El libro de sueños de Jung, ¿qué significa en un sueño? El libro de los sueños de Jung: ¿Por qué Jung sueña en un sueño? - interpretación de los sueños

19.11.2023

Carl Gustav Jung, alumno de Freud, propuso un concepto más amplio para el análisis de los sueños. Jung no compartía el concepto de Freud de que los sueños son una "cifra" que codifica impulsos libidinales prohibidos, una representación de deseos insatisfechos, considerando tal visión simplista e ingenua. De hecho, un sueño, escribió Jung, es "una manifestación directa del inconsciente" y sólo "la ignorancia de su lenguaje impide comprender su mensaje". La vida consciente o "diurna" del alma se complementa con un lado inconsciente, "nocturno", que percibimos como una fantasía. Jung creía que, a pesar de la obvia importancia de nuestra vida consciente, no se debe subestimar la importancia de la vida inconsciente en los sueños.

La teoría de los sueños de Carl Jung

Carl Gustav Jung no compartía el concepto de Sigmund Freud, esbozado en el tratado "La interpretación de los sueños", de que los sueños son una "cifra" que codifica los impulsos prohibidos del deseo sexual, una representación de deseos insatisfechos, considerando tal visión simplista e ingenua. De hecho, un sueño, escribió Jung, es "una manifestación directa del inconsciente" y sólo "la ignorancia de su lenguaje impide comprender su mensaje".

A los efectos de la interpretación de los sueños, a diferencia de Freud, Jung animaba al soñador a no “huir hacia la libre asociación”, sino a centrarse en una imagen onírica específica y darle tantas analogías como fuera posible. Jung creía que el método de asociación libre permite identificar sólo las asociaciones personales (individuales) del soñador agrupadas en torno a complejos (lo que Jung demostró experimentalmente), pero no permite acercarse al significado del sueño en sí.

Según Jung, el campo semántico de un sueño es mucho más amplio que estos marcos individuales y refleja la riqueza y complejidad de toda la esfera del inconsciente, tanto individual como colectivo. Una de las ideas de Jung es que el alma, como organismo autorregulador, compensa la actitud consciente con la actitud inconsciente opuesta. Por tanto, la mitología puede ayudar a interpretar los sueños, ya que los sueños hablan el lenguaje mitológico de símbolos que unen actitudes opuestas en categorías semánticas integrales.

Jung consideraba que los sueños eran un medio para establecer una conexión entre la conciencia y el subconsciente y veía los sueños como una función de compensación de la posición del Ego. También enfatizó los sueños “grandes”, es decir, los sueños asociados con numinoso sentimientos de deleite y horror. En estos sueños, Jung vio la guía espiritual más elevada que proviene del centro de la existencia humana (y posiblemente de toda): el Yo.

Jung desarrolló dos enfoques principales para analizar el material de los sueños: objetivo y subjetivo. En un enfoque objetivo, cada personaje onírico se refiere a una persona real: una madre es una madre, una amiga es una amiga, etc. En el enfoque subjetivo, cada personaje del sueño representa un aspecto del propio soñador. Jung creía que aunque al soñador le puede resultar difícil adoptar un enfoque subjetivo al principio, a medida que trabaje en el sueño podrá reconocer sus propios rasgos y aspectos previamente desconocidos de su personalidad en los personajes del sueño. Así, por ejemplo, si una persona sueña que está siendo atacada por un asesino loco, entonces el soñador puede tomar conciencia de sus impulsos asesinos. Los terapeutas Gestalt amplían este enfoque: creen que incluso los objetos inanimados en los sueños pueden verse como encarnaciones de aspectos de la personalidad del soñador. Cada persona encarna una actitud inconsciente, en su mayoría oculta a la conciencia. Aunque son una parte integral de la psique del soñador, a menudo existen de forma autónoma y el soñador los percibe como figuras externas. La familiaridad con los arquetipos manifestados en los símbolos oníricos permite a la persona volverse más consciente de sus actitudes inconscientes, integrar partes de la personalidad previamente escindidas y participar en el proceso de comprensión holística de su Yo, que Jung consideraba la principal tarea del análisis. trabajar.

Jung creía que el material reprimido por la conciencia (al que Freud redujo los contenidos inconscientes en general) es similar a lo que en su concepto llama la Sombra, y constituye sólo una cierta parte del inconsciente.

Jung advirtió contra la atribución ciega de ciertos significados a los símbolos de los sueños sin una comprensión clara de la situación personal del soñador. Describió dos enfoques de los símbolos oníricos: el enfoque causal y el enfoque finalista. En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias básicas. Así, la espada puede simbolizar el pene, al igual que la serpiente. En el enfoque finalista, el intérprete de los sueños pregunta: “¿Por qué este símbolo en particular y no otro?” La espada puede entonces representar el pene a través de sus cualidades: es duro, afilado, inanimado y destructivo. Y la serpiente, que representa el pene, indica otras cualidades: algo vivo, peligroso, quizás venenoso y resbaladizo. El enfoque finalista revela matices adicionales del significado de la actitud en la que se encuentra el soñador.

Aunque Jung insistió en la universalidad de los símbolos arquetípicos, su punto de vista es lo opuesto a la comprensión de un signo: una imagen que tiene un significado únicamente definido. Su enfoque fue reconocer la dinámica y la fluidez que existen entre un símbolo y su significado. Los símbolos deben explorarse como fuentes de significado individual para los pacientes en lugar de reducirse a conceptos predeterminados. Esto evitará que el intérprete de sueños caiga en ejercicios teóricos y dogmáticos que alejan el proceso del estado psicológico del paciente. En apoyo de esta idea, enfatizó que es muy importante "pegarse al sueño", revelar la profundidad de su significado a través de las asociaciones del cliente con una imagen en particular. Este enfoque es completamente opuesto a las asociaciones libres de Freud, que se alejan de las características de la imagen. Describió, por ejemplo, la imagen de una “mesa de madera”. Quizás el soñador tendría algunas asociaciones con esta imagen o, por el contrario, no existirían significados personales (lo que levantaría sospechas sobre el significado especial de la imagen). Jung pide al paciente que imagine esta imagen lo más vívidamente posible y que hable de ella como si el interlocutor nunca hubiera visto mesas de madera.

Jung enfatizó la importancia del contexto para comprender los sueños. Creía que un sueño debería entenderse como algo más que un complejo enigma inventado por el inconsciente, que debe ser descifrado para revelar los factores causales detrás de él. Los sueños no pueden servir como detectores de mentiras que revelarían la deshonestidad de una actitud consciente. Los sueños, como el propio inconsciente, hablan su propio idioma. Al ser representaciones del inconsciente, las imágenes oníricas son autosuficientes y tienen su propia lógica. Jung creía que los sueños podían contener mensajes importantes, ideas filosóficas, ilusiones, fantasías descabelladas, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso intuiciones telepáticas.

La vida consciente o "diurna" del alma se complementa con un lado inconsciente, "nocturno", que percibimos como una fantasía. Jung creía que, a pesar de la obvia importancia de nuestra vida consciente, no se debe subestimar la importancia de la vida inconsciente en los sueños.

Tu visión se volverá clara
solo si puedes
mira dentro de tu corazón.
¿Quién mira?
sólo ve sueños.
KG Jung

Fundador de la psicología analítica El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung— en sus obras logró dejar una serie de valiosos resultados sobre el estudio de los sueños.

El centro del concepto de Jung es la doctrina de los arquetipos, modelos que controlan los procesos inconscientes de una persona. Representan las capas profundas del inconsciente, que incluyen no solo la experiencia de una persona específica, sino también información de generaciones, épocas y son imágenes humanas universales. Son los arquetipos, según Jung, los motores de los impulsos creativos humanos y forman la base de los sueños.

Dado que los arquetipos son estructuras muy difíciles de comprender, la conciencia no puede aceptarlos en el sentido literal. Pero tienen la oportunidad de encarnarse a través de imágenes oníricas. En las culturas rituales y ceremoniales, los arquetipos se manifestaban en estados de trance del individuo. Un habitante de una ciudad moderna, alejado del ritual, puede sentirlos en sueños.

Funciones y tipos de sueños.

Los sueños, según el concepto de Jung, no son una colección sin sentido de imágenes y sonidos. Realizan funciones importantes:

aliviar el estrés emocional, permitiendo a una persona experimentar en un sueño sentimientos que bloquea en sí mismo por una razón u otra en la vida real;
Desarrollar funciones mentales, ampliar el espectro de posibilidades de conciencia y conciencia.

Pero la fuente de los sueños no debe considerarse únicamente la experiencia de vida de una persona. Dado que una persona es miembro de un colectivo, nación o raza, puede recibir señales de un orden colectivo que pueden parecer ajenas específicamente al soñador. En tales casos, como creía Jung, una persona despierta una memoria colectiva. Estas imágenes sólo pueden interpretarse conociendo el significado que tienen en el entorno que las vio nacer.

Personajes oníricos dentro del concepto junguiano

En un sueño, una persona recibe información utilizando símbolos: imágenes icónicas con una cierta "carga". Cada símbolo tiene muchas capas de significado, por lo que puede entenderse en diferentes niveles. Al mismo tiempo, los personajes principales del inconsciente colectivo, que son arquetipos, aparecen inevitablemente en un sueño.

Ego

El ego representa la imagen del yo en un sueño. El personaje del ego en un sueño suele comportarse según modelos similares al soñador.

Una persona

Una persona, o máscara, es la imagen de una persona tal como se presenta en la sociedad. A través de los sueños, este arquetipo se manifiesta en la ropa, los cosméticos y los atributos de imagen.

Sombra

El arquetipo de la Sombra está asociado con rasgos de personalidad reprimidos que ella no quiere aceptar en sí misma o no puede encontrar en sí misma y, por lo tanto, reacciona de manera muy violenta a su manifestación en los demás. En un sueño, la Sombra se manifiesta a través de objetos negros, animales de pelaje oscuro y personajes vestidos de negro. En esencia, todo esto es un instinto reprimido, la sombra de una persona.

Ánima y animus

Estos arquetipos encarnan en sí mismos experiencias de personalidad femenina y masculina, expresan la percepción interna de un hombre del principio femenino y una mujer del principio masculino. En un sueño, su manifestación puede reflejar relaciones con el sexo opuesto en la realidad.

Ser

El Yo es el arquetipo más rico, multicapa y complejo. Expresa la profundidad de la tradición espiritual a la que pertenece una persona. En un sueño, el arquetipo se manifiesta a través de los atributos y simbolismos de esta particular tradición espiritual: mandala, santos, espíritus, naves espaciales. Lo que tienen en común estas imágenes son los contornos redondos o cuádruples.

Método de interpretación de los sueños según Jung

A diferencia de su maestro Freud, Jung no creía que un sueño sea un simple código que expresa deseos incumplidos y prohibidos. En su opinión, se trata de una posición demasiado simplista. Para Jung, un sueño era una manifestación del inconsciente, su lenguaje puro.

Si Freud propuso interpretar los sueños y buscar asociaciones con cada imagen-símbolo, entonces Jung tuvo un enfoque diferente: una imagen específica de un sueño debe complementarse con todas las analogías posibles tanto de la vida personal del soñador como de la vida de su cultura y espiritual. ambiente. Es decir, Jung propuso añadir un componente de interpretación colectiva a la lectura individual de un sueño.

En este proceso resulta especialmente útil la mitología, que a su vez habla el lenguaje de los símbolos. Jung consideraba que los sueños más importantes eran aquellos en los que se manifiesta el arquetipo del Yo. Los llamó sueños “grandes”. En ellos, una persona recibe guía espiritual que proviene del centro mismo del ser. Estos sueños suelen estar asociados con sentimientos de horror o deleite extremo.

Jung propuso dos enfoques para el análisis de los sueños:

objetivo (cada imagen, personaje del sueño se correlaciona con las realidades de la vida del soñador);
subjetivo (cada imagen es parte del propio soñador, un elemento de su alma).

Es difícil aceptar un enfoque subjetivo en las primeras etapas del análisis, ya que no todas las personas están dispuestas a aceptar sus impulsos negativos. Según Jung, desde un enfoque subjetivo, un asesino en un sueño es una expresión de los impulsos destructivos de la propia persona. Más tarde, los terapeutas Gestalt ampliaron este enfoque y propusieron que cada objeto de un sueño fuera considerado como un reflejo de aspectos de la personalidad del soñador.

El sueño más importante: encontrar la identidad

El interés de Jung por los sueños no fue accidental. Durante muchos años, él mismo soñó con un episodio con una trama similar, que cada vez se desarrollaba según el mismo escenario. El héroe del sueño llevaba una vela encendida en la mano y caminó hacia un fuerte huracán. El héroe fue seguido por una silueta oscura, de la cual, horrorizado, tuvo que alejarse cada vez más rápido. Lo principal en el sueño era el deseo de mantener encendida la vela y atravesar todos los peligros.

Jung consideró este sueño como un reflejo simbólico del proceso de individuación: el proceso por el cual una persona se encuentra a sí misma, su centro de personalidad. Sólo conservando el fuego de esta vela simbólica una persona podrá establecer un equilibrio entre el consciente y el inconsciente, equilibrar los dos lados de su personalidad y llegar a la armonía.

Si sueñas con un grumete, significa que solo quieres tener sexo con alguien más joven que tú. No te preocupes, todavía estás lejos de la pedofilia, es sólo un anhelo por lo inusual.

Ser grumete en un sueño significa que pronto serás objeto de insinuaciones por parte de una persona mucho mayor que tú. Por supuesto, el primer pensamiento que te viene a la mente es que él es apto para ser tu padre (madre). Pero si muestras tu libertad y aceptas tener una experiencia con un "sabio antepasado", entonces quizás no solo enriquezcas tu colección amorosa, sino que también aprendas muchas cosas nuevas sobre el sexo.

Jung - Libro de sueños íntimo

Si sueñas con un grumete, significa que solo quieres tener sexo con alguien más joven que tú. No te preocupes, todavía estás lejos de la pedofilia, es sólo un anhelo por lo inusual. Ser grumete en un sueño significa que pronto serás objeto de insinuaciones por parte de una persona mucho mayor que tú. Por supuesto, el primer pensamiento que te viene a la mente es que él es apto para ser tu padre (madre). Pero si muestras tu liberación y aceptas tener experiencias con un antepasado sabio, entonces quizás no solo enriquezcas tu colección amorosa, sino que también aprendas muchas cosas nuevas sobre el sexo.

Jung - Libro de sueños de Yuri Longo

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), psicólogo y psiquiatra suizo, fundador de una de las áreas de la psicología profunda: la psicología analítica. De 1900 a 1906 trabajó en una clínica psiquiátrica de Zurich, fue asistente del psiquiatra Eugen Bleier y desarrolló el método de asociación libre, que se convirtió en uno de los principales de la psiquiatría. En 1907-1912, uno de los colaboradores más cercanos de Freud, de 1911 a 1914, el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional. Sin embargo, la posterior revisión por parte de Jung de los principios básicos del psicoanálisis (interpretación de la libido como energía mental en general, negación de la etiología sexual de las neurosis, comprensión de la psique como un sistema autónomo cerrado que funciona según el principio de compensación, etc.) condujo a una ruptura total con Freud.

El libro de los sueños del vagabundo (Terenty Smirnov)

Interpretación de los sueños según el libro de sueños de Jung.

En su destacada obra Metamorfosis y símbolos de la libido (1912), Jung postuló la existencia en la psique humana, además del inconsciente individual, de una capa más profunda: el inconsciente colectivo, que, en su opinión, es un reflejo del experiencia de generaciones anteriores, impresa en las estructuras del cerebro. Su contenido consta de imágenes y arquetipos humanos universales, cuya dinámica subyace a los mitos, el simbolismo de la creatividad artística y los sueños. Los arquetipos son inaccesibles a la percepción ordinaria y se realizan mediante su proyección externa sobre los objetos.

El papel de los arquetipos en los sueños según Jung

Jung asigna un papel central al arquetipo del yo como centro potencial de la personalidad, en contraste con el Ego como centro de la conciencia. Creía que las conexiones necesarias entre los diferentes niveles de la psique en la cultura tradicional se mantenían mediante ritos, rituales y la inmersión en el espacio mitológico. En la cultura moderna, los sueños son un medio para activar arquetipos.

Jung escribió: ...La parte más compleja y desconocida de la mente, la que produce símbolos, aún no ha sido explorada. Esto puede parecer casi increíble, ya que recibimos mensajes del inconsciente casi todas las noches, pero descifrar estos mensajes parece demasiado tedioso para casi todos, excepto para las pocas personas a las que les molesta. El instrumento más importante de una persona, su psique, atrae poca atención; a menudo simplemente no se confía en ella y se la desprecia.

Pasé más de medio siglo estudiando el simbolismo natural y llegué a la conclusión de que los sueños y su simbolismo no son absurdos ni estúpidos. Por el contrario, los sueños proporcionan la información más interesante a quienes tienen dificultades para comprender sus símbolos.

Jung creía que los sueños juegan un papel muy importante en la vida humana:

En primer lugar, proporcionan equilibrio emocional, permitiendo, por ejemplo, que las personas reservadas experimenten sentimientos fuertes.

y, en segundo lugar, contribuir al desarrollo de las funciones mentales.

Mientras que nuestro subconsciente personal está moldeado por nuestras propias vidas, el subconsciente colectivo es la memoria humana profunda que vive dentro de cada uno de nosotros y toma la forma de "arquetipos", imágenes míticas que han surgido en todas las culturas a lo largo de la historia de la humanidad. Estos arquetipos pueden aparecer en sueños: nos llegan las mismas imágenes que les aparecieron a nuestros antepasados.

Ejemplos de arquetipos incluyen el anciano sabio, la madre tierra y el "mandala" (rueda sagrada), que se pueden encontrar en el arte, la ciencia y las religiones de todo el mundo. Jung descubrió una gran cantidad de imágenes arquetípicas porque los sueños de sus pacientes contenían símbolos que les eran desconocidos, pero que tenían significado como imágenes míticas universales.

Sueños objetivos y subjetivos en el libro de sueños de Jung.

Jung también distinguió

objetivo
y sueños subjetivos.

Los primeros recrean una imagen de la vida diaria de una persona, sus relaciones con el mundo exterior, los segundos son un reflejo de los sentimientos y pensamientos del soñador: su vida espiritual interior.

Al mismo tiempo, según Jung, nuestra experiencia de vida personal no puede considerarse la única fuente de todas las imágenes y símbolos que llenan nuestros sueños. A menudo resulta que tal o cual imagen, desconocida y completamente ajena al durmiente, pertenece a uno de los sistemas mitológicos que existen en la cultura mundial. Estas imágenes constituyen el contenido de la memoria colectiva que despierta durante el sueño. El conocimiento de su significado específico, que tenían en la cultura que los vio nacer, permite darle al sueño la interpretación correcta.

Partes de nuestro yo que reflejan nuestros sueños, según Jung

Los sueños revelan todas las partes individuales de nuestro yo. Eso es lo que queremos decir.

Una persona. Como se ha dicho, esta es la imagen que presentamos al mundo, no nuestro yo real. En los sueños, una persona aparece como una determinada personalidad, ya sea nosotros mismos o alguien más. Aparecer desnudo en un sueño indica la pérdida de una persona.

Sombra. La sombra es la parte instintiva o más débil de nuestra naturaleza, provoca reacciones negativas como el miedo o la ira. Su aparición en un sueño sugiere que debemos prestar más atención a nuestras debilidades.

Anima y animus. Anima es la parte femenina del alma masculina, que a menudo aparece en los sueños en la forma de una mujer hermosa, parecida a una diosa. El animus es la parte masculina del alma femenina que aparece en los sueños como un hombre divino, heroico o poderoso.

Niño divino. Jung define al niño divino como un símbolo de nuestro verdadero yo. La aparición de un niño en un sueño sugiere vulnerabilidad, pero también frescura, espontaneidad y potencial.

Viejo sabio. En un sueño, un anciano sabio que aparece en la forma de un padre, un sacerdote u otra figura de autoridad puede simbolizar nuestro yo o alguna otra personalidad fuerte.

Gran madre. La Gran Madre no es sólo un símbolo de crecimiento, alimento y fertilidad, sino también de seducción, posesión y dominio. La Gran Madre aparece en los sueños de muchas formas: como madre, princesa o bruja.

Principios generales para reflejar nuestro “yo” en los sueños

Dado que Jung creía que no hay sueños ocultos, los sueños lúcidos proporcionan a la persona todo el conocimiento que necesita. Abogó por el desarrollo de la ciencia de los sueños para poder explorar su significado.

La forma de averiguarlo es intentar ver qué palabras, imágenes y suposiciones nos vienen a la mente cuando pensamos en nuestros sueños. Jung esperaba encontrar una comprensión amplia de las imágenes oníricas que fuera más allá de la cultura a la que pertenecía el soñador. Jung aconsejaba a los pacientes que le describieran sus sueños como si no supiera nada sobre los objetos, las personas y el entorno de sus sueños.

Así, el paciente podía hablar de absolutamente todo lo que soñaba, sin recurrir a autoevaluaciones y explicaciones.

Los principales tipos de sueños, según el libro de sueños de Jung.

Jung creía que los sueños siguen una secuencia dramática, como una obra de teatro en cuatro actos. En el primer acto aparecen personajes, sobreviene un conflicto y luego ocurre algo así como un desenlace. Asimismo, el final del drama onírico debería resolver el problema al que se enfrenta el soñador.

Jung también creía que existen diferentes tipos de sueños:

sueños menores u objetales sobre acontecimientos cotidianos,
sueños significativos, o sueños sobre nuestra vida interior,
así como grandes sueños, sueños en los que entra en juego el subconsciente colectivo.

¿En qué se diferencian las interpretaciones de los sueños de Freud y Jung?

Carl Jung, que era 19 años menor que Freud, mantuvo correspondencia con él desde 1906 hasta 1913. Freud incluso consideró a Jung su heredero aparente. Pero entonces apareció una ruptura en su relación, ya que no estaban de acuerdo sobre (lo adivinaste) los sueños. Ambos creían en la existencia de la mente inconsciente y en la importancia de los sueños, y admiraban la inteligencia y la curiosidad del otro.

Pero había diferencias entre ellos y, a causa de ellas, Freud se consideró traicionado por Jung, a quien había prestado tanta atención. Jung creía que Freud estaba yendo demasiado lejos en su patrocinio paternalista y estaba ahogando su propia voz para defender su teoría de los sueños.

Supongamos que Jung tuviera una visión más “agradable” del inconsciente que Freud. En lugar de verlo como la parte animal y salvaje de nuestra alma con la que luchamos constantemente, Jung vio el inconsciente como una colección de objetivos espirituales de diversos tipos que deben ser explorados y bienvenidos. Creía firmemente que nuestros sueños no son intentos disfrazados de ocultar nuestros verdaderos deseos a la mente despierta. Más bien los veía como guías para nuestra vida real.

Creía que el propósito de todos los seres vivos era aceptar e integrar todas las partes de nuestro "yo", incluso a través de los sueños. Por lo tanto, naturalmente, consideraba los sueños como manifestaciones de una parte de nuestro ser, que está tratando de comunicarse con otra parte consciente de nuestro "yo", esforzándose por alcanzar la totalidad.

Por tanto, los sueños no ocultan el inconsciente, lo revelan. Jung dijo una vez: “Es probable que soñemos todo el tiempo, pero es nuestra conciencia la que hace tanto ruido que no podemos oírlo”.

Como señala James R. Lewis en su Enciclopedia de los sueños, Jung consideraba que el “ego” era nuestra idea de nosotros mismos (por lo que la frase “tienes un ego del tamaño de Rhode Island” tiene sentido en este contexto). Y llamó “persona” a la imagen que proyectamos en este mundo. Pero Jung creía que para llevarnos bien con otras personas, nos vemos obligados a renunciar a algunos aspectos de nuestro "yo", al que llamó "no-yo".

Estas piezas rechazadas de nuestro "yo" forman una estructura inconsciente, a la que llamó "sombra".

Además, en cada alma masculina hay rasgos femeninos reprimidos (anima), y en cada alma femenina hay rasgos masculinos reprimidos (animus).

El ánima, el animus y la sombra deben integrarse en el ego. Jung creía que nos enamoramos de miembros del sexo opuesto para alcanzar la plenitud. Si tenemos mucha ánima, pero nada de animus, entonces adoraremos a alguien que está repleto de animus. Esta visión de buscar encontrar en tu pareja lo que te falta en ti mismo ha sido adoptada por muchas escuelas de terapia de pareja.

Harville Hendrix también habla de esto, aunque con otras palabras, en su libro “The Kind of Love You Need” (1990). Esto no quiere decir que Jung creyera que todos sabemos exactamente lo que nos falta y lo que necesitamos, por lo que es muy probable que nos sintamos atraídos por una persona, pero no sepamos por qué.

Al final de su carrera, Jung se involucró en cuestiones de misticismo y lo oculto y comenzó a considerar sus teorías de los sueños como paranormales. Sus obras inspiraron a muchos, incluido el psicoanalista y escritor John Campbell. Aunque Lucy Goodison, autora de Women's Dreams (1997), señala que los escritos de Jung enfatizan el valor de las cualidades "femeninas" (como la intuición), todavía no logra establecer por qué estas cualidades siempre fueron consideradas principalmente "femeninas". También creía que la conciencia y la "luz" eran cualidades "masculinas". Hm-hm...

Freud y Jung no fueron los únicos psicoanalistas que desarrollaron la teoría del sueño y los sueños. Fritz Perl es el fundador de la psicología de las formas, un tipo de terapia que actualmente se centra en armonizar emociones y sentimientos. También tenía su propia teoría sobre lo que nos dicen los sueños sobre el inconsciente.

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Libro de sueños íntimo

significado del libro de sueños de Jung

Yuri Andreevich Longo

¿Con qué sueña Jung en su libro de sueños?

Verse a sí mismo como grumete en un sueño, incluso si en la vida real tiene más de 40 años, significa que en realidad está completamente inmerso en un mundo de sueños, y sus sueños están lejos de la realidad y no están destinados a hacerse realidad. Por supuesto, es necesario soñar, fueron los soñadores quienes crearon todo lo bello en la tierra, pero aún así, trata de acercar tus sueños a la realidad. Si no eres capaz de hacer esto, entonces lo mejor es que los abandones por completo, al menos por un tiempo, porque debido a tu constante estancia en el mundo de los sueños, has descuidado las cosas reales, y el momento no está lejos. cuando tendrás problemas serios. Baja a la tierra pecaminosa. Si en tu sueño aparece un grumete como personaje secundario, pronto tendrás que renunciar a tus principios y descartar tu practicidad para poder disfrutar de tus sueños. Y esto sucederá porque te enamorarás, y todas tus actitudes se irán al carajo. Todo el mundo está acostumbrado a ver en ti una persona sumamente razonable, a veces incluso cínica, y de repente te convertirás en un auténtico romántico, aunque ayer considerabas que el romanticismo era un sentimiento indigno de una persona pensante. Este es el tipo de sorpresas que a veces nos depara el destino, y esas metamorfosis nos pueden suceder literalmente a cada uno de nosotros. Alguien cercano a usted aparece como grumete en un sueño; pronto se sorprenderá del cambio extraordinario que le ha sucedido. La razón de esto es el interés romántico. No intentes bajarlo a la tierra y no intentes razonar con él, ponlo en el camino correcto; de todos modos no lo lograrás.