часть 3
«Увезу тебя я в тундру»
В это сложно поверить, но у чукчей едва ли не до 40-х годов прошлого века существовало рабство! Невольницами были женщины, неспособные рожать, и мужчины из бедных семей, которых продавали за долги. Но соплеменников чукчи эксплуатировали неохотно. Совсем другое дело - чужеземцы, захваченные во время набегов.
Чтобы сделать все это, он должен прежде всего быть умным и знающим человеком. ☒. Чукчи используют амулеты, такие как цепочки заклинаний, хранящиеся в кожаном мешочке, который носится на шее, чтобы отразить злых духов. Внутренние чукчи проводят большой фестиваль, чтобы отпраздновать возвращение стад на летние пастбища. Считается, что людей угнетают злые духи, и одна из главных целей фестиваля - развеять их.
Чукотки традиционно жили в больших расширенных семьях. В прежние времена многоженство практиковалось, несмотря на нехватку самок. В то время между мужчинами из-за нехватки женщин возникали бои. Браки были традиционно организованы родителями, некоторые при рождении. Процесс брака начался, когда семья жениха дарила подарки семье невесты. Затем молодой человек работал с родителями девочки и помогал с охотой на 12 месяцев, чтобы доказать, что он был способным. В течение 12 месяцев между супругами были разрешены сексуальные отношения.
Особенно ценились в XVII - XVIII веках молодые женщины, привезенные с американского континента. Пленницы выполняли всю самую трудную и грязную работу. Привычку воровать девушек чукчи сохранили вплоть до XX века. В 1941 году из северного поселка умыкнули молодую и красивую учительницу Анну Кузнецову. Два года она прожила в отдаленном стойбище, где учила грамоте не только детишек, но и взрослых.
По прошествии 12 месяцев супружеская пара считалась замужем. Часто официальная церемония не проводилась. В то же время невеста, сопровождаемая близкими родственниками, ездила к резиденции жениха с оленями, а олень был убит, чтобы почтить ее, и кровь использовалась, чтобы сделать знак семьи невесты на вершине семьи жениха. После этого пара жила в доме отца жениха. Иногда жених разрешал жене заниматься сексом с мужчинами, которые помогали в охоте.
Чукотцы считаются опытными и талантливыми народными художниками. Традиционное искусство включает резьбу и гравировку костей, аппликацию на шкурах меха и шорты и художественную аппликацию. Чукотки обычно носили костюмы брони, сделанные из стальных планок, соединенных вместе с сухожилием.
Похожий случай произошел в 1967 году, когда на оленьей упряжке молодые оленеводы умчали в тундру хорошенькую инструкторшу райкома комсомола. «Комсомолка, спортсменка и просто красавица» оказалась не робкого десятка и потребовала встречи с бригадиром. На ее счастье он оказался членом партии. Выслушав гневную тираду «советской гражданки» и испугавшись, что придется отвечать за поступок подопечных на заседании райкома, бригадир распорядился отвезти «добычу» обратно в поселок.
История и фольклор традиционно передавались устно от одного поколения к другому через клановых старейшин. Рассказчики были высоко оценены. Хорошие люди могли рассказывать истории часами, не прерываясь и призывали к развлечениям в течение долгих зим. После того, как Советский Союз выпустил грамоту, образовалась чукчинская интеллигенция. Произведения чукчей-писателя Юрия Рытхей переведена на несколько языков.
У чукчей, коряков и эскимосов есть пробеги между 25 и 30 километрами. эти расы вытекают из необходимости, чтобы пастухи покрывали большие расстояния своими стадами оленей, чтобы защитить их от волков. Гонки часто проводятся на снегу и льду над замерзшими тундрами, озерами и реками. Чукчи также любят играть в якутские виды спорта.
Незаменимая яранга
Примерно две тысячи лет назад северяне занялись оленеводством. А значит, их жилье должно было легко перевозиться на санях, но в то же время хорошо сохранять драгоценное тепло и защищать от ледяного ветра. Тогда-то и была придумана яранга. Еще в XIX веке русские историки, изучавшие быт чукчей, писали, что живут они стойбищами в 2-3 дома, а жилище представляет собой большой шатер неправильной формы, крытый оленьими шкурами мехом наружу. Устойчивость на ветру обеспечивают камни, привязанные к столбам и покрову шалаша. Внутри расположен очаг, стоят сани, сложена утварь. Жилая часть, своеобразная палатка в палатке, очень хорошо сохраняет тепло - люди даже снимают там верхнюю одежду.
Оленеводы проводят серию танцев, которые призывают к различным духам, чтобы помочь им. Они часто включают в себя имитации животных в своем мире. Среди них «Танец с гримасами» и «Танцы дрожащих колени» и «Борьба с оленеводами». Некоторые танцы традиционно исполнялись в особые праздники.
Выступая на фестивалях, пляски побережья чукчей были связаны с морскими животными, которых они охотились. Среди них были «Охота на моржей» и «Рабочие дни домохозяйки». Один из их самых популярных танцев был просто назван «За то, что у него хорошее время». Чукотские женщины выполняют изящные танцевальные движения, даже если они носят тяжелые костюмы из меха и шкуры.
С приходом советской власти на Чукотке рядом с традиционными стойбищами появились поселки с домами, больницами, школами. Многие чукчи оценили оседлый образ жизни. Тем же, кто продолжал кочевать по тундре вслед за оленьими стадами, советские лидеры попробовали навязать современные утепленные палатки и даже передвижные домики-вагончики. Но вскоре выяснилось - продукты цивилизации не выдерживают суровых условий крайнего севера. Брезент палатки вспыхивал от малейшей искры, а домики вязли в болотах. К тому же для перевоза вагончиков нужен был как минимум трактор, а иногда и вездеход. Зато с легким шалашом вполне справлялись 3-4 оленьи упряжки. Так что чукчи продолжали жить в ярангах.
Они умеют передвигать шею в разные стороны. Эти танцы традиционно исполнялись для музыки, сделанной инструментами из китовой кости, ивы и кости. Один вид бубна был сделан из зубов. Был один для хрипов, когда победителей оценивали на основе их усилий. Олени традиционно снабжали чукчей едой, шкурами для одежды и жира для ламп. Их обувь и их палатки традиционно изготавливались с оленями. Они также поставляли транспортные средства и средства для перемещения своего имущества.
Мужчины традиционно обгоняли северных оленей, а женщины останавливались в лагерях, выполняющих различные обязанности. Они использовали собак, чтобы они помогали держать стада вместе, но иногда сами пастухи проводили длительные периоды освобождения от холода, без приюта или огня или даже еды, чтобы убедитесь, что их животное может получить достаточное количество пищи.
О чукотской свадьбе, чужих женах и многодетных семьях
Самые интересные традиции чукчей связаны с женитьбой и семейной жизнью. Например, на свадьбу жениху и невесте родители до сих пор непременно дарят оленей. Считается, что они принесут в дом достаток. Правда, сейчас это скорее символический подарок - всего несколько животных, а раньше молодой муж получал целые стада.
Чукотские оленеводы большую часть времени проводили в тундре. Многие жили на острове Аракамчечен в Северном Ледовитом океане. Остров лучше подходит для северных оленей, чем во многих других местах в российской Арктике, а именно, поскольку летние ветры выдувают стаи москитов в море. Последний оставшийся, человек по имени Аккр, повесился, когда Советы коллективизировали остров.
Жизнь чукотских оленеводов. Кочевые пастухи из чукчей традиционно не проживали в постоянных поселениях. Скорее, они жили в лагерях с двумя-семью семьями и от семи до 30 человек в цилиндрических и конических оленьих шкурах, известных как яранга и типис, каждый лагерь. была самодостаточной единицей. Часто общение с другими людьми было ограниченным и дружеским. Различные группы периодически объединялись для фестивалей. Яранги были складными и переносимыми. Внутри лежали кровати, состоящие из больших мешков, сделанных из сшитых шкурок молодых северных оленей.
Интересен обычай «отработки» невесты. Дело в том, что мужчина-холостяк на Чукотке издревле был объектом насмешек и считался ущербным. Поэтому поиски и завоевание жены были одним из главных событий в жизни любого парня. Прежде всего, молодой человек поселялся в семье избранницы и целый год работал пастухом. Тесть внимательно следил за потенциальным зятем и мог его выгнать за малейшую провинность.
Зимой в яранге образовался ящик из кожи северного оленя и тонких полюсов. Люди спали здесь, со светом и теплом, обеспечиваемым оленеводческими лампами. Оленеводы традиционно потратили много времени на извлечение корней из чахлых ив, единственного источника дров в тундре. Только в самые холодные месяцы они искали убежище и дрова в лесу. Занятия для женщин включают в себя приготовление пищи, сохранение палаток, солярий, одежду и обувь.
В старые времена чукчи использовали оленей и собачьих упряжек. Теперь у них есть снегоходы и вездеходы, и при необходимости они могут летать из своей деревни в лагерь кочевников на вертолете. Жизнь чукотских прибрежных обитателей. Прибрежные чукчи жили в деревянных, полуподземных домах, называемых полуземлянка. Позже они жили в ярангах, что давало им большую гибкость в погоне за морскими животными. Сейчас многие чукчи живут в русских деревянных домах.
У береговых чукчей существовал обычай невесту выкупать. Причем это не было простой формальностью, вроде нашего выкупа на свадьбе. Супруга в буквальном смысле слова стоила дорого. Видимо, отсюда и родилась традиция воровать девушек. Впрочем, если жених был достаточно богат, он мог взять и нескольких жен. Главное, чтобы он всех мог обеспечить.
Сообщества создавались вокруг лодочных кооперативов, чьи члены, как правило, принадлежали к одной и той же расширенной семье или клану. Огромные кости китов отмечают старые чукчинские поселения. Здесь, под костями кита, - сказала старуха, - лежит мать-дух, которая дала жизнь всем людям побережья. Она была пропитана этим китом, который превратился в человека.
Некоторые чукчи живут в отдаленных деревнях, которые редко посещают транспортные средства или корабль снабжения. Они зависят от моря для их выживания. В некоторых корпусах они по-прежнему используют гарпуны 19 века и небольшие лодки для охоты на кита. Также проводится промысел и сбор морской капусты.
На свадьбу непременно забивался жертвенный олень. Его кровью мазали лицо и руки молодых, а затем старейшина связывал жениха и невесту специальными нитями в знак того, что девушка навсегда отказывается от своего племени и входит в род мужа.
Одно из интереснейших явлений - групповые браки на Чукотке. «Товарищи по женам» имели право делить ложе с супругой любого члена союза, приезжая к нему в гости. Но не стоит думать, что свободные нравы луораветланов - признак распущенности. Это, скорее, способ выжить в суровых северных условиях. Члены брачного союза поддерживали друг друга и, если кто-то из мужчин погибал, воспитывали его детей. Овдовевших женщин «товарищи по женам» снова брали замуж. Вторым мужем мог стать и брат погибшего воина.
Жители Чукотского побережья традиционно охотились на тюленей зимой и весной, а также моржей и китов летом. Охотники за тюленями умели имитировать движения тюленей и приближаться к ним, чтобы убить. Чукотки едят мясо тюленя и используют шкуры тюленей для различных целей. Уплотнительные усы используются для просверливания отверстий.
На морду традиционно охотились с несколькими каноэ. Чукотки используют волка почти во всем. Их хижины имеют стенки кожи моржа. Их байдарки и сани покрыты толстой кожей животного. Последний использует бегунов клыков моржа. Их самым большим источником мяса является мясо моржа. В осветительных лампах используется масло моржа, а также китовое масло. Различные орудия и инструменты вырезаны из слоновой кости моржа.
Как для мужчины было обязательно умение владеть оружием, так женщина считалась неполноценной, если она не имела детей. Ее награждали презрительным прозвищем «эскыко» (буквально, «яловая»). В старину рожали по 12-15 детей, но выживали всего 3-4. Такая суровая правда жизни научила чукчей философски относиться к смерти младенца. Но вот гибель ребенка старше трех лет (особенно мальчика) уже считалась трагедией.
В прежние времена чукчи охотились на китов в лодках из морских тюленей с 10 гребцами и одним храбрым гарпуном. Теперь мы плавали или слегка грести до кита, и капитан лодки ударил гарпуном с рукой. Поплавки, сделанные из надутых тюленей с уплотнением, прикрепленные к линии, выступили как тащит и заставили кита выдохнуться.
Наконец, он был буксирован на берег и разделился между всеми жителями деревни. ☒. У чукчей есть традиционные праздники, связанные с охотой на китов. Жители регионов, которые охотятся на китов, могут взять столько китов, сколько захотят. Участвовали даже не чукчи. Некоторое время большая часть мяса и валяния из убитых китов питалась лисицами, живущими в маленьких клетках на невыгодных фермах лисицы, пока практика не была остановлена.
К многодетным семьям на Чукотке и сейчас особое отношение. Их поддерживает не только государство, но и все село. Например, самые лакомые кусочки добычи местных охотников достаются в первую очередь старикам и многодетным семьям.
Пляски с бубном
Русские, которые едят мясо кита, говорят, что это на вкус, как говядина. Они жарят его, как свиные отбивные, и превращают его в пельмени, традиционные русские макароны. Чукотские люди едят это традиционным способом: сырым или после того, как он повесил его, чтобы высохнуть. В советское время китовый окунь был расплавлен и использован в косметике и в качестве смазки.
Известный локально как «Китовая аллея китов», в нем также есть дома китовых костей. Есть 60 массивных черепах китов-носорогов, расположенных геометрически. Огромные китовые челюсти стоят вертикально, как часовые. Существует также амфитеатр и 120 каменных шкафчиков для мяса, некоторые из которых по-прежнему содержат мумифицированное мясо кита. Чукчи получили разрешение Международной китобойной комиссии на сбор китов. У чукчей было разрешение Международной китобойной комиссии на охоту на 140 серых китов в год.
Сейчас многие чукчи ходят в православную церковь. Есть и люди «старой закалки» - атеисты. Но все же самой древней религией луораветланов является шаманизм. И он жив до сих пор.
Существует так называемое «домашнее шаманство». Во время осеннего убоя скота все семейство, включая и детишек, бьет в старинный бубен, который в каждой семье передается по наследству. Этот обряд должен уберечь оленей от болезней и гибели. Впрочем, все происходящее скорее игра - все члены семьи по очереди изображают одержимость духами, говорят чужими голосами, изрекают «пророчества».
Чукотки хотят разрешения охотиться на китов, которые, как они говорят, лучше, больше, чем серые киты. Грейс считаются «дьявольской рыбой» китобойцами, потому что они с большей вероятностью будут сражаться и с меньшей вероятностью будут плавать. Сегодня киты преследуются на моторных лодках и убиты после выстрела целых 500 раз с армейскими штурмовыми винтовками и боеприпасами калибра 30 калибра, предназначенными для взрыва внутри кита. Большинство охотников успешны, а охотники возвращаются от одного до шести китов.
Иногда охотники идут за молодыми китами, некоторые - только год, потому что говорят, что мясо лучше. После того, как кит был замечен наблюдателем на блефе, который ищет море для контрольных носиков, 20 охотников отправляются в море на восьми моторных лодках. Чтобы держать кита от погружения, больше буев прикреплено, вплоть до. Большой корабль радиоприемник должен прийти и забрать китов, которые тянутся на пляж с помощью трактора. Работая вместе, охотники и сельские жители снимают шкуру и валялку и вырезают мясо внутри в двухфутовых полосах.
Совсем не то происходит во время сеанса настоящего шамана. В начале прошлого века выдающийся этнограф, лингвист и писатель Владимир Богораз упоминал в своих трудах случай исцеления чукотского юноши от тяжелой болезни. Подросток совершенно голый лег на землю. Его мать, практикующая шаманка, вскрыла сыну живот. Ученый видел кровь и большую рану, в которую женщина погрузила руки. Но через несколько минут рана исчезла, а на ее месте не осталось даже шрама! Парень же поднялся на ноги совершенно здоровый.
Еще один интересный факт, упомянутый Богоразом. Во время сеанса общения с духами шаманка растирала в руке камень. Из-под ее пальцев в бубен падало множество камушков. В конце концов они собрались во внушительную кучу, но тот, что женщина держала, нисколько не уменьшился в размерах.
Впрочем, «чудо» с камушками - скорее внешний атрибут камлания. Задача истинных шаманов - прежде всего исцелять больных, предсказывать будущее, общаться с духами. Для этого они впадают в транс - по их утверждениям, в таком состоянии можно путешествовать между мирами.
Шаманами не рождаются. Ими становятся. В момент величайшей опасности человека может спасти морж, волк или другой зверь - тогда он даст будущему колдуну чудесную силу. А случается, кто-то заболевает - как бы сходит с ума на время, чтобы затем вновь прийти в этот мир уже с новым сознанием. Богораз приводит рассказ шамана. Еще юношей он услышал голос - «Пойди в безлюдное поле: найдешь бубен. Бей в него, и ты увидишь весь мир!» Бубен действительно оказался на месте, а шаман, по его же утверждению, поднялся в небо и даже поставил там шатер.
Интересная черта чукотского шаманизма - «превращение в женщину». Некоторым мужчинам духи повелевают сменить пол. Такой шаман носит женскую одежду, соответственно себя ведет, а иногда даже выходит замуж. Впрочем, есть и те, кто, противясь воле духов, предпочитает покончить с собой, только бы избежать «перевоплощения».
Богораз предположил: символическое и ритуальное превращение в женщину - остатки древнейших верований, дошедших до нас еще из эпохи матриархата.
Хорошо смеется тот, кто смеется, как чукча
Юмор на крайнем севере с его суровыми условиями всегда ценился очень высоко. Именно чукчи придумали поговорку «смех делает человека сильным». И эта фраза стала своеобразным девизом их жизни.
Даже в самые страшные эпидемии, когда люди вымирали целыми стойбищами, смерть встречали без уныния и страха. Кстати, особое отношение чукчей к смерти близкого человека обычного европейца может даже шокировать - сначала поплачут, а потом посмеются над своим же горем.
Что же касается голода, бывшего нередким гостем в стойбищах луораветланов, то его заглушали танцами, песнями и веселыми историями. Уныние и тоска считались порождением злого духа Келе и всячески осуждались.
Смотреть на жизнь с улыбкой приучали с детства. Чукчи говорили - если малыш долго плачет после наказания, он дурно воспитан.
До Октябрьской революции на Севере были особые люди, которые, обладая искрометным чувством юмора и талантом рассказчика, жили тем, что ездили из стойбища в стойбище и смешили народ. Их кормили, хорошо одевали, окружали заботой.
С приходом советской власти нередко случались казусы. Например, в трудовой книжке одного пожилого балагура, не знавшего никакого другого ремесла, кроме смеха, так и пометили: «Умел веселить людей». Пришло время оформлять пенсию, и районные чиновники были поставлены в тупик. Сначала хотели написать в документах, что человек по профессии был «клоун», но на Чукотке никогда не существовало цирка. Тогда в чью-то светлую голову пришла гениальная мысль и нашего рассказчика «назначили» «сотрудником юмористического отдела сельского Дома культуры». Хотя и строительство Дома культуры на ту пору было еще только в планах новой власти.
Показательно, что на Чукотку даже в советские годы редко привозили фильмы про войну. На них просто никто не ходил, а вот комедии - другое дело!
Чукчи и сейчас остаются самым веселым народом. У них нет грустных песен. Даже если речь идет о неразделенной любви, в сюжете всегда есть место для юмора. «Не ответила взаимностью одна девушка, ответит вторая, а если и эта нет - то третья», - такая жизненная философия считается правильной.
Кстати, о девушках. У веселой хохотушки гораздо больше шансов быстро выскочить замуж, чем у задумчивой и грустной. Постоянная серьезность для чукчей - признак постоянной озабоченности своими болезнями. Мол, оттого и грустная, что больная.
Об умении маленького, но гордого народа луораветланов посмеяться даже над собой говорит еще один потрясающий факт - в Интернете создан сайт, где сами чукчи собирают… анекдоты про себя, любимых.
Чукча-изобретатель
Многие вещи, давно привычные нам, изобретены чукчами. Например, козырек. Всем известно, каким ярким и злым бывает северное солнце.
Луораветланы первыми додумались приделать к шапке кусочек китового уса. Эта конструкция ценилась так дорого, что ее могли запросто обменять на женщину.
Еще одна вещица, без которой не обходятся современные модники - солнцезащитные очки. Правда, чукчи мастерили их из дубленой оленьей шкуры, в которой прорезали узкие щели. Сквозь них было легче смотреть на ослепительно сверкающий под солнцем снег.
Приятная мелочь - трубочка для коктейля - изначально делалась из полой косточки. Через нее пили из железной посуды - на морозе прикасаться губами к железу не очень-то приятно!
Изобретение, избавившее молодых мам от многих проблем - подгузники. Новорожденного чукчу «упаковывали» в специальный мешок с разветвлениями для рук и ног. Там малышу было и тепло и уютно. А чтобы картину не портили мокрые пеленки, подкладывали в этот «комбинезон» слой мха с оленьей шерстью. Такой «памперс» меняли несколько раз в день через специальный клапан.
Они и сегодня такие же…
А что изменилось сегодня? По большому счету - ничего. Христианство серьезно подорвало чукотские устои, но не настолько, чтобы этот народ стал другим. Чукчи - это Воины.
И пусть одни смеются над очередным анекдотом про чукчу, а другие восхищаются их удалью - настоящий Воин всегда бесконечно выше и тех, и других. Воин идет сквозь время, игнорируя смерть и не сворачивая со своего пути. Сквозь века и трудности, они идут дальше - Великие Воины севера, о которых мы так мало знаем.
11 октября 2007, 583
Рукопись К. Г. Мерка, посвященная чукчам, была в 1887 г. приобретена Императорской Публичной библиотекой и до сих пор хранится в ее рукописном отделе. Эти записки о походе через Чукотский полуостров (от губы Св. Лаврентия до Ниже-Колымского острога) представляют собой описание края и этнографию населяющих его народов.
Мы предлагаем вашему вниманию лишь отдельные выдержки из рукописи исследователя.
Чукчи разделяются на оленных и оседлых. Оленные все лето до самой осени живут по несколько семей вместе, вблизи стойбищ оседлых, а стада свои угоняют на пастбища ближе к морскому берегу на расстояние нескольких дней пути от своих временных поселений. […] Те из оленных чукчей, которые селятся около оседлых, питаются все лето только мясом морских животных, сберегая тем самым свои стада. Чукчи запасают на зиму мясо и жир (ворвань) морских животных, а также их кожи, китовый ус и другое, в чем у них оказывается потребность. […] Хотя оленные чукчи и дают оседлым за полученные от них припасы мясо оленей, которых они специально для них закалывают, однако это, собственно, не является обменом, а скорее некоторого рода компенсацией по их усмотрению. […]
По языку оседлые чукчи также отличаются от оленных. Язык последних близок к корякскому и лишь незначительно отличается от него. Оседлые же чукчи хотя и понимают корякский язык, но имеют свой собственный, разделяющийся на четыре наречия и совершенно отличный от корякского. […]
Что касается бога, то они верят, что в небе живет божество, которое раньше находилось на земле, последнему они приносят жертвы ради того, чтобы оно удерживало земных дьяволов от причинения людям вреда. Но они, кроме того, приносят жертвы с той же целью и самим дьяволам. Однако их религиозные понятия очень несвязные. Можно скорее впасть в заблуждение, расспрашивая об этом чукчей, чем наблюдая собственными глазами за их жизнью. Однако можно утверждать, что они больше боятся дьяволов, чем доверяют какому-нибудь высшему существу. […]
Что касается жертвоприношений, то оленные чукчи приносят в жертву оленей, а оседлые - собак. При закалывании они берут в пригоршню кровь из раны и бросают по направлению к солнцу. Часто встречал я таких жертвенных собак на берегу моря, лежащих головой к воде, со шкурой, оставленной только на голове и ногах. Это дар оседлых чукчей морю ради его умиротворения и получения счастливого плавания. […]
Их шаманы шаманят к ночи, сидя в своих оленьих юртах в темноте и без особой одежды. Эти действия надо рассматривать как зимнее времяпрепровождение в часы досуга, которому, между прочим, предаются и некоторые женщины. Однако не все умеют шаманить, а только некоторые из оленных чукчей и несколько больше из оседлых. В этом искусстве они отличаются тем, что умеют во время своих действий отвечать или заставлять отвечать других измененным или чужим глухим голосом, чем они обманывают присутствующих, изображая, как будто дьяволы собственными устами отвечали на их вопросы. При болезнях или других обстоятельствах, когда к ним обращаются, шаманы могут так направлять воображаемые предсказания духов, что последние всегда требуют в жертву одного из лучших оленей стада, который и становится их собственностью с кожей и мясом. Голову же такого оленя выставляют напоказ. Бывает, что некоторые из шаманов набегаются по кругу в трансе, ударяя в бубен, а затем, чтобы показать свое умение, надрезают себе язык или дают колоть себя в тело, не щадя своей крови. […] У оседлых чукчей я встречался с фактом, по их словам не столь редким, что мужчина-шаман, полностью переодевшись в женскую одежду, жил с мужчиной в качестве доброй хозяйки.
Их жилища называются ярангами. Когда чукчи летом и зимой остаются дольше на одном месте, то яранги имеют больший объем и соответствую числу пологов, вмещающихся в них, что зависит от количества родственников, живущих вместе. Во время перекочевок чукчи разделяют ярангу на несколько более мелких частей, чтобы легче было ее установить. […] Для своих теплых пологов чукчи используют шесть или восемь, а зажиточные до 15 оленьих шкур. Пологи представляют собой неровный четырехугольник. Для входа приподнимают переднюю часть и вползают в полог. Внутри можно стоять на коленях или согнувшись, почему в нем только сидят или лежат. […] Нельзя отрицать, что даже в простых пологах при самом большом холоде можно сидеть голыми, согреваясь от тепла лампы и от испарений людей. […]
В противоположность ярангам оленных чукчей яранги оседлых покрыты моржовыми кожами. Теплые пологи оседлых чукчей плохие, и в них всегда есть насекомые, так как чукчи не могут часто обновлять пологи, а иногда вынуждены пользоваться и уже брошенными.
Чукчи-мужчины носят короткие волосы. Они смачивают их мочой и режут ножом, как для того, чтобы освободиться от вшей, так и для того, чтобы волосы не мешали при борьбе.
Что касается одежды мужчин, то она плотно прилегает к телу и теплая. Чукчи обновляют ее большей частью к зиме. […] Чукчи носят обычно штаны из тюленьих шкур, реже из обработанной оленьей кожи, с исподними штанами, большей частью из шкур молодых оленей. Носят они также штаны, сшитые из кусков кожи с волчьих лап, на которых даже остались когти. Чукотские короткие чулки сделаны из тюленьих шкур и чукчи носят их шерстью внутрь, пока не холодно. Зимой же они носят чулки из длинношерстного камуса. Летом носят короткие сапоги из тюленьих шкур волосами внутрь, а против сырости - из оленьих шкур. Зимой носят большей частью короткие сапоги из камусов. […] В качестве стелек в сапогах чукчи используют сухую мягкую траву, а также стружку от китового уса; без таких стелек сапоги никакого тепла не дают. Чукчи носят две меховые кухлянки, нижняя остается у них на всю зиму. […] Голову чукчи часто оставляют непокрытой все лето, осенью и весной, если только позволяет погода. Если же они хотят прикрыть голову, то носят повязку, спускающуюся на лоб с оторочкой из волчьего меха. Также защищают чукчи голову малахаями. […] поверх малахая надевают, особенно зимой, капюшон, который закругленно лежит поверх плеч. Носят их, однако, более молодые и зажиточные мужчины, чтобы придать себе более красивый вид. […] Еще носят некоторые чукчи на голове вместо малахаев содранную с головы волка шкуру с мордой, ушами и глазницами.
При дождливой погоде и сыром тумане, который бывает у них большую часть лета, чукчи одевают поверх своей одежды дождевики с капюшонами. Эти дождевики представляют собой сшитые поперек четырехугольные кусочки тонкой кожи от кишок китов и имеют вид мешка в складку. […] Зимой свою одежду чукчи вынуждены выколачивать каждый вечер колотушкой, вырезанной из рогов, перед входом в юрту, чтобы очистить ее от снега. Колотушку они возят с собой в нартах. В своей облегающей и хорошо закрывающей все части тела одежде чукчи не боятся никакого холода, хотя из-за жесточайших у них морозов, особенно с ветром, они отмораживают себе лицо. […]
Занятия мужчин у оленных чукчей весьма ограниченны: наблюдать за своим стадом, охранять животных ночью и днем, гнать во время перекочевок стадо за поездом, отделять упряжных оленей, вылавливать последних из круга, запрягать оленей, загонять оленей в корали, курить табак, разводить слабый огонь, выбирать удобное место для перекочевок. […]
Однолетних оленей, которых чукчи предназначают для упряжки, они кастрируют различными довольно примитивными способами. При забое сосунков осенью у самок еще три-четыре дня имеется немного молока. Молоко чукчи принесли нам в завязанной кишке. Доят они самок высасыванием, так как другого способа доения не знают, а это способ снижает вкус молока. […]
Также приучают чукчи своих ездовых оленей к моче, как и коряки. Напиток этот олени очень любят, дают себя им приманить и этим приучаются узнавать своего хозяина по голосу. Говорят, если умеренно поить оленей мочой, то они становятся выносливее при перекочевках и меньше устают, почему чукчи возят с собой большой таз из кожи, чтобы в него мочиться. Летом оленей мочой не поят, так как у них нет к ней охоты. Зимой же олени так сильно хотят пить мочу, что их надо удерживать от ее употребления в большом количестве в то время, когда женщины выливают или выставляют сосуды с мочой рано утром из своих яранг. Двух чрезмерно напившихся мочой оленей я видел в таком опьянении, что один из них был похож на дохлого,.. а второго, который сильно вздулся и не мог стоять на ногах, чукчи потащили сначала к огню, чтобы дым разжал ему ноздри, потом привязали его ремнями, зарыли до головы в снег, царапали ему нос до крови, но так как все это нисколько не помогло, то они его закололи.
У чукчей стада оленей не так многочисленны, как у коряков. […] Коряки также умеют лучше охотиться на диких оленей и лосей. Что касается стрел и лука, то они у чукчей всегда при себе, но ловкостью попадания они не обладают, так как почти никогда не упражняются в этом, а довольствуются тем, как выйдет. […]
Занятия оседлых чукчей составляют главным образом охота на морских животных. В конце сентября отправляются чукчи на охоту на моржей. Они убивают их так много, что даже белые медведи не в состоянии за зиму их всех пожрать. […] На моржей чукчи идут вместе по несколько человек, бегут на них с криком, бросают при помощи бросалки гарпун, в то время как другие тянут за прикрепленный к гарпуну ремень длиною в пять саженей. Если подраненному животному удается уйти под воду, чукчи настигают его и добивают в грудь железными копьями. […] Если чукчи закалывают животное на воде или если раненое животное бросается в воду и там околевает, то они берут только его мясо, а скелет остается большей частью с клыками и погружается вводу. Между тем можно было бы вытащить скелет с клыками и обменять на табак, если бы чукчи не жалели на это труда. […]
На медведей охотятся они с копьями и утверждают, что белых медведей, за которыми охотятся на воде, легче забить, чем бурых, которые значительно поворотливее. […]
Об их военных походах. Набеги свои чукчи направляют главным образом против коряков, вражду с которыми еще не могут забыть, а в прежние времена выступали против юкагиров, которые с их помощью почти уничтожены. Цель их - грабеж оленей. Нападения на яранги противника начинают всегда на рассвете. Одни бросаются арканами на яранги и стараются их разрушить, выдергивая стойки, другие в это время колют копьями полог яранги, а третьи, подъехав быстро на своих легких нартах к стаду, делят его на части и угоняют. […] Ради той же цели, то есть грабежа, переезжают оседлые чукчи на своих байдарах в Америку, нападают на стойбища, убивают мужчин и забирают женщин и детей в качестве пленных; в результате нападения на американцев получают они частично и меха, которые они обменивают у русских. Благодаря продаже американских женщин оленным чукчам и прочим торговым сделкам оседлые чукчи превращаются в оленных и могут иногда кочевать вместе с оленными, хотя со стороны последних никогда не пользуются уважением.
Встречаются также у чукчей коряки и единичные юкагиры в качестве работников. Чукчи женят их на своих бедных женщинах; а оседлые также берут зачастую в жены пленных американок. […]
Волосы женщины заплетают по бокам в две косы, которые они большей частью связывают концами сзади. Что касается их татуировки, то татуируют женщины железными, частью трехгранными иглами. Удлиненные куски железа прокалывают над лампой и придают форму иглы, опуская острие в вываренный и смешанный с жиром мох от ламп, затем в протертый с мочой графит. Графит, которым чукчи натирают нитки из жил при татуировке, они находят в изобилии кускам и на реке поблизости от их стойбища Пуухта. Татуируют иглой с выкрашенной нитью, в результате чего чернота остается под кожей. Несколько опухшее место намазывают жиром.
Еще до десяти лет татуируют они девочек сначала в две линии - вдоль лба и по носу, затем следует татуировка на подбородке, затем - на щеках, а когда девочки выходят замуж (или около 17 лет), татуируют снаружи предплечья до шеи различными линейными фигурами. Реже обозначают татуировку у женщин на лопатках или на лобке. […]
Женская одежда облегает тело, опускается ниже колен, где и завязывается, образуя как бы штаны. Надевают ее через голову. Рукава у нее не сужаются, а остаются свободными. Они, как и вырез, оторочены собачьим мехом. Эту одежду носят двойной. […] поверх упомянутой одежды носят чукчи широкую меховую рубаху с капюшоном, доходящую до колен. Надевают ее в праздники, при поездке в гости, а также во время перекочевок. Они надевают ее шерстью внутрь, а более зажиточные носят еще и вторую - шерстью наружу. […]
Занятия женщин: забота о съестных припасах, обработка шкур, шитье одежды.
Их пища - от оленей, которых они закалывают поздней осенью, пока эти животные еще жирны. Чукчи сохраняют мясо оленей кусками про запас. Пока живут на одном месте, коптят мясо над дымом в своих ярангах, употребляют мясо и мороженым, разбивая его на маленькие кусочки на камне каменным же молотком. […] Костный мозг свежий и замороженный, жир и язык считают они самыми вкусными. Также используют чукчи содержимое желудка оленя и его кровь. […] Из растительности чукчи используют ивы, которых здесь имеется два вида. […] У ив того и другого вида сдирают они кору корней, реже кору стволов. Они едят кору с кровью, китовым жиром и мясом диких животных. Вареные ивовые листья сохраняют в тюленьих мешках и едят зимой с салом. […] Для выкапывания разных корней пользуются женщины мотыгой из моржового клыка или куском оленьих рогов. Также собирают чукчи морскую капусту, которую едят с кислым салом, кровью и содержимым желудка оленей в вареном виде.
Брак у чукчей. Если сватающийся получил согласие родителей, то он спит с дочкой в том же самом пологе; если ему удается завладеть ею, то тем самым брак заключен. Если же у девушки нет расположения к нему, то она приглашает к себе на эту ночь нескольких своих подружек, которые борются с гостем женским оружием - руками и ногами.
Корячка иногда заставляет своего ухажера страдать продолжительное время. Жених в течение нескольких лет напрасно старается достигнуть своей цели, хотя и остается в яранге, таскает дрова, сторожит стадо и не отказывается ни от какой работы, причем другие, чтобы испытать жениха, дразнят его, даже бьют, что он терпеливо переносит, пока момент женской слабости не вознаграждает его.
Иногда чукчи допускают половые отношения между детьми, которые растут у родителей или родственников для дальнейшего вступления в брак.
Чукчи как будто не берут себе больше четырех жен, чаще по две или три, а менее зажиточные удовлетворяются одной. Если умирает жена, то муж берет ее сестру. Младшие братья женятся на вдовах старших, но брать старшему вдову младшего - противоречит их обычаям. Бесплодную жену чукчи вскоре выгоняют без всяких претензий со стороны ее родственников, и часто встречаешь молодых еще женщин, которые таким образом доставались уже четвертому мужу. […]
При родах чукотские женщины никакой помощи не имеют, и, говорят, нередко при этом умирают. Во время менструации считают женщин нечистыми; мужчины воздерживаются от общения с ними, считая, что от этого получаются боли в спине.
Обмен женами. Если мужья сговорятся таким образом скрепить свою дружбу, то спрашивают согласия жен, которые не отказывают им в их просьбе. Когда обе стороны таким образом договорились, спят мужчины, не спрашиваясь, вперемешку с чужими женами, если они близко живут друг от друга, или когда приходят друг к другу в гости. Обмениваются своими женами чукчи большею частью с одним или двумя, однако случаются примеры, когда они получают подобное родство одновременно с десятью, так как их жены, по-видимому, не считают такой обмен нежелательным. Зато женщины, особенно у оленных чукчей, реже оказываются склонными к измене. Они обычно не терпят чужих шуток на этот счет, принимают все всерьез и плюют в лицо или дают волю рукам.
Коряки не знают такого обмена женами; они ревнивы и измену мужу наказывали когда-то смертью, теперь - только изгнанием.
Дети чукчей при таком обычае повинуются чужим отцам. Что же касается взаимного питья мочи при обмене женами, то это вымысел, поводом к которому могло послужить мытье лица и рук мочой. Во время скудных осенних перекочевок такой гость часто приходил к нашей хозяйке, причем муж ее тогда отправлялся к жене последнего или спал в другом пологе. Оба они мало церемонились, и если хотели удовлетворить свои страсти, то выпроваживали нас из полога.
Оседлые чукчи также меняются между собой женами, но оленные не меняются женами с оседлыми, также оленные не женятся на дочерях оседлых, считая их недостойными себя. Жены оленных никогда не согласились бы на обмен с оседлыми. Однако это не препятствует тому, чтобы оленные чукчи спали с женами оседлых, на что их собственные жены не смотрят косо, но оленные чукчи не разрешают оседлым делать то же самое. Еще предоставляют оседлые чукчи своих жен чужеземцам, но это не доказательство их дружбы к ним и не из желания получить от чужеземцев потомство. Это делается из корысти: муж получает пачку табаку, жена нитку бус на шею, несколько ниток бисера на руку, а если хотят роскошествовать, то еще и серьги, и тогда сделка заключена. […]
Если мужчины-чукчи чувствуют приближение смерти, они чаще велят себя заколоть - обязанность друга; как братья, так и сыновья не огорчаются его смертью, скорее радуются, что он нашел в себе достаточно мужества не ожидать женской смерти, как они выражаются, а сумел уйти от мучений дьяволов.
Труп чукчи одевают в одежду из белого или пятнистого меха оленей. 24 часа труп остается в яранге, и, прежде чем его оттуда вынесут, пробуют несколько раз голову, поднимая ее, пока не находят ее легкой; а пока голова тяжелая, им кажется, что покойник забыл что-то на земле и не желает покидать ее, почему ставят перед покойником кое-что из еды, иголки и тому подобное. Труп они выносят не через дверь, а рядом с ней, поднимая край яранги. При выносе покойника один идет и выливает на дорогу оставшийся жир из лампы, которая горела 24 часа у трупа, а также краску из коры ольхи.
Для сжигания труп отвозят за несколько верст от яранги на возвышенность, перед сжиганием вскрывают его таким образом, что выпадают внутренности. Это делают, чтобы облегчить сжигание.
В память о покойнике обкладывают место, где сожгли труп, в форме овала камнями, что должно напомнить фигуру человека, в изголовье и к ногам кладут по более крупному камню, из которых верхний лежит на юг и должен изображать голову. […] Оленей, на которых отвозили покойника, тут же на месте закалывают, поедают их мясо, обмазывают головной камень снизу костным мозгом или жиром и оставляют рога в той же куче. Каждый год чукчи вспоминают своих покойников; если чукчи стоят в это время поблизости, то они на этом месте закалывают оленей, а если далеко - едут ежегодно на это место от пяти до десяти нарт родственников и знакомых, добывают огонь, бросают в огонь костный мозг, причем говорят: «Ешьте это», угощаются сами, курят табак и кладут на кучу очищенные рога.
Чукчи скорбят о своих умерших детях. В нашей яранге незадолго до нашего приезда умерла девочка; мать оплакивала ее каждое утро перед ярангой, причем пение сменял вой. […]
Чтобы еще кое-что добавить об этих туземцах, скажем, что чукчи чаще среднего роста, но не так редко встречаются чукчи, рост которых достигает шести футов; они стройные, сильные, выносливые и доживают до глубокой старости. Оседлые в этом отношении мало уступают оленным. Суровый климат, жестокие морозы, которым они постоянно подвергаются, их частью сырая, частью слегка подваренная пища, которая у них почти всегда в изобилии, и физические упражнения, от которых они не уклоняются почти ни на один вечер, пока позволяет погода, их немногочисленные занятия дают им преимущество силы, здоровья и выносливости. Среди них не встретишь жирного брюха, как у якутов. […]
Эти мужчины храбры, когда им противостоит масса, меньше боятся смерти, чем трусости. […] В общем, чукчи свободны, занимаются обменом, не думая о вежливости; если им что-либо не нравится или предлагаемое в обмен кажется слишком незначительным, то они с легкостью плюют на это. В воровстве они достигли большой ловкости, особенно оседлые. Быть вынужденным жить среди них - это настоящая школа терпения. […]
Чукчи кажутся любезными и услужливыми и требуют взамен все, что видят и хотят; они не знают того, что называется свинством; они отправляют свою нужду в своих пологах, и что самое неприятное при этом - они принуждают и чужеземцев, часто даже с толчком, сливать мочу в чашку; они давят вшей зубами наперегонки со своими женами - мужчины из штанов, а женщины из волос.
Еще немного о чукотских красавицах. Женщины оленных чукчей целомудренны по привычке; женщины оседлых представляют им в этом полную противоположность, однако природа снабдила последних более красивыми чертами. И те, и другие не очень стыдливы, хотя и не понимают этого. В заключение еще добавление о коряках. Эти туземцы неприглядны, малы и даже на лицах их отображены их тайные козни; всякий дар забывают они тотчас по получении - оскорбляют смертью, подобно чукчам, и вообще это кажется более свойственным Азии. Надо всегда сообразовываться с их настроением, чтобы не сделать их врагами; приказами и жестокостью от них ничего не получишь; если они иногда наказываются побоями, то от них не услышишь ни криков, ни просьб. Оленные коряки считают удар хуже смерти; лишить себя жизни для них все равно что пойти спать. […] Эти туземцы трусливы; они не только оставляли на произвол судьбы казаков местных острогов, попавших в беду, когда последние не раз вынуждены были выступать из-за коряков против чукчей, но даже и в тех случаях, когда казаки должны были с ними спасаться бегством, коряки отрубили им пальцы, чтобы казаки не могли держаться за нарты. Как сообщают письменные свидетельства, в общем коряки убили гораздо больше казаков спящими, чем чукчи днем своими стрелами и копьями.
Однако не является ли причиной их поведения то, что казаки этих отдаленных областей рассматривают их больше как созданных для них рабов, чем как подданных, стоящих под скипетром величайшей монархии, и соответствующим образом обращаются с ними. Вдумчивые начальники должны были бы препятствовать этому, если бы они не думали легче удовлетворять свои собственные интересы.
Их женщины, по-видимому, никогда не причесывают волос. Загрязненность одежды должна как будто служить гарантией их целомудрия для ревнивых мужей, хотя их лицо, которое редко может претендовать хотя бы на тень прелести, никогда не улыбается при взгляде на чужеземца.
