Vagantes (del latín vagantes - errante), los creadores de la poesía en lengua latina, cuyo apogeo se produjo en la "alta" Edad Media de Europa occidental (finales del siglo XI y principios del XIII), cuando las escuelas se multiplicaron en las florecientes ciudades medievales, el Surgieron las primeras universidades y la primera historia de Europa, la situación de un exceso de gente educada. Los vagantes son clérigos que no tenían una parroquia permanente y vagaban de un patio episcopal a otro, escolares y estudiantes que vagaban de ciudad en ciudad en busca de conocimientos y los mejores maestros, monjes fugitivos: los une la implicación en la cultura de habla latina. y la existencia “al margen” de la sociedad. El nombre propio de los vagabundos es goliardo (goliard, una posible traducción de "glotón", "bebedor de vino"; del latín gula - garganta, elevada arbitrariamente al nombre de su antepasado mítico, el bruto poeta glotón Goliard, identificado con Goliat debido a la consonancia de los dos nombres).
La poesía vagabunda es una parte orgánica de la literatura y la cultura clerical medieval. Al mismo tiempo, está estrechamente relacionado con la cultura popular medieval de la risa, cuya máxima manifestación fueron las celebraciones de carnaval. Como un carnaval, la poesía de los vagabundos crea, junto al mundo de la cruel vida cotidiana, la regulación general y el ascetismo, un “segundo” mundo especial de risa, que es una imagen en espejo torcido del primero, vuelto del revés (cf. concepto de M. M. Bakhtin). En los poemas de los vagabundos (por ejemplo, en "La Orden de Goliardo") su propia hermandad se describe como una especie de "orden", que vive de acuerdo con reglas que parodian las reglas de la vida monástica tradicional.
Los vagabundos utilizan las dimensiones y estrofas de los cánticos espirituales para alabar una vida despreocupada y disoluta, un pasatiempo divertido en una taberna jugando a las cartas y a los dados, para glorificar las virtudes y encantos de sus amadas niñas de fácil virtud, para exponer la codicia y la hipocresía de clero de alto rango. Al ridiculizar estos y otros vicios de los eclesiásticos individuales e incluso del clero en su conjunto (libertinaje, simonía, ignorancia, malicia), los vagantes finalmente se esfuerzan por limpiar el mundo del pecado. Como un carnaval, la poesía de los Vagants no apunta a la destrucción, sino a la afirmación última del orden mundial existente y de la ética cristiana.
Además de la tradición poética de la iglesia, los orígenes de la poesía lírica de los vagabundos se redescubren en los siglos XI-XII. La poesía romana, en primer lugar, la letra del “cantante del amor” Ovidio (el llamado “renacimiento ovidiano”) y la poesía ritual popular (de ahí el predominio de las “canciones de primavera”, un género de debate, en la poesía de vagabundos). Un lugar especial en la herencia poética de los vagabundos lo ocupan los "mendigos", poemas en los que los poetas, amenazando con ser expuestos, suplican beneficios a los poderes fácticos.
La poesía vagabunda se conservó en colecciones manuscritas de los siglos XIII y XIV. Entre ellos, el más voluminoso (contiene alrededor de 250 obras) es "Carmina Burana", cuyo manuscrito fue descubierto en 1803 en uno de los monasterios cerca de la ciudad de Beurana, en el sur de Alemania (en la vocal latina de Beurana). La mayoría de las letras de Vagant son anónimas. Se han establecido los nombres de varios poetas vagabundos. El más significativo de ellos: el colegial parisino Hugon, apodado “Primado de Orleans” (c. 1093-c. 1160), autor del famoso poema sobre un manto roto que le donó un prelado codicioso, Archipita de Colonia (trabajó en década de 1160), autor de una de las obras vagabundas más famosas: "Confesión" (Arhipiita, un caballero de nacimiento que se convirtió en clérigo por amor a la ciencia y poeta de la corte).
Colección de manuscritos (manuscrito iluminado) de poesía Vaganta “Carmina Burana” - Codex Buranus, “Songs of Boyern”
Vagabundo es Poeta errante de Europa occidental en los siglos XI-XIV, autor e intérprete de canciones seculares y obras en prosa escritas principalmente en latín.
Los vagabundos también fueron llamados goliardos y vivieron principalmente en la Francia medieval, Alemania, Inglaterra y el norte de Italia.
Letras en la poesía de los vagabundos.
Inicialmente, los vagantes o goliardos eran clérigos, ministros de la iglesia del bajo clero; más tarde, durante el apogeo de la poesía errante en los siglos XII y XIII, se les unieron escolares y estudiantes que se trasladaban de una universidad a otra.
La colección medieval de 50 poemas religiosos y seculares, "Cambridge Songs", que precedió a la poesía vagante, contribuyó a la formación del movimiento vagante ya en el siglo XI.
La creatividad de los Vagants está asociada con la poesía latina cristiana y antigua. En la antigua tradición poética, los vagantes toman prestado no solo la mitología para crear imágenes vívidas (Cupido, Venus, ninfas, etc.), un rico simbolismo paisajístico, sino también motivos de letras de amor, en gran parte representadas por el antiguo poeta romano Ovidio (“Ciencia del Amor”, etc.).
Las principales canciones errantes están escritas sobre temas de amor, primavera y fiestas. Las letras de amor de los vagabundos están impregnadas de motivos hedonistas asociados al gozo del placer carnal y la visión de un cuerpo desnudo. La naturaleza colorida en las obras de los vagabundos se acerca significativamente a las canciones populares: sus paisajes primaverales superan las letras cortesanas. En el género de canciones para beber de la poesía vagante, el tema del vino se expresa claramente., la diversión se ve agravada por la embriaguez y el libertinaje.
Un ejemplo de poesía vagabunda
Muchas canciones estudiantiles se basan en canciones latinas de los vagantes para beber, una de las cuales es el famoso himno solemne de los estudiantes "Gaudeamus" o "Sobre la fugacidad de la vida" (1776). La diversión ya se canta en el primer verso del himno:
Así que divirtámonos
mientras somos jóvenes!
Después de una agradable juventud,
después de una vejez dolorosa
La tierra nos llevará.
(extracto del himno "Gaudeamus")
La sátira en la poesía de los vagabundos.
La obra poética de los vagabundos fue multigénero: además de letras, contenía motivos satíricos. Su poesía contiene parodias de las principales formas de la literatura espiritual (secuencia, himno, etc.), la liturgia y el Evangelio.
La poesía librepensadora de los Vagantes negó los ideales ascéticos de la Iglesia católica; en canciones y representaciones satíricas, los Vagantes ridiculizaron las deficiencias de la Curia romana, parodiaron textos bíblicos y litúrgicos, por lo que fueron perseguidos.
Se encontró poesía vagabunda en colecciones de manuscritos de los siglos XII-XIV, la más rica de las cuales es Carmina Burana, que contiene alrededor de 250 obras, descubierta en 1803 y publicada en 1847. Sólo se conocen unos pocos poetas vagantes del siglo XII: Walter (Gautier ) de Chatillon, Hugon (Primado de Orleans), Archipita de Colonia, Felipe de Greve.
La palabra vagante proviene de Latín vagare, que significa vagar.
Desechemos toda sabiduría.
¡Aparte la enseñanza!
Disfrutando en la juventud -
Nuestro propósito.
Sólo es apropiado para la vejez.
Atracción por la sabiduría.
Los vagantes son clérigos errantes, escolares, mendigos, libertinos y pobres, teólogos medio educados o sobreeducados, de la palabra latina: vagantes “gente errante”. Básicamente, estos, por supuesto, provienen de círculos clericales, pero, al mismo tiempo, no están exentos de creatividad y, en cierto modo, de picardía. Queda una pregunta completamente legítima: ¿dónde aparecen multitudes de cantantes errantes en las carreteras de Europa? Y este es el resultado de una actitud irresponsable hacia las reformas políticas. En el siglo XII. Se producen transformaciones económicas radicales: aparece una clase de comerciantes. La intelectualidad creativa, perdón, espiritual simplemente comienza a indignarse y, al mismo tiempo, aparecen bastantes personas que han recibido una educación o no la han completado. En cualquier caso, ambos no encuentran utilidad en el nuevo mundo y comienzan a buscar comida en otros lugares. Es decir, en las carreteras. Como comprenderá, profesor, en aquella época se enseñaba muy poco. ¡Pero! El estudiante podría contar con un conocimiento decente de la historia del cristianismo y del latín. Por eso podemos decir con toda responsabilidad que la poesía medieval tomó prestados sus fundamentos de la antigüedad y del cristianismo. Y así, como puedes imaginar, sobre esta base nació un tipo especial de poesía medieval: la poesía de los vagabundos. Podría dividirse en varias partes o incluso temas:
I. Denuncia airada de los superiores.
II. Amor sensual desafiando el amor sublime del trovador.
Te lo explicaré ahora. Ambos temas tenían, curiosamente, sus raíces. Al mismo tiempo, la fuente del tema acusatorio son los profetas del Antiguo Testamento y el mayor satírico romano Juvenal, y la fuente del tema del amor es el "Cantar de los Cantares" y el primer Ovidio. ¿Qué es el "Cantar de los Cantares"? Esta es una alegoría eclesiástica que significa el matrimonio de Cristo con la Iglesia. Aunque parezca mentira, esta circunstancia también tuvo un trasfondo erótico durante la Edad Media. Los poemas de Ovidio se estudiaban en la escuela, eran amados y, a menudo, imitados. En una palabra, Ovidio era venerado casi como el dios de la poesía. Pero la sabiduría tardía de Ovidio no encajaba en las demandas a gran escala de la juventud, por eso, en la poesía de los Vagants, él es, ante todo, un cantante de amor, un maestro de amor. Bueno, como cualquier estudiante talentoso, el vagabundo buscaba superar a su maestro. Y lo superaron:
Pero tenemos el derecho
ser divino
perseguir la diversión
Dulce, cariñosa.
Pero también había temas muy decentes, por ejemplo, admirar a una bella dama, como los trovadores. Se trataba de poesía lírica latina medieval, que nació como resultado de la simbiosis de las tradiciones cristiana y latina:
sobre mi amado
Sueño día y noche
a todas las bellezas
Yo prefiero.
Estoy escribiendo solo sobre ella
Acabo de leer sobre ella.
Nunca mi mente
no se separa de ella;
espíritu inspirado por ella
subirá a los cielos.
mi filologia
llamado cariño.
De hecho, por supuesto, este es otro tema de la poesía de los vagabundos: el amor por el aprendizaje en general y por la universidad en particular.
Por supuesto, al final, tal comportamiento no pudo sino indignar a la iglesia. En particular, algo como:
“Vestidos de monjes, deambulan por todas partes, difundiendo su pretensión corrupta, pasando por alto provincias enteras, no enviados a ninguna parte, no enviados a ninguna parte, no asignados a ninguna parte, no asentados en ninguna parte... Y todos mendigan, todos extorsionan, ya sea por su costosa pobreza , o por su fingida santidad..."
(Carta de Isidorovsky)
Otra ronda de la historia viene al rescate. En el siglo XII. Ya se necesita gente educada, y en gran número: el comercio y la artesanía florecen, los endurecidos señores feudales empiezan a sentir el gusto por una vida elegante y un comportamiento "educado". Y, por lo tanto, aparecen nuevas clases: caballerescas y burguesas. Como resultado, se crean nuevas escuelas y universidades por las que viajan los vagabundos. A grandes rasgos se veía así: en uno estudiaban jurisprudencia, en el otro filosofía y en el tercero medicina. Entonces, ¿por qué no aprender? Al mismo tiempo, los profesores recién nombrados, como Pierre Abelard, que dejó Notre-Dame de París, dieron conferencias con gusto en el propio París y sus alrededores, reuniendo multitudes de estudiantes.
Así pues, nuestros vagantes eran gente francamente imprudente, inadecuada para el trabajo asentado. Al parecer, tenían demasiados conocimientos sobre cómo evitar el trabajo físico. Y si al principio a la iglesia le parecieron idiotas ignorantes, a principios del siglo XIII ya se utilizaban medidas punitivas. La Iglesia asestó golpes demoledores a los vagabundos: los privó de sus títulos clericales, los entregó a las autoridades, es decir, los envió a la horca. Y había una razón, por cierto. El caso es que los vagantes se llamaban a sí mismos “goliardos”. Esta palabra ambigua significa gula, del románico "gulp" (guliart - glotón) y más del bíblico Goliat, el que fue asesinado por David. Y el nombre Goliat en la Edad Media era una maldición popular, mientras que la batalla entre David y Goliat se interpretaba como un enfrentamiento entre Cristo y Satanás, por eso la expresión “hijos de Goliat” significa “siervos del diablo”. Dentro de Inglaterra, existía incluso un mito común sobre el origen de los vagabundos, o más bien incluso sobre su progenitor, el juerguista y poeta Goliat, que “comió más en una noche que San Martín en toda su vida”.
Parecía que había tantos vagabundos caminando por Europa que fácilmente podrían crear su propia Orden. No fue posible crearlo, pero se redactó la carta. Por cierto, aquí tenéis un fragmento del mismo:
"Oye", llegó una llamada brillante, "
¡La diversión ha comenzado!
¡Papá, olvídate del libro de horas!
¡Sal de tu celda, monje!
El propio profesor, como un estudiante,
se quedó sin clase
sintiendo el calor sagrado
dulce hora.
Ahora se establecerá
nuestra unión de vagabundos
para personas de todas las tribus,
títulos y talentos.
Todo es si eres un hombre valiente o un cobarde,
idiota o genio -
aceptado en la unión
sin limites.
Esto es lo que es, la poesía sagrada de la Edad Media y, en particular, la de los vagabundos, numerosos estudiantes cuyas vidas estuvieron definitivamente llenas de romance.
Cabe señalar que la poesía de los trovadores y la poesía de los vagantes diferían significativamente. El segundo, aunque escrito en latín, fue considerado abiertamente plebeyo. ¡Oh tiempos, oh moral! También hay que admitir que si los nombres de los trovadores eran conocidos por casi todo el mundo, entonces con los vagantes la situación era mucho más interesante, o más bien, diría incluso, más desconocida. Pero algunos nombres de esta multitud heterogénea aún sobrevivieron, aquí están:
El más antiguo y famoso de los nombres vagantes es Tugon, apodado Primado (es decir, Anciano) de Orleans (1093 - 1160).
Además, si miras el "Decameron" de Boccaccio, notarás una mención del cantante errante "Primasso". La Crónica de Ricardo de Poitiers también habla de él. Los poemas de Primus son muy, muy autobiográficos. Él, como hombre honesto, retrató a su amante no como una belleza radiante, como todos los demás, sino, de hecho, como lo que ella era: una ramera de la ciudad. Así expresaba aproximadamente el poeta sus pensamientos cotidianos:
Yo era joven, era noble,
era amable con las chicas
Era tan fuerte como tu Aquiles,
Y ahora soy viejo y frágil.
Fui rico, me hice mendigo,
El mundo entero se ha convertido en mi hogar,
Deambulo por el mundo, encorvado,
Estoy temblando de frío.
La enfermedad me dobló en un arco,
La muerte me miró a los ojos.
El manto está roto. El hambre es feroz.
No sirven para nada.
Las personas son lobos, las personas son animales...
Yo, que crecí con Homero,
Yo, la ex elegida de las musas,
Estoy arrastrando un montón de maldiciones.
Mi visión se desvanece, mi espíritu se debilita,
El cuerpo débil sentirá frío,
El alma apenas está tibia
¡Y no es gran cosa en tu bolsillo!
¡Qué mal me pasa, hermanos!
Me iré de aquí pronto
Y dejaré este mundo,
¿Qué es tan malvado, estúpido y señor?
Otro poeta vagabundo de poetas es Ahipiita de Colonia (aproximadamente 1135-1165). Un hombre con un alma maravillosa, a pesar de ser un mendigo franco. Este maldito mocoso sabía cómo torcer su rima de tal manera que no dársela era simplemente un pecado total. Pero lo más interesante es que, a diferencia de otros vagabundos, en realidad era una persona laica. Incluso hay referencias a que estuvo en la corte del emperador Federico Barbarroja. Es autor del poema vagabundo más popular de Europa:
Con un sentimiento de vergüenza ardiente
Yo, cuyo pecado es inconmensurable,
tu arrepentimiento
Tengo la intención de anunciarlo.
Yo era joven, era estúpido,
yo era crédulo
En los placeres mundanos
A menudo de manera inmoderada.
Un hombre necesita un hogar
Como una piedra sólida
Y el destino me llevó
Como una corriente que fluye,
Me atrajo un espíritu errante,
El espíritu libre es vicioso,
Impulsado como un huracán conduce
Hoja única<...>
Como vemos, el estilo de escritura es ligero y relajado, a pesar de que, al parecer, los vagabundos lo pasaron muy mal. Pero no nos distraigamos y pasemos al siguiente poeta. Walter de Chatillon tenía casi la misma edad que Arhipiita. Es cierto que tuvo un poco más de suerte, en el sentido de que vivió más tiempo, trabajando en la corte de Enrique II Plantagenet, rey de Inglaterra y de media Francia. A pesar de que Walter era originario de Lille, se dedicó tan desinteresadamente a trabajar en Chatillon que se ganó el apodo correspondiente. Fue allí donde creó el poema "Alejandríada" en 10 libros, una obra maestra del humanismo europeo del siglo XII. Bueno, y así se ganó un puesto de canónigo en Amiens. El estilo de vida atípico de un vagabundo, sin embargo, no afectó a sus poemas, que fueron un éxito rotundo. Y, como no mendigaba ni deambulaba como los demás, el tema principal de sus poemas era la denuncia de la moral. Y la pastoral no era ajena a nuestro predicador, pero no la citaré como ejemplo.
Yo, el enfermo entre los enfermos.
E innecesario entre los innecesarios,
A todos, desde los países con tormentas de nieve hasta los del sur,
Envío la voz de mensajes a quienes me rodean:
Lloren, lloren, fieles.
Nuestras iglesias son malas
Siervos hipócritas
¡No somos amigos del Señor!
Quien, seducido por el sonido del dinero,
O un diácono, o un sacerdote,
Ahogándose en ofrendas,
Sumido en pecados,
El ordenado está en camino,
Simón indicó,
- Ese, que se diga,
- Giezit el estafador<...>
Sólo podemos adivinar cómo lo mantuvieron en una posición de predicador con tales pensamientos.
Así, los poetas presentados anteriormente representan no sólo tres etapas cronológicas, sino también tres grupos sociales diferentes. En el siglo XIII el clérigo errante, a pesar de todo, poco a poco se convierte en un prelado importante, pero sus poemas, si, por supuesto, tiene talento, pasan a ser propiedad del repertorio de cantantes errantes.
Así, a menudo las obras pasaban de boca en boca, pero al final casi todas migraron a una gran colección de 200 canciones. Esta es la colección llamada "Buransky". ¿Qué tiene de interesante? Si alguna vez ha observado la última página de un cuaderno y lo que está dibujado/escrito/citado allí, etc., etc., mézclelo con notas sobre varios temas, digamos, que sea filosofía, agregue un par de fórmulas químicas y un extracto de un ensayo sobre Bulgakov, juntos formarán una colección medieval.
Y por último, lo que se esperaba de mí desde hace tanto tiempo.
Las principales características de la poesía vagante: latín, rima, ritmo y, a veces, bilingüismo.
Muy a menudo se trata de encadenar versos y largas diatribas sobre una misma rima. En estilo, es una mezcla completa de textos bíblicos y versículos antiguos. Y en palabras simples, esto es una parodia absoluta: una combinación del texto más piadoso y el contexto más impío (o viceversa).
Los principales temas que plantean los vagabundos son: el vino, las mujeres y las canciones, las malas palabras y la mendicidad, y una religión peculiarmente presentada. Y probablemente valga la pena decir que por segunda vez en la historia los vagantes recurrieron al drama. La primera vez procedía de las procesiones en honor a Dioniso. En el caso de los Vagants, esto procedía de los servicios religiosos, de la liturgia, que parodiaban descaradamente y descaradamente.
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Poesía vagabunda, sus temas, ideas, significado.
Los primeros ejemplos de poesía lírica y periodística aparecieron en el siglo XII en latín.
Los creadores de esta poesía única eran clérigos desclasados, en su mayoría itinerantes, que se habían desprendido del entorno espiritual en el que habían crecido y estaban imbuidos del espíritu libre y rebelde de los pobres urbanos.
Desde el siglo XII en Francia, Italia, Alemania e Inglaterra, esta tendencia se ha intensificado significativamente debido al crecimiento de escuelas y universidades, con un aumento en el número de estudiosos del latín. Estos estudiantes, en su mayoría pobres, deambulaban por el país durante las vacaciones, viviendo de las limosnas que recibían por cantar sus canciones latinas. Desde el siglo XII se llaman a sí mismos vagantes o goliardos. Ellos mismos se burlaron del segundo nombre del nombre del gigante pagano bíblico Goliat.
La obra de los vagabundos es de naturaleza cercana a la poesía popular, de la que extrae muchos motivos e imágenes, pero debido a la educación de los autores, se nota en ella una fuerte influencia de la poesía romana antigua. Entre los vagabundos se encuentran a menudo nombres de dioses paganos, técnicas de descripción tomadas de Virgilio y una comprensión del amor tomada íntegramente de Ovidio.
La poesía de los Vagants consiste principalmente en canciones satíricas y glorificación de las alegrías de la vida. Los vagabundos denuncian sin piedad la hipocresía, el engaño, la avaricia, etc. Exponen la depravación y el egoísmo de los obispos y prelados ricos, así como el parasitismo y la hipocresía de los monjes. Los vagantes contrastan todo esto con la diversión despreocupada, la embriaguez por las alegrías de la vida y el culto a Baco y Venus. El amor en las canciones de los vagabundos siempre tiene un carácter abiertamente sensual. Su tema casi nunca es una mujer casada; generalmente una niña, a veces también una cortesana.
Una taberna, un juego de dados, el amor por la belleza, canciones, chistes, vino: esta es la vida ideal de un vagabundo. Nada le repugna más que la tacañería, la seriedad y el humor ascético. La poesía de los vagabundos ha encontrado un conocido reflejo en la literatura mundial. El poema citado fue traducido al alemán por Bürger y sugirió a Goethe su "Canción para beber".
Hubo un tiempo en que la poesía influyó en las letras de los trovadores y minnesingers. A mediados del siglo XIII, las autoridades espirituales y seculares comenzaron a tomar duras medidas contra los “excesos” de los clérigos errantes, cuya poesía finalmente se extinguió en el siglo XIV.
1) ¿Quiénes son los vagantes?
Época de existencia – siglos XII-XIII. Vagant es un clérigo sin lugar que deambula por los caminos de Europa. En realidad, su nombre proviene del verbo latino vagari - vagar. A los vagabundos también se les llamaba goliardos.
Es difícil juzgar la nacionalidad de los vagabundos, pero en general estaban en muchos países europeos: se pueden nombrar Alemania, Inglaterra, Francia, Italia y España (en resumen, dondequiera que hubiera universidades: primero estudiaron allí y luego fueron vagar, sin haber recibido plazas, porque en Europa en ese momento había un exceso de personas alfabetizadas).
Los nombres de los vagabundos también son poco conocidos, porque no aspiraban a una autoría personal, aunque la autoconciencia del autor ya se había desarrollado. Pero logramos identificar a algunos: estos son el Primado Hugon de Orleans, Archipiita de Colonia y Walter de Chatillon (hablaré de ellos por separado, porque no sé a qué punto pertenecen). ¿Por qué escribieron de forma anónima? En términos de autoría, la poesía vagabunda latina contrasta con su contemporánea: la poesía provascal de los trovadores, en la que los poemas están firmemente asignados a los nombres de los autores (pero estás mintiendo, amigo mío, N.K.), y leyendas. se forman en torno a estos nombres. La poesía de los trovadores es aristocrática, cada cantante está orgulloso de su nombre y de su lugar, si no entre otros nobles, entonces entre otros cantantes, siente muy profundamente la distancia entre él y su compañero rival y trata de poner su sello creativo. cada poema. La poesía de los vagabundos, por el contrario, es plebeya. Hay mucha aristocracia espiritual en él, pero no hay aristocracia social ni individualismo: todos los vagantes son, en primer lugar, clérigos que recuerdan que todos los mortales son iguales ante Dios y, en segundo lugar, personas pobres que se sienten mucho mejor con respecto a la situación. más puntos en común de su posición escolar y educación que la diferencia en sus gustos y méritos personales.
2) El carácter tradicional de su poesía.
3) Principales temas recurrentes, situaciones argumentales e imágenes. Estoy combinando estas dos preguntas porque no sé cómo separarlas.
Hay dos raíces de la poesía vagante: una en la antigüedad y la otra en el cristianismo. Los temas principales son la glorificación del vino y el amor carnal y una denuncia satírica del clero.
En cuanto al primer tema, no es más que un homenaje a la tradición literaria: aunque el vagabundo no bebía, escribió poemas en honor a Baco. Bueno, también glorificó el amor, pagando su deuda con la tradición.
Muchos de los poemas acusatorios y satíricos de los Vagabundos, si se vuelven a contar en prosa, resultarán ser una variación ordinaria de un sermón medieval sobre el tema de la corrupción de la moral, equipado con reminiscencias de antiguos satíricos (Horacio, Juvenal, Persia). Pero, según la tradición, la denuncia del clero reflejaba la situación real. Hay que decir que los temas amorosos y bacanales de los vagabundos nunca se mezclan, porque se remontan a tradiciones literarias diferentes.
Otros temas: religiosos (varios himnos a los santos, "El debate del hombre con la muerte", drama "El acto de la pasión del Señor"), políticos (un llamado a una cruzada, un lamento por Ricardo Corazón de León), basados en folk Cuentos, historias antiguas.
Parodias vagantes.
La parodia jugó un papel muy importante en la cultura de la Edad Media. Cualquier tema, cualquier trama tenía una parodia. Pero la parodia no condujo a desacreditar los objetos parodiados, sino a una duplicación cómica del mundo. Los Vagantes parodiaron todo, desde ellos mismos hasta los Evangelios y los servicios divinos ("La liturgia más borracha").
Primado de Orleans (décadas de 1130 a 1140). Los poemas más sensatos y más individuales. Escribe sobre los regalos que pide o sobre las dificultades que le esperan a cada paso. El único de los vagabundos que retrata a su amada no como una belleza convencional, sino como una ramera urbana.
Archipiita de Colonia (años 60). Es empinado y finamente picado, por lo que a Arhipiita se le conoce como “el poeta de los poetas”. Poemas ligeros y brillantes. El primate siempre tiene como objetivo un elogio o una blasfemia específicos, A., por el contrario, generaliza todo voluntariamente, pero luego lo reduce todo a la mendicidad más específica. Pide mucho, pero acepta la limosna como algo merecido. Un montón de reminiscencias de la Biblia y de poetas antiguos. Naib. poema famoso - "Confesión". Gualterio de Chatillon – años 70-80. Tenía una vida muy ordenada, casi nunca deambulaba, siempre tenía algún lugar cálido. Los más educados, por lo que hay aún más reminiscencias. Casi no hay poemas de mendicidad, pero sí satíricos, donde denuncia al clero. El principal tema de su denuncia son los prelados ricos, la simonía (comerciar con cargos eclesiásticos) y el nepotismo (distribuir los mismos cargos según el parentesco).
institución educativa municipal
"Escuela secundaria nº 7"
Rzhev, región de Tver
LA POESÍA DE LOS VAGANTES COMO FUENTE PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA EN LA EDAD MEDIA
Trabajo de investigacion sobre la historia.
estudiante de séptimo grado
Ilchuk Daniil
Directora: Arsenyeva Tatyana Evgenievna
Rzhev
2014
Sujeto El estudio es la posibilidad de ampliar la base de fuentes sobre la historia de la vida cotidiana en la Edad Media atrayendo y estudiando la creatividad de los vagabundos.
Objetivo La obra era nuestro deseo de demostrar la importancia de la poesía de los vagabundos como fuente histórica sobre la historia de la Edad Media.
Investigar objetivos:
Determinar la posibilidad de utilizar la poesía vagante como fuente histórica para reconstruir la historia de la vida cotidiana en la Edad Media;
Destacar aquellos aspectos de la vida de la sociedad medieval que están más claramente representados en la poesía de los Vagantes.
La reconstrucción de la historia de la vida cotidiana fue iniciada con gran éxito por la escuela de Annales. F. Braudel, L. Febvre, M. Bloch, J. Le Goff, J. Huizinga y otros en sus obras prestaron gran atención a la mentalidad de la sociedad, las realidades cotidianas, el lugar de la persona común y no a un elemento socialmente determinado. en sociedad. Para sus obras se utilizaron como fuentes históricas obras de ficción de la época. Veamos si las obras de los vagabundos pueden convertirse en la misma ayuda para el historiador.
Introducción.
En la investigación histórica, el problema de la disponibilidad de fuentes confiables es muy relevante (se entiende por fuente histórica todo lo creado en el proceso de la actividad humana o afectado por ella). Todo lo que ha sido generado o modificado por la sociedad a lo largo de la historia refleja objetivamente su desarrollo y lleva información sobre él. La fuente es inagotable, el principal problema es cómo extraer e interpretar correctamente la información contenida en ella.
Cuando los historiadores hablan de la Edad Media, normalmente nos imaginamos a un caballero vestido con armadura, golpeando a un enemigo con una espada pesada, las masas de piedra de un castillo feudal, el trabajo agotador de un siervo, el triste repique de campanas que repicaban fuera de los muros del monasterio. , y un monje que renunció a las tentaciones mundanas. Hierro. Piedra. Oraciones y sangre. Pero esto está en la literatura "oficial", del agrado de las autoridades. Pero ¿era todo tan perfecto y romántico en la Edad Media? Después de leer varias obras de vagabundos, me sentí confundido. Por tanto, la razón principal de mi interés en estudiar la creatividad de los vagabundos fue el número limitado de evidencia que caracteriza a la Edad Media, especialmente en términos de reconstrucción de las realidades cotidianas del pasado y la mentalidad de la sociedad medieval.
Relevancia El tema elegido estuvo dictado por el deseo de sentir y comprender el espíritu de aquella época lejana, de reconstruir y experimentar las realidades cotidianas, ya que durante mucho tiempo estos aspectos de la vida de la sociedad medieval permanecieron desatendidos por los investigadores centrando sus intereses en los problemas de historia socioeconómica, cuestiones de la lucha de clases y la estructura social de la sociedad. Las obras de los Vagants, en nuestra opinión, aportan un gran material para la investigación, ayudando a sumergirnos profundamente en la época que definenovedad nuestro trabajo. Consiste en que proponemos el uso de las obras de los vagabundos como fuente histórica para reconstruir la historia de la vida cotidiana en la Edad Media, esto es especialmente importante donde existe una cierta escasez de fuentes escritas de otro tipo, hay Los problemas con el conocimiento de lenguas extranjeras y el interés por la historia de la Edad Media, aunque menores, son bastante grandes.
Objeto Nuestro estudio es obra de poetas vagantes medievales, lo que permite ver la vida de diferentes estratos de la sociedad medieval.
2.1. Representación de la mentalidad de la época en las obras de vagantes.
Vaganta (lat. vagantes- extraviados). - Poetas errantes, músicos, estudiantes que pasaban de una universidad a otra en busca de los mejores profesores, monjes que abandonaron el monasterio, clérigos sin ocupaciones específicas.
Vagantas - Se trata de poetas pertenecientes al movimiento literario informal de la poesía medieval en Europa.
Las obras literarias escritas por vagantes suelen contar sus vidas, expresar sus puntos de vista sobre los acontecimientos actuales de acuerdo con su filosofía y proporcionar bocetos cotidianos.
Dado que los vagantes eran personas educadas, sus puntos de vista sobre el mundo y la existencia eran más amplios y profundos que los de la inmensa mayoría de sus contemporáneos. La conciencia de sí mismos de los vagabundos no se desarrolló durante la Alta Edad Media. Predominó la creatividad anónima. Sus contemporáneos, y a veces ellos mismos, recordaban la conexión con los poetas con elogios por sus virtudes caballerescas, las hazañas realizadas en las Cruzadas o su piedad, sin tocar el hecho de que eran poetas. Sólo a partir del siglo XII la situación cambió y la conciencia del poeta como creador comenzó a aumentar.
Como los vagantes eran caprichosos e impredecibles, se permitieron cuestionar las visiones tradicionales de la sociedad sobre el mundo, la moral, la política, la filosofía y mucho más.
Tenían una ley o código moral descarriado, reflejado en el poema “La orden de los vagabundos”:
Todos son bienvenidos, todos son iguales,
Uniéndose a nosotros en hermandad,
- Independientemente de los rangos,
Títulos, riqueza.
Nuestra fe no está en los salmos,
Alabamos al Señor
Los que están afligidos y llorando.
No dejaremos a nuestro hermano.
Los Vagantes, a pesar de su pobreza, fueron generosos y misericordiosos. Sus ideales eran similares a las ideas utópicas sobre la paz y la igualdad universal. Naturalmente, aunque profesaban tales principios, los vagantes no podían tolerar las leyes dictadas a la sociedad por la clase gobernante rica y noble. Una gran cantidad de poemas y canciones de los vagabundos están dedicados al vino, la borrachera y las fiestas. Todo esto lo describen como una acción especial, llena de un profundo significado:
Pero el Señor tiene
Hay vino en abundancia
Para los que se metieron en las tabernas.
Todas tus pertenencias.
El vino en las obras adquiere un significado casi divino. El vino ilumina la fiesta y todo lo expresado, pensamientos e impulsos del alma durante una fiesta alegre. Los temas de la apostasía de las normas y pactos espirituales cristianos impregnan todas las obras de los Vagants. Crearon sus propias leyes eclesiásticas que justificaban su embriaguez y su estilo de vida desenfrenado. En general, en aquellos días la propia palabra “vagante” se asociaba con tabernas, tabernas y tabernas. Después de todo, consideraban que el vino era más elevado que todas las cosas terrenales, y el estado de embriaguez como una gratitud especial que descendía sobre ellos. No se avergonzaron por la apariencia andrajosa y los pies descalzos, las billeteras vacías, vieron en esto un romance especial, cantaron estos elementos de la existencia como atributos naturales de una vida libre. En estos sentimientos podemos ver una protesta contra la hipocresía que reinaba en la sociedad medieval, iluminada por la Iglesia católica. Los géneros serios de la literatura espiritual adquirieron así un sonido paródico:
“Padre Bach, como si estuvieras en la mezcla de vino. Que se derrame tu vino, que venga tu reino; Que vuestra parte sea como es en cereales y en kabats. Danos hoy tu vino de cada día, y déjanos nuestras copas, como dejamos nuestras polillas, y no nos lleves al matadero, sino libra a los de patas grises de todo bien. Derríbalo. En escalas de escalas. Derribarlo."
El arzobispo de Colonia podría, por ejemplo, terminar inesperadamente un “sermón” poético completamente piadoso con un llamamiento a Dios, a quien de manera convincente le pide que le proporcione dinero. Y en su famosa “Confesión”, impregnada de humor amargo, glorificó la vida disoluta de un vagabundo que prefería morir no en su cama, sino en una taberna.
Estas canciones lo son todo para mí.
más caro en la tierra:
luego te hacen sentir calor,
luego - escalofríos en la piel.
Déjame morir en la taberna,
pero en mi lecho de muerte
sobre el poeta de la escuela
¡ten piedad, oh dios!
o
me gustaria morir
no en tu apartamento,
y sobre una taza de vino
en algún lugar de una taberna.
Ángeles encima de mí
rasgueando la lira:
"Bonito este hombre
vivió en un mundo pecaminoso!
Naturalmente, las autoridades y la iglesia luchan contra los vagabundos y comienza la persecución:
La mentira y la malicia gobiernan el mundo,
La conciencia es sofocada, la verdad es perseguida.
La ley ha muerto, el honor ha muerto,
Hay innumerables cosas indecentes que hacer.
Cerrado, puertas cerradas
Bondad, amor y fe.
Las capas de vida presentadas en las obras de los vagabundos difieren marcadamente de las representadas en la literatura oficial y eclesiástica. Vemos una vida diferente, valores humanos diferentes, realidades cotidianas diferentes. No hay aburrimiento, patetismo, didáctica. Las letras de los vagantes correspondían en su estado de ánimo y patetismo al hedonista. 1 una dirección que proclama el placer y el disfrute como objetivo supremo y motivo principal del comportamiento humano, cuyos representantes destacados fueron los antiguos filósofos Aristipo y Epicuro, Lucrecio. Los epicúreos consideraban que el principal objetivo y significado de la vida humana era la búsqueda del placer y la dicha. Los Vagantes se hicieron eco de ellos y, por lo tanto, la sociedad medieval se nos presenta en relación con sus bocetos en una forma completamente nueva, inusual y algo poco convencional. No es lúgubre ni oscuro, ascético, sino lleno de colores claros y que afirman la vida.
Vaganta, como muchos otros poetas, además de las realidades cotidianas, también cantó la riqueza y belleza de la naturaleza circundante: mares, ríos, montañas.
El verano estaba en plena vigencia.
En un bosque de luz solar
Toda la tierra está vestida de flores.
Los Vagants amaban especialmente el verano por la calidez que brindaba generosamente a las personas desfavorecidas:
Bueno, hola, ¡buen verano!
Estás vestido de exuberante vegetación.
Las flores florecen en el campo.
Belleza inusual.
Vagantas- vagabundos y, naturalmente, deambulando por los caminos y viendo toda la belleza de la temporada de verano, lo describen en sus obras con los colores más exuberantes y brillantes, que prácticamente no se encuentran en ningún otro lugar de su obra. Por lo general, en sus obras, el ojo atento del vagabundo notó inmediatamente todas las deficiencias, que se reflejaron en forma satírica o lírica, creando una apariencia diferente de la sociedad medieval.
2.2. Historia de la época en las obras de los vagabundos.
El apogeo de la Orden de los Vagabundos se produjo durante el período de las Cruzadas. Los Vagants no se mantuvieron al margen de estos acontecimientos.
¿Qué predice el rey David?
tenemos que implementar
Liberad al hijo del Señor
¡Del abuso del sarraceno!
Este poema se llama nada menos que “Llamado a una cruzada”. Habla del motivo oficial del inicio del movimiento cruzado, que duró casi dos siglos, desde finales del siglo XI hasta finales del XIII. Naturalmente, este evento fue un material brillante para la creación de vagabundos. El mismo poema dice que los participantes en las Cruzadas creían firmemente en la expiación de todos sus pecados.
Créanme, escuchamos: ha llegado la hora.
salvarte del tormento inconmensurable,
¡Bajando espadas sobre los infieles!
Oh, nosotros, sumidos en pecados,
superemos el miedo bajo,
con victoria entraremos a la ciudad sagrada
¡Y así expiaremos nuestros pecados!
El nombre de Federico Barbarroja aparece con bastante frecuencia en las obras de vagantes.
Cabe señalar que este emperador alemán, durante las campañas italianas llevadas a cabo con el objetivo de apoderarse de las ricas tierras italianas, aceptó en su séquito a muchos científicos y legisladores. Entre su séquito se encontraba el vagabundo Arquípido de Colonia. Informa que durante el siglo XII, el derecho romano, redactado por el séquito de Federico Barbarroja, penetró en todas las escuelas, lo que provocó un violento descontento por parte de la Iglesia, encabezada por el Papa.
Por las obras del vagante Walter de Chatillon conocemos los dramáticos enfrentamientos entre el rey inglés Enrique y el arzobispo Thomas Becket (Châtillonsky formaba parte de su círculo científico), provocados por disputas sobre las leyes dictadas por el rey, en particular, contra el “Tratado de leyes inglesas”. Estas contradicciones entre el rey y el arzobispo provocaron la muerte de este último a manos de asesinos dirigidos, según la mayoría, por el rey. La conspiración contra Thomas Becket se describe en uno de los poemas de Walter de Chatillon.
Muchas obras están dedicadas a los disturbios que tienen lugar en la iglesia. Naturalmente, la situación de desequilibrio dentro de una institución estatal tan importante como la Iglesia no podía pasar desapercibida para los vagabundos:
No, no misericordia
los pastores dan
Y en triple celo
Roban y roban.
Perder la fe
La esperanza ha muerto.
Se sabe que en esta época la Iglesia luchaba contra los herejes de todas las formas posibles, olvidando a veces lo que formaba la base de la moral cristiana. La moral cristiana de aquella época ordenaba a cada persona “observar su lugar en la vida”.
Se sabe que entre los vagabundos también había herejes; Naturalmente, los poemas de estos poetas transmitían a la gente su moral y su visión de lo que sucedía en la iglesia. De tales versículos aprendimos que los vagantes heréticos afirmaban que la iglesia era “corrupta”. ", rechazaron la iglesia cara e rituales, magníficos servicios. En sus obras, los Vagantes condenaron a sacerdotes y monjes por abandonar la pobreza. Ellos mismos dieron ejemplo de vida justa: distribuyeron sus propiedades a los pobres y comieron limosnas. Defendieron a los campesinos y a los pobres, y condenaron a los sacerdotes como bolsas de dinero que amaban la buena ropa, la comida y el vino:
Clero
Ahora se han vuelto malos.
ellos no conocen el nuestro
Suspiros tristes.
En sus casas, disturbios,
Los bufones están saltando.
Los vagabundos escribieron sus propias leyes eclesiásticas, según las cuales vivían.
Por supuesto, las obras de los vagabundos no son crónicas históricas, pero aun así es posible presentar el curso general de los acontecimientos a partir de sus obras.
La mayoría de las obras de los vagabundos describían la vida y la vida cotidiana de la gente corriente, arrastrada involuntariamente a luchas y guerras por parte de quienes estaban en el poder. En las carreteras de Europa se pueden encontrar muchos viajeros. Este mar de personas estaba formado por trabajadores agrícolas sin hogar, soldados, monjes mendicantes, bandas de ladrones que prendían fuego para saquear las carreteras, caravanas de comerciantes, así como artistas errantes, artistas de circo y músicos.
2.3. Estructura social de la sociedad,
lugar de vagabundos en él.
Los vagantes, a pesar de que llevaban un estilo de vida miserable, los reyes les otorgaron una serie de derechos y privilegios. Por ejemplo, la falta de competencia del tribunal general. Esta ventaja los diferenciaba de las personas que los rodeaban. Por supuesto, esto provocó descontento entre la gente. Pero, en general, la sociedad amaba y aceptaba a los vagabundos.
En la Edad Media, el latín no sólo era la lengua de la Iglesia católica, sino también la lengua de la ciencia y la educación. En las universidades, monasterios y escuelas de la ciudad, las clases se impartían en latín. Esto hizo posible que los estudiantes propensos a cambiar de lugar se trasladaran de una universidad a otra, de un país a otro, encontrando en todas partes la atmósfera familiar de la grandeza latina. 2 . Al elevar a los vagantes por encima de la masa de "profanos", el idioma latino los introdujo en la élite espiritual de la Edad Media, al mismo tiempo que ocupaban un lugar bastante modesto en la escala jerárquica de esa época. Los grandes caballeros los miraron desde arriba. Los Vagants sabían qué era la pobreza y qué era la humillación. Esto los acercó a los estratos democráticos y, probablemente, muchos de ellos procedían de estos estratos.
Las obras literarias escritas por vagantes suelen contar sus vidas, expresar sus puntos de vista sobre la actualidad de acuerdo con su filosofía y proporcionar bocetos cotidianos.
La forma de vida de los vagabundos estuvo dictada por la situación histórica y tomó forma en forma de protesta. La pobreza y el vagabundeo constante crearon una forma de vida correspondiente, el deseo de escapar de la realidad al menos por un tiempo, de oponerse con el hedonismo a la mortificación de la carne, que pedía la Iglesia. 3 .
Las velas arden intensamente,
Los músicos soplan
Luego realizan su ritual.
Vagantes libres.
Las paredes tiemblan
¡Sacamos corchos de los barriles!
Bueno para beber con vino.
¡Sabroso!
Vagantas tenía otro nombre: goliat 4 . Ambos nombres surgieron al mismo tiempo. Los vagabundos que adoptaron este nombre creían que ellos, como el héroe bíblico Goliat, infundían miedo a sus enemigos. Y los enemigos son ministros de la iglesia hipócritas, gente rica, reyes que no se preocupan por sus súbditos.
Por supuesto, el vagabundo estaba molesto y triste, pero en esencia siempre estaba alegre y feliz. Vagant disfruta de su libertad y eso lo hace feliz. A pesar de una vida tan libre y despreocupada, al parecer, estudia con diligencia y aprende ciencias.
mi filologia
Se llama cariño.
no la estoy mirando
Con una mirada de admiración.
somos gramaticalmente
Ocupado con el análisis.
Ahora nos resulta difícil imaginar cómo podrían coexistir en uno un vago que ama la diversión, un estudiante diligente que disfruta estudiar, un creyente que glorifica a Dios, un hombre que refuta las leyes de la existencia y un librepensador que se burla del clero. persona. Sin embargo, ¡fue así!
Lloren, lloren fieles
Nuestras iglesias son malas
Siervos hipócritas
¡No en términos amistosos con el Señor!
La crueldad denunciada en las canciones de los vagabundos se asocia más a menudo con la codicia, el amor al dinero y la codicia de los estratos superiores de la sociedad.
Un mendigo llama a la ventana:
"¡Dame un poco de pan!"
Pero el gordo rico
enojado y feroz, como un verdugo.
"¡Sal de aquí!.."
Pero no está en el espíritu de los vagabundos desanimarse, se ríen de su pobreza y, animando a sus oyentes, creen en un milagro:
De repente ocurre un milagro:
Se escucha un coro angelical.
El juicio es despiadado y rápido.
Un mendigo pidiendo pan
Se posa instantáneamente en el cielo.
Demonios, gruñendo amenazadoramente,
Un hombre rico está siendo arrastrado al infierno.
Sin embargo, soñando con la libertad y la bondad humana, los Vagants sabían por experiencia propia que el mundo que rodeaba a cada uno de ellos era más malo que bueno. La pobreza los perseguía de cerca, interrumpía sus estudios, los hacía congelarse y morir de hambre. Y aunque los jóvenes alegres a veces estaban dispuestos a inculcar en ellos mismos y en los demás la consoladora idea de que la pobreza era incluso una virtud, todavía les resultaba difícil vadear la vida con el bolsillo vacío de sus harapos llenos de agujeros. Más de una o dos veces en las canciones de los vagabundos hubo quejas sobre la humillante pobreza, que los convertía en el terreno de juego de la fortuna desalmada.
Soy un estudiante nómada...
el destino esta sobre mi
dio su golpe,
ese es tu club.
No por vana vanidad,
no por diversión
por la amarga pobreza
Dejé mis estudios.
Los Vagantes elogiaron a los pobres y simpatizaron con ellos, ridiculizaron a los ricos y cantaron la igualdad universal. Estos ideales, por regla general, siempre han tenido demanda entre los pobres y los pobres. Los vagantes escriben sobre la riqueza adquirida injustamente, sobre la opresión y el robo descarado del pueblo por parte de los señores feudales, sobre la duplicidad de los ministros de la iglesia. Esto causa deleite entre sus oyentes, pero al mismo tiempo provoca la ira de los estratos superiores de la sociedad, los que están en el poder o al menos los cercanos a él. Naturalmente, las autoridades y la iglesia comienzan a luchar contra los vagabundos, y de una manera muy singular. Crean obras y cartas que refutan a los vagabundos, pero no son inferiores a ellos en ingenio y talento. Sin embargo, a pesar de tales medidas, cabe señalar que la última palabra siempre la tuvieron los vagabundos.
Y según su composición social, los escolares y estudiantes deambulantes se clasifican como vagabundos. Un colegial es un alumno de una escuela de la ciudad o del monasterio. Un estudiante es el mismo estudiante que acaba de graduarse de la escuela y está estudiando en una institución de educación superior. Dado que los representantes de los vagabundos solían ser pobres y no tenían casa ni propiedades propias, su apariencia era bastante acorde con su estilo de vida.
Pero a la tumba
En la Orden de los Vagabundos
Desprecian al dandy
Dandies disfrazados.
Una capa hecha jirones no es un obstáculo.
Para cautivar bellezas,
Y otra bailarina es brillante.
Incluso sin suelas.
Los alrededores también correspondían a esta forma de vida. Son personas empobrecidas que ven su vida en el fondo de una botella, son simplemente pobres nómadas, mendigos y refugiados. Como regla general, en una sociedad así una persona está condenada a una vida disoluta y sin sentido, llenándola, si es posible, sólo de placeres corporales.
Como se sabe por los poemas, los años de escasez ocurrían con bastante frecuencia y luego las ciudades se llenaban de masas de gente hambrienta que huía de las aldeas. Los trabajadores, jornaleros y mendigos constituían los pobres urbanos. Los pobres lucharon contra los ricos, que los oprimieron y oprimieron. Más de una vez estallaron levantamientos en las ciudades, que también encontraron expresión en los poemas de los vagabundos. Pero, por regla general, estos levantamientos fueron duramente reprimidos por la nobleza, que vestía lujosamente y hacía alarde de joyas preciosas. Esta élite era muy pequeña en proporción a la gente pobre y sencilla.
El número de pobres creció en las ciudades medievales. Fueron contratados para realizar los trabajos más sucios y duros para los comerciantes y artesanos ricos, lavando y cardando lana, transportando cargas pesadas y cargando mercancías. Debido a las frecuentes epidemias, muchas personas débiles y lisiadas se acumularon en las ciudades, mendigando y robando; era precisamente este tipo de sociedad la que patrocinaban los vagantes:
Mira, están sentados, deleitándose con el humo,
Gregorio y Jerónimo,
Y sacudiendo los cielos
Se arrancan el pelo unos a otros.
La relación entre la sociedad y los vagabundos, por supuesto, también estuvo influenciada por la situación histórica de aquella época; a finales del siglo XIII terminaron las cruzadas religiosas. Con este importante evento, el sistema educativo en Europa recibió un nuevo desarrollo. En consecuencia, ha aumentado el nivel general de enseñanza en las universidades nacionales. En aquella época, muchos viajeros errantes encontraron lugares de servicio. Los estudiantes itinerantes y pobres, como fenómeno social, dejaron de existir, pero la creatividad de los vagabundos continuó.
Al final de las Cruzadas, no sólo los vagabundos desaparecieron de las carreteras, sino que también cambió toda la apariencia de Europa. Europa gradualmente se fue asentando, arregló su forma de vida y adquirió una apariencia civilizada, a menudo tomada prestada de los musulmanes. Uno de estos préstamos fue que los europeos comunes comenzaron a lavarse las manos antes de comer, bañarse en baños calientes, cambiarse la ropa interior y la ropa de abrigo; estos elementos de la vida fueron notados en forma cómica por los vagantas en sus últimas obras.
La cultura creada por los vagabundos, en particular la poesía y los estereotipos de comportamiento, continuó ejerciendo su influencia en la sociedad educada, penetrando cada vez más profundamente en sus diversas capas.
Conclusión.
Es difícil subestimar la importancia de los detalles científicamente fiables presentados en la herencia poética de los Vagants. En parte, su trabajo se puede comparar con la fotografía, ya que captura con precisión el momento actual de la vida. Por tanto, es bastante razonable considerar a los vagabundos como verdaderos cronistas de su época, que escriben vívidamente las realidades cotidianas y la mentalidad de la época.
De este modo, pudimos lograr nuestro objetivo- es decir. Demostrar la posibilidad de utilizar las obras de los vagabundos como fuentes de información sobre la Edad Media.
También se resolvieron las siguientes tareas de investigación:
Se determina la posibilidad de utilizar la poesía de los vagabundos como fuente histórica para reconstruir la historia de la vida cotidiana en la Edad Media;
Se destacan aquellos aspectos de la vida de la sociedad medieval que están más claramente representados en la poesía de los vagabundos.
Con base en lo anterior llegamos a lo siguiente conclusiones:
La creatividad de los vagabundos nos brinda detalles científicamente confiables de la vida, la vida cotidiana y los principios morales de la sociedad de esa época.
La precisión fotográfica del dibujo de los acontecimientos nos permite considerar a los vagabundos como cronistas de su tiempo.
La creatividad de los estudiantes errantes es el elemento más importante de la cultura de la Edad Media, que, gracias al trabajo de los científicos, no se perdió en los laberintos de la historia, sino que encontró su lugar en el patrimonio espiritual de la humanidad.
Literatura
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Bloquear. M. Apología de la historia. M., "Ciencia", 1973
Gurevich A. Categorías de la cultura medieval. M., “Arte”, 1972
Zaborov M. Historia de las Cruzadas. M., “escuela superior”, 1977
Karsavin l. "Cultura de la Edad Media". Kyiv, “Símbolo”, 1995
Poesía de los trovadores. Poesía de los Minnesingers. Poesía de los vagabundos. M., 1974; Poesía de los vagabundos. M., 1975; Poesía de los vagabundos //Purishev B.I. Literatura extranjera de la Edad Media / 3ª ed. M., 2003.
fuentes de internet
Koryakina, E.P. Cultura de la Europa occidental medieval: características, valores [recurso electrónico]/ E.P. Koryakin.- Modo de acceso: http://art/miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_ Kt.html.- Cap. desde la pantalla
HEDONISMO
(Griego hedone -) - enseñanzas éticas y puntos de vista morales en los que todas las definiciones morales se derivan del placer y el dolor. G. proviene de la escuela cirenaica y se desarrolla como un tipo de cosmovisión que defiende la prioridad de las necesidades del individuo sobre las instituciones sociales como convenciones que limitan su libertad y suprimen su originalidad.
CLÉRIGO
(del griego kleros - lote, herencia) - el nombre general de cualquier clérigo, clérigo, clérigo. La palabra clérigo proviene de la idea de que servir a Dios es una suerte especial, un destino..
GOLIAT
(Heb. Goliat). 1) el nombre del gigante filisteo asesinado por David en combate singular. 2) un sustantivo común para personas de estatura destacada.
