La Polonia de la posguerra es probablemente el país más homogéneo a nivel nacional y religioso: casi todos sus ciudadanos son polacos por nacionalidad y católicos por religión. Durante muchos siglos, hasta mediados del siglo XX, este no fue el caso: Polonia era, más bien, un imperio multinacional. Mientras Ucrania se esfuerza por unirse a la Unión Europea, pocas personas saben que los ucranianos y bielorrusos ya viven en la UE. No estamos hablando de emigrantes, sino de polacos, ucranianos y bielorrusos, los últimos restos de la antigua Polonia multinacional. Algunos de ellos incluso están involucrados en política. Slon.ru ofrece una entrevista con el único diputado ortodoxo del Sejm polaco: vicepresidente de la comisión parlamentaria para cuestiones de minorías nacionales y étnicas, editor en jefe de la revista polaca "Orthodox Review" ("").
- chismeUn tal Chiquin, señor Chiquin, ¿cuál es la mejor manera de dirigirse a usted?
Bueno, como esta es una entrevista para una publicación rusa en línea, sigamos adelante, Evgeniy Grigorievich. Será mejor así.
Evgeny Grigorievich, ¿de dónde vinieron los ortodoxos en la Polonia católica? Polonia es considerada tradicionalmente un bastión del catolicismo, ¿no es así?
Dentro de sus fronteras actuales, Polonia es un estado exclusivamente homogéneo en términos de nacionalidad y religión, es un país mononacional; Además, alrededor del 90% de la población declara pertenecer a la Iglesia Católica Romana.
En 2002, por primera vez desde la Segunda Guerra Mundial, el censo de Polonia preguntó sobre la nacionalidad. ¡Y resultó que todas las minorías nacionales en Polonia representan alrededor del uno por ciento! Si multiplicamos esta cifra por 3-4 (muchos no querían declarar la nacionalidad no polaca debido a las particularidades de vivir en su zona, a menudo se trata de personas solteras), incluso un teórico 3-4% da una imagen muy homogénea.
La ortodoxia ha existido en lo que hoy es Polonia desde la misión de los santos Cirilo y Metodio. La ortodoxia nos llegó desde la Rus de Kiev en el siglo XI; ahora me refiero al territorio del Voivodato de Podlaquia de Polonia, donde históricamente los cristianos ortodoxos viven de forma compacta. Luego vinieron aquí monjes ortodoxos que predicaron el cristianismo y convirtieron a los residentes locales a la ortodoxia.
Por supuesto, ahora hay parroquias ortodoxas en toda Polonia. Los cristianos ortodoxos también viven en el oeste del país: después de la guerra, durante la acción del Vístula, los ucranianos fueron reasentados por la fuerza en antiguas tierras alemanas, definiéndose como un grupo étnico separado de los lemko-rusyns.
-¿Cuántos cristianos ortodoxos hay ahora en Polonia?
Se cree que la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca tiene alrededor de medio millón de creyentes. Pero en realidad, creo, son 300.000 o 400.000 por cada 38 millones de habitantes. Por cierto, mis antepasados, en particular mi padre, nunca se llamaron bielorrusos, aunque vivimos en la frontera con la actual Bielorrusia. Pero cuando le preguntaron cuál es su nacionalidad, mi padre respondió: “Ortodoxo”.
Ésta era la especificidad de la frontera, la frontera: aquí se ha desarrollado una situación tan especial a lo largo de los siglos, la frontera del cristianismo occidental y oriental, la frontera de la civilización latina occidental y la civilización bizantina-rusa. Fue una lucha de siglos para preservar la propia identidad, tanto nacional como religiosa. Todo esto ha desarrollado mecanismos de protección únicos. Por eso, para mi padre lo principal era el concepto amplio de “ortodoxia”. Y si alguien "presionaba" a mi padre: después de todo, ¿cuál es su nacionalidad?, él siempre respondía: "ruso", refiriéndose al concepto de "rusidad" desde los tiempos del Gran Ducado de Lituania.
Después de la firma de la Unión de Lublin, cuando el Gran Ducado de Lituania se unió a la Commonwealth polaco-lituana, ¡en el territorio de este estado común había más cristianos ortodoxos que católicos! Porque las vastas tierras que se incluyeron en la nueva formación, la actual Bielorrusia y Ucrania, eran todas personas ortodoxas. Luego fueron llamados "pueblo ruso de la antigua fe griega".
-¿Y cuando te preguntan cuál es tu nacionalidad?
Me considero un eslavo oriental. Todo lo que tenía mi padre está muy cerca de mí. Según los documentos, soy bielorruso porque esta cultura y esta tradición son las más cercanas a mí. Pero las culturas rusa y ucraniana son igualmente cercanas a mí. En mi pueblo, en bodas, fiestas y bautizos siempre se cantaban canciones bielorrusas, rusas y ucranianas. Y todos fueron aceptados como “nuestros”. Lo principal fue la definición de que "no somos polacos".
-En el territorio donde los cristianos ortodoxos viven de forma compacta,- Área de Bialystok, Gainovka, cerca de Belovezhskaya Pushcha,- Las fronteras estatales se han movido varias veces durante el último siglo. De 1939 a 1941, Bialystok incluso formó parte de la URSS. ¿Cómo vivía la gente en tales condiciones?
Mi padre nació en el Imperio Ruso en 1914. ¡Y durante su vida las fronteras cambiaron nueve veces! ¡Esto es por una vida humana! Por supuesto, todo esto tenía que combinarse con la lealtad al Estado, algunos se fueron, otras autoridades vinieron... Pero, a pesar de todas las dificultades, nuestro pueblo siempre ha estado muy apegado a su fe y a su autodeterminación étnica, a la “Rusia” de la que hablé. Somos una especie de fenómeno, durante tantos siglos de presión de la civilización occidental, la Iglesia Católica Romana, hemos preservado nuestra identidad tanto en el sentido religioso como en el sentido nacional.
- Identidad nacional en Bialystok: ¿cómo es ahora?
Hoy estos procesos son muy dinámicos. En esta parte de Polonia, en las zonas fronterizas con Bielorrusia, los jóvenes se autodenominan más a menudo bielorrusos. Algunos residentes se consideran ucranianos. Otra parte, lamentablemente, se autodenominan cada vez más polacos ortodoxos.
Los polacos siempre se sienten ofendidos por Rusia y se consideran víctimas de Rusia y sus ambiciones imperiales. En cualquier caso, eso es lo que dicen muchos de los principales políticos polacos que ahora dirigen el país. ¿Es este un complejo de “víctima”?
El problema de la “víctima” en la autoconciencia polaca es el resultado de una especie de romanticismo mesiánico: cuando Polonia no existía como estado en el mapa de Europa y estaba dividida entre Rusia, Austria y Prusia, los polacos soñaban con recrear la estadidad y el pensamiento mesiánico se apoderaron de sus mentes. Somos una víctima, los polacos tenemos una misión específica, somos la línea entre el Oriente bárbaro y el Occidente civilizado.
Ahora esto está tomando formas extrañas y extravagantes debido a que algunos políticos polacos quieren reinterpretar la historia. A esto se le llama "política histórica". Están intentando convencer a los polacos, por ejemplo, de que la liberación de Polonia por el Ejército Rojo durante la Segunda Guerra Mundial fue una segunda ocupación. Para los ortodoxos, como para la mayoría de los polacos, ¡esto es impensable!
Polonia siempre ha sido defensora de Ucrania; muchos políticos polacos apoyaron la “revolución naranja” en el Maidan de Kiev hace cinco años. Ahora el amigo de Polonia recibió el 5% de los votos y Yanukovich ganó las elecciones. ¿Cómo se ve este fracaso en Varsovia?
Para Polonia, Ucrania es un socio estratégico y todas las fuerzas políticas están de acuerdo con ello. Los polacos quieren ayudar a Ucrania en su intento de integrarse con Occidente. Para mí, como creyente, fue muy doloroso ver (y esto sucedió no sólo bajo Yushchenko, sino también desde el comienzo de la independencia de Ucrania) cómo las autoridades participaron activamente en la lucha contra la Iglesia Ortodoxa, apoyando iniciativas cismáticas. Esto debilita a la Iglesia y, como resultado, a Ucrania y a su pueblo. Los gobernantes que se oponen a la Iglesia Ortodoxa deben saber que esto no terminará bien para ellos. Hay muchos ejemplos históricos de esto.
En Polonia no saben cómo relacionarse. Por un lado, la prensa polaca escribe constantemente sobre la violación de los derechos de la minoría nacional polaca en Bielorrusia; por otro lado, Varsovia fue la iniciadora del programa de Asociación Oriental. ...
Sí, nuestros periódicos incluso escribieron que querían invitar a Alexander Lukashenko a celebrar el aniversario de la batalla de Grunwald en 1410. Siempre he dicho y sigo diciendo que el aislamiento de Bielorrusia es un error. Estamos perdiendo el tiempo; se pueden hacer muchas cosas útiles, tanto para Bielorrusia como para Polonia, para nuestros ciudadanos. Necesitas ser amigo de tus vecinos, necesitas tener tantos contactos como sea posible.
Las elites políticas polacas tienen poco conocimiento sobre Bielorrusia, Ucrania y la Rusia moderna; esto es un hecho. ¡Siempre me sorprenden los estereotipos que piensan nuestros políticos! A veces hago una prueba sencilla: les pido que nombren al menos a uno de los poetas o escritores bielorrusos famosos. La respuesta es siempre el silencio. Por otro lado, el actual gobierno de Donald Tusk intenta mejorar las relaciones con sus vecinos: con Bielorrusia, con Rusia.
-Sé que conoce al patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia desde hace mucho tiempo. Comparte esta historia con nosotros.
Es una bendición haber tenido la oportunidad de conocer al ahora Patriarca Kirill. Todo empezó en los años 80. En aquel entonces no pensé que tendría que involucrarme en política en mi vida. En los años 80 pudimos crear una organización de jóvenes ortodoxos en Polonia: la "Hermandad de jóvenes ortodoxos", de la que yo fui el primer presidente. Todos éramos niños de pueblo; ante nuestros ojos siempre hubo un ejemplo de la fe viva de nuestros padres. Pero no sabíamos casi nada sobre la universalidad de la ortodoxia.
En el mar del catolicismo buscábamos nuevos contactos con los ortodoxos: entonces tuvimos la idea de que la iglesia había sido destruida en la Unión Soviética, escuchamos algo sobre los Balcanes, pero no hubo contactos. Y pensaban que nosotros, aquí en Polonia, seguíamos siendo una especie de isla de la ortodoxia que aún no había sido estrangulada. A través de los ortodoxos de Finlandia encontramos contacto con las escuelas teológicas de Leningrado. El actual Patriarca Kirill sirvió luego en Leningrado, luego se convirtió en obispo de Smolensk y contribuyó en gran medida al desarrollo de nuestros contactos. Es paradójico, pero tuvimos un intercambio vivo de jóvenes, y ésta era la Unión Soviética. Todos los años organizábamos reuniones, seminarios, acudíamos a ellos, ellos acudían a nosotros.
En ese momento, el metropolita Kirill vino a visitarnos a Polonia. En 1986 lo invitamos a la montaña sagrada de Grabarka, donde había el único convento. Allí se reunieron unos 3.000 jóvenes. Después del servicio, Kirill nos agradeció y dijo que nunca pensó que en la Polonia católica se reuniría con 3.000 jóvenes ortodoxos en un solo lugar. Luego, como jefe del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú, viajó varias veces a Polonia.
-¿Y fue tu invitado?
Sí, estaba en mi casa. Ahora mi hijo mayor se ha convertido en sacerdote ortodoxo y considera un gran honor (aunque entonces era pequeño) que tuviéramos un patriarca en casa. La última vez que estuve en Moscú fue por invitación del Patriarca Kirill el 22 de diciembre del año pasado.
-¿De qué estaban hablando, si no es un secreto?
Por cierto, sobre cómo los cristianos ortodoxos pueden ayudar a mejorar las relaciones entre polacos y rusos. Creo que él, como patriota de su país, comprende que las relaciones actuales entre Polonia y Rusia son verdaderamente anormales. Realmente no hay ninguna razón por la que fueran tan fríos y malos. Todo esto de alguna manera no es amigable con la buena vecindad.
Por supuesto, esta es una tarea de los políticos. Pero los creyentes también pueden hacer algo. Ahora estamos terminando un gran proyecto editorial polaco-ruso: estamos preparando dos álbumes sobre la veneración de la Madre de Dios en la Polonia católica y la Rusia ortodoxa. Estamos realizando el proyecto junto con la editorial del Patriarcado de Moscú. Creo que para muchos esto será un descubrimiento de cuán cercana es la veneración de la Madre de Dios en la cultura y las tradiciones de Polonia y Rusia.
¡Evgueni Grigorievich! ¿Por qué hay tanta negatividad en la prensa polaca respecto a Rusia? ¿Tienen la culpa de todo los hermanos Kaczynski?
Sí, hay mucha negatividad, y aunque es parte de la prensa, es una parte influyente de la prensa. Me gustaría subrayar especialmente que la prensa polaca es influyente, pero no omnipotente. La gente corriente piensa de otra manera; para ellos, la rusofobia de algunos políticos polacos es incomprensible. Por supuesto, una parte de la sociedad polaca tiene una actitud negativa hacia Rusia debido al contexto histórico: no olvidemos que los polacos tienen razones para ello. Pero para el polaco medio resulta cada vez más claro que Rusia no es una amenaza para Polonia.
ASUNTOS SEIJM
-En el Sejm polaco dicen que usted ya es prácticamente un “diputado eterno”. ¿Cuántas veces ha sido elegido para el parlamento?
Este es ahora su sexto mandato parlamentario. Fui elegido tres veces según las listas del partido; antes tenía mi propio comité electoral. Los ortodoxos del voivodato de Podlaquia votan por mí. Cuando cambió la legislación, comencé a presentarme en las listas del partido de la Unión de Fuerzas Democráticas de Izquierda. Nunca he sido líder de un partido y no estaba en el primer lugar de la lista; la última vez que me pusieron en el sexto lugar de la lista del partido. Pero los votantes votaron por mí.
- Usted es el único cristiano ortodoxo en el Sejm polaco, ¿no?
Sí, eso es un hecho. Mientras trabajaba como diputado, participé activamente en la preparación de la ley "Sobre la actitud del Estado hacia la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca" y la ley "Sobre las Minorías Nacionales". Estas son leyes muy importantes para nosotros. Todos los problemas legales y de propiedad de la iglesia se han resuelto positivamente.
-¿Tiene curiosidad por saber cómo le miran los diputados, por ejemplo, del partido Ley y Justicia de los hermanos Kaczynski?
Recuerdo que en la primera convocatoria después de los cambios en Polonia en los años 80, todos me miraron con sorpresa: era algo completamente nuevo. Cuando hablé por primera vez en el Sejm y hablé de los bielorrusos ortodoxos, los rusos, los ucranianos y nuestras minorías nacionales, para muchos fue algo impactante. Pero a lo largo de tantos años, mis compañeros diputados se han convencido de que tengo razón en estas cuestiones. Durante todo este tiempo, muy rara vez encontré una hostilidad abierta.
Cuando aprobamos el presupuesto de 2010, logré modificarlo para que el gobierno polaco asignara dinero para la restauración del monasterio ortodoxo en Suprasl: un millón y medio de zlotys. Luego se me acercaron jóvenes diputados de nuestra región de la coalición gobernante y me felicitaron.
-Su consejo para Donald Tusk: ¿qué hay que hacer para mejorar las relaciones entre Polonia y Rusia?
Lo principal es evitar la ideologización en los asuntos bilaterales y construir relaciones económicas sobre una base pragmática. Es necesario crear las condiciones para los contactos entre la gente corriente, porque la mayoría de los polacos tienen una actitud normal hacia Rusia. Por supuesto, las iglesias también pueden desempeñar un papel positivo en este sentido.
Iglesia del Espíritu Santo - Bialystok (Polonia)
Hoy os invitamos a un viaje por la Polonia ortodoxa. Sí, escuchaste bien. Es bien sabido que la mayoría de los polacos son católicos. Sin embargo, hay una región en el noreste de Polonia donde un tercio de los residentes locales son ortodoxos. Estamos hablando de la ciudad de Bialystok. Aquí hay más de diez iglesias ortodoxas. Y el templo más grande de Bialystok, y de todo el estado polaco, es la Iglesia del Espíritu Santo.
Las autoridades durante mucho tiempo no dieron permiso para la construcción de un nuevo templo. Y aunque en ese momento ya había dos iglesias ortodoxas en la ciudad: San Nicolás el Taumaturgo y el Profeta Elías, no podían acomodar a todos. Y finalmente, en 1981, se recibió dicho permiso. Y ya en agosto del año siguiente se consagró solemnemente la primera piedra. La construcción del templo duró 7 años.
La catedral es asombrosa por su tamaño. El edificio tiene 55 metros de largo y 38 de ancho. Y la mayor de las cinco cúpulas se eleva hasta 50 metros. El proyecto fue desarrollado por el arquitecto polaco Jan Kabak. Se suponía que era un templo de estilo moderno y con forma de llama de vela. De hecho, el exterior de la catedral está tan intrincadamente decorado con losas semicirculares de varios niveles que parece una vela. El interior de las bóvedas del templo estaba decorado con frescos de estilo bizantino. Hace unos años se erigió cerca un campanario de sesenta metros.
La Iglesia del Espíritu Santo fue construida por lo que se llama “el mundo entero”. Casi todas las familias de Bialystok participaron en la recogida de dinero. En la realización del iconostasio participó el tallista bielorruso Nikolai Bakumenko. También creó una nueva cruz de adoración, que se encuentra frente al edificio de la iglesia en el lugar de la anterior cruz de roble hecha durante la fundación de la iglesia. La consagración de la gigantesca catedral a finales del siglo pasado fue realizada por Su Beatitud el Metropolitano Savva de Varsovia y de toda Polonia. Y, a pesar de que la iglesia tiene capacidad para dos mil quinientos creyentes, en los principales días festivos de la iglesia no hay ningún lugar donde caer la manzana.
ORTODOXIA EN POLONIA: LA FE DURANTE SIGLOS
Entrevista con la curadora de la exposición “Ortodoxia en Polonia” Anna Radzyukevich
La Iglesia del Espíritu Santo en Bialystok es la iglesia ortodoxa más grande de Polonia. Su altura es de 54 metros, fue construido a principios de los años 80 del siglo pasado.
¿Cuánto sabemos sobre nuestros hermanos en la fe que viven en el estado vecino, sobre su historia, como tejida a partir de cambios dramáticos, y hoy, tan rica en brillantes manifestaciones de vida espiritual?
En muchos sentidos, este vacío se llena con los acontecimientos del pasado mes de octubre: la visita del primado de la Iglesia Ortodoxa Polaca, el metropolitano Sava, la exposición "La ortodoxia en Polonia" y una conferencia científica sobre el mismo tema, el encuentro con los invitados, los representantes. de la Iglesia Ortodoxa Polaca, con la que tenemos mucho en común: la cercanía de los pueblos, caminos históricos comunes.
Una de estas interlocutoras más interesantes para nosotros fue Anna Radzyukevich, curadora de la exposición organizada por la Fundación Príncipe Konstantin Ostrogsky (Bialystok), autora del libro “Luz del Este” sobre la historia de la ortodoxia en Polonia, publicado en ruso e inglés. y equipado con magníficas ilustraciones de maestros de la fotografía polacos.
- Cuéntanos, Anna, sobre tu fundación.
- ¿Sabe que el número de cristianos ortodoxos en la Polonia moderna es bastante pequeño? Y, sin embargo, a pesar de ello, nos sentimos herederos de la gran tradición y cultura religiosa bizantino-rusa.
Seguimos siendo conscientes de que en una época en la que la Commonwealth polaco-lituana era un Estado multinacional, cuando la dinastía real jagellónica estaba en el poder (desde finales del siglo XIV hasta casi finales del siglo XVI), los cristianos ortodoxos constituían alrededor del 40 por ciento de la población. la población del país (aproximadamente el mismo era en ese momento el número de católicos romanos). En el contexto de turbulentos acontecimientos históricos, la posición de la ortodoxia en nuestra tierra cambió, pero de una forma u otra, el cristianismo oriental fue un componente constante e importante de la estructura confesional del estado polaco durante más de mil años de historia.
Desde principios de los años 80 del siglo XX se celebra en la Catedral de la Santísima Trinidad de Gainovka un festival internacional de música sacra. Fue aquí, bajo los arcos del antiguo templo, donde por primera vez en el mundo comenzaron a celebrarse actuaciones corales de iglesia de tan alto nivel.
Nuestra Fundación se dedica a la preservación y desarrollo de las tradiciones ortodoxas, la difusión de la cultura ortodoxa. Ya existe desde hace algunos años y al principio tuvimos dificultades financieras. Ahora hemos recibido financiación del Ministerio de Cultura polaco en el marco del programa de difusión de la cultura polaca en el extranjero. Durante todos estos años se ha estado trabajando en el proyecto de la exposición “La ortodoxia en Polonia”; en primer lugar, a través de una extensa exposición fotográfica, buscamos transmitir principalmente el estado actual de la ortodoxia en Polonia, aunque también contiene momentos históricos.
Al principio pensamos en iniciar la exposición en Grecia, en Salónica. Pero, aparentemente, era necesario que la primera ciudad a la que llegó fuera Moscú, el centro ortodoxo más grande del mundo y el templo más famoso de Rusia y más allá, la Catedral de Cristo Salvador.
- Si caracterizamos brevemente este “Estado moderno”, ¿cuáles son sus principales características?
- Podemos decir que, a partir de los años 80 del siglo pasado, la Iglesia Ortodoxa en Polonia ha ido en aumento: se le otorgaron derechos que le permitieron desarrollarse y ella los utiliza.
Un gran acontecimiento para nuestra Iglesia fue el establecimiento en 1991 - por primera vez en un siglo - de su estatus legal igual al de la Iglesia Católica Romana. Durante las últimas dos décadas, se construyeron muchas iglesias nuevas, se restableció la vida de los monasterios y se crearon hermandades ortodoxas. Los sacerdotes ortodoxos desempeñan sus misiones en el ejército y la policía, en hospitales y prisiones. Desde principios de los años 90, las escuelas y las instituciones preescolares han introducido el estudio de los fundamentos de la fe ortodoxa. El movimiento de peregrinación se está desarrollando activamente, se llevan a cabo obras de caridad y funcionan editoriales que producen literatura y publicaciones periódicas ortodoxas. 
Iglesia de Bialowieza con iconostasio de cerámica construida por el emperador Alejandro III. Sólo existen dos iconostasios únicos en el mundo.
Nuestro trabajo en el campo del canto eclesiástico habla del resurgimiento de la vida litúrgica. Por ejemplo, en la Catedral de la Santísima Trinidad de Gainovka se celebra anualmente un festival internacional de música religiosa, que reúne a grupos de canto de Polonia, Rusia, Bielorrusia, Ucrania y otros países. El mayor logro del canto eclesiástico es el "Suprasl Irmologion", el libro más antiguo que se conoce sobre el canto eclesiástico. En 1972 fue descubierto por el famoso musicólogo moscovita, profesor del Conservatorio Anatoly Konotop. Ahora es una fuente inagotable de inspiración para los coros monásticos de Europa del Este. En Polonia tenemos muchos coros de iglesias, especialmente coros de jóvenes y niños. Algunas parroquias incluso cuentan con varios grupos de canto.
Todas estas etapas de la vida - litúrgica, monástica, comunitaria - se reflejan en las fotografías de nuestra exposición. Y nuestro objetivo principal era mostrar a las personas, incluidos los jóvenes y los más pequeños, que llegaron a la ortodoxia, transmitir su mundo espiritual interior, su deseo de arraigarse en la tradición de la iglesia.
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Gracias a la escuela iconográfica de Bielsk Podlaski, en Polonia están reviviendo las tradiciones de la pintura de iconos bizantinos.
- ¿Qué, en su opinión, atrae a los jóvenes a las iglesias? ¿Existe alguna causa común que una a la juventud ortodoxa de Polonia durante los tiempos no litúrgicos?
- Esa religiosidad, diría yo, está en nuestra tradición. Así, la tradición de las fraternidades, donde los niños y las niñas pueden aprovechar sus fortalezas y conocer gente interesante, existe en Polonia desde el siglo XVI. El hecho es que siempre hemos existido entre el mundo occidental y el oriental. Y la tarea siempre fue establecerse ante los ojos tanto de la propia sociedad polaca como de los católicos romanos. Esto significa luchar incansablemente por vuestra causa, defendiendo los intereses de la Iglesia ortodoxa en suelo polaco.
Con el comienzo del resurgimiento de la vida ortodoxa en Polonia, en 1982 se creó la Hermandad de la Juventud Ortodoxa, la primera sociedad ortodoxa secular en todo el bloque de países socialistas. Y fue más allá del Telón de Acero, estableciendo cooperación con muchas organizaciones similares en Europa Occidental y América, así como con la organización juvenil griega Syndesmos. En 1995-1999 la secretaría general de este último estaba ubicada en Bialystok y estaba encabezada por el representante de Polonia, Vladimir Misiyuk. Fue la Hermandad de la Juventud Ortodoxa la que revivió la tradición de la peregrinación al santo Monte Grabarka, y en los últimos años ha participado activamente en la organización de numerosos viajes de peregrinación y misioneros, conferencias y reuniones con sus pares de otros países.
Cada año, esta hermandad organiza alrededor de 30 campamentos juveniles, donde sus participantes tienen la oportunidad de participar en diversas actividades, desde viajes en bicicleta hasta estudiar pintura de iconos. Por ejemplo, en Bielsk Podlaski existe desde hace mucho tiempo una escuela de pintura de iconos que revive las mejores tradiciones ortodoxas. Otra ventaja obvia de estos campamentos es que los chicos tienen la oportunidad de comunicarse, lo cual es extremadamente importante para ellos. Mucha gente trabaja en páginas de Internet. Por ejemplo, no hace mucho se creó un extenso catálogo de fotografías ortodoxas acompañado de un foro en varios idiomas. No podemos dejar de alegrarnos por la inauguración del Instituto de Historia del Arte Bizantino, que surgió en la Universidad Jagellónica de Cracovia. 
Peregrinos que van a la montaña sagrada Grabarka.
- ¿A qué problemas se enfrentan los ciudadanos ortodoxos en la Polonia actual?
- Gracias a Dios, ahora en Polonia hemos establecido buenas relaciones entre la Iglesia y el Estado. Recordamos por la historia que esto no siempre fue así, especialmente durante el período de guerra y después del final de la Segunda Guerra Mundial, cuando los ortodoxos fueron reasentados en nuevas tierras. Pero incluso en esta época difícil y sin Dios, la fe permaneció. Ahora bien, permítanme recordarles que el Estado financia incluso proyectos ortodoxos individuales, como este proyecto de nuestra Fundación.
Un hito importante fue la devolución en los años 90 del Suprasl Lavra (el monasterio tiene más de 500 años), que fue capturado por los católicos en el período de entreguerras. Los ortodoxos buscaron recuperar este santuario en aquellos años, pero luego, en condiciones de constante persecución, no podían contar con una solución positiva. Ahora la Iglesia Ortodoxa está restaurando la Catedral de la Anunciación del monasterio, una de las perlas de la arquitectura antigua de Europa Central y Oriental. 
Frente a la Catedral de Wroclaw. Durante varios siglos, este templo de Wroclaw perteneció a los evangélicos, más tarde a los católicos y ahora, restaurado de las ruinas tras la Segunda Guerra Mundial, a los ortodoxos.
-¿Qué se puede decir sobre la participación de los creyentes ortodoxos en Polonia en la vida pública?
- Como dice el metropolitano Savva de Varsovia y de toda Polonia, cuando nos hacen algo malo, lo gritamos fuerte. Y si nos hacen bien, se lo agradecemos. Desde principios de los años 90, la Ley de Dios y el catecismo se enseñan en las escuelas polacas a expensas del Estado. Además, no surgen conflictos religiosos a causa de esto. Las clases ortodoxas sobre la Ley de Dios son la primera o la última lección; entonces los niños católicos simplemente no asisten a estas clases. O las clases se llevan a cabo simultáneamente: los católicos van con su maestro, los ortodoxos, con el suyo.
Es muy importante que ahora en Polonia la Iglesia Ortodoxa esté presente en todas las esferas de la vida pública. Es importante comprender esta diversidad de vida espiritual para ayudar a los creyentes ortodoxos en Rusia a apreciar el dinamismo y la apertura de nuestra Iglesia. 
La iglesia principal del monasterio Supralsky, la Anunciación de la Santísima Virgen María, fue destruida por los alemanes en 1944. Su restauración se prolonga desde los años 80.
- Hoy es obvio para cualquier persona en su sano juicio que una persona no puede vivir sin fe. En Polonia no sólo se está produciendo un resurgimiento de las tradiciones ortodoxas, sino también el arraigo de la generación más joven en ellas. Vemos resultados tangibles manifestados en los niños que estudian la Ley de Dios. Por supuesto, un maestro de la Ley de Dios debe hacer su trabajo con amor por los niños. Cuando ves a un niño de seis años con una sobrepelliz brillante siendo leído por el Apóstol en medio de la iglesia, comprendes que verdaderamente, en palabras del Salvador, “de los tales es el Reino de los Cielos”.
En cuanto a la actitud de la sociedad hacia la enseñanza de la religión en la escuela, nunca hemos tenido conflictos sobre esta base.
- ¿Qué tipo de relación tienen los creyentes ortodoxos con los católicos?
- Arriba ya mencionamos el conflicto que surgió en torno al Supral Lavra. Los católicos romanos creían que este antiguo monasterio debería pertenecerles. La lucha duró varios años, principalmente a nivel del parlamento y del gobierno. Ahora todo ha encajado y, en general, gracias a Dios, no tenemos conflictos interreligiosos.
Al mismo tiempo, debemos defender constantemente los valores de la ortodoxia. Después de todo, si nosotros mismos no tratamos con cuidado la cultura ortodoxa, entonces, naturalmente, otras personas tendrán la misma actitud. Si nosotros mismos no defendemos la tradición ortodoxa centenaria en Polonia, podemos vernos empujados a posiciones extremas. 
Montaña Sagrada Grabarka.
- Ahora se está produciendo un gran avivamiento de la iglesia: se están construyendo muchas iglesias, la Iglesia rusa está llevando las verdades divinas a una amplia variedad de grupos sociales. Por supuesto, quisiera desear que los contactos entre los creyentes ortodoxos en nuestros países se desarrollen aún más fructíferos. La juventud ortodoxa polaca tiene buenas relaciones con muchachos de Serbia, Grecia, Rumania y Bielorrusia. Estos contactos podrían realizarse, por ejemplo, en el ámbito de las peregrinaciones.
Creo que con la ayuda de Dios, cada vez más personas orarán en las iglesias en suelo ruso.
En 1926, la catedral ortodoxa Alexander Nevsky más bella y más grande de Europa fue volada en Varsovia.
En uno de los programas de televisión "Tarde con Vladimir Solovyov", el odioso politólogo liberal Alexander Tsypko, que se considera un gran experto en la historia de Polonia, dijo:
- En los años 20 del siglo XX, los polacos amaban y cultivaban tanto todo lo ruso y, al mismo tiempo, preservaban y preservaban la cultura rusa tanto como fuera posible, que los líderes de Polonia de esa época necesitaban erigir monumentos en Rusia.
¿Cómo “amaron” realmente los polacos a los rusos?
Es bien sabido que los mismos polacos destruyeron las organizaciones de emigración rusa y pidieron a la Unión Boris Savenkov que abandonara Polonia.
Por ejemplo, la “Unión Panmilitar Rusa” del general Wrangel no tenía su propio departamento en Polonia, a diferencia de, por ejemplo, Bulgaria, Yugoslavia, Checoslovaquia o Hungría.
En los años 20 y 30 del siglo XX no existía tal manifestación de “sentimiento” por todo lo ruso como en Polonia y en cualquier otro país europeo.
Una de las manifestaciones de este mismo "sentimiento" debe mencionarse por separado.
Si bien Polonia era parte del Imperio Ruso, es obvio que allí vivía un número bastante grande de grandes rusos, pequeños rusos y bielorrusos ortodoxos.
Incluso los propios polacos afirman oficialmente que en el momento de la independencia en 1918 vivían en Polonia más de cinco millones de cristianos ortodoxos.
Y así, a estos cinco millones de cristianos ortodoxos, no los bolcheviques, sino políticos democráticos occidentales, les quitaron 500 (¡¡quinientas!!! - K.) iglesias ortodoxas y unas 20 mil hectáreas de tierras monásticas y de templos, junto con todos los edificios. ubicado sobre ellos.
De 1919 a 1924, las autoridades polacas cerraron 111 iglesias ortodoxas, destruyeron 50 iglesias y convirtieron 150 iglesias en iglesias.
Además, la destrucción de las iglesias ortodoxas fue una política deliberada de Varsovia, pero sobre el terreno, naturalmente, intentaron tomar la iniciativa.
Por ejemplo, en la región de Kholm fueron destruidas 23 iglesias ortodoxas.
En 1926, la catedral ortodoxa Alexander Nevsky más bella y más grande de Europa fue volada en Varsovia.
Cabe destacar que el monumento más grande de la arquitectura antigua, la Catedral Alexander Nevsky, no fue cerrada, sino que fue claramente volada.
Dado que la Catedral fue construida para durar, fueron necesarias 1.200 explosiones para destruirla.
Por lo tanto, cuando hoy varios “historiadores” liberales rusos comienzan a decirnos que en los años 20 y 30 sólo los impíos bolcheviques destruyeron iglesias, y que todo el mundo civilizado miraba con asombro esta barbarie y se indignaba, resulta gracioso.
Hay estadísticas.
En los años 20, en la Rusia soviética, bajo el gobierno de los bolcheviques, el 27% de las iglesias existentes fueron arrebatadas a los ortodoxos.
y en la democrática y respetada Polonia hay hasta el 45% de ellos.
Los polacos adaptaron las iglesias ortodoxas seleccionadas a sus necesidades cotidianas, en algunos lugares construyeron una iglesia y en otros una pocilga.
¿Crees que esto es una coincidencia?
¿Era necesario crear una pocilga en una iglesia ortodoxa rusa, profanando todo lo ruso siempre que fuera posible?
La destrucción de las iglesias ortodoxas rusas en Polonia fue una continuación lógica de la política del mariscal Pilsudski.
¿Cree que alguien en Occidente se indignó?
Por supuesto que no. Todos fingieron que no pasaba nada.
El Vaticano miró esta barbarie con indiferencia.
Si es posible, Intentaron transferir parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la unión. Pero no eran muchos.
En total, 14 parroquias ortodoxas y 16 sacerdotes ortodoxos aceptaron unirse a la unión.
Y todos los demás mantuvieron su fe.
Durante la política deliberada de destrucción de iglesias rusas en Polonia, el rebaño ortodoxo fue a las catacumbas.
Cuando dicen que la Iglesia Ortodoxa de las Catacumbas fue un fenómeno característico únicamente de la Unión Soviética, ya que era necesario resistir de alguna manera a los impíos bolcheviques, Esto es una completa mentira .
La Iglesia Ortodoxa de las Catacumbas en Polonia era mucho más numerosa que en cualquier otro lugar.
Imagínense cinco millones de cristianos ortodoxos privados de sus iglesias.
Poco más de mil quinientas personas se convirtieron al catolicismo .
Tanto esto como esto se especifican en documentos polacos ortodoxos convertidos al catolicismo; bajo la influencia de la violencia , que los historiadores polacos no ocultan, sin dejar de alardear.
Según informes de la policía polaca, Casi todos los cristianos ortodoxos que se convirtieron al catolicismo lograron visitar en secreto las iglesias ortodoxas y se arrepintieron confesando el pecado de apostasía de la fe de Cristo.
Los emigrantes rusos que estaban en Polonia, que no tenían plantas, ni fábricas, ni joyas, ni villas, ni yates, podían alimentarse, con el último dinero ahorrado en comida, y arrancándose lo último, intentaron construir nuevas iglesias. , donde llamaron a los sacerdotes expulsados de otras iglesias y los llevaron a su total dependencia.
Todo esto está registrado en los propios documentos polacos.
Pero aparentemente nuestros liberales estudian la historia con documentos completamente diferentes.
A la Rusia soviética no le importaba la historia de la persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Polonia en ese momento. La inteligencia soviética, por supuesto, informó sobre lo que estaba sucediendo allí, pero esto no provocó mucha respuesta, porque en una era de odio hacia todo lo burgués, y la Iglesia, desde el punto de vista de los bolcheviques, era la vanguardia de los burgueses. mundo, A los dirigentes soviéticos no les importaba en absoluto lo que estaba sucediendo con las iglesias rusas en Polonia.
Los polacos hicieron todo lo posible para arrastrar a los ortodoxos al catolicismo.
Por ejemplo, el Sínodo General del Episcopado Católico en Polonia en 1937 declaró que su tarea principal era unir a la Iglesia cismática (es decir, ortodoxa rusa) con la católica..
Para completar esta tarea, se necesitaba una simple minucia.
Tomaron y destruyeron inmediatamente 114 iglesias ortodoxas además de las destruidas anteriormente.
Naturalmente, el público polaco quedó encantado con acciones de este tipo.
Por lo tanto, siguió una continuación.
Ahora han decidido destruir los templos que ya no funcionan, pero sí los que antes estaban cerrados. Es decir, la pocilga, si era necesario, se construyó en otro lugar, y la iglesia misma quedó completamente destruida hasta el último ladrillo.
Desde este punto de vista, Polonia debería ser monolítica. Se dio la explicación oficial de que las iglesias ortodoxas estaban siendo destruidas porque eran un recordatorio para la población indígena de tiempos de la rusificación y sobre el grave cautiverio en el que se encontraban los polacos en tiempos difíciles.
Así llamaron a la estancia de Polonia dentro del Imperio Ruso.
Probablemente, este sea el mismo amor increíble que los polacos tenían por todo lo ruso, que nos recuerdan constantemente los historiadores y politólogos liberales rusos, a quienes a la gente de la televisión del Kremlin le encanta invitar a sus programas de entrevistas baratos.
Y si sucedió algo malo, entonces esto es desde el punto de vista de los politólogos liberales. pura coincidencia.
Accidentalmente más de 100 mil soldados del Ejército Rojo murieron de hambre,
accidentalmente Los guardias blancos que huyeron de los bolcheviques a Polonia fueron arrestados y también muerto de hambre,
pero nadie sabe nada de los cientos de iglesias ortodoxas destruidas y nadie quiere recordarlo.
En 1938 fueron destruidas otras 127 iglesias ortodoxas en territorio polaco, incluidos monumentos históricos. .
Así, la iglesia ortodoxa derribada en Rzeszow se construyó en 1184, la iglesia ortodoxa de Chelm se construyó en 1596.
Al mismo tiempo, documentos polacos registran que No fueron iglesias abandonadas las que fueron demolidas. Las iglesias ortodoxas recientemente renovadas fueron destruidas hasta los cimientos, cuyos feligreses aún no habían pagado sus deudas por las reparaciones.
La mayoría de las iglesias demolidas fueron construidas antes de la Unión de Brest en 1596 y eran monumentos históricos y culturales del siglo XVI.
A menudo, incluso el pueblo alrededor de la iglesia fue desarraigado, de modo que no quedó ni rastro de él..
Así, según el arzobispo Seraphim Sobolev del voivodato de Lublin, de más de 300 iglesias ortodoxas, sólo 54 iglesias quedaron en manos de los ortodoxos.
Todos los demás se convirtieron en iglesias..
Y los feligreses ortodoxos están detenidos y bajo Las marchas de la orquesta militar eran escoltadas como ganado hasta esas mismas iglesias.
Y si los polacos vieron lágrimas en los ojos de estas personas, en la prensa esto se explicó por la alegría de la reunificación con la verdadera fe.
En todos estos eventos, cuando los rusos eran conducidos a las iglesias, siempre había formaciones militares presentes.
Los que no estaban de acuerdo fueron arrestados.
En los documentos polacos esto se llama bellamente “aislamiento”.
Todos los sacerdotes ortodoxos y defensores de las iglesias ortodoxas fueron sometidos a aislamiento.
En 1938, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa En el extranjero se dirigió al Vaticano, al arzobispo de Canterbury (jefe de la Iglesia Anglicana), a todos los jefes de iglesias autocéfalas, a la Liga de Naciones, a los gobiernos de todas las principales potencias mundiales y a la opinión pública de todos los países. sobre la persecución y el exterminio sin precedentes de los cristianos ortodoxos en Polonia.
El Vaticano se vio obligado a admitir el hecho de la persecución de los cristianos ortodoxos en Polonia, sobre lo cual envió una airada carta a los dirigentes polacos.
El Primado de la Iglesia Ortodoxa Búlgara devolvió todos los premios polacos al gobierno polaco
Incluso el embajador soviético en Polonia expresó su indignación, citando que las acciones de Polonia eran una grave violación del Tratado de Riga de 1921, que garantizaba los derechos de las minorías nacionales en el territorio de las tierras rusas cedidas a Polonia.
¿Cómo reaccionaron los polacos ante esto?
De ninguna manera. Dijeron que este era su asunto personal.
Presta atención a la redacción.
Un vocabulario similar era característico del Tercer Reich en los mismos años.
En Polonia ocurrió lo mismo que en Alemania, sólo que esta vez en relación con Los rusos, que entonces constituían una quinta parte de la población de Polonia. .
Después de la Segunda Guerra Mundial durante la repatriación La población rusa de Polonia fue reasentada en Ucrania y Bielorrusia, donde los colonos fueron registrados como ucranianos y bielorrusos. (¡Gloria al PCUS, el partido más engañoso del mundo y su sucesor, el Partido Comunista de la Federación Rusa! - K.)
Surge la pregunta.
¿Alguien en Polonia se ha arrepentido de los crímenes cometidos contra la población rusa?
¿Por qué Rusia siempre debería arrepentirse de algo?
Gracias a los esfuerzos de los políticos liberales en torno a Yeltsin y Putin, nos hemos incriminado deliberadamente por los llamados crímenes de Katyn.
Nos arrepentimos constantemente de otros “pecados” que no hemos cometido.
¿Pero este proceso está ocurriendo a nuestro alrededor?
Por alguna razón, ni un solo jefe de habla polaca ha escuchado jamás una sola disculpa al pueblo ruso por lo ocurrido entre 1922 y 1939.
Tenga en cuenta que el pico de persecución de la población ortodoxa de Polonia se produjo durante el empeoramiento de las relaciones entre Polonia y la Alemania nazi.
Y entonces todo el mundo empezó a hablar de que tal vez pronto se produciría una guerra entre estos países. Los polacos consideraban a la población ortodoxa de Polonia como una población desleal y creían que esta gente actuaría como una quinta columna alemana.
Te sorprenderás si lo descubres , que inmediatamente después de la liberación de Polonia de la ocupación alemana en 1944, se reanudó inmediatamente la persecución de las restantes iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Es imposible imaginar una actitud más vil y bestial que la demostrada por los polacos.
Muchos rusos abandonaron Polonia durante la repatriación de 1945. Los historiadores polacos de hoy llaman cínicamente a esto salida voluntaria.
Sin embargo, no hubo nada de eso.
Fue un desalojo forzoso.
El 65% de los cristianos ortodoxos que permanecían en Polonia en ese momento se vieron obligados a abandonar el país, ya que los mismos combatientes clandestinos polacos que supuestamente lucharon contra los alemanes (aunque en las páginas de sus memorias) inmediatamente comenzaron a luchar contra los rusos.
Así, en 1945, en el pueblo de Veshkhoviny, los polacos mataron a 200 campesinos ortodoxos a la vez simplemente porque eran de otra fe y nacionalidad.
¿Recuerda esto alguno de los politólogos liberales rusos que tan celosamente defienden a los nacionalistas polacos?
¿Alguien recuerda al rector de la parroquia de Slipche en Kholmshchyna? ¿El padre Alexander Khutarkevich, asesinado por los polacos el 10 de abril de 1944, junto con su hija de dieciocho años y el sacerdote John Pyanchuk y su madre Eugenia, de 22 años, que los estaban visitando?
¿Alguien recuerda al sacerdote Alexander Bobr, madre e hijo asesinados por los polacos?
¿Alguien en Polonia recuerda hoy a los santos mártires, los presbíteros Nikolai Galitsa y Peter Ogryzenko?
Al primero los polacos le cortaron la lengua y las orejas, le cortaron la cabeza mientras aún estaba vivo, y al segundo lo mataron justo durante el servicio y quemaron el cuerpo. (¡Qué sutileza la malicia animal polaca! - K.)
Hay muchísimos ejemplos de este tipo.
Todo esto atestigua el mayor “amor” de los polacos por las tradiciones rusas, la cultura rusa y la Iglesia ortodoxa rusa.
La persecución contra la población ortodoxa se reanudó inmediatamente después de la liberación de Polonia por el Ejército Rojo.
Un hecho sorprendente, pero Las iglesias ortodoxas rusas en Polonia no fueron tocadas por los ocupantes alemanes, y los polacos inmediatamente después de la liberación, aprovechando el momento, comenzaron nuevamente a matar a sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la absoluta indiferencia del llamado mundo occidental democrático.
Es de destacar que Los pogromos de las iglesias rusas terminaron exactamente en el momento en que el ejército alemán entró en Polonia. .
Por extraño que parezca, La Iglesia Ortodoxa Rusa en Polonia durante la ocupación alemana se sintió relativamente tranquila hasta 1944, cuando los pogromos rusos se reanudaron con renovado vigor.
Hecho extraño.
Llegó el Ejército Rojo, liberó a Polonia del nazismo y no permitió que los polacos se pudrieran en fábricas de jabón y cámaras de gas.
Tan pronto como el Ejército Rojo abandonó Polonia, los polacos continuaron acabando con la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Sin duda, los alemanes trajeron mucho dolor a nuestro país.
Pero seamos honestos.
Los alemanes detuvieron la destrucción de la Iglesia Ortodoxa Rusa en territorio polaco.
Además, durante la ocupación alemana de Polonia, las iglesias rusas, convertidos en pocilgas por los polacos en el pleno sentido de la palabra, comenzaron a limpiarse y restaurar .
Si todas estas tonterías sobre el amor de los polacos por los rusos se contaran sólo en Polonia para el consumo interno, todavía podría ser comprensible, pero cuando esta abominación, bajo la apariencia del cuidado de los polacos por los rusos, comience a contarse en En territorio ruso, esto ya es una grosería y una bestialidad escandalosas.
Recientemente Embajada de Polonia en Moscú organizó una exposición sobre Qué maravillosa cultura rusa vivía en Polonia en los años 20 y 30.
La pregunta es: ¿se mostraron iglesias ortodoxas voladas en esta exposición?
¿Se dijo algo en esta exposición sobre los sacerdotes ortodoxos torturados y los campesinos ortodoxos asesinados?
nos dicen mentira deliberada , contando con que Nadie sabe de los crímenes de los polacos contra la población ortodoxa rusa..
¡Por supuesto, no debería sorprenderte! Después de todo, los comunistas y la escoria libertaria ocultaron cuidadosamente al pueblo ruso los hechos de la actitud brutal de los polacos hacia los rusos. No es diferente de las atrocidades de los montañeros del Cáucaso. ¡Pero los montañeros siguen siendo SALVAJES, pero ESTOS no humanos se consideran un pueblo culto!
En verdad, la escoria es la misma en todas partes.
Ceremonia de bienvenida a las tropas estadounidenses en Skwierzyna, Polonia
Pero cuando los ANTIGUOS PUEBLOS ESCLAVOS - POLACOS, cultivados por el sangriento Vaticano papal, se sumergen en la escoria de atrocidades inhumanas hacia personas de otras religiones y simplemente extranjeros, hasta los mismos tomates, quiero enviar a estas personas al mismo lugar que los fascistas de las antiguas afueras.
Iglesia Ortodoxa PolacaHistoria
El cristianismo llegó a lo que hoy es Polonia en el año 966 bajo el príncipe Mieszko I.
En 1385, el gran duque lituano Jagiello se declaró católico (lo que era una condición para su matrimonio con la reina polaca Jadwiga), y en 1387, su estado católico, después de lo cual muchos ortodoxos se convirtieron al catolicismo.
En octubre de 1596, la mayoría de los obispos ortodoxos, encabezados por el metropolitano de Kiev Mikhail Ragoza, aceptaron la jurisdicción del Papa en el Concilio Uniato de Brest (el obispo de Lvov y Kamenets-Podolsk Gideon Balaban y el obispo de Przemysl Mikhail Kopystensky permanecieron ortodoxos, desde 1610 - sólo Jeremías de Tissarovsky). El gobierno polaco no permitió nuevas consagraciones episcopales a los ortodoxos. En 1620 se restauró la metrópoli ortodoxa de Kiev.
Después del asesinato del metropolitano George el 8 de febrero de 1923 y la elección el 27 de febrero por el Consejo de Obispos de Polonia de Dionisio (Valedinsky) a la sede de la metrópoli de Varsovia, el patriarca Gregorio VII de Constantinopla sin el consentimiento del Patriarcado de Moscú ( El patriarca Tikhon de Moscú estaba entonces arrestado), citando el carácter no canónico de la transferencia de la parte en 1686. La metrópoli de Kiev bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú, con su tomos aprobó su elección el 13 de marzo, reconociendo al metropolitano Dionisio como el título de Metropolitano de Varsovia y Volyn y de toda la Iglesia Ortodoxa de Polonia y santo archimandrita de la Dormición de Pochaev Lavra.
El 16 de agosto de 1924, el metropolitano Dionisio de Varsovia convocó una reunión del Sínodo en Pochaev para tomar medidas de emergencia en relación con los sentimientos en la Iglesia provocados por la reforma del calendario. Los obispos abogaron por seguir una línea flexible: cuando el pueblo se negara a aceptar el nuevo estilo, bendecir la celebración de los servicios según el calendario juliano. Desde entonces, el nuevo calendario se sigue utilizando en la Catedral Metropolitana de Varsovia y en las iglesias ortodoxas de las provincias con población predominantemente polaca. En Volyn y Bielorrusia, las iglesias ortodoxas volvieron al estilo juliano. La decisión del Sínodo fue evidentemente acordada con las autoridades polacas. Ministerio de Asuntos Religiosos e Ilustración Pública (polaco. Ministros dos Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego) al mismo tiempo envió una orden al gobernador de Volyn para que no permitiera influencia administrativa en las parroquias donde se celebran servicios ortodoxos según el calendario antiguo.
El 13 de noviembre de 1924 se concedió en Constantinopla el Tomos patriarcal y sinodal que reconocía a la Iglesia ortodoxa en Polonia como autocéfala. En septiembre de 1925, representantes de las iglesias de Constantinopla y Rumania llegaron a Varsovia, donde el 17 de septiembre, en presencia de todo el episcopado de Polonia, tuvo lugar una lectura solemne del Tomos Patriarcal en la Iglesia Metropolitana de Santa María Magdalena. La autocefalia fue reconocida por otras Iglesias locales, a excepción del Patriarcado de Moscú, que rompió la comunión con el metropolitano Dionisio y el episcopado de Polonia.
El primer primado de la Iglesia polaca autocéfala fue el metropolitano Dionisio (Valedinsky) (1923-1948). Después del establecimiento del régimen comunista en Polonia, el Metropolitano se vio obligado a reconciliarse con el Patriarcado de Moscú bajo la condición de renunciar al rango de primado. Hasta su muerte en 1960, vivió retirado y mantuvo correspondencia amistosa con el Patriarca Alexy I.
Dado que en 1924 Polonia incluía Ucrania occidental, Bielorrusia occidental y la región de Vilna, más del 90% de los creyentes de la Iglesia Ortodoxa Polaca eran eslavos orientales. Los polacos no constituían más del 10% de los creyentes. Hasta 1939, la Iglesia Ortodoxa Polaca incluía cinco diócesis: Varsovia, Vilna, Volyn (centro - la ciudad de Kremenets), Grodno y Polesie (centro - la ciudad de Pinsk).
Durante dos meses de verano de 1938, como parte de la política de polonización que se llevó a cabo en Polonia en 1938-1939, 127 iglesias ortodoxas, un tercio de todas las iglesias que existían en el sureste de Polonia, fueron destruidas.
Durante la Gran Guerra Patria, los jerarcas intentaron crear la Iglesia Polaca (UAOC). Se proclamó la autocefalia de la Iglesia ucraniana, el metropolitano Dionisio fue entronizado por el Patriarca, sin embargo, debido al avance de las tropas soviéticas, no fue posible consolidar la autocefalia y obtener el reconocimiento. Los jerarcas de la UAOC continuaron sus actividades en el exterior.
Bajo la presión del régimen comunista prosoviético establecido en Polonia, el metropolitano Dionisio dirigió el 22 de agosto de 1948 una carta de arrepentimiento al patriarca Alexy de Moscú pidiéndole ser aceptado en la comunión canónica con la Iglesia rusa. El Santo Sínodo del Patriarcado de Moscú accedió a la solicitud del metropolitano Dionisio y lo aceptó en el rango de metropolitano en comunión de oración, privándolo al mismo tiempo del título de Beatitud y no reconociéndolo como jefe de la Iglesia polaca. Dos meses antes, una delegación de la iglesia polaca encabezada por el obispo Timofey Schrötter de Bialystok y Bielsk llegó a Moscú, y el 22 de junio de 1948, en una reunión del Santo Sínodo, se le presentó una resolución del Sínodo, “según la cual la Iglesia rusa bendijo a la Iglesia polaca por su existencia independiente”. (La recogida de firmas de los obispos de la Iglesia rusa para la Carta que concede los derechos de autocefalia a la Iglesia ortodoxa en Polonia continuó hasta el 22 de noviembre de 1948, después de lo cual fue enviada al arzobispo Timoteo como “Presidente de la Junta de Gobierno Provisional de la Iglesia Ortodoxa en Polonia”). A partir de ahora, su primado recibió el título de Metropolitano de Varsovia y de toda Polonia. De 1949 a 1952, la Iglesia polaca tuvo tres, y desde 1952, cuatro diócesis: Varsovia-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan y Wroclaw-Szczecin. En 1983 se restauró la diócesis de Przemysl-Novosondet y, en 1989, la diócesis de Lublin-Kholm.
En 1990, la Iglesia Ortodoxa de Portugal se unió a la Iglesia Ortodoxa Polaca con autonomía, pero en 2001, la mayoría de sus jerarcas y clérigos ordinarios, con excepción de dos obispos brasileños y algunas parroquias europeas, volvieron a caer en el cisma.
Tras la caída del régimen comunista en Polonia, la Iglesia pudo ampliar sus actividades sociales caritativas. En 1996 se creó el centro Eleos para ayudar de forma más eficaz a quienes lo necesitaban; Se crearon varias hermandades, residencias de ancianos y servicios de ayuda a las personas sin hogar.
El 18 de marzo de 2014, el Consejo de Obispos decidió anular la decisión de la catedral del 12 de abril de 1924 sobre la introducción de un nuevo estilo (gregoriano) y decidió volver al estilo antiguo (juliano) a partir del 15 de junio de 2014 ( Domingo de Todos los Santos). "Donde hay una necesidad genuina, se puede utilizar un nuevo estilo".
En noviembre de 2018, el Consejo de Obispos prohibió a los sacerdotes del CEP entablar contactos litúrgicos y de oración con el clero del Patriarcado de Kiev y de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania.
Estructura y condición modernas.
Según la Oficina Central de Estadísticas, hay 506.800 creyentes. El número de parroquias de la Iglesia polaca en 2012 es de 237 (226 en Polonia, 11 en el extranjero), el número de clérigos es de unas 420 personas. Esto la convierte en la segunda iglesia más grande de Polonia.
Los cristianos ortodoxos viven principalmente en el antiguo voivodato de Białystok, especialmente en el área de las ciudades de Białystok, Hajnowka, Bielsk Podlaskie y Siemiatycze.
Primado - Su Beatitud Metropolitano de Varsovia y de toda Polonia Sawa (Grycuniak) (desde el 12 de mayo de 1998).
Consta de siete diócesis:
- Diócesis de Varsovia y Bielsk, encabezado por el Metropolitano de Varsovia y toda Polonia Sawa (Grytsuniak). La diócesis está dividida en 6 distritos de decanato. Hay 67 parroquias y tres monasterios, un seminario.
- Vicariato de Belsk - Arzobispo Gregory (Kharkevich) (desde 2017).
- Vicariato de Gaynovka - Obispo Pavel (Tokayuk) (desde 2017).
- Vicariato de Semiatychensk - Obispo Barsanuphius (Doroshkevich) (desde 2017).
- Diócesis de Bialystok y Gdansk, encabezado por el arzobispo Jacob (Kostyuchuk) (desde 1998). La diócesis está dividida en 5 distritos de decanato. Hay 56 parroquias y tres monasterios (incluidos
