ولگردهای قرون وسطی. شعر ولگرد به عنوان منبعی برای بازسازی تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی

Vagantes (از لاتین vagantes - سرگردان)، خالقان شعر لاتین زبان، که اوج شکوفایی آن در قرون وسطی "بالا" اروپای غربی (اواخر قرن 11 - اوایل قرن 13) رخ داد، زمانی که مدارس در شهرهای پر رونق قرون وسطی افزایش یافتند. اولین دانشگاه ها ظهور کردند و اولین تاریخ اروپا، وضعیت مازاد تحصیل کرده ها بود. ولگردها روحانیانی هستند که محله دائمی نداشتند و از صحن اسقفی به صحن دیگر سرگردان بودند، دانش آموزان و دانش آموزانی که از شهری به شهر دیگر در جستجوی دانش و بهترین معلمان سرگردان بودند، راهبان فراری: آنها با مشارکت در فرهنگ لاتین زبان متحد شده اند. و وجود «در حاشیه» جامعه. نام خود ولگردها گولیارد است (گولیارد، ترجمه احتمالی "پرخور"، "شراب خوار"؛ از لاتین gula - گلو، که خودسرانه به نام جد اسطوره ای آنها بلند شده است - گولیارد بی رحم، شاعر پرخور، شناسایی شده است. با جالوت به دلیل همخوانی این دو نام).

شعر ولگرد بخشی ارگانیک از ادبیات و فرهنگ روحانی قرون وسطایی است. در عین حال، ارتباط نزدیکی با فرهنگ مردمی قرون وسطی خنده دارد که بالاترین تجلی آن جشن های کارناوال بود. شعر ولگردها مانند یک کارناوال، در کنار دنیای بی رحمانه زندگی روزمره، نظم عمومی و زهد، جهان «دوم» خاصی از خنده را می آفریند، که شبیه آینه کجی است که از درون به بیرون تبدیل شده است (ر.ک. مفهوم M. M. Bakhtin). در اشعار ولگردها (مثلاً در "دستور گولیارد") خود برادری آنها به عنوان نوعی "نظم" توصیف می شود که طبق قوانینی زندگی می کنند که قوانین زندگی سنتی رهبانی را تقلید می کند.

ولگردها از ابعاد و مصراع های سرودهای معنوی برای ستایش یک زندگی بی دغدغه بی دغدغه، سرگرمی مفرح در میخانه ورق بازی و تاس، برای تجلیل از فضائل و جذابیت های دختران دلبند خود استفاده می کنند تا طمع و ریاکاری را آشکار کنند. روحانیون عالی رتبه ولگردها با تمسخر این مذاهب و دیگر رذیلت های فردی کلیسا و حتی کلیت روحانیون (فسق، شبیه سازی، جهل، کینه توزی)، در نهایت تلاش می کنند تا جهان را از گناه پاک کنند. هدف شعر ولگردها، مانند کارناوال، تخریب نیست، بلکه تأیید نهایی نظم جهانی موجود و اخلاق مسیحی است.

علاوه بر سنت شعر کلیسا، خاستگاه غزلیات ولگردها در قرن 11-12 دوباره کشف شد. شعر رومی، اول از همه، اشعار «خواننده عشق» اوید (به اصطلاح «احیای اویدی») و شعر آیینی عامیانه (از این رو رواج «آوازهای بهاری»، ژانر بحث و جدل، در شعر ولگرد). جایگاه ویژه ای در میراث شعری ولگردها توسط "گدایان" اشغال شده است - اشعاری که در آنها شاعران با تهدید به افشای ، التماس منافع از قدرت های موجود هستند.

اشعار مبتذل در مجموعه های دست نویس قرن 13-14 حفظ می شد. در میان آنها، حجیم ترین (شامل حدود 250 اثر) "Carmina Burana" است که نسخه خطی آن در سال 1803 در یکی از صومعه ها در نزدیکی شهر Berena در جنوب آلمان (در واکه لاتین Beurana) کشف شد. بیشتر اشعار Vagant ناشناس هستند. نام چندین شاعر ولگرد تثبیت شده است. مهم ترین آنها: دانش آموز پاریسی، هوگون، ملقب به "نخست اورلئان" (حدود 1093-حدود 1160)، نویسنده شعر معروف در مورد شنل پاره شده ای که توسط یک روحانی حریص، آرچیپیتای کلن، به او اهدا شده است. دهه 1160)، نویسنده یکی از مشهورترین آثار مبتذل - "اعتراف" (Arhipiita - شوالیه متولد شده است که به دلیل عشق به علم یک روحانی شد و یک شاعر درباری شد.

مجموعه نسخ خطی (نسخه خطی روشن) شعر واگانتا "Carmina Burana" - Codex Buranus، "Songs of Boyern"

ولگرد استشاعر سرگردان اروپای غربی در قرون 11 تا 14، نویسنده و نوازنده ترانه های سکولار و آثار منثور که عمدتاً به زبان لاتین نوشته شده است.

ولگردها را گولیارد نیز می نامیدند و عمدتاً در قرون وسطی فرانسه، آلمان، انگلستان و شمال ایتالیا زندگی می کردند.

غزلیات در شعر ولگردها

در ابتدا، ولگردها، یا گولیاردها، روحانیون، خادمین کلیسا از طبقه پایین روحانی بودند.

مجموعه قرون وسطایی متشکل از 50 شعر مذهبی و سکولار، "آوازهای کمبریج"، که پیش از شعرهای ولگرد، به شکل گیری جنبش ولگرد در قرن یازدهم کمک کرد.
خلاقیت Vagants با اشعار مسیحی لاتین و باستان مرتبط است. در سنت شعر باستانی، ولگردها نه تنها اسطوره‌ها را برای خلق تصاویر زنده (کوپید، زهره، پوره‌ها و غیره)، نمادپردازی غنی منظره، بلکه موتیف‌های اشعار عاشقانه که عمدتاً توسط شاعر روم باستان اووید ("علم") بازنمایی می‌شود، وام می‌گیرند. عشق» و غیره).

ترانه های ولگرد اصلی با مضامین عشق، بهار و جشن سروده شده اند. اشعار عاشقانه ولگردها با انگیزه های لذت طلبانه همراه با لذت لذت جسمانی و دیدن بدنی برهنه آمیخته شده است. طبیعت رنگارنگ در آثار ولگردها به طور قابل توجهی به آهنگ های عامیانه نزدیک است: مناظر بهاری آنها برتر از اشعار درباری است. در ژانر نوشیدنی ترانه های شعر ولگرد، موضوع شراب به وضوح بیان شده است، لذت با مستی و فسق تشدید می شود.

نمونه ای از شعر ولگرد

بسیاری از آهنگ‌های دانشجویی بر اساس آهنگ‌های نوشیدنی لاتین ولگردها هستند که یکی از آنها سرود مشهور دانش‌آموزان "Gaudeamus" یا "On the Transience of Life" (1776) است. شادی قبلاً در بیت اول سرود خوانده شده است:
پس بیایید لذت ببریم
در حالی که ما جوان هستیم!
پس از یک جوانی دلپذیر،
بعد از یک پیری دردناک
زمین ما را خواهد برد.
(گزیده ای از سرود "Gaudeamus")

طنز در شعر ولگردها

کار شاعرانه ولگردها چند ژانر بود: علاوه بر غزلیات، حاوی نقوش طنز بود. شعر آنها حاوی تقلید از اشکال اصلی ادبیات معنوی (سکانسی، سرود و غیره)، مراسم عبادت و انجیل است.

اشعار آزاد اندیش Vagantes آرمان های زاهدانه کلیسای کاتولیک را در آهنگ ها و اجراهای طنز انکار می کردند، Vagantes کاستی های کوریا رومی را به سخره می گرفتند، متون کتاب مقدس و مذهبی را تقلید می کردند، در نتیجه آنها مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

اشعار مبتذل در مجموعه های خطی قرن 12 تا 14 یافت شد که غنی ترین آنها Carmina Burana است که شامل حدود 250 اثر است که در سال 1803 کشف و در سال 1847 منتشر شد. تنها چند شاعر ولگرد قرن دوازدهم شناخته شده اند: والتر (Gautier) ) از Chatillon، Hugon (نخست اورلئان)، Archipita از کلن، فیلیپ از Greve.

کلمه ولگرد از آن گرفته شده استلاتین vagare که به معنای سرگردانی است.

بیایید همه خرد را دور بریزیم.
تدریس به کنار!
لذت بردن از جوانی -
هدف ما
فقط برای پیری مناسبه
جاذبه به سوی خرد.

ولگردها روحانیون سرگردان، دانش‌آموزان مدرسه، گدایان، آزادی‌خواهان و افراد فقیر، الهی‌دانان نیمه‌سواد یا تحصیل‌کرده، از کلمه لاتین: vagantes «مردم سرگردان» هستند. اصولاً اینها البته از محافل روحانی می آیند، اما در عین حال خالی از خلاقیت و به نوعی شیطنت هم نیستند. یک سوال کاملاً مشروع باقی می ماند: انبوهی از خوانندگان سرگردان در کجای جاده های اروپا ظاهر می شوند؟ و این نتیجه یک نگرش غیرمسئولانه نسبت به اصلاحات سیاسی است. در قرن دوازدهم دگرگونی های اقتصادی رادیکال رخ می دهد: طبقه ای از بازرگانان ظاهر می شوند. روشنفکر روحانی خلاق، ببخشید، به سادگی شروع به خشمگین شدن می کند، و در عین حال افراد زیادی ظاهر می شوند که تحصیلات خود را دریافت کرده اند یا آن را تکمیل نکرده اند. در هر صورت، هر دوی آنها در دنیای جدید برای خود استفاده نمی کنند و شروع به جستجوی غذا در مکان های دیگر می کنند. یعنی در جاده ها. همانطور که متوجه شدید، استاد، آنها در واقع در آن روزها خیلی کم تدریس می کردند. ولی! دانش آموز می تواند روی دانش مناسبی از تاریخ مسیحیت و لاتین حساب کند. به همین دلیل است که می‌توانیم با تمام مسئولیت بگوییم که شعر قرون وسطی پایه‌های خود را از دوران باستان و مسیحیت وام گرفته است. و بنابراین، می توانید تصور کنید، بر این اساس نوع خاصی از شعر قرون وسطایی متولد شد - شعر ولگردها. می توان آن را به چند بخش یا حتی موضوع تقسیم کرد:

I. تقبیح عصبانیت از مافوق.
II. عشق نفسانی در سرپیچی از عشق متعالی تروبادوری.

الان توضیح میدم هر دوی این موضوعات، به اندازه کافی عجیب، ریشه های خود را داشتند. در عین حال، منشأ مضمون اتهامی، پیامبران عهد عتیق و بزرگترین طنزپرداز رومی، یوونال، و منبع مضمون عشق، «آواز سرودها» و اووید اولیه است. "آواز ترانه ها" چیست؟ این یک تمثیل کلیسایی است که نشان دهنده ازدواج مسیح با کلیسا است. به اندازه کافی عجیب، این شرایط در قرون وسطی پس زمینه ای اروتیک نیز داشت. اشعار اووید در مدرسه مورد مطالعه قرار گرفت، آنها را دوست داشت و اغلب از آنها تقلید می شد. در یک کلام، اوید تقریباً به عنوان خدای شعر مورد احترام بود. اما خرد متأخر اووید در خواسته های کلان جوانی نمی گنجید ، بنابراین ، در شعر ولگردها ، او قبل از هر چیز خواننده عشق ، معلم عشق است. خوب، مانند هر دانش آموز با استعدادی، ولگرد به دنبال پیشی گرفتن از معلم خود بود. و از آن پیشی گرفتند:

اما ما حق داریم
خداگونه باش
سرگرمی را دنبال کنید
شیرین، دوست داشتنی

اما موضوعات بسیار مناسبی نیز وجود داشت، به عنوان مثال، تحسین یک خانم زیبا، مانند تروبادورها. این غزل لاتین قرون وسطایی بود که در نتیجه همزیستی سنت های مسیحی و لاتین متولد شد:

در مورد معشوقم
روز و شب خواب می بینم، -
به همه زیبایی ها
من ترجیح می دهم.
من فقط در مورد او می نویسم،
من فقط در مورد او خواندم

اصلا حواست به من نیست
از او جدا نمی شود؛
روح الهام گرفته از او
به آسمان خواهد رفت
فیلولوژی من
به نام عزیزم

در واقع، البته، این موضوع دیگری برای شعر ولگردها است - عشق به یادگیری به طور کلی و به دانشگاه خود به طور خاص.
البته در نهایت چنین رفتاری نمی تواند باعث خشم کلیسا نشود. به طور خاص، چیزی شبیه به:

«در لباس راهبان، همه جا سرگردانند، وانمودهای فاسد خود را پراکنده می‌کنند، کل استان‌ها را دور می‌زنند، به جایی فرستاده نشده‌اند، هیچ جا اعزام نشده‌اند، هیچ جا مأمور نشده‌اند، هیچ جا مستقر نشده‌اند... و همگی التماس می‌کنند، همگی اخاذی می‌کنند - یا برای فقر پرهزینه‌شان. یا به خاطر قدوسیت ظاهری او..."
(منشور ایسیدوروفسکی)

دور دیگری از تاریخ به کمک می آید. در قرن دوازدهم. افراد تحصیل کرده از قبل مورد نیاز هستند، و به تعداد زیادی: تجارت و صنایع دستی در حال شکوفایی است، فئودال های سرسخت شروع به احساس طعم یک زندگی زیبا و رفتار "مودبانه" می کنند. و بنابراین کلاس های جدیدی ظاهر می شوند - شوالیه و برگر. در نتیجه مدارس و دانشگاه های جدیدی ایجاد می شود که ولگردها از طریق آنها رفت و آمد می کنند. تقریباً اینگونه به نظر می رسید: در یکی فقه می خواندند ، در دیگری - فلسفه و در سوم - پزشکی. پس چرا یاد نمی گیریم. در همان زمان، استادان تازه‌کار، مانند پیر آبلار، که نوتردام پاریس را ترک کرد، با خوشحالی در خود پاریس و اطراف آن سخنرانی می‌کردند و انبوهی از دانشجویان را جمع می‌کردند.
بنابراین، ولگردهای ما مردمی بی پروا بودند که برای کار مستقر مناسب نبودند. ظاهراً دانش زیادی در مورد چگونگی اجتناب از کار فیزیکی داشتند. و اگر در ابتدا آنها به نظر کلیسا احمقهای نادان بودند، در آغاز قرن سیزدهم اقدامات تنبیهی در حال استفاده بود. کلیسا ضربات کوبنده ای به ولگردها وارد کرد: آنها را از عناوین روحانیت محروم کرد، آنها را به مقامات سپرد، یعنی آنها را به چوبه دار فرستاد. و اتفاقاً دلیلی هم داشت. واقعیت این است که ولگردها خود را "گولیارد" می نامیدند. این کلمه مبهم مخفف gula است - از "gulp" رومی (گولیارت - پرخور) و به علاوه از جالوت کتاب مقدس، کسی که توسط داوود کشته شد. و نام جالوت در قرون وسطی یک نفرین عمومی بود، در حالی که نبرد بین داوود و جالوت به عنوان رویارویی بین مسیح و شیطان تفسیر می شد، بنابراین عبارت "فرزندان جالوت" به معنای "بندگان شیطان" است. در انگلستان، حتی یک افسانه رایج در مورد منشأ ولگردها، یا بهتر است بگوییم حتی در مورد زاده آنها، خوشگذران و شاعر جالوت، وجود داشت که "در یک شب بیشتر از سنت مارتین در تمام زندگی اش خورد."
به نظر می رسد که افراد ولگرد زیادی در اروپا قدم می زنند که به راحتی می توانند نظم خود را ایجاد کنند. ایجاد آن ممکن نبود، اما منشور نوشته شد. به هر حال، این یک قطعه از آن است:

"هی،" یک تماس روشن آمد،
سرگرمی شروع شده است
پاپ، کتاب ساعت ها را فراموش کن!
از سلولت بیرون برو راهب!
خود استاد مثل یک دانشجو
از کلاس فرار کرد
احساس گرمای مقدس
ساعت شیرین

اکنون تاسیس خواهد شد
اتحادیه ولگردهای ما
برای مردم از همه اقوام،
عناوین و استعدادها
همه چیز این است که شما یک مرد شجاع باشید یا یک ترسو،
احمق یا نابغه -
در اتحادیه پذیرفته شد
بدون محدودیت.

این همان است، شعر مقدس قرون وسطی و به ویژه ولگردها - دانشجویان متعددی که زندگی آنها قطعاً سرشار از عاشقانه بود.
لازم به ذکر است که شعر تروبادورها و شعر ولگرد تفاوت چشمگیری داشتند. دومی، اگرچه به زبان لاتین نوشته شده بود، اما آشکارا پلبی در نظر گرفته شد. ای روزگار، ای اخلاق! همچنین باید اعتراف کرد که اگر نام تروبادورها تقریباً برای همه شناخته شده بود، در آن صورت با ولگردها اوضاع بسیار جالب تر یا بهتر است بگویم، حتی ناشناخته تر بود. اما برخی از اسامی از این جماعت متشکل هنوز زنده مانده اند، در اینجا آنها هستند:

قدیمی‌ترین و معروف‌ترین نام‌های ولگرد، توگون، ملقب به پریمات (یعنی بزرگ) اورلئان (1093 - 1160) است.

علاوه بر این، اگر به "دکامرون" بوکاچیو مراجعه کنید، متوجه اشاره ای به خواننده سرگردان "پریماسو" خواهید شد. کرونیکل ریچارد از پواتیه نیز در مورد او می گوید. شعرهای پریموس بسیار بسیار اتوبیوگرافیک هستند. او، به عنوان یک مرد صادق، معشوقه خود را نه به عنوان یک زیبایی درخشان، مانند دیگران، بلکه در واقع، به عنوان آنچه او بود - یک فاحشه شهری به تصویر کشید. شاعر تقریباً افکار روزمره خود را اینگونه بیان می کرد:

من جوان بودم، نجیب بودم،
من با دخترا خوب بودم
مثل آشیل تو قوی بود
و حالا من پیر و ضعیف هستم.
من پولدار بودم، گدا شدم،
تمام دنیا خانه من شده است
من در سراسر جهان سرگردانم، خمیده،
از سرما همه جا می لرزم.
بیماری مرا به یک قوس خم کرد،
مرگ به چشمانم نگاه کرد.
شنل پاره شده است. گرسنگی شدید است.
آنها به یک چیز لعنتی خدمات نمی دهند.
مردم گرگند، انسانها حیوان...
من که با هومر بزرگ شدم
من، انتخاب قبلی یکی از موزها،
باری از نفرین می کشم.
بینایی ام کم رنگ می شود، روحیه ام ضعیف می شود،
بدن ضعیف احساس سرما می کند،
روح به سختی گرم است،
و این چیز زیادی در جیب شما نیست!
چقدر برای من بد است برادران!
من به زودی اینجا را ترک خواهم کرد
و من از این دنیا خواهم رفت،
چه بد، احمقانه و آقا.

یکی دیگر از شاعران ولگرد، آهیپیتای کلن (تقریباً 1135-1165) است. مردی با روحی شگفت انگیز، علیرغم اینکه یک گدای صریح است. این دلقک لعنتی می‌دانست چگونه قافیه‌اش را طوری خم کند که ندادن آن به او گناه محض باشد. اما جالب‌ترین چیز این است که برخلاف سایر ولگردها، او در واقع فردی سکولار بود. حتی اشاره هایی به این واقعیت وجود دارد که او در دربار امپراتور فردریک بارباروسا بود. او نویسنده محبوب ترین شعر ولگرد در اروپا است:

با احساس شرم سوزان
من که گناهم بی اندازه است
توبه تو
من قصد دارم آن را اعلام کنم.
من جوان بودم، احمق بودم،
ساده لوح بودم
در لذت های دنیوی
اغلب نامتعادل.
یک مرد به خانه نیاز دارد
مثل یک سنگ جامد
و سرنوشت مرا برد،
مثل نهر روان،
روح سرگردان مرا جذب کرد
روح آزاد شریر است،
رانده شده مانند یک طوفان می راند
تک برگ<...>

همانطور که می بینیم، سبک نوشتن سبک و آرام است، علیرغم اینکه ظاهراً ولگردها روزگار بسیار سختی را سپری کردند. اما بیایید منحرف نشویم و به سراغ شاعر بعدی برویم. والتر شاتیلون تقریباً هم سن آرهیپیتا بود. درست است، او کمی خوش شانس تر بود، به این معنا که عمر طولانی تری داشت و در دربار هنری دوم پلانتاژنت، پادشاه انگلستان و نیمی از فرانسه کار می کرد. علیرغم این واقعیت که والتر اصالتا اهل لیل بود، او چنان فداکارانه خود را وقف کار در شاتیلون کرد که لقب مناسب را به دست آورد. در آنجا بود که او شعر "اسکندریاد" را در 10 کتاب - شاهکار اومانیسم اروپایی قرن دوازدهم - خلق کرد. خوب، و از این طریق موقعیتی را به عنوان یک کانون در آمیان به دست آورد. با این حال، سبک زندگی غیرمعمول برای یک ولگرد، بر شعرهای او تأثیری نداشت، که موفقیت چشمگیری بود. و چون مانند دیگران گدایی و سرگردانی نداشت، مضمون اصلی اشعار او نکوهش اخلاق بود. و پاستورال با واعظ ما بیگانه نبود، اما من آن را به عنوان مثال ذکر نمی کنم.

من مریض در میان مریضان
و غیر ضروری در میان غیر ضروری ها،
برای همه، از کشورهای کولاک گرفته تا کشورهای جنوبی،
صدای پیام هایی را برای اطرافیانم می فرستم:
گریه کن، ای مؤمنان -
کلیساهای ما بد هستند
بندگان منافق
ما با پروردگار دوست نیستیم!
کسی که فریفته صدای پول شده،
یا یک شماس یا یک کشیش،
غرق شدن در نذری،
غرق در گناهان
دستور در راه است،
سیمون اشاره کرد،
- آن یکی، بگذارید گفته شود،
- کلاهبردار Giezit<...>

اینکه چگونه او را با چنین افکاری در جایگاه موعظه نگه داشتند، فقط می توان حدس زد.
بنابراین، شاعران ارائه شده در بالا نه تنها سه مرحله زمانی، بلکه سه گروه مختلف اجتماعی را نیز نشان می دهند. در قرن سیزدهم. روحانی سرگردان، با وجود همه چیز، به تدریج تبدیل به پیشوای مهمی می شود، اما اشعار او، البته اگر استعداد داشته باشد، متعلق به رپرتوار خوانندگان سرگردان می شود.
بنابراین، اغلب آثار از دهان به دهان می رفتند، اما در نهایت تقریباً همه آنها به یک مجموعه بزرگ از 200 آهنگ مهاجرت کردند. این مجموعه به اصطلاح «بورانسکی» است. چه چیزی در آن جالب است؟ اگر تا به حال صفحه آخر یک دفترچه را مشاهده کرده اید و آنچه در آنجا کشیده شده / نوشته شده / نقل شده است و غیره و غیره، آن را با یادداشت هایی در مورد موضوعات مختلف مخلوط کنید، مثلاً بگذارید فلسفه باشد، یک دو فرمول شیمیایی اضافه کنید. گزیده ای از مقاله ای در مورد بولگاکف، سپس با هم این مجموعه ای قرون وسطایی خواهد بود.
و در نهایت، آنچه از من برای مدت طولانی انتظار می رود.
ویژگی های اصلی شعر ولگرد: لاتین، قافیه، ریتم و گاهی دوزبانگی.
غالباً این عبارت است از ردیف کردن ردیف ها و طناب های طولانی بر روی یک قافیه. از نظر سبک، ترکیبی کامل از متون کتاب مقدس و آیات باستانی است. و به عبارت ساده، این یک تقلید آشکار است - ترکیبی از وارسته ترین متن و غیر خدایی ترین زمینه (یا برعکس).
موضوعات اصلی مطرح شده توسط ولگردها عبارتند از: شراب، زنان و آوازها، سوگند و التماس، و دینی که به طور خاص ارائه شده است. و احتمالاً شایان ذکر است که برای دومین بار در تاریخ ولگردها به درام روی آوردند. اولین بار از راهپیمایی ها به افتخار دیونوسوس آمد. در مورد ولگردها، این ناشی از خدمات کلیسا بود، از مراسم عبادت، که آنها با گستاخی و بی شرمی تقلید کردند.

سیمورن / با موضوع "ادبیات جادویی"

شعر ولگرد، مضامین، ایده ها، معنا

اولین نمونه های غزل و شعر روزنامه نگاری در قرن دوازدهم به زبان لاتین ظاهر شد.

پدیدآورندگان این شعر بی‌نظیر، عمدتاً روحانیون دوره‌گرد بودند که از محیط معنوی که در آن پرورش یافته بودند، جدا شده بودند و با روح سرکش آزاده فقرای شهری عجین شده بودند.

از قرن 12 در فرانسه، ایتالیا، آلمان، انگلستان، این روند به طور قابل توجهی به دلیل رشد مدارس و دانشگاه ها تشدید شد و تعداد دانشمندان لاتین افزایش یافت. این دانش‌آموزان، که بیشترشان فقیر بودند، در طول تعطیلات در سراسر کشور سرگردان بودند و با کمک‌هایی که برای خواندن آهنگ‌های لاتین خود دریافت می‌کردند، زندگی می‌کردند. از قرن دوازدهم آنها خود را ولگرد یا گولیارد می نامند. آنها خودشان نام دوم را از نام غول بت پرست کتاب مقدس جالوت مسخره کردند.

کار ولگردها از نظر ماهیت به شعر عامیانه نزدیک است که از آن نقوش و تصویرهای بسیاری استخراج می شود، اما به دلیل تحصیلات مؤلفان، تأثیر شدید شعر روم باستان در آن محسوس است. در میان ولگردها اغلب با نام خدایان بت پرست، تکنیک های توصیفی که از ویرجیل به عاریت گرفته شده است، و درک عشق کاملاً از اووید مواجه می شویم.

شعر ولگردها عمدتاً شامل ترانه های طنز و تجلیل از شادی های زندگی است. ولگردها بی رحمانه ریاکاری، فریب، طمع و غیره را محکوم می کنند. آنها فسق و خودخواهی اسقف ها، روحانیان ثروتمند و نیز انگلی و ریاکاری راهبان را محکوم می کنند. ولگردها همه اینها را با تفریح ​​بی دغدغه، سرمستی با شادی های زندگی، و آیین باکوس و زهره مقایسه می کنند. عشق در آوازهای ولگردها همیشه شخصیتی آشکارا حسی دارد. موضوع آن تقریباً هرگز یک زن متاهل نیست. معمولا یک دختر، گاهی اوقات نیز یک اطلسی.

یک میخانه، یک بازی تاس، عشق به زیبایی، آهنگ ها، جوک ها، شراب - این زندگی ایده آل یک ولگرد است. هیچ چیز بیشتر از بخل و جدیت و خلق و خوی زاهدانه او را منزجر نمی کند. شعر ولگرد بازتابی شناخته شده در ادبیات جهان پیدا کرده است. شعر نقل شده توسط بورگر به آلمانی ترجمه شد و "آواز نوشیدن" خود را به گوته پیشنهاد کرد.

زمانی شعر بر اشعار تروبادورها و خوانندگان معدن تأثیر گذاشت. در اواسط قرن سیزدهم، مقامات معنوی و سکولار شروع به اقدامات سختی علیه "افراط" روحانیون سرگردان کردند، که شعر آنها سرانجام در قرن چهاردهم از بین رفت.

1) ولگردها چه کسانی هستند؟

زمان وجود - قرن XII-XIII. Vagant یک روحانی بی مکان است که در جاده های اروپا سرگردان است. در واقع، نام آنها از فعل لاتین vagari - سرگردان شدن می آید. به ولگردها گولیارد نیز می گفتند.

قضاوت در مورد ملیت ولگردها دشوار است، اما به طور کلی آنها در بسیاری از کشورهای اروپایی بودند - می توانید آلمان، انگلیس، فرانسه، ایتالیا و اسپانیا را نام ببرید (به طور خلاصه، هرجا دانشگاهی وجود داشت: آنها ابتدا در آنجا تحصیل کردند و سپس رفتند. سرگردانی، عدم دریافت مکان، زیرا در آن زمان در اروپا انبوهی از افراد باسواد وجود داشت).

نام ولگردها نیز کمی شناخته شده است، زیرا آنها برای نویسندگی شخصی تلاش نمی کردند، اگرچه خودآگاهی نویسنده قبلاً توسعه یافته بود. اما ما موفق شدیم برخی را شناسایی کنیم - اینها نخستیوز هوگون از اورلئان، آرچیپیتا از کلن و والتر از شاتیلون هستند (در مورد آنها جداگانه صحبت خواهم کرد، زیرا نمی دانم به کدام نقطه تعلق دارند). چرا ناشناس نوشتند؟ از نظر تالیف، شعر ولگرد لاتین تضادی را با شعر معاصر خود ارائه می دهد - شعر پروواسکال تروبادورها، که در آن اشعار کاملاً به نام نویسندگان اختصاص دارد (اما تو دروغ می گویی دوست من - N.K.) و افسانه ها. حول این نام ها شکل گرفته اند. شعر تروبادورها اشرافی است، هر خواننده ای به نام و جایگاه خود می بالد، اگر در میان بزرگان دیگر نباشد، در میان دیگر خوانندگان، فاصله بین خود و رقیبش را به شدت احساس می کند و می کوشد مهر خلاقیت خود را بر آن بنشاند. هر شعر شعر ولگردها، برعکس، پلبی است. اشراف معنوی زیادی در آن وجود دارد، اما اشراف اجتماعی و فردگرایی در آن وجود ندارد: همه ولگردها، اولاً روحانیانی هستند که به یاد دارند که همه انسان ها در برابر خدا برابرند و ثانیاً، مردم فقیری که احساس بسیار بهتری نسبت به خدا دارند. جامعه موقعیت و تحصیلات دانش آموزی آنها نسبت به تفاوت سلیقه ها و شایستگی های شخصی آنهاست.

2) سنتی بودن شعر آنها.

3) مضامین تکرار شونده اصلی، موقعیت های طرح و تصاویر. من این دو سوال را با هم ترکیب می کنم زیرا نمی دانم چگونه آنها را از هم جدا کنم.

شعر ولگرد دو ریشه دارد - یکی در دوران باستان و دیگری در مسیحیت. مضامین اصلی تجلیل از شراب و عشق جسمانی و نکوهش طنزآمیز روحانیت است.

در مورد موضوع اول، این چیزی نیست جز ادای احترام به سنت ادبی: حتی اگر ولگرد مشروب نخورد، او اشعاری را به افتخار باکوس سروده است. خوب، او عشق را نیز تجلیل کرد و دین خود را به سنت پرداخت.

بسیاری از اشعار تهمت آمیز و طنزآمیز ولگردها، اگر به نثر بازگو شوند، تبدیلی معمولی از یک خطبه قرون وسطایی با مضمون فساد اخلاقی خواهند بود که مجهز به خاطرات طنزپردازان باستانی (هوراس، جوونال، پارس) است. اما از طریق سنت، تقبیح روحانیت نشان دهنده وضعیت واقعی امور بود. باید گفت که مضامین عشقی و باکانی ولگردها هرگز با هم آمیخته نمی شوند، زیرا به سنت های ادبی مختلف برمی گردد.

موضوعات دیگر: مذهبی (سرودهای مختلف برای قدیسان، "مناظره انسان با مرگ"، درام "عمل مصائب خداوند")، سیاسی (ندای جنگ صلیبی، مرثیه ای برای ریچارد شیردل)، بر اساس عامیانه قصه ها، داستان های باستانی

پارودی های ولگرد.

پارودی نقش بسیار مهمی در فرهنگ قرون وسطی ایفا کرد. هر موضوعی، هر طرحی یک تقلید داشت. اما تقلید به بی‌اعتبار کردن اشیاء تقلید شده منجر نشد، بلکه به دو برابر شدن کمیک جهان منجر شد - که از خودشان شروع می‌شود و با انجیل‌ها و خدمات الهی ختم می‌شود ("مست ترین مراسم مذهبی").

نخستی اورلئان (1130s-40s). زمینی ترین و فردی ترین شعرها. او از هدایایی که برایش التماس می کند می نویسد یا از سختی هایی که هر لحظه در انتظارش است. تنها کسی از ولگردها که معشوق خود را نه به عنوان یک زیبایی معمولی، بلکه به عنوان یک فاحشه شهر به تصویر می کشد.

Archipiita کلن (دهه 60). شیب دار و ریز خرد شده است، به همین دلیل است که آرکیپیتا به "شاعر شاعران" ملقب شده است. اشعار سبک و درخشان. نخستی همیشه هدف ستایش یا کفرگویی خاص است، A.، برعکس، با کمال میل همه چیز را تعمیم می دهد، اما همچنان همه چیز را به خاص ترین التماس تقلیل می دهد. بسیار التماس می کند، اما صدقه را به عنوان چیزی که سزاوار است می پذیرد. مجموعه ای از خاطرات از کتاب مقدس و شاعران کهن. نایب شعر معروف - "اعتراف". والتر شاتیلون - دهه 70-80. او منظم ترین زندگی را داشت، تقریباً هرگز سرگردان نبود، همیشه جای گرمی داشت. تحصیل کرده ترین، بنابراین خاطرات حتی بیشتر وجود دارد. تقریباً هیچ شعر التماسی وجود ندارد، اما شعرهای طنزی وجود دارد که او روحانیت را تقبیح می کند. موضوع اصلی تقبیح وی، پیشوایان ثروتمند، سیمونی (تجارت در مناصب کلیسا) و خویشاوندی (توزیع همان مناصب بر اساس خویشاوندی) است.

موسسه آموزشی شهرداری

"دبیرستان شماره 7"

Rzhev، منطقه Tver

شعر ولگردها به عنوان منبعی برای بازسازی تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی

مقاله پژوهشی تاریخ

دانش آموز کلاس هفتم

ایلچوک دانیل

سر: آرسنیوا تاتیانا اوگنیونا

رژف

2014

موضوع مطالعه امکان گسترش منبع منبع تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی با جذب و مطالعه خلاقیت افراد ولگرد است.

هدف هدف ما این بود که اهمیت شعر ولگردها را به عنوان منبعی تاریخی در تاریخ قرون وسطی نشان دهیم.

اهداف پژوهش:

تعیین امکان استفاده از شعر ولگرد به عنوان منبع تاریخی برای بازسازی تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی.

آن جنبه هایی از زندگی جامعه قرون وسطی را که به وضوح در شعر ولگردها نشان داده شده است برجسته کنید.

بازسازی تاریخ زندگی روزمره با موفقیت زیادی توسط مدرسه آنالز آغاز شد. F. Braudel، L. Febvre، M. Bloch، J. Le Goff، J. Huizinga و دیگران در آثار خود توجه زیادی به ذهنیت جامعه، واقعیت های روزمره، مکان افراد عادی و نه یک عنصر تعیین شده اجتماعی داشتند. در جامعه. برای آثار آنها از آثار داستانی آن زمان به عنوان منابع تاریخی استفاده می شد. بیایید ببینیم آیا آثار ولگردها می تواند به همان کمک برای مورخ تبدیل شود.

معرفی.

در تحقیقات تاریخی، مشکل در دسترس بودن منابع معتبر بسیار مرتبط است (منبع تاریخی به معنای هر چیزی است که در فرآیند فعالیت انسانی ایجاد شده یا تحت تأثیر آن قرار می گیرد). هر چیزی که در طول تاریخ توسط جامعه ایجاد یا اصلاح شده است به طور عینی توسعه آن را منعکس می کند و حاوی اطلاعاتی در مورد آن است. منبع پایان ناپذیر است، مشکل اصلی نحوه استخراج و تفسیر صحیح اطلاعات موجود در آن است.

زمانی که مورخان در مورد قرون وسطی صحبت می کنند، ما معمولا شوالیه ای را تصور می کنیم که زره پوشیده، با شمشیر سنگین به دشمن ضربه می زند، توده های سنگی قلعه فئودالی، کار طاقت فرسا یک رعیت، صدای غم انگیز ناقوس هایی که بیرون دیوار صومعه به صدا در می آیند. و راهبی که از وسوسه های دنیوی دست کشید. اهن. سنگ. نماز و خون. اما این در ادبیات "رسمی" است که برای مقامات خشنود است. با این حال، آیا همه چیز در قرون وسطی بسیار عالی و رمانتیک بود؟ بعد از خواندن چندین اثر از ولگردها گیج شدم. بنابراین، دلیل اصلی علاقه من به مطالعه خلاقیت ولگردها، تعداد محدودی از شواهد مشخص کننده قرون وسطی، به ویژه از نظر بازسازی واقعیت های روزمره گذشته و ذهنیت جامعه قرون وسطی بود.

ارتباط موضوع انتخاب شده توسط میل به احساس و درک روح آن زمان دور، برای بازسازی و تجربه واقعیت های روزمره دیکته شده بود، زیرا برای مدت طولانی این جنبه های زندگی جامعه قرون وسطی توسط محققانی که علایق خود را بر مشکلات متمرکز می کردند، مورد توجه قرار نمی گرفت. تاریخ اجتماعی-اقتصادی، مسائل مبارزه طبقاتی و ساختار اجتماعی جامعه. آثار Vagants، به نظر ما، مواد زیادی برای تحقیق فراهم می‌کنند و به غوطه‌ور شدن عمیق در دورانی که تعریف می‌کند کمک می‌کند.تازگی کار ما. این در این واقعیت نهفته است که ما استفاده از آثار ولگردها را به عنوان منبعی تاریخی برای بازسازی تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی پیشنهاد می کنیم، این امر به ویژه در مواردی که کمبود خاصی از منابع مکتوب از نوع متفاوت وجود دارد اهمیت دارد. مشکلات دانش زبان های خارجی و علاقه به تاریخ قرون وسطی، هر چند کمتر، به اندازه کافی بزرگ است.

هدف - شی مطالعه ما اثر شاعران ولگرد قرون وسطی است که امکان دیدن زندگی اقشار مختلف جامعه قرون وسطی را فراهم می کند.

2.1. به تصویر کشیدن ذهنیت دوران در آثار ولگردها.

واگانتا (لات. ولگردها- ولگرد). - شاعران سرگردان، موسیقی دانان، دانشجویانی که از دانشگاهی به دانشگاه دیگر در جستجوی بهترین معلمان می روند، راهبانی که صومعه را ترک کرده اند، روحانیون بدون مشاغل خاص.

وگانتاها - اینها شاعرانی هستند که متعلق به جنبش ادبی غیررسمی شعر قرون وسطی در اروپا هستند.

آثار ادبی نوشته شده توسط ولگردها، به طور معمول، درباره زندگی آنها می گویند، نظرات خود را در مورد رویدادهای جاری مطابق با فلسفه آنها بیان می کنند و طرح های روزمره را ارائه می دهند.

از آنجایی که ولگردها افراد تحصیلکرده ای بودند، دیدگاه آنها نسبت به جهان و هستی هم گسترده تر و هم عمیق تر از دیدگاه تعداد زیادی از هم عصرانشان بود. خودآگاهی ولگردها در اوایل قرون وسطی شکل نگرفت. خلاقیت ناشناس غالب بود. معاصران آنها، و گاه خود آنها، ارتباط با شاعران را با ستایش از فضایل شوالیه‌ای، بهره‌برداری‌های انجام شده در جنگ‌های صلیبی یا تقوای آنها، بدون اینکه به شاعر بودن آنها اشاره کنند، به یاد می‌آوردند. تنها از قرن دوازدهم وضعیت تغییر کرد و خودآگاهی شاعر به عنوان یک خالق شروع به افزایش کرد.

از آنجایی که ولگردها دمدمی مزاج و غیرقابل پیش بینی بودند، به خود اجازه دادند دیدگاه های سنتی جامعه در مورد جهان، اخلاق، سیاست، فلسفه و خیلی چیزهای دیگر را زیر سوال ببرند.

آنها یک قانون یا کد اخلاقی سرگردان داشتند که در شعر "نظم ولگردها" منعکس شده است:

همه خوش آمدید، همه برابرند،

پیوستن به ما در برادری،

- صرف نظر از رتبه ها،

القاب، ثروت.

ایمان ما به مزامیر نیست،

خداوند را می ستاییم

کسانی که در غم و اندوه هستند و اشک می ریزند

ما برادرمان را ترک نمی کنیم.

واگانتس با وجود فقرشان سخاوتمند و مهربان بودند. آرمان‌های آن‌ها شبیه ایده‌های اتوپیایی درباره صلح و برابری جهانی بود. طبیعتاً ولگردها در حالی که چنین اصولی را مطرح می کردند، نمی توانستند قوانینی را که طبقه ثروتمند و نجیب حاکم بر جامعه دیکته می کردند تحمل کنند. تعداد زیادی از اشعار و آهنگ های ولگردها به شراب، مستی و ضیافت اختصاص دارد. همه اینها توسط آنها به عنوان یک عمل خاص، پر از معنای عمیق به تصویر کشیده شده است:

اما خداوند دارد

شراب به وفور وجود دارد

برای کسانی که وارد میخانه شدند

تمام وسایلت

شراب در آثار اهمیت تقریباً الهی داده شده است. شراب جشن و هر چیزی را که بیان می شود، افکار و انگیزه های روح را در طول یک مهمانی شاد روشن می کند. مضامین ارتداد از هنجارها و عهدنامه های معنوی مسیحی در تمام آثار واگنت ها نفوذ می کند. آنها قوانین کلیسایی خود را ایجاد کردند که مستی و سبک زندگی آشوبگرانه آنها را توجیه می کرد. به طور کلی، در آن روزها خود کلمه "ولگرد" با میخانه ها، میخانه ها و میخانه ها همراه بود. از این گذشته، شراب را بالاتر از همه چیزهای زمینی می دانستند و حالت مستی را شکرگزاری خاصی می دانستند که بر آنها نازل می شد. آنها از ظاهر درهم و پاهای برهنه و کیف های خالی خجالت نمی کشیدند، آنها عاشقانه خاصی را در این می دیدند، این عناصر وجود را به عنوان ویژگی های طبیعی زندگی آزاد می خواندند. در این احساسات می‌توان اعتراضی علیه ریاکاری حاکم بر جامعه قرون وسطی مشاهده کرد که توسط کلیسای کاتولیک روشن شده است. ژانرهای جدی ادبیات معنوی به این ترتیب صدای تقلید به دست آوردند:

«پدر باخ، مثل اینکه شما در مخلوط شراب هستید. بگذار شراب تو ریخته شود، پادشاهی تو بیاید. سهم تو در غلات و کباط ها همان گونه باشد که هست. شراب روزانه ات را در این روز به ما بده و جام هایمان را به ما بسپار، چنانکه ما شاهین های خود را رها می کنیم، و ما را به ذبح نکش، بلکه خاکستری پاها را از هر نیکی رهایی بخش. بکوبش در مقیاس های ترازو. ولش کن."

به عنوان مثال، اسقف اعظم کلن می تواند به طور غیرمنتظره یک «موعظه» کاملاً پرهیزگارانه شاعرانه را با توسل به خدا به پایان برساند، او با جدیت از او می خواهد که به او پول بدهد. و در "اعتراف" معروف خود که با طنز تلخی آغشته شده بود ، او زندگی نابسامان ولگردی را تجلیل کرد که ترجیح می داد نه روی تخت خود، بلکه در یک میخانه بمیرد.

این آهنگ ها برای من همه چیز هستند
گران تر روی زمین:
سپس آنها به شما احساس گرما می دهند،
سپس - لرز بر روی پوست.
بگذار در میخانه بمیرم،
اما در بستر مرگ
بر سر شاعر مدرسه
رحم کن خدایا!

یا

دوست دارم بمیرم
نه در آپارتمان شما،
و بیش از یک لیوان شراب
جایی در یک میخانه
فرشتگان بالای سر من
نواختن لیر:
"خوبه این مرد
در دنیایی گناه آلود زندگی کرد!

طبیعتاً مقامات و کلیسا با ولگردها مبارزه می کنند و آزار و اذیت شروع می شود:

دروغ و بدخواهی بر جهان حکومت می کند،

وجدان خفه شده، حقیقت جفا شده است.

قانون مرده، شرافت کشته شده است،

کارهای ناشایست بی شماری برای انجام دادن وجود دارد.

قفل، درها بسته

مهربانی، عشق و ایمان.

لایه های زندگی ارائه شده در آثار ولگردها به شدت با لایه هایی که در ادبیات رسمی و کلیسا نشان داده می شود متفاوت است. ما زندگی متفاوت، ارزش های انسانی متفاوت، واقعیت های روزمره متفاوت را می بینیم. هیچ کسالت، ترحم، تعلیم و تربیت وجود ندارد. اشعار ولگردها از نظر روحیات و روحیه آنها با لذت گرایی مطابقت داشت 1 جهتی که لذت و لذت را عالی ترین هدف و انگیزه اصلی رفتار انسان اعلام می کند که نمایندگان برجسته آن فیلسوفان باستانی آریستیپوس و اپیکور، لوکرتیوس بودند. اپیکوریان هدف و معنای اصلی زندگی انسان را کسب لذت و سعادت می دانستند. Vagantes آنها را تکرار کردند و بنابراین جامعه قرون وسطایی در ارتباط با طرح های آنها به شکل کاملاً جدید ، غیر معمول و تا حدودی غیر متعارف در برابر ما ظاهر می شود. نه تاریک است، نه تاریک - زاهدانه، بلکه پر از رنگ های روشن و مؤید زندگی است.

واگانتا، مانند بسیاری از شاعران دیگر، علاوه بر واقعیت های روزمره، غنا و زیبایی طبیعت اطراف را نیز می خواند: دریاها، رودخانه ها، کوه ها.

تابستان پر قدرت بود

در جنگلی از نور خورشید

تمام زمین گل پوشیده است.

تابستان به‌خاطر گرمی که سخاوتمندانه به افراد محروم می‌داد، مخصوصاً مورد علاقه واگانت‌ها بود:

خوب، سلام، تابستان بخیر!

شما در فضای سبز سرسبز لباس پوشیده اید.

گلها در مزرعه شکوفا می شوند

زیبایی غیر معمول

وگانتاها- پرسه‌زنان و طبیعتاً با سرگردانی در جاده‌ها و دیدن تمام زیبایی‌های فصل تابستان، این را در آثارشان با شاداب‌ترین و درخشان‌ترین رنگ‌ها توصیف می‌کنند که عملاً در هیچ جای کارشان یافت نمی‌شود. معمولاً در آثار او، چشم تیزبین ولگرد، فوراً متوجه تمام کاستی ها می شد که در قالب طنز یا غنایی منعکس می شد و ظاهری متفاوت برای جامعه قرون وسطی ایجاد می کرد.

2.2. تاریخ عصر در آثار ولگرد.

اوج شکوفایی Order of Vagants در دوره جنگ های صلیبی رخ داد. ولگردها از این اتفاقات بی نصیب نماندند.

پادشاه داوود چه پیش بینی می کند؟

باید اجرا کنیم

پسر خدا را آزاد کن

از سوء استفاده از ساراسن!

این شعر چیزی کمتر از "ندای جنگ صلیبی" نامیده می شود. در مورد دلیل رسمی شروع جنبش صلیبی صحبت می کند که تقریباً دو قرن از اواخر قرن یازدهم تا پایان قرن سیزدهم ادامه داشت. طبیعتاً این رویداد ماده روشنی برای ایجاد ولگردها بود. همین شعر می گوید که شرکت کنندگان در جنگ های صلیبی به کفاره همه گناهان خود اعتقاد راسخ داشتند.

باور کنید، می شنویم: ساعت فرا رسیده است

تو را از عذاب بی اندازه نجات دهد،

فرود آوردن شمشیر بر کفار!

ای ما غرق در گناهان

بیایید بر ترس کم غلبه کنیم،

با پیروزی وارد شهر مقدس خواهیم شد

و بدین ترتیب ما کفاره گناهان خود را خواهیم داد!

نام فردریک بارباروسا اغلب در آثار ولگردها دیده می شود.

خاطرنشان می شود که این امپراتور آلمانی در جریان لشکرکشی های ایتالیایی که با هدف تصرف سرزمین های ثروتمند ایتالیا انجام شد، دانشمندان و قانون گذاران بسیاری را به همراه خود پذیرفت. در میان همراهان او آرچیپیدوس ولگرد کلن بود. او گزارش می دهد که در طول قرن دوازدهم، قوانین روم، نوشته شده توسط همراهان فردریک بارباروسا، به تمام مدارس نفوذ کرد، که باعث نارضایتی شدید کلیسا، به رهبری پاپ شد.

از آثار ولتر ولگرد شاتیلون ما در مورد درگیری های چشمگیر بین پادشاه انگلیس هنری و اسقف اعظم توماس بکت (شاتیلونسکی بخشی از حلقه علمی او بود) می دانیم که ناشی از اختلافات در مورد قوانین صادر شده توسط پادشاه، به ویژه، علیه "رساله قوانین انگلیسی". این تناقضات بین شاه و اسقف اعظم منجر به مرگ اسقف اعظم به دست قاتلان شد که به گفته اکثر آنها توسط شاه هدایت می شد. توطئه علیه توماس بکت در یکی از اشعار والتر شاتیلون شرح داده شده است.

آثار زیادی به ناآرامی هایی که در کلیسا رخ می دهد اختصاص داده شده است. طبیعتاً وضعیت نامتعادل در چنین نهاد مهم دولتی مانند کلیسا نمی توانست از دید ولگردها غافل بماند:

نه رحمت نیست

چوپان ها می دهند

و در غیرت سه گانه

دزدی و دزدی می کنند.

ایمان از دست رفته

امید مرده است

مشخص است که در این زمان کلیسا به هر طریق ممکن با بدعت گذاران مبارزه کرد و گاهی اوقات آنچه را که اساس اخلاق مسیحی را تشکیل می داد فراموش می کرد. اخلاق مسیحی در آن زمان به هر فرد دستور می داد که "جایگاه خود را در زندگی رعایت کند".

معروف است که در میان ولگردها بدعت گذاران نیز بودند; طبیعتاً اشعار این شاعران اخلاق و دیدگاه آنها را نسبت به آنچه در کلیسا می گذشت به مردم منتقل می کرد. از چنین آیاتی دریافتیم که ولگردهای بدعتگذار ادعا می کردند که کلیسا «فاسد است "، آنها کلیسای گران قیمت را رد کردندتشریفات، خدمات باشکوه. Vagantes در آثار خود کشیشان و راهبان را به دلیل ترک فقر محکوم کردند. خود آنها زندگی صالح را سرمشق خود قرار دادند: اموال خود را بین فقرا تقسیم کردند و صدقه خوردند. آنها از دهقانان و فقرا دفاع کردند و کشیشان را به عنوان کیسه های پول که عاشق لباس خوب، غذا و شراب بودند محکوم کردند.

روحانیت

حالا بد شده اند.

آنها مال ما را نمی شناسند

آه های غم انگیز

در خانه هایشان شورش،

بوفون ها می پرند.

ولگردها قوانین کلیسایی خود را تنظیم کردند که بر اساس آن زندگی می کردند.

البته آثار ولگردها وقایع نگاری تاریخی نیستند، اما همچنان سیر کلی وقایع را به خوبی می توان بر اساس آثار آنها ارائه کرد.

بیشتر آثار ولگردها زندگی و زندگی روزمره مردم عادی را توصیف می کند که ناخواسته توسط صاحبان قدرت به کشمکش ها و جنگ ها کشیده می شود. در جاده‌های اروپا می‌توان با افراد مسافر زیادی آشنا شد. این دریای مردم متشکل از کارگران بی خانمان مزرعه، سربازان، راهبان دلقک، دسته های دزدی که در جاده ها غارت می کردند، کاروان های تجاری و همچنین هنرمندان سرگردان، نوازندگان سیرک و نوازندگان بود.

2.3. ساختار اجتماعی جامعه،

جای ولگردها در آن

ولگردها، علیرغم اینکه سبک زندگی فلاکت باری داشتند، تعدادی حقوق و امتیازات از سوی پادشاهان به آنها اعطا شده بود. مثلاً عدم صلاحیت دادگاه عمومی. این مزیت آنها را از اطرافیان متمایز می کرد. البته این امر باعث نارضایتی مردم شد. اما در کل جامعه ولگردها را دوست داشت و می پذیرفت.

در قرون وسطی، لاتین نه تنها زبان کلیسای کاتولیک، بلکه زبان علم و آموزش نیز بود. در دانشگاه ها، صومعه ها و مدارس شهر، کلاس ها به زبان لاتین برگزار می شد. این امکان را برای دانشجویانی که مستعد تغییر مکان بودند از دانشگاهی به دانشگاه دیگر، از کشوری به کشور دیگر و در همه جا با فضای آشنای عظمت لاتین روبه‌رو می‌شد، می‌ساخت. 2 . زبان لاتین با بالا بردن ولگردها بالاتر از توده "محرم" آنها را به نخبگان معنوی قرون وسطی معرفی کرد ، در همان زمان آنها جایگاه نسبتاً متوسطی را در نردبان سلسله مراتبی آن زمان اشغال کردند. آقایان بزرگ به آنها نگاه می کردند. ولگردها می دانستند فقر چیست و ذلت چیست. این امر آنها را به اقشار دموکراتیک نزدیک کرد و احتمالاً بسیاری از آنها از این اقشار بودند.

آثار ادبی نوشته شده توسط ولگردها معمولاً از زندگی آنها می گویند، نظرات خود را در مورد رویدادهای جاری مطابق با فلسفه آنها بیان می کنند و طرح های روزمره ارائه می دهند.

شیوه زندگی ولگردها را شرایط تاریخی دیکته می کرد و در قالب اعتراض شکل می گرفت. فقر، سرگردانی های مداوم شیوه ای از زندگی را ایجاد کرد، میل به فرار از واقعیت حداقل برای مدتی، برای مخالفت با هلاکت جسم، که کلیسا خواستار آن بود، با لذت گرایی. 3 .

شمع ها روشن می سوزند،

نوازندگان می دمند

سپس مراسم خود را انجام می دهند

ولگردهای رایگان

دیوارها می لرزند

چوب پنبه ها از بشکه ها بیرون می آیند!

نوشیدن با شراب خوب است

خوش طعم!

Vagantas نام دیگری داشت - جالوت 4 . هر دو نام در یک زمان بوجود آمد. ولگردهایی که این نام را برگزیدند معتقد بودند که مانند قهرمان کتاب مقدس جالوت، ترس را در دشمنان خود ایجاد می کنند. و دشمنان منافق کلیسا، افراد ثروتمند، پادشاهانی هستند که به رعایای خود اهمیت نمی دهند.

البته ولگرد هم ناراحت بود و هم غمگین، اما در ذات خود همیشه سرحال و شاد بود. ولگرد از آزادی خود لذت می برد و این باعث خوشحالی او می شود. با وجود چنین زندگی بی دغدغه و آزاد، به نظر می رسد او با پشتکار مطالعه می کند و علم می آموزد.

فیلولوژی من

اسمش هست عزیزم

من به او نگاه نمی کنم

با نگاهی تحسین برانگیز.

ما از نظر گرامری هستیم

مشغول تحلیل

اکنون برای ما دشوار است که تصور کنیم چگونه می‌توانیم در یک زندگی مشترک یک لجبازی که عاشق سرگرمی است، و یک دانشجوی کوشا که از درس خواندن لذت می‌برد، یک مؤمن که خدا را تسبیح می‌گوید، یک انسان که قوانین هستی را رد می‌کند و یک آزاداندیش که روحانیت را به سخره می‌گیرد، زندگی کنند. شخص با این حال، اینطور بود!

گریه کن مؤمنان

کلیساهای ما بد هستند

بندگان منافق

نه در روابط دوستانه با پروردگار!

ظلم و ستمی که در آوازهای ولگردها تقبیح می شود اغلب با حرص و آز، عشق به پول و اکتسابی اقشار بالای جامعه همراه است.

گدا به پنجره می زند:

"نان به من بده!"

اما مرد ثروتمند چاق

عصبانی و خشمگین، مثل یک جلاد.

"از اینجا برو بیرون!.."

اما در روحیه ولگردها مأیوس شدن نیست، آنها به فقر خود می خندند و با تشویق شنوندگان خود به معجزه ایمان می آورند:

ناگهان معجزه ای رخ می دهد:

یک گروه کر فرشته شنیده می شود.

قضاوت بی رحم و سریع است.

گدای نان گدایی می کند

فوراً در آسمان مستقر می شود.

شیاطین که تهدیدآمیز غرغر می کنند،

یک مرد ثروتمند به جهنم کشیده می شود.

با این حال، ولگردها، با رویای آزادی و مهربانی انسانی، از تجربه خود می دانستند که دنیایی که هر یک از آنها را احاطه کرده است، بدتر از خیر است. فقر آنها را از نزدیک تعقیب کرد، درسشان را قطع کرد، یخ زدند و از گرسنگی بمیرند. و گرچه جوانان شاد گاهی آماده بودند تا این فکر تسلی بخش را به خود و دیگران القا کنند که فقر حتی یک فضیلت است، اما هنوز برای آنها دشوار بود که با جیب خالی در پارچه های سوراخ خود در زندگی قدم بگذارند. بیش از یکی دو بار در آهنگ های ولگردها شکایت از فقر تحقیرآمیز وجود داشت که آنها را به زمین بازی ثروت بی روح تبدیل کرد.

من دانشجوی عشایری هستم...

سرنوشت بر سر من است

ضربه او را وارد کرد،

آن باشگاه شماست

نه برای غرور بیهوده،

نه برای سرگرمی

به خاطر فقر تلخ

من درسمو رها کردم

واگانتس فقرا را می ستود و با آنها همدردی می کرد، ثروتمندان را به سخره می گرفت و برابری جهانی را سرود می خواند. چنین آرمان هایی، به عنوان یک قاعده، همیشه در بین فقرا و فقرا مورد تقاضا بوده است. ولگردها در مورد ثروت به دست آمده به ناحق می نویسند، از ظلم و دزدی آشکار مردم توسط اربابان فئودال، در مورد دوگانگی خادمان کلیسا. این باعث خوشحالی شنوندگان آنها می شود، اما در عین حال خشم اقشار بالای جامعه، صاحبان قدرت و یا حداقل نزدیکان آن را به دنبال دارند. به طور طبیعی، مقامات و کلیسا شروع به مبارزه با ولگردها می کنند و به روشی بسیار منحصر به فرد. آنها آثار و نامه هایی می آفرینند که ولگردها را رد می کند، اما از نظر شوخ طبعی و استعداد از آنها چیزی کم ندارد. اما با وجود چنین اقداماتی باید توجه داشت که حرف آخر همیشه با ولگردها باقی می ماند.

و با توجه به ترکیب اجتماعی آنها، دانش آموزان و دانش آموزان سرگردان به عنوان ولگرد طبقه بندی می شوند. پسر مدرسه ای دانش آموز یک مدرسه شهر یا صومعه است. دانش آموز همان دانش آموزی است که به تازگی از مدرسه فارغ التحصیل شده و در یک موسسه آموزش عالی تحصیل می کند. از آنجایی که نمایندگان ولگردها معمولاً فقیر بودند و خانه و دارایی خود را نداشتند، ظاهر آنها کاملاً با سبک زندگی آنها مطابقت داشت.

اما تا گور

در راسته ولگردها

به طرز شیک پوشی تحقیر شد

شیک پوش.

شنل پاره شده مانعی ندارد.

برای جذب زیبایی ها،

و یک رقصنده دیگر درخشان است

حتی بدون کفی.

محیط اطراف نیز با این شیوه زندگی مطابقت داشت. اینها مردم فقیری هستند که زندگی خود را در ته یک بطری می بینند، اینها فقط مردم فقیر کوچ نشین، گدا و پناهنده هستند. به عنوان یک قاعده، در چنین جامعه ای، شخص محکوم به یک زندگی منحل شده و بی معنی است و در صورت امکان آن را فقط با لذت های بدنی پر می کند.

همانطور که از اشعار مشخص است، سالهای لاغر اغلب اتفاق می افتاد و سپس شهرها مملو از انبوهی از مردم گرسنه بودند که از روستاها فرار می کردند. کارگران، کارگران روزمزد و گدایان فقرای شهری را تشکیل می دادند. فقرا با مردمان ثروتمند شهر که به آنها ظلم و ستم می کردند می جنگیدند. بیش از یک بار در شهرها قیام هایی به راه افتاد که در اشعار ولگردها نیز نمود پیدا کرد. اما، به عنوان یک قاعده، این قیام ها توسط اشراف، که لباس های مجلل می پوشیدند و جواهرات گرانبها را به رخ می کشیدند، به شدت سرکوب می شدند. این نخبگان به نسبت مردم فقیر ساده بسیار کوچک بودند.

در شهرهای قرون وسطی تعداد افراد فقیر افزایش یافت. آنها استخدام شدند تا کثیف ترین و سخت ترین کارها را برای بازرگانان و صنعتگران ثروتمند انجام دهند، پشم شستن و کارد کردن، حمل بارهای سنگین و بارگیری کالا. به دلیل اپیدمی های مکرر، بسیاری از افراد ضعیف و فلج در شهرها جمع شدند، به گدایی و دزدی پرداختند - دقیقاً این نوع جامعه بود که ولگردها حمایت کردند:

ببین، نشسته اند و در دود خوش می گذرانند،

گریگوری و جروم،

و با تکان دادن آسمان ها،

موهای همدیگر را پاره می کنند.

رابطه بین جامعه و ولگردها البته تحت تأثیر وضعیت تاریخی آن زمان نیز بود، در پایان قرن سیزدهم، جنگهای صلیبی مذهبی پایان یافت. با این رویداد مهم، سیستم آموزشی در اروپا تحول جدیدی یافت. بر این اساس سطح عمومی تدریس در دانشگاه های کشور بالا رفته است. در آن زمان، بسیاری از ولگردهای مسافر مکان های خدماتی پیدا کردند. دانش آموزان دوره گرد و فقیر، به عنوان یک پدیده اجتماعی، وجود نداشت، اما خلاقیت ولگردها ادامه یافت.

در پایان جنگ های صلیبی، نه تنها ولگردها از جاده ها ناپدید شدند، بلکه کل ظاهر اروپا تغییر کرد. اروپا به تدریج مستقر شد، شیوه زندگی خود را تنظیم کرد و ظاهری متمدن پیدا کرد که اغلب از مسلمانان وام گرفته شده بود. یکی از این وام‌گیری‌ها این بود که اروپایی‌های معمولی شروع به شستن دست‌های خود قبل از غذا، حمام کردن در حمام‌های داغ، تعویض لباس‌های زیر و لباس‌های بیرونی کردند - این عناصر زندگی به شکلی کمیک توسط ولگردها در آخرین آثارشان مورد توجه قرار گرفتند.

فرهنگ ایجاد شده توسط ولگردها - به ویژه شعر و کلیشه های رفتاری - همچنان بر جامعه تحصیل کرده تأثیر می گذارد و عمیق تر و عمیق تر در لایه های مختلف آن نفوذ می کند.

نتیجه.

دست کم گرفتن اهمیت جزئیات علمی معتبر ارائه شده در میراث شعری ولگردها دشوار است. تا حدی، کار آنها را می توان با عکاسی مقایسه کرد و لحظه کنونی زندگی را به دقت ثبت کرد. بنابراین، کاملاً معقول است که ولگردها را وقایع نگاران واقعی زمان خود بدانیم که واقعیت های روزمره و ذهنیت آن دوران را به وضوح می نویسند.

بدین ترتیب، توانستیم به هدف خود برسیم- یعنی اثبات امکان استفاده از آثار ولگردها به عنوان منابع اطلاعاتی در مورد قرون وسطی.

وظایف تحقیقاتی زیر نیز حل شد:

امکان استفاده از شعر ولگردها به عنوان منبعی تاریخی برای بازسازی تاریخ زندگی روزمره در قرون وسطی مشخص می شود.

آن جنبه هایی از زندگی جامعه قرون وسطی که به وضوح در شعر ولگردها نشان داده شده است برجسته شده است.

با توجه به مطالب فوق به موارد زیر رسیدیم نتیجه گیری:

خلاقیت ولگردها جزییات علمی قابل اعتمادی از زندگی، زندگی روزمره و اصول اخلاقی جامعه آن زمان به ما می دهد.

دقت عکاسی ترسیم وقایع به ما این امکان را می دهد که ولگردها را وقایع نگاران زمان خود بدانیم.

خلاقیت دانش آموزان سرگردان مهمترین عنصر فرهنگ قرون وسطی است که به لطف کار دانشمندان در هزارتوهای تاریخ گم نشد، بلکه جایگاه خود را در میراث معنوی بشریت یافت.

ادبیات

وگانتاها چرخ روزگار. م.، "تواریخ"، 2000

مسدود کردن. م. عذرخواهی از تاریخ. م.، "علم"، 1973

Gurevich A. مقوله های فرهنگ قرون وسطی. م.، "هنر"، 1972

Zaborov M. تاریخ جنگهای صلیبی. م.، "دبیرستان"، 1977

کارساوین ال. "فرهنگ قرون وسطی." کیف، "سمبل"، 1995

شعر تروبادورها. شعر مین خوان ها. شعر ولگردها. م.، 1974; شعر ولگردها. م.، 1975; شعر ولگردها //پوریشف بی. آی. ادبیات خارجی قرون وسطی / ویرایش سوم. م.، 2003.

منابع اینترنتی

کوریاکینا، E.P. فرهنگ اروپای غربی قرون وسطی: ویژگی ها، ارزش ها [منبع الکترونیکی]/ E.P. Koryakin.- حالت دسترسی: http://art/miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_ Kt.html .- Cap. از صفحه نمایش

لذت گرایی

(یونانی hedone -) - آموزه های اخلاقی و دیدگاه های اخلاقی که در آن همه تعاریف اخلاقی برگرفته از لذت و درد است. G. از مکتب سیرنایی سرچشمه می گیرد و به عنوان نوعی جهان بینی توسعه می یابد که از اولویت نیازهای فرد بر نهادهای اجتماعی به عنوان قراردادهایی که آزادی او را محدود می کند و اصالت او را سرکوب می کند، دفاع می کند.

روحانی

(از یونانی kleros - لات، ارث) - نام کلی هر روحانی، روحانی، روحانی. کلمه روحانی از این تصور سرچشمه می گیرد که بندگی خدا یک سرنوشت خاص است.

جالوت

(عبری جالوت). 1) نام غول فلسطینی که توسط داوود در یک نبرد کشته شد. 2) اسم مشترک برای افراد برجسته.