Pravoslávne cirkvi v Poľsku. Poľská pravoslávna cirkev Poľská pravoslávna cirkev

Povojnové Poľsko je pravdepodobne národne a nábožensky najhomogénnejšia krajina: takmer všetci jeho občania sú Poliaci podľa národnosti a katolíci podľa náboženstva. Po mnoho storočí až do polovice 20. storočia to tak nebolo: Poľsko bolo skôr mnohonárodnou ríšou. Zatiaľ čo Ukrajina sa usiluje o vstup do Európskej únie, málokto vie, že Ukrajinci a Bielorusi už v EÚ žijú. Nehovoríme o emigrantoch, ale o poľských Ukrajincoch a Bielorusoch – posledných zvyškoch bývalého mnohonárodnostného Poľska. Niektorí z nich sa dokonca angažujú v politike. Slon.ru ponúka rozhovor s jediným pravoslávnym poslancom poľského Sejmu - podpredsedom parlamentnej komisie pre otázky národnostných a etnických menšín, šéfredaktorom poľského časopisu "Orthodox Review" ("").

- Gospjeden Chiquin, pan Chiquin, ako vás môžem najlepšie osloviť?

No, pretože toto je rozhovor pre ruskú online publikáciu, poďme do toho, Evgeniy Grigorievich. Takto to bude lepšie.

Evgeny Grigorievich, odkiaľ prišli pravoslávni v katolíckom Poľsku? Poľsko je tradične považované za baštu katolicizmu, však?

Poľsko je v rámci svojich súčasných hraníc výlučne národnostne a nábožensky homogénnym štátom; Okrem toho asi 90 % obyvateľov deklaruje, že sa hlási k rímskokatolíckej cirkvi.

V roku 2002 sa poľské sčítanie ľudu prvýkrát od druhej svetovej vojny pýtalo na národnosť. A ukázalo sa, že všetky národnostné menšiny v Poľsku tvoria asi jedno percento! Ak toto číslo vynásobíte 3 – 4 – mnohí sa nechceli hlásiť k nepoľskej národnosti kvôli špecifikám života v ich oblasti, často ide o slobodných ľudí – aj teoretické 3 – 4 % dáva veľmi homogénny obraz.

Pravoslávie existuje na území dnešného Poľska od misie svätých Cyrila a Metoda. Pravoslávie k nám prišlo z Kyjevskej Rusi v 11. storočí, teraz hovorím o území Podlaského vojvodstva v Poľsku, kde pravoslávni kresťania historicky kompaktne žijú. Potom sem prišli pravoslávni mnísi, ktorí kázali kresťanstvo a konvertovali miestnych obyvateľov na pravoslávie.

Samozrejme, teraz sú pravoslávne farnosti po celom Poľsku. Na západe krajiny žijú aj ortodoxní kresťania: po vojne boli Ukrajinci počas akcie na Visle násilne presídlení do bývalých nemeckých krajín, čím sa definovali ako samostatné etnikum Lemkov-Rusínov.

-Koľko pravoslávnych kresťanov je teraz v Poľsku?

Poľská autokefálna pravoslávna cirkev má podľa odhadov asi pol milióna veriacich. Ale v skutočnosti si myslím, že je to 300 000 - 400 000 na 38 miliónov obyvateľov. Mimochodom, moji predkovia, najmä môj otec, sa nikdy nenazývali Bielorusmi, hoci žijeme na hraniciach s dnešným Bieloruskom. Ale na otázku, akej ste národnosti, môj otec odpovedal: „Pravoslávny“.

To bolo špecifikum hranice, hranice: tu sa v priebehu storočí vyvinula taká zvláštna situácia, hranica západného a východného kresťanstva, hranica západnej latinskej a byzantsko-ruskej civilizácie. Bol to stáročný boj o zachovanie identity, národnej aj náboženskej. To všetko má vyvinuté jedinečné ochranné mechanizmy. Preto bol pre môjho otca hlavnou vecou široký pojem „pravoslávie“. A ak niekto „naliehal“ na môjho otca: koniec koncov, aká je vaša národnosť, vždy odpovedal: „Rusko“, čo znamená pojem „Rusko“ od čias Litovského veľkovojvodstva.

Po podpísaní Lublinskej únie, keď sa Litovské veľkovojvodstvo zjednotilo s Poľsko-litovským spoločenstvom, bolo na území tohto spoločného štátu viac pravoslávnych kresťanov ako katolíkov! Pretože obrovské územia, ktoré boli zahrnuté do novej formácie, dnešné Bielorusko, Ukrajina - to všetko boli pravoslávni ľudia. Potom sa nazývali „Ruskí ľudia starej gréckej viery“.

-A keď sa vás opýtajú, akej ste národnosti?

Považujem sa za východného Slovana. Všetko, čo mal môj otec, je mi veľmi blízke. Podľa dokumentov som Bielorus, pretože táto kultúra a táto tradícia sú mi najbližšie. Ale ruská a ukrajinská kultúra sú mi rovnako blízke. V mojej dedine sa na svadbách, večierkoch a krstinách vždy spievali bieloruské, ruské a ukrajinské piesne. A všetci boli prijatí ako „naši“. Hlavná vec bola definícia, že „nie sme Poliaci“.

-Na území, kde pravoslávni kresťania žijú kompaktne,- Oblasť Bialystok, Gainovka, neďaleko Belovezhskaya Pushcha,- štátne hranice sa za posledné storočie niekoľkokrát posunuli. V rokoch 1939 až 1941 bol Bialystok dokonca súčasťou ZSSR. Ako žili ľudia v takýchto podmienkach?

Môj otec sa narodil v Ruskej ríši v roku 1914. A počas jeho života sa hranice zmenili deväťkrát! Toto je na jeden ľudský život! To všetko sa samozrejme muselo spojiť s lojalitou k štátu, niektorí odišli, prišli iné autority... Ale napriek všetkým ťažkostiam naši ľudia vždy veľmi lipli na viere a etnickom sebaurčení, na „Rusko“, o ktorom som hovoril. Sme akýmsi fenoménom, za toľké stáročia tlaku západnej civilizácie, rímskokatolíckej cirkvi, sme si zachovali svoju identitu v zmysle náboženskom aj národnom.

- Národná identita v Bialystoku - ako je to teraz?

Dnes sú tieto procesy veľmi dynamické. Mladí ľudia sa v tejto časti Poľska, v pohraničných oblastiach s Bieloruskom, častejšie nazývajú Bielorusmi. Niektorí obyvatelia sa považujú za Ukrajincov. Ďalšia časť si, žiaľ, čoraz častejšie hovorí ortodoxní Poliaci.

Poliakov Rusko vždy uráža a považujú sa za obete Ruska a jeho imperiálnych ambícií. Takže v každom prípade hovoria mnohí poprední poľskí politici, ktorí teraz vedú krajinu. Je to komplex „obete“?

Problém „obete“ v poľskom sebauvedomení je výsledkom akéhosi mesiášskeho romantizmu: keď Poľsko ako štát na mape Európy neexistovalo a bolo rozdelené medzi Rusko, Rakúsko a Prusko, Poliaci snívali o obnovení štátnosť a mesiášske myslenie ovládli ich mysle. Sme obeťou, my Poliaci máme špecifické poslanie, sme hranicou medzi barbarským Východom a civilizovaným Západom.

Teraz to naberá zvláštne a bizarné formy kvôli niektorým poľským politikom, ktorí chcú reinterpretovať históriu. Tomu sa hovorí „historická politika“. Snažia sa Poliakov napríklad presvedčiť, že oslobodenie Poľska Červenou armádou počas druhej svetovej vojny bolo druhou okupáciou. Pre ortodoxných ľudí, ako aj pre väčšinu Poliakov, je to nemysliteľné!

Poľsko bolo vždy obhajcom Ukrajiny; mnohí poľskí politici podporovali „oranžovú revolúciu“ na kyjevskom Majdane pred 5 rokmi. Teraz poľský priateľ získal 5 % hlasov a voľby vyhral Janukovyč. Ako sa na tento neúspech pozerajú vo Varšave?

Pre Poľsko je Ukrajina strategickým partnerom a všetky politické sily s tým súhlasia. Poliaci chcú Ukrajine pomôcť v jej snahe integrovať sa so Západom. Pre mňa ako veriaceho bolo veľmi bolestivé sledovať (a to sa stalo nielen za Juščenka, ale aj od samého začiatku ukrajinskej nezávislosti), ako sa úrady aktívne podieľali na boji proti pravoslávnej cirkvi a podporovali schizmatické iniciatívy. To oslabuje cirkev a v dôsledku toho aj Ukrajinu a jej obyvateľov. Vládcovia, ktorí sú proti pravoslávnej cirkvi, by mali vedieť, že to pre nich neskončí dobre. Existuje na to veľa historických príkladov.

V Poľsku sa nevedia rozhodnúť, ako sa k sebe postaviť Na jednej strane poľská tlač neustále píše o porušovaní práv poľskej národnostnej menšiny v Bielorusku, na druhej strane bola Varšava iniciátorom programu Východné partnerstvo. ...

Áno, naše noviny dokonca písali, že chcú Alexandra Lukašenka pozvať na oslavu výročia bitky pri Grunwalde v roku 1410. Vždy som hovoril a stále hovorím, že izolácia Bieloruska je chyba. Strácame čas, čo sa dá urobiť pre Bielorusko aj Poľsko, pre našich občanov. So susedmi sa treba kamarátiť, treba mať čo najviac kontaktov.

Poľské politické elity majú málo vedomostí o Bielorusku, Ukrajine a modernom Rusku – to je fakt. Vždy ma prekvapuje, aké stereotypy si naši politici myslia! Niekedy robím jednoduchý test: Žiadam vás, aby ste vymenovali aspoň jedného zo slávnych bieloruských básnikov alebo spisovateľov. Odpoveďou je vždy ticho. Na druhej strane sa súčasná vláda Donalda Tuska pokúša zlepšiť vzťahy so svojimi susedmi: s Bieloruskom, s Ruskom.

-Viem, že patriarchu Kirilla z Moskvy a celej Rusi poznáte už dlho. Podeľte sa s nami o tento príbeh.

Je požehnaním, že som mal príležitosť stretnúť sa so súčasným patriarchom Kirillom. Všetko to začalo v 80. rokoch. Vtedy som si nemyslel, že sa budem musieť v živote angažovať v politike. V 80. rokoch sa nám v Poľsku podarilo vytvoriť organizáciu pravoslávnej mládeže – „Bratstvo pravoslávnej mládeže“, v ktorej som bol prvým predsedom. Všetci sme boli dedinské deti, vždy sme mali pred očami príklad živej viery našich rodičov. Ale o univerzálnosti pravoslávia sme nevedeli takmer nič.

V mori katolicizmu sme hľadali nové kontakty s pravoslávnymi: vtedy sme mali predstavu, že kostol bol zničený v Sovietskom zväze, počuli sme niečo o Balkáne, ale kontakty neboli. A mysleli si, že my tu v Poľsku sme zostali akýmsi ostrovom pravoslávia, ktorý ešte nebol udusený. Prostredníctvom pravoslávnych vo Fínsku sme našli kontakt s teologickými školami v Leningrade. Súčasný patriarcha Kirill potom pôsobil v Leningrade, potom sa stal smolenským biskupom a veľkou mierou prispel k rozvoju našich kontaktov. Je to paradoxné, ale mali sme živú výmenu mládeže, a to bol Sovietsky zväz. Každý rok sme organizovali stretnutia, semináre, my sme prišli k nim, oni k nám.

V tom čase nás do Poľska prišiel navštíviť metropolita Kirill. V roku 1986 sme ho pozvali na svätú horu Grabarka, kde bol jediný kláštor. Zišlo sa tam asi 3000 mladých ľudí. Po bohoslužbe nám Kirill poďakoval a povedal, že si nikdy nemyslel, že v katolíckom Poľsku stretne 3000 pravoslávnych mladých ľudí na jednom mieste. Potom ako vedúci oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu niekoľkokrát prišiel do Poľska.

-A bol to váš hosť?

Áno, bol som vo svojom dome. Teraz sa môj najstarší syn stal pravoslávnym kňazom a považuje za veľkú česť (aj keď bol vtedy malý), že sme mali doma patriarchu. Naposledy som bol v Moskve na pozvanie patriarchu Kirilla 22. decembra minulého roku.

-O čom sa rozprávali, ak to nie je tajomstvo?

Mimochodom, o tom, ako môžu pravoslávni kresťania pomôcť zlepšiť vzťahy medzi Poliakmi a Rusmi. Myslím si, že on ako patriot svojej krajiny chápe, že súčasné vzťahy medzi Poľskom a Ruskom sú skutočne abnormálne. Naozaj nie je dôvod, aby boli také chladné a zlé. To všetko akosi nie je susedské.

Samozrejme, je to úloha pre politikov. Ale niečo dokážu aj veriaci. Teraz finišujeme s veľkým poľsko-ruským vydavateľským projektom – pripravujeme dva albumy o úcte k Matke Božej v katolíckom Poľsku a pravoslávnom Rusku. Projekt robíme spolu s vydavateľstvom Moskovského patriarchátu. Myslím si, že pre mnohých to bude objav toho, ako blízko je úcta k Matke Božej v kultúre a tradíciách Poľska a Ruska.

Jevgenij Grigorievič! Prečo je v poľskej tlači toľko negativity ohľadom Ruska? Môžu za všetko bratia Kaczynskí?

Áno, je tam veľa negativity, a hoci je súčasťou tlače, je to vplyvná časť tlače. Osobitne by som chcel zdôrazniť: poľská tlač je vplyvná, ale nie všemocná. Bežní ľudia rozmýšľajú inak, rusofóbia niektorých poľských politikov je nepochopiteľná. Samozrejme, časť poľskej spoločnosti je voči Rusku negatívne naklonená kvôli historickému kontextu: nezabúdajme, že Poliaci na to majú dôvody. No bežnému Poliakovi je čoraz jasnejšie, že Rusko nie je pre Poľsko hrozbou.

SEIJMSKÉ ZÁLEŽITOSTI

-Poľský Sejm hovorí, že už ste prakticky „večný poslanec“. Koľkokrát ste boli zvolený do parlamentu?

Je to už jeho šiesty poslanecký mandát. Predtým som bol trikrát zvolený podľa straníckych zoznamov, mal som vlastný volebný výbor. Ortodoxní ľudia v Podlaskom vojvodstve za mňa hlasujú. Keď sa zmenila legislatíva, začal som kandidovať na straníckych listinách Zväzu síl demokratickej ľavice. Nikdy som nebol lídrom strany a nebol som na prvom mieste na zozname, keď som bol naposledy na šiestom mieste na zozname. Ale voliči za mňa hlasovali.

- Ste jediný pravoslávny kresťan v poľskom Sejme, však?

Áno, to je fakt. Počas práce poslanca som sa aktívne podieľal na príprave zákona „O postoji štátu k Poľskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi“ a zákona „O národnostných menšinách“. Toto sú pre nás veľmi dôležité zákony. Všetky právne problémy a majetkové záležitosti cirkvi boli vyriešené pozitívne.

-Ste zvedaví, ako sa na vás pozerajú poslanci napríklad zo strany Právo a spravodlivosť bratov Kaczynských?

Pamätám si, že na prvom zvolaní po zmenách v Poľsku v 80. rokoch sa na mňa všetci prekvapene pozreli: bolo to niečo úplne nové. Keď som prvýkrát hovoril v Sejme a hovoril o pravoslávnych Bielorusoch, Rusoch, Ukrajincoch, o našich národnostných menšinách, pre mnohých to bolo niečo šokujúce. Ale za toľké roky sa kolegovia poslanci presvedčili, že v týchto otázkach mám pravdu. Za celý ten čas som sa veľmi zriedka stretol s otvoreným nepriateľstvom.

Keď sme prijali rozpočet na rok 2010, podarilo sa mi upraviť rozpočet tak, aby poľská vláda vyčlenila peniaze na obnovu pravoslávneho kláštora v Suprasle – jeden a pol milióna zlotých. Potom za mnou prišli mladí poslanci z nášho kraja z vládnej koalície a zablahoželali mi.

-Vaša rada Donaldovi Tuskovi: čo treba urobiť, aby sa vzťahy medzi Poľskom a Ruskom zlepšili?

Hlavnou vecou je vyhnúť sa ideologizácii v bilaterálnych záležitostiach a budovať ekonomické vzťahy na pragmatickom základe. Je potrebné vytvárať podmienky pre kontakty medzi obyčajnými ľuďmi, pretože väčšina Poliakov má k Rusku normálny postoj. Samozrejme, aj tu môžu zohrať pozitívnu úlohu cirkvi.

Kostol Svätého Ducha - Bialystok (Poľsko)
Dnes vás pozývame na cestu pravoslávnym Poľskom. Áno, počuli ste dobre. Je všeobecne známe, že väčšina Poliakov sú katolíci. Na severovýchode Poľska však existuje región, kde tretinu miestnych obyvateľov tvoria pravoslávni. Hovoríme o meste Bialystok. Nachádza sa tu viac ako desať pravoslávnych kostolov. A najväčším chrámom v Bialystoku a vlastne v celom poľskom štáte je kostol Ducha Svätého.

Úrady dlho nedali povolenie na stavbu nového chrámu. A hoci v tom čase už v meste boli dva pravoslávne kostoly – Mikuláš Divotvorca a Prorok Eliáš, nemohli pojať všetkých. A nakoniec, v roku 1981 bolo takéto povolenie prijaté. A už v auguste nasledujúceho roku bol slávnostne posvätený základný kameň. Stavba chrámu trvala 7 rokov.
Katedrála je úžasná svojou veľkosťou. Budova je dlhá 55 metrov a široká 38 metrov. A najväčšia z piatich kupol sa týči až 50 metrov. Projekt vypracoval poľský architekt Jan Kabak. Mal to byť chrám v modernom štýle a v tvare plameňa sviečky. A skutočne, vonkajšok katedrály je tak zložito zdobený viacvrstvovými polkruhovými doskami, že pripomína sviečku. Vnútro chrámových klenieb bolo zdobené freskami v byzantskom štýle. Pred pár rokmi neďaleko vyrástla šesťdesiatmetrová zvonica.
Cirkev Ducha Svätého bola vybudovaná tým, čo sa nazýva „celý svet“. Do zbierania peňazí sa zapojila takmer každá rodina v Bialystoku. Na výrobe ikonostasu sa podieľal rezbár z Bieloruska Nikolaj Bakumenko. Vytvoril aj nový bohoslužobný kríž, ktorý stojí pred budovou kostola na mieste predchádzajúceho dubového kríža vyrobeného pri zakladaní kostola. Posvätenie obrovskej katedrály na konci minulého storočia vykonal Jeho Blaženosť metropolita Savva z Varšavy a celého Poľska. A napriek tomu, že sa do kostola zmestí až dva a pol tisíca veriacich, počas veľkých cirkevných sviatkov nemá jablko kam padnúť.
PRAVOSLÁVANIE V POĽSKU: VIERA NOSOVANÁ VEKY
Rozhovor s kurátorkou výstavy „Pravoslávie v Poľsku“ Annou Radzyukevich
Kostol Svätého Ducha v Bialystoku je najväčší pravoslávny kostol v Poľsku. Jeho výška je 54 metrov, postavili ho začiatkom 80. rokov minulého storočia.
Koľko toho vieme o našich bratoch vo viere žijúcich v susednom štáte – o ich histórii, akoby utkanej z dramatických zmien, a dnes, tak bohatých na svetlé prejavy duchovného života?
Túto medzeru v mnohom vypĺňajú udalosti z minulého októbra – návšteva prímasa Poľskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Sávu, výstava „Pravoslávie v Poľsku“ a vedecká konferencia na rovnakú tému, na ktorej sa stretli hostia – predstavitelia Poľskej pravoslávnej cirkvi, s ktorou máme veľa spoločného: blízkosť národov, spoločné historické cesty.
Jedným z týchto najzaujímavejších rozhovorov pre nás bola Anna Radzyukevich, kurátorka výstavy organizovanej Nadáciou princa Konstantina Ostrogského (Bialystok), autorka knihy „Svetlo z východu“ o histórii pravoslávia v Poľsku, ktorá vyšla v ruštine a angličtine. a vybavený nádhernými ilustráciami poľských fotomajstrov.
- Prosím, povedz nám, Anna, o svojej nadácii.
- Viete, že počet pravoslávnych kresťanov v modernom Poľsku je dosť malý? A napriek tomu sa cítime byť dedičmi veľkej byzantsko-ruskej náboženskej tradície a kultúry.
Zostávame si vedomí toho, že v čase, keď Poľsko-litovské spoločenstvo bolo mnohonárodným štátom, keď bola pri moci kráľovská dynastia Jagelovcov – od konca 14. do takmer konca 16. storočia tvorili pravoslávni kresťania asi 40 percent obyvateľov krajiny (približne rovnaký bol v tom čase počet rímskokatolíkov). Na pozadí pohnutých historických udalostí sa postavenie pravoslávia v našej krajine menilo, no tak či onak bolo východné kresťanstvo stálou a dôležitou súčasťou konfesionálnej štruktúry poľského štátu počas viac ako tisícročnej histórie.
Od začiatku 80. rokov 20. storočia sa v katedrále Najsvätejšej Trojice Gainovka koná medzinárodný festival cirkevnej hudby. Práve tu, pod klenbami antického chrámu, sa po prvý raz na svete začali konať cirkevné zborové predstavenia na takej vysokej úrovni.
Naša nadácia sa zaoberá zachovávaním a rozvíjaním pravoslávnych tradícií, šírením pravoslávnej kultúry. Je to tu už pár rokov a spočiatku sme čelili finančným ťažkostiam. Teraz sme získali financie od poľského ministerstva kultúry v rámci programu šírenia poľskej kultúry v zahraničí. Práce na projekte výstavy „Pravoslávie v Poľsku“ prebiehajú celé tie roky, snažili sme sa v prvom rade prostredníctvom rozsiahlej fotografickej výstavy priblížiť najmä súčasný stav pravoslávia v Poľsku, hoci obsahuje aj historické momenty.
Najprv sme uvažovali o začatí výstavy v Grécku – v Solúne. Zrejme však bolo potrebné, aby prvým mestom, kam prišla, bola Moskva - najväčšie pravoslávne centrum na svete a najznámejší chrám v Rusku a mimo neho - Katedrála Krista Spasiteľa.
- Ak stručne charakterizujeme tento „moderný štát“, aké sú jeho hlavné črty?
- Dá sa povedať, že od 80. rokov minulého storočia je pravoslávna cirkev v Poľsku na vzostupe - dostala práva, ktoré jej umožnili sa rozvíjať a využíva ich.
Veľkou udalosťou pre našu cirkev bolo v roku 1991, po prvý raz za storočie, vyrovnanie jej právneho postavenia s Rímskokatolíckou cirkvou. Za posledné dve desaťročia sa postavilo veľa nových kostolov, obnovil sa život kláštorov a vytvorili sa pravoslávne bratstvá. Pravoslávni kňazi vykonávajú svoje misie v armáde a polícii, v nemocniciach a väzniciach. Od začiatku 90. rokov zaviedli školy a predškolské zariadenia štúdium základov pravoslávnej viery. Pútnické hnutie sa aktívne rozvíja, vykonáva sa charitatívna činnosť, fungujú vydavateľstvá, ktoré vyrábajú pravoslávnu literatúru a periodiká.

Kostol v Bialowieze s keramickým ikonostasom, ktorý dal postaviť cisár Alexander III. Na svete sú len dva takéto unikátne ikonostázy.
Naša práca v oblasti cirkevného spevu hovorí o oživení liturgického života. Napríklad v katedrále Najsvätejšej Trojice Gainovka sa každoročne koná medzinárodný festival cirkevnej hudby, na ktorom sa stretávajú spevácke skupiny z Poľska, Ruska, Bieloruska, Ukrajiny a ďalších krajín. Najvyšším úspechom cirkevného spevu je „Suprasl Irmologion“ – najstaršia známa kniha cirkevného spevu. V roku 1972 ho objavil slávny moskovský muzikológ, profesor na konzervatóriu Anatolij Konotop. Teraz je nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre kláštorné zbory vo východnej Európe. V Poľsku máme veľa cirkevných zborov, najmä mládežníckych a detských. Niektoré farnosti majú dokonca niekoľko speváckych skupín.
Všetky tieto etapy života – liturgická, kláštorná, komunálna – odzrkadľujú fotografie našej výstavy. A naším hlavným cieľom bolo ukázať ľuďom, vrátane mladých ľudí a úplných detí, ktorí prišli do pravoslávia, aby sprostredkovali svoj vnútorný duchovný svet, svoju túžbu zakoreniť sa v cirkevnej tradícii.
img src="pravme.ru/uploads/images/00/04/83/2016/06/24/4b5e35.jpg » alt="" />
Vďaka ikonografickej škole v Bielsku Podlaski sa v Poľsku obnovujú tradície byzantského ikonopisu.
- Čo podľa vás láka mladých ľudí do kostolov? Existuje nejaký spoločný dôvod, ktorý spája pravoslávnu mládež v Poľsku v mimoliturgických časoch?
- Takáto religiozita, povedal by som, je v našej tradícii. Tradícia bratstiev, kde chlapci a dievčatá môžu nájsť uplatnenie pre svoje prednosti a stretnúť sa so zaujímavými ľuďmi, teda v Poľsku existuje už od 16. storočia. Faktom je, že sme vždy existovali medzi západným a východným svetom. A úlohou bolo vždy presadiť sa tak v očiach samotnej poľskej spoločnosti, ako aj rímskokatolíkov. To znamená neúnavne bojovať za svoju vec, brániť záujmy pravoslávnej cirkvi na poľskej pôde.
So začiatkom oživenia pravoslávneho života v Poľsku vzniklo v roku 1982 Bratstvo pravoslávnej mládeže - prvá sekulárna pravoslávna spoločnosť v celom bloku socialistických krajín. A prekročila železnú oponu, nadviazala spoluprácu s mnohými podobnými organizáciami v západnej Európe a Amerike, ako aj s gréckou mládežníckou organizáciou Syndesmos. V rokoch 1995-1999 generálny sekretariát posledne menovaného sa nachádzal v Bialystoku a viedol ho zástupca Poľska Vladimir Misiyuk. Práve Bratstvo pravoslávnej mládeže obnovilo tradíciu pútí na svätú horu Grabarka a v posledných rokoch sa aktívne podieľalo na organizovaní mnohých pútnických a misijných ciest, konferencií a stretnutí so svojimi rovesníkmi z iných krajín.
Toto bratstvo každoročne organizuje okolo 30 mládežníckych táborov, kde majú jeho účastníci možnosť venovať sa rôznym aktivitám – od cyklistických výletov až po štúdium ikonopisu. Napríklad v Bielsku Podlaski už dlho existuje škola maľovania ikon, ktorá oživuje najlepšie pravoslávne tradície. Ďalšou zjavnou výhodou takýchto kempov je, že chalani majú možnosť komunikovať, čo je pre nich nesmierne dôležité. Mnoho ľudí pracuje na internetových stránkach. Napríklad nedávno vznikol rozsiahly pravoslávny katalóg fotografií so sprievodným fórom vo viacerých jazykoch. Nemožno sa len tešiť z otvorenia Inštitútu dejín byzantského umenia, ktorý vznikol na Jagelovskej univerzite v Krakove.

Pútnici idúci na svätú horu Grabarka.
- S akými problémami sa stretávajú pravoslávni občania v dnešnom Poľsku?
- Vďaka Bohu, teraz sme v Poľsku vytvorili dobré vzťahy medzi Cirkvou a štátom. Z histórie si pamätáme, že to tak nebolo vždy – najmä počas vojnového obdobia a po skončení 2. svetovej vojny, keď boli pravoslávni presídľovaní do nových krajín. Ale aj v tejto ťažkej, bezbožnej dobe viera zostala. Teraz pripomeniem, že štát dokonca financuje jednotlivé pravoslávne projekty, akým je aj tento projekt našej nadácie.
Významným medzníkom bol v 90. rokoch návrat Supraslskej lávry (kláštor má viac ako 500 rokov), ktorú v medzivojnovom období dobyli katolíci. Pravoslávni sa v tých rokoch usilovali o navrátenie tejto svätyne, ale potom v podmienkach neustáleho prenasledovania nemohli skutočne počítať s pozitívnym riešením. Teraz pravoslávna cirkev obnovuje katedrálu Zvestovania kláštora - jednu z perál starovekej architektúry strednej a východnej Európy.


Pred vroclavskou katedrálou. Niekoľko storočí patril tento vroclavský chrám evanjelikom, neskôr katolíkom a teraz, po druhej svetovej vojne obnovený z ruín, pravoslávnym.
-Čo možno povedať o účasti pravoslávnych veriacich v Poľsku na verejnom živote?
- Ako hovorí metropolita Savva z Varšavy a celého Poľska, keď nám urobia niečo zlé, nahlas o tom kričíme. A ak nám robia dobre, tak im ďakujeme. Od začiatku 90. rokov sa na poľských školách vyučuje Boží zákon a katechizmus na náklady štátu. Navyše kvôli tomu nevznikajú žiadne náboženské konflikty. Pravoslávne hodiny o Božom zákone sú prvou alebo poslednou hodinou - potom katolícke deti jednoducho tieto hodiny nenavštevujú. Alebo hodiny prebiehajú súčasne: katolíci idú k svojmu učiteľovi, pravoslávni - k svojmu.
Je veľmi dôležité, že teraz je v Poľsku pravoslávna cirkev prítomná vo všetkých sférach verejného života. Je dôležité pochopiť túto rozmanitosť duchovného života, pomôcť pravoslávnym veriacim v Rusku oceniť dynamiku a otvorenosť našej Cirkvi.

Hlavný kostol Supralského kláštora - Zvestovanie Panny Márie - zničili Nemci v roku 1944. Jeho obnova prebieha už od 80. rokov.
- Dnes je každému zdravému človeku zrejmé, že človek nemôže žiť bez viery. V Poľsku dochádza nielen k oživeniu pravoslávnych tradícií, ale aj k zakoreneniu mladšej generácie v nich. Vidíme hmatateľné výsledky prejavujúce sa u detí, ktoré študujú Boží zákon. Samozrejme, učiteľ Božieho zákona musí robiť svoju prácu s láskou k deťom. Keď vidíte šesťročné dieťa v brilantnom prepletení, ktoré číta apoštol uprostred kostola, pochopíte, že skutočne, slovami Spasiteľa, „takého je Kráľovstvo nebeské“.
Čo sa týka postoja spoločnosti k vyučovaniu náboženstva v škole, nikdy sme na tomto základe nemali žiadne konflikty.
- Aký vzťah majú pravoslávni veriaci ku katolíkom?
- Vyššie sme už spomenuli konflikt, ktorý vznikol ohľadom Suprálnej lávry. Rímskokatolíci verili, že tento starobylý kláštor by mal patriť im. Boj trval niekoľko rokov, predovšetkým na úrovni parlamentu a vlády. Teraz všetko zapadlo na svoje miesto a vo všeobecnosti, vďaka Bohu, nemáme medzináboženské konflikty.
Zároveň musíme neustále brániť hodnoty pravoslávia. Koniec koncov, ak my sami nebudeme zaobchádzať s pravoslávnou kultúrou opatrne, potom, prirodzene, iní ľudia budú mať zodpovedajúci postoj. Ak my sami nebudeme brániť stáročnú pravoslávnu tradíciu v Poľsku, môžeme byť zatlačení do extrémnych pozícií.


Svätá Hora Grabarka.
- Teraz prebieha veľké prebudenie cirkvi - stavajú sa mnohé kostoly, ruská cirkev prináša božské pravdy širokému spektru sociálnych skupín. Samozrejme, želám si, aby sa kontakty medzi pravoslávnymi veriacimi v našich krajinách rozvíjali ešte plodnejšie. Poľská pravoslávna mládež má dobré vzťahy s chlapcami zo Srbska, Grécka, Rumunska a Bieloruska. Takéto kontakty by sa mohli realizovať napríklad v oblasti púte.
Verím, že s Božou pomocou sa bude v kostoloch na ruskej pôde modliť stále viac ľudí.

V roku 1926 bola vo Varšave vyhodená do vzduchu najkrajšia a najväčšia pravoslávna katedrála Alexandra Nevského v Európe.

V jednom z televíznych programov „Večer s Vladimírom Solovyovom“ povedal odporný liberálny politológ Alexander Tsypko, ktorý sa považuje za veľkého odborníka na históriu Poľska:

- Poliaci v 20. rokoch 20. storočia tak milovali a pestovali všetko ruské a zároveň zachovávali a zachovávali ruskú kultúru v maximálnej možnej miere, že vtedajší predstavitelia Poľska potrebovali v Rusku postaviť pomníky.

Ako Poliaci skutočne „milovali“ Rusov?

Je dobre známe, ako tí istí Poliaci zničili organizácie ruskej emigrácie a Zväz Borisa Savenkova bol požiadaný, aby opustil Poľsko.

Napríklad „Ruský vševojenský zväz“ generála Wrangela nemal v Poľsku svoje oddelenie, na rozdiel napríklad od Bulharska, Juhoslávie, Československa alebo Maďarska.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia nebol v žiadnej inej európskej krajine taký prejav „citu“ ku všetkému ruskému ako v Poľsku.

Jeden z prejavov tohto „pocitu“ by sa mal spomenúť samostatne.

Kým Poľsko bolo súčasťou Ruskej ríše, je zrejmé, že tu žilo pomerne veľa pravoslávnych Veľkorusov, Malorusov a Bielorusov.

Aj samotní Poliaci oficiálne tvrdia, že v čase nezávislosti v roku 1918 žilo v Poľsku viac ako päť miliónov pravoslávnych kresťanov.

A tak týmto piatim miliónom pravoslávnych kresťanov, nie boľševici, ale celkom západní demokratickí politici, odobrali 500 (päťsto!!! - K.) pravoslávnych kostolov a asi 20 tisíc hektárov kláštorných a chrámových pozemkov spolu so všetkými budovami. nachádzajúce sa na nich.

Od roku 1919 do roku 1924 poľské úrady zatvorili 111 pravoslávnych kostolov, zničili 50 kostolov a premenili 150 kostolov na kostoly.

Navyše, ničenie pravoslávnych kostolov bolo zámernou politikou Varšavy, ale na mieste sa, prirodzene, snažili prevziať iniciatívu.

Napríklad v regióne Kholm bolo zničených 23 pravoslávnych kostolov.

V roku 1926 bola vo Varšave vyhodená do vzduchu najkrajšia a najväčšia pravoslávna katedrála Alexandra Nevského v Európe.

Treba zdôrazniť, že najväčšiu pamiatku antickej architektúry, katedrálu Alexandra Nevského, nezatvorili, ale demonštratívne vyhodili do vzduchu.

Odkedy bola katedrála postavená tak, aby vydržala, na jej zničenie bolo potrebných 1200 výbuchov.

Preto, keď nám dnes rôzni ruskí liberálni „historici“ začínajú tvrdiť, že v 20. a 30. rokoch ničili kostoly iba bezbožní boľševici a celý civilizovaný svet sa na toto barbarstvo s úžasom prizeral a bol rozhorčený, začína to byť smiešne.

Existujú štatistiky.

V 20. rokoch v sovietskom Rusku, pod nadvládou boľševikov, bolo pravoslávnym odňatých 27 % existujúcich kostolov,

a v demokratickom a rešpektovanom Poľsku je ich až 45 %.

Poliaci prestavali vybrané pravoslávne kostoly podľa svojich každodenných potrieb, niekde postavili kostol, inde prasací chliev.

Je to podľa vás náhoda?

Bolo potrebné vytvoriť v ruskej pravoslávnej cirkvi prasací chliev, znesväcujúci všetko ruské, kde sa len dalo?

Ničenie ruských pravoslávnych kostolov v Poľsku bolo logickým pokračovaním politiky maršala Pilsudského.

Myslíte si, že bol niekto na Západe rozhorčený?

Samozrejme, že nie. Všetci sa tvárili, že sa nič nedeje.

Vatikán sa na toto barbarstvo pozeral s ľahostajnosťou.

Ak je to možné, pokúsili sa previesť farnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi do únie. Ale nebolo ich veľmi veľa.

So vstupom do únie súhlasilo spolu 14 pravoslávnych farností a 16 pravoslávnych kňazov.

A všetci ostatní si zachovali svoju vieru.

Počas zámernej politiky ničenia ruských kostolov v Poľsku, ortodoxné stádo odišlo do katakomb.

Keď hovoria, že Katakombská pravoslávna cirkev bola fenoménom charakteristickým len pre Sovietsky zväz, keďže bolo treba nejako vzdorovať bezbožným boľševikom, toto je úplná lož .

Katakombská pravoslávna cirkev v Poľsku bola oveľa početnejšia ako kdekoľvek inde.

Predstavte si päť miliónov pravoslávnych kresťanov zbavených svojich kostolov.

Len niečo vyše jeden a pol tisíca ľudí konvertovalo na katolicizmus .

Toto aj toto sú špecifikované v poľských dokumentoch pravoslávnych kresťanov konvertovaných na katolicizmus pod vplyvom násilia , čo poľskí historici netaja, bez toho, aby sa chechtali.

Podľa správ poľskej polície Takmer všetci pravoslávni kresťania, ktorí konvertovali na katolicizmus, dokázali tajne navštevovať pravoslávne kostoly a činili pokánie vo vyznaní hriechu odpadnutia od viery Kristovej.

Ruskí emigranti, ktorí boli v Poľsku, ktorí nemali žiadne závody, žiadne továrne, žiadne šperky, žiadne vily, žiadne jachty, mohli sa uživiť sami, z posledných peňazí ušetrených na jedlo, a čo zo seba vytrhali posledné, snažili sa postaviť nové kostoly , kde zvolali kňazov vylúčených z iných cirkví a zobrali ich do ich plnej závislosti.

To všetko je zaznamenané v samotných poľských dokumentoch.

Ale zrejme naši liberáli študujú históriu pomocou úplne iných dokumentov.

Sovietske Rusko sa v tom čase nestaralo o históriu prenasledovania Ruskej pravoslávnej cirkvi v Poľsku. Sovietska rozviedka, samozrejme, informovala o tom, čo sa tam deje, ale nespôsobilo to veľkú odozvu, pretože v ére nenávisti ku všetkému buržoáznemu a cirkev bola z pohľadu boľševikov predvojom buržoázneho svet, sovietske vedenie sa vôbec nestaralo o to, čo sa deje s ruskými kostolmi v Poľsku.

Poliaci robili všetko možné, aby zatiahli pravoslávnych do katolicizmu.

Napríklad Generálna synoda katolíckeho biskupstva v Poľsku v roku 1937 vyhlásila za svoju hlavnú úlohu zjednotiť schizmatickú (čiže ruskú pravoslávnu) cirkev s katolíckou.

Na dokončenie tejto úlohy bola potrebná iba maličkosť.

Vzali a okamžite zničili 114 pravoslávnych kostolov okrem tých, ktoré boli predtým zničené.

Prirodzene, poľská verejnosť mala z akcií tohto druhu radosť.

Preto nasledovalo pokračovanie.

Teraz sa rozhodli zničiť už nefungujúce chrámy, ale predtým zatvorené. To znamená, že ošípané, ak bolo treba, postavili na inom mieste a samotný kostol bol úplne zničený do poslednej tehly.

Z tohto pohľadu by Poľsko malo byť monolitické. Bolo podané oficiálne vysvetlenie, že pravoslávne kostoly boli zničené, pretože boli pripomienkou pre domorodé obyvateľstvo časoch rusifikácie a o hrobovom zajatí, v ktorom boli Poliaci v časoch útrap.

Takto nazývali pobyt Poľska v Ruskej ríši.

Pravdepodobne ide o rovnakú neuveriteľnú lásku, akú mali Poliaci ku všetkému ruskému, čo nám neustále pripomínajú ruskí liberálni historici a politológovia, ktorých kremeľskí televízni ľudia radi pozývajú do svojich lacných talkshow.

A ak sa stalo niečo zlé, tak je to z pohľadu liberálnych politológov čistá náhoda.

Náhodou viac ako 100 tisíc vojakov Červenej armády zomrelo hladom,

náhodou Bieli gardisti, ktorí utiekli pred boľševikmi do Poľska, boli zatknutí a tiež zomrel od hladu,

ale o stovkách zničených pravoslávnych kostolov nikto nevie a nikto si to nechce pamätať.

V roku 1938 bolo na poľskom území zničených ďalších 127 pravoslávnych kostolov vrátane historických pamiatok .

Tak bol zbúraný pravoslávny kostol v Rzeszowe postavený v roku 1184, pravoslávny kostol v Chelme bol postavený v roku 1596.

Zároveň to zaznamenávajú poľské dokumenty Neboli to opustené kostoly, ktoré boli zbúrané. Do tla boli zničené novozrekonštruované pravoslávne kostoly, ktorých farníci ešte nesplatili dlhy za opravu.

Väčšina zbúraných kostolov bola postavená pred Brestskou úniou v roku 1596 a boli historickými a kultúrnymi pamiatkami 16. storočia.

Často aj dedinu okolo kostola vyklčovali tak, že po nej nezostala ani stopa.

Podľa arcibiskupa Seraphima Soboleva v Lublinskom vojvodstve tak z viac ako 300 pravoslávnych cirkví zostalo pravoslávnym iba 54 kostolov.

Všetci ostatní sa stali kostolmi.

A pravoslávni farníci sú vo väzbe a pod pochody vojenského orchestra boli sprevádzané ako dobytok práve do tých kostolov.

A ak Poliaci videli slzy v očiach týchto ľudí, v tlači sa to vysvetlilo radosťou zo znovuzjednotenia s pravou vierou.

Pri všetkých týchto udalostiach, keď boli Rusi nahnaní do kostolov, boli vždy prítomné vojenské formácie.

Tí, ktorí nesúhlasili, boli zatknutí.

V poľských dokumentoch sa to krásne nazýva „izolácia“.

Všetci pravoslávni kňazi a obrancovia pravoslávnych cirkví boli vystavení izolácii.

V roku 1938 synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí oslovil Vatikán, arcibiskupa z Canterbury (hlava anglikánskej cirkvi), všetkých hláv autokefálnych cirkví, Spoločnosť národov, vlády všetkých popredných svetových mocností a verejnú mienku všetkých krajín o bezprecedentnom prenasledovaní a vyvražďovaní pravoslávnych kresťanov v Poľsku.

Vatikán bol nútený priznať fakt prenasledovania pravoslávnych kresťanov v Poľsku, o čom poslal rozhorčený list poľskému vedeniu.

Primas Bulharskej pravoslávnej cirkvi vrátil poľskej vláde všetky poľské vyznamenania

Dokonca aj sovietsky veľvyslanec v Poľsku vyjadril rozhorčenie a uviedol, že poľské kroky boli hrubým porušením Rižskej zmluvy z roku 1921, ktorá zaručovala práva národnostných menšín na území ruských krajín, ktoré boli odstúpené Poľsku.

Ako na to reagovali Poliaci?

V žiadnom prípade. Uviedli, že je to ich osobná vec.

Venujte pozornosť formulácii.

Podobná slovná zásoba bola v tých istých rokoch charakteristická pre Tretiu ríšu.

To isté ako v Nemecku sa stalo v Poľsku, len tentoraz vo vzťahu k Rusi, ktorí vtedy tvorili pätinu obyvateľov Poľska .

Po 2. svetovej vojne počas repatriácie Ruské obyvateľstvo Poľska bolo presídlené na Ukrajinu a Bielorusko, kde boli osadníci zaznamenaní ako Ukrajinci a Bielorusi. (Sláva KSSZ, najpodlejšej strane sveta a jej nástupkyni - Komunistickej strane Ruskej federácie! - K.)

Vynára sa otázka.

Činil niekto v Poľsku pokánie za zločiny spáchané na ruskom obyvateľstve?

Prečo by sa Rusko malo vždy z niečoho kajať?

Vďaka úsiliu liberálnych politikov okolo Jeľcina a Putina sme sa vedome inkriminovali v súvislosti s takzvanými zločinmi v Katyni.

Neustále ľutujeme ďalšie „hriechy“, ktoré sme nespáchali.

Ale deje sa tento proces okolo nás?

Z nejakého dôvodu ani jedna poľsky hovoriaca hlava nikdy nepočula jediné ospravedlnenie ruskému ľudu za to, čo sa stalo v rokoch 1922 až 1939.

Všimnite si, že vrchol prenasledovania pravoslávneho obyvateľstva Poľska nastal počas zhoršovania vzťahov medzi Poľskom a nacistickým Nemeckom.

A potom všetci začali hovoriť o tom, že možno čoskoro bude medzi týmito krajinami vojna. Poliaci považovali pravoslávne obyvateľstvo Poľska za nelojálne obyvateľstvo a verili, že títo ľudia budú pôsobiť ako nemecká piata kolóna.

Budete prekvapení, ak to zistíte , že hneď po oslobodení Poľska spod nemeckej okupácie v roku 1944 sa okamžite obnovilo prenasledovanie zostávajúcich cirkví Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Nemožno si predstaviť odpornejší a beštiálnejší postoj, než aký predvádzali Poliaci.

Mnoho Rusov opustilo Poľsko počas repatriácie v roku 1945. Dnešní poľskí historici to cynicky nazývajú dobrovoľným odchodom.

Nič také však nebolo.

Bolo to nútené vysťahovanie.

65% pravoslávnych kresťanov, ktorí v tom čase zostali na území Poľska, bolo nútených opustiť krajinu, pretože tí istí poľskí podzemní bojovníci, ktorí údajne bojovali proti Nemcom (aj keď na stránkach spomienok), okamžite začali bojovať proti Rusom.

Poliaci tak v roku 1945 v obci Veshkhoviny zabili naraz 200 ortodoxných roľníkov len preto, že boli inej viery a národnosti.

Pamätá si to niekto z ruských liberálnych politológov, ktorí tak horlivo obhajujú poľských nacionalistov?

Pamätá si niekto na rektora farnosti Slipche v Kholmshchyne otca Alexandra Chutarkeviča, zabitého Poliakmi 10. apríla 1944, spolu s jeho osemnásťročnou dcérou a kňazom Johnom Pyanchukom a 22-ročnou matkou Eugeniou, ktorí ich navštívili?

Pamätá si niekto na kňaza Alexandra Bobra, matku a ich syna zabitých Poliakmi?

Pamätá si dnes niekto v Poľsku na svätých mučeníkov, presbyterov Nikolaja Galicu a Petra Ogryzenka?

Poliaci prvému odrezali jazyk a uši a ešte zaživa odrezali hlavu, druhého zabili priamo počas bohoslužby a telo spálili. (Aká jemnosť poľskej zvieracej zloby! - K.)

Takýchto príkladov je veľmi veľa.

To všetko svedčí o najväčšej „láske“ Poliakov k ruským tradíciám, ruskej kultúre a ruskej pravoslávnej cirkvi.

Prenasledovanie pravoslávneho obyvateľstva sa obnovilo hneď po oslobodení Poľska Červenou armádou.

Úžasný fakt, ale Ruských pravoslávnych kostolov v Poľsku sa nemeckí okupanti nedotkli a Poliaci hneď po oslobodení, využívajúc túto chvíľu, opäť začali zabíjať kňazov ruskej pravoslávnej cirkvi s absolútnou ľahostajnosťou takzvaného demokratického západného sveta.

Je pozoruhodné, že pogromy ruských kostolov skončili presne v momente, keď nemecká armáda vstúpila do Poľska .

Bez ohľadu na to, aké zvláštne to môže vyzerať, Ruská pravoslávna cirkev v Poľsku sa počas nemeckej okupácie cítila relatívne pokojne až do roku 1944, kedy sa ruské pogromy obnovili s novou silou.

Zvláštna skutočnosť.

Prišla Červená armáda, oslobodila Poľsko od nacizmu a nenechala Poliakov hniť v mydliarňach a plynových komorách.

Len čo Červená armáda opustila Poľsko, Poliaci pokračovali v dokončovaní ruskej pravoslávnej cirkvi.

Nemci nepochybne priniesli našej krajine veľa smútku.

Ale povedzme si úprimne.

Nemci zastavili ničenie ruskej pravoslávnej cirkvi na poľskom území.

Navyše, počas nemeckej okupácie Poľska, ruské kostoly, zmenili Poliaci na prasačie chlievy v plnom zmysle slova sa začali čistiť a obnoviť .

Ak by sa všetky tieto nezmysly o láske Poliakov k Rusom hovorili len v Poľsku pre vnútornú spotrebu, dalo by sa to ešte pochopiť, ale keď sa táto ohavnosť pod rúškom starostlivosti Poliakov o Rusov začne rozprávať dňa Ruské územie, to už je nehorázna sprostosť a beštialita.

Nedávno Poľské veľvyslanectvo v Moskve usporiadal výstavu o aká úžasná ruská kultúra žila v Poľsku v 20. a 30. rokoch.

Otázkou je, či boli na tejto výstave vystavené pravoslávne kostoly?

Hovorilo sa na tejto výstave niečo o umučených pravoslávnych kňazoch a zavraždených pravoslávnych roľníkoch?

Hovoria nám úmyselné klamstvo rátajúc s tým, že nikto nevie o zločinoch Poliakov proti ruskému ortodoxnému obyvateľstvu.

Samozrejme, netreba sa čudovať! Veď komunisti a libertariánska spodina pred ruským ľudom starostlivo skrývali fakty o brutálnom postoji Poliakov k Rusom. Nelíši sa od zverstiev kaukazských horalov. Ale horali sú stále DIVOCI, ale TIETO neľudia sa považujú za kultivovaných ľudí!

Naozaj, spodina je všade rovnaká.

Slávnostné privítanie amerických vojakov v poľskej Skwierzyne

Ale keď sa BÝVALÝ SLOVAN – POLIACI, vypestovaný krvavým pápežským Vatikánom, ponorí do svinstva neľudských zverstiev voči ľuďom iného vierovyznania a jednoducho cudzincom, až po samé paradajky, chcem týchto ľudí poslať na rovnaké miesto ako fašisti z bývalého Predmestia.

Poľská pravoslávna cirkev

Príbeh

Kresťanstvo prišlo na územie dnešného Poľska v roku 966 za kniežaťa Mieszka I.

V roku 1385 sa litovský veľkovojvoda Jagiello vyhlásil za katolíka (čo bola podmienka jeho sobáša s poľskou kráľovnou Jadwigou) av roku 1387 za katolíka, po ktorom mnohí pravoslávni konvertovali na katolicizmus.

V októbri 1596 väčšina pravoslávnych biskupov na čele s kyjevským metropolitom Michailom Ragozom prijala jurisdikciu pápeža na Brest-Uniatskom koncile (Lvovský a Kamenec-Podolský biskup Gideon Balaban a biskup Przemysl Michail Kopystenskij zostali pravoslávnymi od roku 1610 - iba Jeremiáš z Tissarovského). Poľská vláda nepovolila nové biskupské svätenia pre pravoslávnych. V roku 1620 bola obnovená pravoslávna metropola Kyjeva.

Po zavraždení metropolitu Juraja 8. februára 1923 a zvolení 27. februára Radou biskupov Poľska Dionýzia (Valedinského) na stolicu Varšavskej metropoly konštantínopolský patriarcha Gregor VII bez súhlasu Moskovského patriarchátu ( Potom bol zatknutý moskovský patriarcha Tichon, s odvolaním sa na nekánonickú povahu prevodu časti v roku 1686 Kyjevská metropola pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu, svojím tomosom schválila jeho zvolenie 13. marca, pričom uznala metropolitu Dionýzia za titul metropolitu varšavského a volyňského a celej pravoslávnej cirkvi v Poľsku a svätého archimandritu Počajevskej uspenskej lávry.

Varšavský metropolita Dionýz zvolal 16. augusta 1924 zasadnutie synody do Počajeva, aby prijala mimoriadne opatrenia v súvislosti s náladami v Cirkvi, ktoré vyvolala reforma kalendára. Biskupi sa odteraz zasadzovali za flexibilnú líniu: keď ľud odmietal prijať nový štýl, požehnať výkon bohoslužieb podľa juliánskeho kalendára. Odvtedy sa nový kalendár naďalej používa vo varšavskej metropolitnej katedrále a v pravoslávnych kostoloch provincií s prevažne poľským obyvateľstvom. Vo Volyni a Bielorusku sa pravoslávne cirkvi vrátili k juliánskemu štýlu. Rozhodnutie synody bolo zjavne dohodnuté s poľskými orgánmi. Ministerstvo pre náboženské záležitosti a verejnú osvetu (Poľ. Ministerstwo Wyznań Religijnych a Oświecenia Publicznego) zároveň poslal príkaz Volynskému vojvodstvu, aby nepripúšťalo administratívne ovplyvňovanie farností, kde sa konajú pravoslávne bohoslužby podľa starého kalendára.

13. novembra 1924 bol v Konštantínopole udelený patriarchálny a synodálny Tomos, ktorý uznal pravoslávnu cirkev v Poľsku za autokefálnu. V septembri 1925 pricestovali predstavitelia konštantínopolskej a rumunskej cirkvi do Varšavy, kde sa 17. septembra za prítomnosti celého episkopátu Poľska konalo v Metropolitnom kostole svätej Márie Magdalény slávnostné čítanie patriarchálneho Tomosa. Autokefáliu uznali aj iné miestne cirkvi, okrem Moskovského patriarchátu, ktorý prerušil spoločenstvo s metropolitom Dionýzom a poľským episkopátom.

Prvým prímasom autokefálnej poľskej cirkvi bol metropolita Dionýz (Valedinskij) (1923-1948). Po nastolení komunistického režimu v Poľsku bol metropolita nútený zmieriť sa s Moskovským patriarchátom za podmienok zrieknutia sa hodnosti primáša. Až do svojej smrti v roku 1960 žil na dôchodku a udržiaval priateľskú korešpondenciu s patriarchom Alexym I.

Keďže v roku 1924 Poľsko zahŕňalo západnú Ukrajinu, západné Bielorusko a región Vilna, viac ako 90 % veriacich Poľskej pravoslávnej cirkvi boli východoslovania. Poliaci tvorili nie viac ako 10% veriacich. Poľská pravoslávna cirkev zahŕňala do roku 1939 päť diecéz: Varšava, Vilna, Volyň (centrum - mesto Kremenec), Grodno a Polesie (centrum - mesto Pinsk).

Počas dvoch letných mesiacov roku 1938 bolo v rámci polonizačnej politiky, ktorá sa uskutočnila v Poľsku v rokoch 1938-1939, zničených 127 pravoslávnych kostolov, tretina všetkých kostolov, ktoré existovali v juhovýchodnom Poľsku.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa hierarchovia pokúsili o vytvorenie Poľskej cirkvi (UAOC). Bola vyhlásená autokefália ukrajinskej cirkvi, patriarcha intronizoval metropolitu Dionýzia, avšak vzhľadom na postup sovietskych vojsk sa autokefáliu nepodarilo upevniť a získať uznanie. Hierarchovia UAOC pokračovali vo svojich aktivitách v zahraničí.

Pod tlakom komunistického prosovietskeho režimu nastoleného v Poľsku metropolita Dionýz 22. augusta 1948 adresoval kajúci list moskovskému patriarchovi Alexijovi so žiadosťou o prijatie do kánonického spoločenstva s Ruskou cirkvou. Posvätná synoda Moskovského patriarchátu vyhovela žiadosti metropolitu Dionýzia a prijala ho do hodnosti metropolitu do modlitebného spoločenstva, pričom ho zbavila titulu Najblahoslavenejší a neuznala ho za hlavu poľskej cirkvi. Dva mesiace predtým pricestovala do Moskvy poľská cirkevná delegácia vedená biskupom Timofeyom Schrötterom z Bialystoku a Bielska a 22. júna 1948 jej na zasadnutí Posvätnej synody bolo predložené uznesenie synody, „podľa ktorého ruská cirkev požehnala poľskej cirkvi za nezávislú existenciu“. (Zber podpisov biskupov Ruskej cirkvi pod Chartu udeľujúcu práva na autokefáliu pravoslávnej cirkvi v Poľsku pokračoval do 22. novembra 1948, potom bola zaslaná arcibiskupovi Timotejovi ako „predsedovi Dočasnej riadiacej rady hl. Pravoslávna cirkev v Poľsku“). Odteraz jej primas dostal titul metropolita Varšavy a celého Poľska. Od roku 1949 do roku 1952 mala poľská cirkev tri a od roku 1952 štyri diecézy: Varšavsko-bielska, Bialystok-Gdansk, Lodž-Poznaň a Vroclav-Štetín. V roku 1983 bola obnovená diecéza Przemysl-Novosondet a v roku 1989 diecéza Lublin-Kholm.

V roku 1990 sa Portugalská pravoslávna cirkev pripojila k poľskej pravoslávnej cirkvi s autonómiou, no v roku 2001 sa väčšina jej hierarchov a radových duchovných, s výnimkou dvoch brazílskych biskupov a niektorých európskych farností, opäť dostala do schizmy.

Po páde komunistického režimu v Poľsku mohla cirkev rozšíriť svoje charitatívne spoločenské aktivity. V roku 1996 bolo vytvorené centrum Eleos, aby efektívnejšie pomáhalo tým, ktorí to potrebujú; Vzniklo množstvo sesterstiev, opatrovateľských domovov a služieb na pomoc bezdomovcom.

Dňa 18. marca 2014 sa Biskupská rada rozhodla zrušiť katedrálne rozhodnutie z 12. apríla 1924 o zavedení nového (gregoriánskeho) štýlu a rozhodla sa vrátiť k starému (juliánskemu) štýlu od 15. júna 2014 ( Nedeľa všetkých svätých). "Tam, kde je to skutočne potrebné, možno použiť nový štýl."

V novembri 2018 Rada biskupov zakázala kňazom POC vstupovať do liturgických a modlitebných kontaktov s duchovnými Kyjevského patriarchátu a Ukrajinskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi.

Moderná konštrukcia a stav

Podľa Ústredného štatistického úradu je to 506 800 veriacich. Počet farností poľskej cirkvi v roku 2012 je 237 (226 v Poľsku, 11 v zahraničí), počet duchovných je asi 420 osôb. To z neho robí druhý najväčší kostol v Poľsku.

Ortodoxní kresťania žijú najmä v bývalom Białystok vojvodstve, najmä v oblasti miest Białystok, Hajnowka, Bielsk Podlaskie a Siemiatycze.

Primas - Jeho Blaženosť metropolita Varšavy a celého Poľska Sawa (Grycuniak) (od 12. mája 1998).

Pozostáva zo siedmich diecéz:

• Varšavská a Bielska diecéza, na čele s metropolitou Varšavy a celého Poľska Sawa (Grytsuniak). Diecéza je rozdelená na 6 dekanátnych obvodov. Je tu 67 farností a tri kláštory, jeden seminár.
  • Belský vikariát – arcibiskup Gregory (Charkevič) (od roku 2017).
  • Vikariát Gaynovka - biskup Pavel (Tokayuk) (od roku 2017).
  • Semiatyčenský vikariát - biskup Barsanuphius (Doroshkevich) (od roku 2017).
• Bialystocká a Gdanská diecéza, na čele s arcibiskupom Jacobom (Kostyuchuk) (od roku 1998). Diecéza je rozdelená na 5 dekanátnych obvodov. Existuje 56 farností a tri kláštory (vrátane