В предпоследнюю неделю перед Рождеством Православная Церковь празднует Неделю святых праотец .
Праотцами называют всех ветхозаветных праведников, которые спасались верой в грядущего Мессию-Спасителя, сонм ветхозаветных святых, почитаемых Церковью как исполнителей воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Среди них выделяют Святых Отцов - непосредственных предков Иисуса Христа, их память отдельно чтится в последнюю неделю перед Рождеством. Так, через Рождественский пост и прославление первых праведников мы готовимся к величайшему празднику - Рождеству Христову, когда совершилось чаемое ими пришествие Христа.
С Адама и Евы начался род ветхозаветных патриархов, которые были образцами благочестия и отличались исключительным долголетием. Первым был Адам, вторым - Сиф - третий сын Адама и Евы. Среди патриархов известен Мафусаил. Он прожил 969 лет, его имя и по сей день ассоциируется с долгожительством. Мафусаил умер перед Всемирным потопом, после которого в живых остался только последний (десятый) ветхозаветный патриарх Ной и его семья.
Всемирный потоп - Божья кара за нравственное падение человечества. Ной был праведником, поэтому Бог его спас. Еще до потопа Ной обращался ко многим людям, чтобы они раскаялись в своих грехах. Пребывая на Ковчеге, он неустанно трудился, заботясь обо всех живых существах, нашедших спасение на его корабле. По окончании потопа ковчег прибыл к горам Арарата, где Ной принес жертвы Богу, и Бог благословил его и его потомство, заключив с Ним Завет (ряд моральных законов). Ной является отражением образа нового человека, спасенного во Христе. Апостол Петр называет Ноя проповедником правды и в его спасении от потопа видит указание на возможность духовного спасения через крещение.
Многие потомки Ноя почитаются в сонме праотцев. Среди потомков его первого сына был Авраам, родоначальник всего еврейского народа. С него начинается история родословия Иисуса Христа.
Сегодня, вспоминая всех ветхозаветных праведников, Церковь поет:
«Верою праотцы оправдал еси,/ от язык теми предобручивый Церковь:/ хвалятся в славе святии,/ яко от семене их есть Плод благославен,/ без семенеРождшаяТя./ Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас».
Тропарь, глас 2-й
«Много званных, а мало избранных»: толкование воскресного Евангельского чтения. О глубоких смыслах, заложенных в этом отрывке Священного Писания, об их актуальности в наше время, и о том, какие уроки мы должны извлечь для себя ― в слове Святогорского архипастыря, посвящённом притче о брачном пире.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодняшнее Евангелие от святого апостола евангелиста Луки ― благое повествование ― говорит нам о притче, которую Господь Иисус Христос рассказывает, присутствуя на вечере у одного из начальников фарисеев, пригласившего Христа Спасителя на ужин. На этом ужине возлежали близкие ему такие же фарисеи, как он, близкие сродники, которых он считал своими. Трапеза эта проходила в субботу, и все возлежавшие на трапезе не столько желали слушать слов Христовых, сколько, кичась своей мнимой праведностью, искали некие погрешности в его поведении и в его поступках. Господь же, провидя их сердечные помыслы и как бы преднамеренно показывая на больного водянкой, который подошёл к нему во время трапезы, вопрошая фарисеев, говорит: «Позволительно ли врачевать в субботу?» (Лк. 14:3). Но они молчали. По-фарисейски молчали, боясь словом своим навлечь на себя обвинение в несоблюдении закона от своих же друзей. И тогда Господь с укором им говорит: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5). И Он словом Своим разрешает его от болезни и исцеляет при всех фарисеях.
Фарисеи же, возлежа и слушая беседу Христову, по-своему воспринимали эти слова Христовы. И когда Господь говорил о воскресении и о будущем воздаянии праведных, то один из фарисеев сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк. 14:15). Говоря эти слова, он не о блаженстве Небесного Царствия говорил, но о Царствии Мессии именно в том понимании, как понимали его фарисеи ― это земное государство, возглавляемое царём-Мессией, в котором евреи и фарисеи, подобные им, будут на самых почётных должностях и местах, и будут пользоваться всеми земными благами и утешениями. Именно так понимали Царство Мессии фарисеи, именно так трактовал этот фарисей слова о Царствии Небесном. Царствие земное подразумевал он, и говоря, что «блажен, кто вкусит хлеба», подразумевал самого себя, кичась своей праведностью, своим законничеством.
И вот Господь Иисус Христос в ответ на эти мысли и на эти слова возлежащих с Ним говорит притчу ― притчу о званой вечери (Лк. 14:16‒24).
Один хозяин решил устроить званый ужин ― торжественный пир, о котором были заранее предупреждены те, кого он позвал. Когда вечеря была уже готова, он заранее посылает своего раба к приглашённым. И они один за другим начинают отказываться. Первый сказал ему: «Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился, и потому не могу прийти». И когда раб приходит к господину своему, господин говорит: «Пойди на улицы города и приведи всех нищих, слепых, хромых на этот пир, на эту званую вечерю».
И вот наполняется дом нищими, слепыми, хромыми, увечными. И говорит раб Господину: «Господи, ещё места есть». «Пойди по дорогам, в окрестности, ― говорит господин в притче, ― и кого найдёшь ― бедных, путников ― зови ко мне на ужин».
И вот наполнился дом приглашёнными. И говорит Господь в заключение этой притчи такие слова: «Никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».
Каков смысл, братья и сестры, этой притчи? Эта притча о званых и избранных имела особый смысл во времена земной жизни Христа Спасителя, актуальна она и в наше время. В те времена, когда Господь говорил эту притчу Своими устами, Он находился среди ветхозаветного еврейского народа и среди фарисеев, и когда говорил о званых и предупреждённых о грядущем пире, это Он говорил о народе еврейском. И законом Моисеевым народ еврейский был зван в Царство Мессии, на пир Царства Небесного. И пророками, которых посылал и которые пророчествовали Духом Святым, уготовлял, предупреждая народ еврейский о грядущем пире в Вечности и грядущем Царстве Мессии ― Спасителе мира.
Но вот пришёл Сам Мессия. И Господь говорит о Себе, как о рабе. Неоднократно Он со смирением применяет к Себе эпитеты: Сын человеческий, Который не имеет, где голову преклонить. И на Тайной вечере, яко раб, служит рабам и апостолам, омывая им ноги. И Он здесь называет Себя рабом прикровенно, Мессию-Спасителя. До этого народ еврейский, предупреждённый о грядущем Царстве Мессии, уже приглашается на пир веры Самим Мессией, Самим Спасителем мира, пришедшим в мир. И народ еврейский отказывается прийти на этот пир. Отказывается в мнимых лучших представителях своего рода, приводя те или иные причины.
Тогда, как в притче, Господь сначала посылается к простому народу еврейскому, к таким рыбакам, как апостол Пётр, будущий апостол Иоанн Богослов и другие святые апостолы. Они приглашаются на пир ― простецы народа еврейского, которые не мнили себя праведниками ветхозаветными. Они приглашаются на пир веры в Царство Мессии, они приглашаются в дом Господина Вечности. Говорят, что есть ещё другие места, и, как рассказывается в притче, тогда Хозяин дома, Господин дома посылает своего раба за пределы города, за пределы царства Израильского, за пределы Иудеи, за пределы народа еврейского ― в другие народы, чтобы из этих народов собрать избранных на пир веры, на пир Царства Небесного.
И наполняется дом. Те простецы (или как в притче прикровенно они называются «нищими, слепыми, хромыми»), те путники, которые из-за города призваны, ― язычники, и другие народы, призванные на пир веры, в Царство Мессии, ― они становятся, по слову Христову, не зваными, но избранными.
Для того времени эта притча имела особый смысл для народа еврейского и обличала и фарисейское настроение, и саддукейское, и тогдашних архиереев и книжников, и князей народа еврейского. Обличала в том, что они, слыша Закон Мессии, не жили по Закону. В том, что они, будучи предупреждены и званы в Царство Небесное, в Царство Мессии, своими делами, своими поступками отказались от этого Царства, сами отреклись от него.
И для нашего времени, братья и сестры, имеет смысл эта притча, ведь нашему народу дарованы не пророки, но Сам Христос Спаситель, явивший Истину и даровавший нам Святое Евангелие. Это нам, братья и сестры, даровано Евангелие Царствия Христова и Его Святые Заповеди. Это у нас, братья и сестры, множество святоотеческой литературы написано и много литературы на наш язык переведено. Это у нас, братья и сестры, множество святых мужей Божиих Господь явил, как древнему израильскому народу ― пророков, глядя на жизнь которых мы могли бы оценивать свою жизнь и хоть немного стремиться подражать им в житии своём.
И мы, братья и сестры, с вами званы в Царствие Небесное ― неприкровенно, открыто, ясно, голосом Самого Христа призваны в Небесное Царствие. Для достижения этого Царствия Небесного нам дарованы, братья и сестры, возможности участия в Таинствах церковных, слушании слова Божия, жизни по Заповедям Божиим. Но мы часто, как те в притче, всё отказываемся: то мы землю купили, то волов испытать надо, то за семейными делами нам некогда жить по-Божьему и воспоминать о Боге.
Часто мы, братья и сестры, имея Закон Божий, живём, как незнающие этого Закона. Часто мы, братья и сестры, слушая о страданиях Христовых, о Его терпении, Его смирении, сами не хотим в жизни ни страдать, ни терпеть. Часто, видя милосердие Божие и любовь Божию по отношению к нам, грешным, к каждому из нас, мы не хотим эту любовь распространить на других ― окружающих нас, подражая Христу Спасителю. Часто слышим мы: «меня не любят, меня обижают». Часто слышим чьи-то обиды друг на друга. Но ведь Господь сказал, не чтобы нас все любили, а чтобы мы всех любили. Мы забываем о том, братья и сестры, что какие-то моменты нелюбви к нам, непонимания нас, злословия нас ― это часто ответ нам на то, что мы сами посеяли: что посеяли, то и жнём. Мы тоже когда-то и не любили, и кого-то не понимали, и кого-то обидели. И, как говорят святые отцы, если ты даже незаслуженно обижен в какой-то момент твоей жизни и кажется, что нет и причин, чтобы тебя обидели, и тебе обидно, вспомни, что когда-то в своей жизни ты тоже незаслуженно кого-то обидел.
И вот Господь, спасая твою грешную душу, ещё в жизни старается излечить её от того или иного греха. Мы когда-то кого-то обижали ― и бываем сами обижаемы. Мы когда-то к кому-то неприязнь проявили ― и к нам, бывает, неприязнь проявляют. Мы когда-то кого-то не поняли и не послушали ― и нас не понимают и не слушают. Всё это Господь, спасая нашу душу, делает. Мы думаем, что это зло по отношению к нам, а на самом деле ― это благо по отношению к нам. Просто Господь за один грех дважды не наказывает. Если мы что-то за этот грех потерпим в этой земной жизни, значит, уже в вечности Господь с нас не спросит. Поэтому, если мы терпим какую-то напраслину или неправду, мы должны понимать, братья и сестры, что этим исцеляется душа наша.
И мы, братья и сестры, живя в наше время в том же Отечестве, которое оставили нам в наследство наши деды и прадеды, должны понимать, что мы ― званые на пир Божий, на пир Вечности. Но важно, чтобы мы, братья и сестры, были и избранными ― званых много. Как и в монастырь приходят многие, зов Христов услышат в своём сердце ― и не без искренности, искренне приходят в обитель. Но затем страсти человеческие, собственная гордыня, самолюбие делают такое, что человек не выдерживает жизни в монастыре и уходит в мир ― и такое бывает. Но не потому, что монастырь плох, или Бог не таков, или братия не таковы. Это всё действие ветхого человека, что мы это звание Божие не могли собственной своей волей, желанием своим, стремлением, терпением, самоотвержением преобразить в избранничество.
Для этого, братья и сестры, и даруются нам Святой Церковью жития святых угодников Божиих. Преподобный Иоанн Затворник, разве мало он терпел? 17 лет в затворе в меловой скале… О каких удобствах там говорить, а он ещё и вериги на себя надевал. Пять лет без печного отопления пребывал в затворе меловой скалы, смиряясь, плача о грехах своих, молясь за братию и за весь мир. Кого нам вспомнить ещё, братья и сестры? Может, преподобную Марию Египетскую, которая 47 лет провела в пустыне, не видя человека, кроме преподобного Зосимы, который в последний год её жизни был послан Богом, чтобы сподобить её Причастия Святых Таин Христовых. Может, мы вспомним, братья и сестры, для себя преподобных Антония и Феодосия Печерских, которые в тесноте пещерной стяжали пространство Небесного Царствия и славу, которая вот уже почти тысячу лет осеняет их святые имена? Кого вспомним ещё, братья и сестры? Может, Зосиму и Савватия Соловецких, которые пошли на Соловецкие острова возле Полярного круга и там подвизались в голоде и холоде? Может, мы вспомним, братья и сестры, святых последнего времени? Таковых, например, как царь Николай, царица Александра с царевнами и царевичем… У них всё отняли, настолько их оскорбили, настолько очернили, оболгали и оклеветали, с грязью смешали их имена, но из уст их ни ропота, ни осуждения, а только терпение, любовь, стремление нести до конца свой крест. И не только сами себя обрекли на таковые страдания, но и детей своих, думая только о Вечности, о Царстве Небесном. Может, мы вспомним тех страдальцев, которые в 30-е, 40-е, 50-е годы ХХ века шли на каторгу, на расстрелы, в заключение, в тюрьмы и ссылки шли ради того, что они верующие, что они люди церковные. Это не далёкий пример, это близкий к нам пример. И мы сравним теперь нашу жизнь. А в чём мы страдаем? А что мы терпим? В чём мы подвизаемся, показывая твёрдость своей веры и верность зову Господню? И глядя внутрь себя, мы говорим, что ничего не терпим и ни в чём смиряться не хотим, и никого любить не хотим, кроме самих себя.
И мы, братья и сестры, должны осознавать вот это состояние пагубное своих душ, которое надо лечить и исправлять. И каждый внутрь себя пусть заглянет и с искренностью скажет: скорбно осознавать свою греховность. Ведь так? Каждый, внутрь себя заглянув, может сказать, что горько от того, что «я, зная Закон Христов и зная о Христе и о святых, не живу так, как они жили».
Но представьте, братья и сестры, что так же горько и так же больно, и так же скорбно не только нам, а и Самому Христу Спасителю, Который смотрит на нас. Ведь недаром в Святом Писании Господь говорит: «Еда забудет жена отроча свое. … но Аз не забуду тебе» (Ис. 49:15). В эти слова Господни вкладывается смысл величайшей любви к нам Бога. Сравнивая Свою любовь с материнской и обещая, что она выше материнской, Он говорит, что неложно говорить об этой любви, и скоро этот пир будет готов. И будет Второе пришествие Христа Спасителя, Который будет звать нас на пир, уготованный и званый ― на пир вечности. Своей же волею, своим терпением, своим стремлением, своею верою, своим покаянием, своим осознанием собственного недостоинства мы должны, братья и сестры, собственную волю поработить духу так, чтобы мы были не только званые и называемые именем «христиане», но и избранные Христом Спасителем нашим на тот пир, который Он уготовал каждому из нас в блаженной, нескончаемой вечности. Аминь.
line-height:normal;background:white">Неделя святых праотец - предпоследняя Неделя перед Рождеством Христовым. Неделя святых праотец приходится на промежуток с 24 до 30 декабря (по новому стилю). Нравственно-догматическое содержание песнопений служб Недели святых праотец и Недели святых отец.
После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. "Средостение греха" уносилось человеком в загробную жизнь. Души умерших нисходили в темницу (греч. — ад, евр. — шеол), как бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным рабством врагу рода человеческого — диаволу. "Узами греха" были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели достаточно сил и чувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.
Праотец (греч.) - один из ветхозаветных святых, почитаемых православной церковью как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству и тем самым прообразовательно участвуют в истории спасения, в движении человечества к Царству Небесному. К праотцам относятся прежде всего ветхозаветные патриархи (греч. родоначальник, праотец). Церковь почитает десять ветхозаветных патриархов, которые, согласно Библии, были образцами благочестия и хранителями обетования ещё до дарования Израилю Закона и отличались исключительным долголетием (Быт. 5:1-32).
В своей песне в честь святых праотцев Церковь взывает: "Приидите, да восхвалим собор праотцев - Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова".
Основными в приготовлении к празднику Рождества Христова являются службы двух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасителя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Одна называется из недель называется Неделей святых праотец, а другая — Неделей святых отец. Наименование "праотец" указывает только на то, что эта Неделя предшествует Неделе "отец".
В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненной Рождество Христово, не опалившее "Утробу Девичу". В Неделю праотец положен отдельный канон праотцам. А в Неделю отец пророку Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец и отец кондак, икос и ипакои. В обе Недели читаются на Литургии особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокимен отменяются).
normal">Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю и Освободителю от рабства греха и диавола. "Простри руку Твою (Боже), — так, вероятно, взывал ветхозаветный человек, — не остави нас, да не пожрет нас смерть, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди и приближися нам, и пощади души наша". Обещание, что придет Избавитель — Христос, данное Богом еще Адаму, сохранилось в предании его потомков. Но не скоро пришел на землю Христос Спаситель. Потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к Его принятию. И это понятно. Человек был создан существом свободно-разумным и мог быть спасен Богом не иначе, как при своем добровольном желании. Господь подготавливал человечество ко спасению: до Авраама — через праотцев, а после Авраама — через избранный народ Израильский.
О пришествии Спасителя многие "законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху". Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая "печатью пророков" Малахией, пророчествовали о Христе Спасителе. "Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и пророчествия вдохнул еси".
Бог, изрекая Свой суд Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенем жены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизнью противоборствовали "семени диавола" — греховной части человечества. Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Человечество могло принять Христа только верою. И первое, чего потребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов, которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздником Рождества Христова, явило благие плоды веры. "Верою (греч. "в вере") Бог оправдал праотцев", — говорится в кондаке Недели праотцев. Поскольку многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через них предобручил Себе язычников, чтобы впоследствии призвать языческие народы в Свою Церковь. Христос "возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех", ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.
Спаситель должен был родиться на земле телесно. Насколько важно было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается именно с родословия Христа. Хотя рождение Спасителя и было чудесным, безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Своих предков. "Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь — с детства, с колыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных наклонностей. Но этот же закон и весьма благодетелен для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, закрепляет в потомках — и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, один даже народ хорошим, честным, даже святым, другой — плохим, худшим, по крайней мере".
White;">Особенно ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в праотцах и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, — все они отличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется "первый Адам, рукою Зиждителя (через создание) почтенный", всех праотец; сын его Авель, дары принесший "душою благороднейшею", "которые и принял всех Бог и Господь"; "поется в мире Сифово к Зиждителю пламенное устремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Тому истинно угоди". "Чудный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердцем Владыки всех и Бога". И Енох, "благоугодив Господу, преставился в славе, явился лучше смерти, Божий быв раб искреннейший". Бог, видя благородство и простоту нрава Ноя во всем совершенными, "соделал его главным вождем (родоначальником) второго мира". Отец верующих — Авраам, образец кротости и покорности — Исаак, пример терпения — Иаков, покорности и целомудрия — Иосиф, милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники. Так от одного праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария была предуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизни предыдущих поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, "взывающа вся сущия в мире".
line-height:115%;Times New Roman" new="" roman=""> Тропарь праотцем, глас 2:
Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верою побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал диких зверей. Христос явился ожиданием не только избранного народа Божия, но и "чаянием (всех) языков". Наконец, когда "оскуде князь от (племени) Иуды, время наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос" — "пророческая проповедания, речения и видения — конец прияша (начали осуществляться)" .
"Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из тебе возсия Господь наш. Услышите горы и холмы, и окрестные страны иудейские, яко грядет Христос, да спасет человека, его же созда". "Ныне чаяние языков от Девы предгрядет, Вифлееме, приими Христа! К Тебе бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне".
Background:white;"> Верою праотцы оправдал еси, / от язык теми предобручивый Церковь: / хвалятся в славе святии, / яко от семене их есть Плод благославен, / без семене Рождшая Тя. / Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Седален праотцев, глас 8:
Авраама, Исаака же и Иакова восхвалим вси песненно, / Давида кроткаго, Иисуса и дванадесять патриархи / купно с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною, / радуйтеся, - вопиюще к ним, - прелесть доблественне обличивше царя безумнаго, / и Христу молитеся / согрешений оставление даровати празднующим любовью святую память вашу.
Из 8 песни канона праотцем в Неделю святых праотец:
Днесь сущих от века Божественную память совершаем честных отец, / Адама, Авеля же, Сифа, и Ноя, / и Еноса, и Еноха, и Авраама, / Мелхиседека и Иова, Исаака и вернаго Иакова, / да благословит тварь, вопиюще, Господа / и превозносит во вся веки.
источник www/vsetsaritsa.ru
Праотцы Иаков, Исаак и Авраам
В преддверии праздника Рождества Христова Церковью установлено празднование памяти святых пра́отцев и святых отцев. В этом году неделя святых праотцев попадает на 30-ю Неделю по Пятидесятнице и на 28 декабря.
Почитание памяти святых праотцев берет свои истоки в иудеохристианских общинах начальных веков новозаветной эпохи. Дошедшие до наших времен свидетельства, говорящие о традиции празднования памяти святых праотцев перед праздником Рождества Христова, относятся ко второй половине IV века. Вначале почиталась память только Авраама, Исаака и Иакова.
Праотцы – какой трепетный смысл в самом звучании слова. Пра- приставка, которая дает слову значение принадлежности к древности. Прикасаясь к древности, мы можем испытывать особые чувства трепета, особое волнение. Само осознание того, что мы прикасаемся к истории, которой не просто много веков, а не одно тысячелетие, вызывает этот трепет. Но, история может быть разной, она несет дух эпохи, от которого может веять, как добром, так и злом. Мало того, чаще всего, что-то древнее, что-то пра- говорит нам о том, что этого места, явления, человека уже нет, они были в древности, и как будто, растворились и лишь что-то нам о них напоминает.
Праотец Ной
Не таково состояние наше, когда мы произносим слово «праотцы». Само слово «отец» уже несет в себе иной смысл: Отец Небесный, родной наш, земной отец. И здесь – Праотцы. Не древностью, давно ушедшей в небытие, а вечностью веет от этого слова, а значит они не «были», а есть и будут.
Кого же причисляет Церковь к праотцам? Самым главным признаком принадлежности к праотцам, является исполнение ими воли Божьей. Именно это и есть основание для почитания праотцев Церковью, как святых. Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству.
Праотец Исаак
Прежде всего это ветхозаветные допотопные патриархи: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной. Церковь почитает и патриархов периода после потопа и до дарования скрижалей закона Моисею. Это – Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф. Кроме святых ветхозаветных патриархов Церковь чтит память святых праведников и царей, исполнителей воли Божьей. К святым праотцам относят и праведных Богоотец Иоакима и Анну, родителей Богородицы, а также Иосифа обручника.
«Св. Праотцы — вот истинно великие люди! И если обобщить мысль, определяющую их величие, то выйдет: истинно велики только те, которые попадают в ряд исполнителей воли Божией о роде человеческом, — воли положительной; ибо многое бывает только по попущению Божию; бывают опять сильные деятели, действующие помимо воли Божией и даже противно ей. Могут и эти казаться великими, но не сами по себе, а по тем великим противодействиям, какие воздвигает Промысл Божий для изглаждения причиненного ими зла. Прямую волю Божию о вечном спасении мы знаем; но планы Божии о временном пребывании людей на земле сокрыты от нас. Потому нам трудно определять, кто действует прямее, именно по воле Божией. Один только отрицательный критерий можно признать верным: кто действует противно определению Божию о вечном спасении людей, того нельзя считать великим, как бы ни были показны дела его, ибо очевидно, что он идет против явной воли Божией. Хоть эта воля ведомая касается не временного, а вечного, но то несомненно, что одна воля Божия не может противоречить другой» (свт. Феофан Затворник (Вышенский)
Тропарь в Неделю святых праотец . Глас 2
Верою праотцы оправдал еси, от язык теми предобручивый Церковь: хвалятся в славе святии, яко от семене их есть Плод благославен, без семене Рождшая Тя. Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Кондак в Неделю святых праотец. Глас 6
Рукописаннаго образа не почетше, но Неописанным Существом защитившеся, треблаженнии, в подвизе огня прославистеся, среде же пламене нестерпимаго стояще, Бога призвасте: ускори, о Щедрый, и потщися, яко Милостив, в помощь нашу, яко можеши хотяй.
2014 — 2019, . Все права защищены.
Неделя 27-я по Пятидесятнице, святых пра́отец. Глас 2-й.
Свт. Спиридо́на, еп. Тримифу́нтского, чудотворца. Прп. Ферапо́нта Мо́нзенского.
Воскресная служба Октоиха совершается вместе со службой святых праотец (см. в Минее 11 декабря) .
Примечание. Если случится Рождество Христово в субботу, то Неделя святых праотец бывает 12 декабря, а Неделя святых отцов (она же пред Рождеством Христовым) 19 декабря (см. Типикон, 11 декабря).
Календарные заметки:Воскресная служба соединяется со службой святых праотец. Порядок соединения указан в Типиконе и в Минее 11 декабря.
Порядок чтений, согласно календарю:
На великой вечерне «Блажен муж» – кафизма вся.
На «Господи, воззвах» стихиры на 10: воскресные, глас 2-й – 6, и праотцев, глас 8-й – 4. «Слава» – праотцев, глас 6-й: «Иже пре́жде зако́на…», «И ныне» – догматик, глас 2-й: «Пре́йде сень зако́нная…».
Вход. Прокимен дня.
На литии стихира храма. «Слава» – праотцев, глас 1-й: «Луча́ми облиста́вшеся…», «И ныне» – Богородичен воскресный, глас тот же: «Се, испо́лнися Иса́иино прорече́ние…».
На стиховне стихиры воскресные, глас 2-й. «Слава» – праотцев, глас 3-й: «Пра́отцев собо́р…», «И ныне» – Богородичен воскресный, глас тот же: «Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха…».
По Трисвятом – «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праотцев, глас 2-й: «Ве́рою пра́отцы оправда́л еси...» (единожды).
На утрене на «Бог Господь» – тропарь воскресный, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – тропарь праотцев, глас тот же: «Ве́рою пра́отцы оправда́л еси...».
Кафизмы 2-я и 3-я. Малые ектении. Седальны воскресные .
Полиелей. «Ангельский собор…». Ипакои гласа. Седален праотцев, глас 8-й: «Авраа́ма, Исаа́ка же и Иа́кова…» (дважды). «Слава, и ныне» – Богородичен Минеи, глас тот же: «Благода́рственное похвале́ние…». Степенны и прокимен – гласа. Евангелие воскресное 5-е. «Воскресение Христово видевше…». По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов…». Стихира воскресная, глас 6-й: «Воскрес Иисус от гроба…».
Каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), отроков (см. в Минее, в службе праотцев) на 4 и праотцев на 6.
Библейские песни «Поем Господеви…».
Катавасия «Христос раждается…».
По 3-й песни – ипакои праотцев, глас 2-й (единожды).
По 6-й песни – кондак и икос праотцев, глас 6-й.
На 9-й песни поем «Честнейшую».
По 9-й песни – «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий воскресный 5-й. «Слава» – светилен праотцев: «Ада́ма восхва́лим...», «И ныне» – Богородичен Минеи: «Со́лнце вели́кое…».
«Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы.
На хвалитех стихиры на 8: воскресные, глас 2-й – 4, и праотцев, глас тот же – 4 (с припевами: «Благослове́н еси, Господи…», «Яко пра́веден еси о всех…»; первая стихира – дважды). «Слава» – праотцев, глас 7-й: «Прииди́те вси, ве́рно торжеству́им…», «И ныне» – «Преблагословенна еси…».
Великое славословие. По Трисвятом – тропарь воскресный: «Воскрес из гроба…».
Перед 1-м часом на «Слава, и ныне» – евангельская стихира 5-я.
На часах – тропарь воскресный. «Слава» – тропарь праотцев. Кондак только праотцев.
На Литургии блаженны гласа – 6 и праотцев, песнь 3-я – 4.
По входе – тропарь воскресный, тропарь праотцев. «Слава, и ныне» – кондак праотцев.
Прокимен – Песнь отцев, глас 4-й: «Благослове́н еси, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших…», стих: «Яко пра́веден еси о всех...».
Аллилуиарий – праотцев, глас 4-й: «Моисе́й и Ааро́н во иере́ех Его́...», стих: «Призыва́ху Го́спода...».
Апостол и Евангелие – Недели праотцев.
Примечание. В Неделю святых праотец, согласно Уставу, читается Апостол Недели 29-й (Кол., 257 зач.) и Евангелие Недели 28-й (Лк., 76 зач.). См. также примечание 5 декабря.
Причастен – воскресный: «Хвали́те Го́спода…»; и праотцев: «Ра́дуйтеся, пра́веднии…».
Примечание. «Егд а́́ у́́бо быв а́́ет Нед е́́ля свят ы́́х пр а́́отец, оставл я́́ется посл е́́дование прилуч и́́вшагося свят а́́го в ту Нед е́́лю, и по е́́м пр е́́жде в пят о́́к на повеч е́́рии» (Типикон, 11 декабря, Маркова глава).
См.: Минея-Декабрь. М., 2002. Ч. 1. С. 406–421.
По первом стихословии на «Слава, и ныне» – Богородичен воскресный 2-го гласа: «Вся па́че смы́сла…».
