Človek je bytosť dvojakej povahy: duchovnej a telesnej. Preto Svätá Cirkev dáva človeku spásonosné prostriedky, tak pre jeho dušu, ako aj pre jeho telo.
Duša a telo sú spojené so smrťou do jedného celku. Preto sú milostivé prostriedky Cirkvi zamerané na uzdravenie a nápravu duší i tiel. Príkladom toho sú sviatosti. Mnohé z nich majú hmotnú podstatu, ktorá je posvätená Duchom Svätým v obrade Sviatosti a pôsobí na človeka blahodarne. Vo sviatosti krstu je to voda. Vo sviatosti birmovania – myrha. Vo sviatosti sviatosti – Kristovo telo a krv pod rúškom vody, vína a chleba. A aj vo sviatosti spovede musíme pred kňazom hmotne (slovne) vysloviť svoje hriechy.
Pripomeňme si aj dogmu o všeobecnom vzkriesení. Veď každý z nás vstane telesne a zjaví sa v spojení s dušou na Božom súde.
Preto Cirkev vždy prejavovala osobitný záujem o ľudské telo, pretože ho považovala za chrám živého Boha. A človek, ktorý nevenuje pozornosť všetkým prostriedkom, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi predpokladajú na liečenie a nápravu nielen duše, ale aj tela, sa hlboko mýli. Veď práve v tele sa často hniezdia zárodky vášní a ak zavriete oči a nebudete s nimi bojovať, časom z hadov vyrastú draky a začnú požierať dušu.
Tu nie je od veci pripomenúť si verše žalmov...
31:9:
"Nebuď ako kôň, ako hlúpa mulica, ktorej čeľuste musia byť pripútané uzdou a uzdou, aby ťa poslúchali."
Naše telo je totiž často ako kôň a hlúpa mulica, ktorú treba pripútať na uzdu modlitby, sviatostí, úklonov, pôstu, aby vo svojom pozemskom vášnivom behu nezletelo do priepasti.
"Moje kolená z pôstu zoslabli a moje telo stratilo tuk."
Vidíme, že svätý prorok a kráľ Dávid sa až do vyčerpania klaňali k zemi, aby sa očistili od hriechov a postili sa pôstom, ktorý sa páči Bohu a páči sa mu.
Aj náš Pán Ježiš Kristus sa modlil na kolenách: „A on sám odišiel od nich hodiť kameň, kľačal a modlil sa...“ (Lk 22,41).
A ak to urobil Boh, mali by sme sa odmietnuť pokloniť až po zem?
Navyše dosť často vo Svätom písme proroci a Spasiteľ nazývali ľudí pyšných a znechutených Bohom strnulými nohami (v preklade z cirkevnoslovanského jazyka - so stuhnutými krkmi, neschopnými uctievať Boha).
Pomerne často si to všimnete v chráme. Do kostola prichádza veriaci: kúpil sviečky, urobil znak kríža, poklonil sa pred svätými ikonami, s úctou prijal kňazské požehnanie. Do kostola vchádza máloverný človek: hanbí sa nielen prekrížiť, ale aj trochu skloniť hlavu k ikone či krucifixu. Pretože nie som zvyknutý klaňať sa svojmu „ja“ nikomu, dokonca ani Bohu. O tom je krutosť.
Preto, drahí bratia a sestry, ponáhľajme sa pokloniť sa zemi. Sú prejavom našej pokory a skrúšenosti srdca pred Pánom Bohom. Sú obetou milou a milou Bohu.
Márnotratný syn, pokrytý ranami, handrami a chrastami, sa vracia domov k otcovi a padá pred ním na kolená so slovami: „Otec! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom." Toto je klaňanie sa. Zničenie osobnej babylonskej veže, uvedomenie si vlastného hriechu a to, že bez Pána nemožno vstať. A náš Nebeský Otec sa, samozrejme, ponáhľa, aby sa s nami stretol, aby nás obnovil a prijal vo svojej láske. Len na to musíte odložiť svoje „ego“, namyslenosť a márnivosť a pochopiť, že bez Boha nemôžete urobiť ani krok správne. Kým budeš naplnený sám sebou a nie Pánom, budeš nešťastný. Ale len čo pochopíš, že si na okraji priepasti plnej hriechov a vášní a že nebudeš mať dosť síl, aby si vstal sám, že ešte minúta a smrť, potom sa tvoje nohy sklonia pred Všemohúcim a pros Ho, aby ťa neopúšťal.
Toto je klaňanie sa. V ideálnom prípade je to modlitba mýtnika, modlitba márnotratného syna. Pýcha vám bráni skloniť sa k zemi. Dokáže to len skromný človek.
Svätý Ignác (Brianchaninov) o poklone k zemi napísal: „Pán si pri svojej modlitbe kľakol – a nemali by ste zanedbávať pokľaknutie, ak máte dostatok sily na ich vykonanie. Uctievanie tváre zeme, podľa vysvetlenia otcov, zobrazuje náš pád a povstanie zo zeme - naše vykúpenie ... “
Musíte tiež pochopiť, že nemôžete znížiť počet pokľaknutí na nejaký druh mechanického gymnastického cvičenia a nesnažiť sa o nemierne kľačanie. Radšej menej, ale kvalitnejšie. Pamätajme, že poklona až po zem nie je samoúčelná. Je prostriedkom na získanie strateného spoločenstva s Bohom a darov Ducha Svätého naplnených milosťou. Poklona je modlitba pokánia, ktorá by sa nemala predkladať nedbanlivo, nevšímavo a v zhone. Vstaňte, prekrížte sa správne a pomaly. Kľaknite si na kolená, položte dlane pred seba a dotknite sa čela podlahy, potom vstaňte z kolien a narovnajte sa do plnej výšky. Toto bude poriadna poklona až po zem. Počas jeho predstavenia si musíte prečítať nejakú krátku modlitbu, napríklad Ježišovu modlitbu alebo „Pane, zmiluj sa“. Môžete sa tiež obrátiť na Presvätú Bohorodičku a svätých.
Vo Veľkom pôste sa podľa ustálenej tradície po vstupe do chrámu pred Kalváriou robia tri poklony: to znamená, že sa poklonili dvakrát, pobozkali Ukrižovanie a urobili ďalšiu. Tak je to aj pri odchode z chrámu. Počas večernej bohoslužby alebo liturgie sú vhodné aj poklony k zemi. Napríklad pri maturantoch, keď sa po ôsmom kánone kánonu spieva „Najčestnejší Cherubín a Najslávnejší bez porovnania Seraphim...“. Na liturgii - po speve "Spievame ti, dobrorečíme ti ...", pretože v tomto čase sa na oltári koná vrchol bohoslužby - prepodstatnenie svätých darov. Môžete si tiež pokľaknúť a zatiaľ čo kňaz vyjde s kalichom so slovami „S bázňou Božou“ obcovať ľudí. Počas Veľkého pôstu sa na niektorých miestach pri liturgii vopred posvätených darov kľačí, čo naznačuje zvonenie, počas verša kňaza modlitby mnícha Efraima Sýrskeho, na niektorých iných miestach bohoslužieb. svätých štyridsiatich dní.
Zborník sa nerobí v nedeľu, na dvanásty sviatok, na Vianoce (od Narodenia Krista do Krstu Pána), od Veľkej noci do Turíc. Toto zakazujú svätí apoštoli, ako aj I. a VI. ekumenický koncil, keďže v tieto sväté dni dochádza k zmiereniu medzi Bohom a človekom, keď človek už nie je otrokom, ale synom.
Po zvyšok času, drahí bratia a sestry, nebudeme leniví robiť pozemské poklony, dobrovoľne sa vrhať do priepasti pokánia klaňaním sa a padať do priepasti pokánia, v ktorej milosrdný Boh určite roztiahne svoje otcovskú pravicu nám a vzkries nás nevýslovnou láskou, hriešnikov, pre tento i budúci život.
Kňaz Andrej Čiženko
Ortodoxný život
Zobrazená (2533) krát
Modliace sa poklony sú vonkajším vyjadrením pocitov kajúceho človeka. Luky pomáhajú modliacemu sa naladiť sa na modlitbu, prebúdzajú ducha pokánia, pokory, duchovnej ľútosti, sebaobviňovania a poslušnosti Božej vôli, ako dobrého a dokonalého.Poklony sú pozemské – keď si ctiteľ kľakne a dotkne sa zeme hlavou, v páse sa prehnú tak, že hlava je na úrovni opaska.
arcibiskup Averky (Taushev) píše o typoch lukov:
„Charta a prvotné zvyky našej východnej pravoslávnej cirkvi vôbec nepoznajú také ‚kľačanie‘, aké sa dnes vo väčšine prípadov u nás praktizuje, ale iba poklony, veľké a malé, alebo iné – pozemské a pásové. Poklonenie sa k zemi nie je kľačanie so vztýčenou hlavou, ale „klanie sa“ s hlavou dotýkajúcou sa zeme. Takéto poklony k zemi sú úplne zrušené kánonickými pravidlami našej Svätej pravoslávnej cirkvi v nedeľu, na sviatky Pána, v období medzi Narodením Krista a Zjavením Pána a od sviatku Veľkej noci do Turíc a pri vstupe do chrámu a prihláške na svätyne, rušia sa aj na všetky ostatné sviatky.keď je celonočné bdenie, polyeleos, alebo aspoň jedna veľká doxológia na matinoch, v dňoch predsviatku a sú nahradené pásovými.
Poklony až po zem na Božskej liturgii, keď sú podľa ustavu povolené, sa ukladajú: na konci spevu „Spievame ti“ (vo chvíli prepodstatnenia svätých Darov), na záver. spevu „Je hodné jesť“, na samom začiatku spevu „Otče náš“, pri vystúpení sv. Dary so zvolaním „S bázňou Božou a s vierou pristúp“ a počas II. zjavenie sa svätých darov predtým, ako ich prinesú k oltáru so zvolaním "Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy."
Existuje aj zvyk (ktorý nie každý akceptuje) pokloniť sa až po zem na začiatku eucharistického kánonu – hneď po zvolaní „Ďakujeme Pánovi“ a po zvolaní „Svätý svätých“.
Akékoľvek iné poklony, a ešte viac nezvyčajné pre ducha svätého pravoslávia, pokľaknutie počas božskej liturgie, sú svojvoľné a nemajú oporu v tradícii a posvätných obradoch našej sv. kostoly“.
Bohoslužba sa vykonáva mnohými veľkými a malými poklonami. Úklony by sa mali vykonávať s vnútornou úctou as vonkajšou milosťou, pomaly a bez náhlenia, a ak ste v kostole, v rovnakom čase ako ostatní veriaci. Pred poklonou sa musíte zatieniť znakom kríža a potom sa pokloniť.
Poklony v chráme by sa mali vykonávať vtedy, keď to prikazuje cirkevná regula. Neoprávnené a predčasné poklony v chráme odhaľujú našu duchovnú neskúsenosť, bránia tým, ktorí sa modlia v našej blízkosti, a slúžia našej márnivosti. Naopak, poklony, ktoré sme urobili podľa pravidiel múdro stanovených Cirkvou, inšpirujú našu modlitbu.
Svätý Filaret, Met. Moskovský pri tejto príležitosti hovorí:
„Ak stojíš v kostole, robíš úklony, keď to cirkevná regula nariaďuje, potom sa snažíš zdržať klaňania, keď to regula nepredpisuje, aby si neupútala pozornosť tých, čo sa modlili, alebo obmedzuješ vzdychy. ktoré sú pripravené vyraziť z tvojho srdca, alebo slzy, pripravené vytiecť z tvojich očí, - v takomto usporiadaní a medzi veľkým zhromaždením tajne stojíš pred svojím nebeským Otcom, ktorý je v skrytosti a plní prikázanie Spasiteľa (Matúš 6, 6).
Cirkevná charta nepovoľuje poklony k zemi v nedeľu, v dňoch veľkých dvanástich veľkých sviatkov, od narodenia Krista po krst, od Veľkej noci do Turíc.
arcibiskup Averky (Taushev) píše, že kresťania by mali dodržiavať pravidlá Cirkvi svätej:
“Žiaľ, v našej dobe naozaj málokto vie o cirkevných pravidlách ohľadom kľačania, ako aj toho v nedeľu (ako aj v dňoch veľkých Pánových sviatkov a počas Turíc – od sviatku sv. Veľkej noci až po deň sv. Svätá Trojica) - kľačanie je zrušené. O tomto zrušení kľačania hovorí množstvo cirkevných kanonických pravidiel. Takže Kánon 20 Prvého ekumenického koncilu znie:
„Stále sú takí, ktorí v deň Pána (to jest zmŕtvychvstanie) pokľaknú a v dňoch Turíc, aby bolo vo všetkých diecézach všetko po starom, bude sa páčiť Svätej rade a vstanú prednášať Bohu modlitby“.
Šiesty ekumenický koncil vo svojom 90. kánone považoval za potrebné ešte raz rázne potvrdiť tento zákaz v nedeľu kľačať a tento zákaz zdôvodnil tým, že si to vyžaduje „česť Kristovho zmŕtvychvstania“, teda klaňanie sa ako výraz citu. kajúcneho smútku, sú nezlučiteľné so slávnostným slávením na počesť takej radostnej udalosti, akou je vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych. Toto je pravidlo:
„Od Boha znášajúceho je nám náš Otec kánonicky oddaný, v nedeľu nezohýbajte kolená pre česť Kristovho zmŕtvychvstania. Nebuďme teda v tme, ako to máme dodržiavať, veriacim jasne ukazujeme, akoby v sobotu pri večernom vstupe duchovenstva k oltáru podľa zažitého zvyku nikto nepokľakol, kým sa nasledujúcu nedeľu večer, keď pri vstupe, v čase lampy, kľačiac, týmto spôsobom prednášame modlitby k Pánovi. Lebo v sobotu večer sme prijali predzvesť zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa, odteraz začíname duchovne piesne a vynášame sviatok z tmy na svetlo, aby sme odteraz oslavovali zmŕtvychvstanie celé dni a noci.
Toto pravidlo je charakteristické najmä pre výraz: "Nebuďme v nevedomosti." Je zrejmé, že naši svätí otcovia, ktorí nesú Boha, nepovažovali otázku klaňania sa či neklaňania sa na kolená v nedeľu za bezvýznamnú alebo nedôležitú, ako si mnohí teraz, žiaľ, myslia, ignorujúc toto pravidlo: považovali za potrebné špecifikovať osobitný kanonický pravidlo presne uviesť, od ktorého momentu uctievania je neprijateľné kľačať a od ktorého je opäť povolené. Podľa tohto pravidla sa ruší pokľaknutie od takzvaného „večerného vstupu“ na vešpery v sobotu a do večerného vstupu na vešpery v nedeľu. Preto nie je nič prekvapujúce, že pri vešperách v prvý deň Najsvätejšej Trojice, hoci sa tak deje vždy v nedeľu, sa na kolenách prednášajú tri modlitby sv. Bazila Veľkého. Tieto modlitby sa recitujú hneď po večernom vstupe do vešpier, čo je v úplnom súlade s požiadavkou vyššie uvedeného 90. kánonu VI. ekumenického koncilu.
Svätý Peter, alexandrijský arcibiskup a mučeníka, ktorý trpel pre Krista v roku 311 nášho letopočtu, ktorého pravidlá sú zahrnuté vo všeobecne záväznom cirkevnom kánone pre všetkých veriacich a sú obsiahnuté v „Knihe pravidiel“, spolu s ďalšími pravidlami sv. Otcovia vo svojom 15. kánone, ktorý vysvetľuje, prečo sa kresťania postia v stredu a piatok, uzatvára slovami:
"Trávime nedeľné popoludnie, ako deň radosti, pre dobro Vzkrieseného: v tento deň sme neprijali koleno."
A veľký univerzálny učiteľ a Svätý Bazil, arcibiskup Cézarey z Kappadokie, ktorý žil v 4. storočí nášho letopočtu, ktorého pravidlá v počte 92 sú zahrnuté aj v Knihe pravidiel a vždy požívali osobitnú autoritu a rešpekt, v 91. pravidle, požičanom z 27. kapitoly jeho knihy o Duchu Svätom , „Amfilechiovi“, veľmi hlboko a dalo by sa povedať, že vyčerpávajúco vysvetľuje celý význam zrušenia kľačania v dňoch, keď oslavujeme Kristovo zmŕtvychvstanie. Tu je jeho plne poučné vysvetlenie tohto starobylého cirkevného zvyku:
„Stále modlitby robíme v jednu od sobôt (teda v nedeľu), ale nie všetci poznáme dôvod. Nie je to totiž len tak, že akoby sme boli vzkriesení ku Kristovi a musíme hľadať nebeské, stojac počas modlitby v deň zmŕtvychvstania, pripomíname si milosť, ktorá nám bola daná, ale aj preto, že to robíme, akoby sa tento deň zdal byť nejakým spôsobom dlho očakávaným vekom. Prečo je to ako začiatok dní a Mojžiš ho nenazval prvým, ale jediným. A byst, hovorí, večer, a byst ráno, deň je jeden (1. Mojž. 1, 5): akoby sa ten istý deň točil mnohokrát. A tak ten, ktorý je kupno a osmiy, znamená tento v podstate jediný a skutočný ôsmy deň, ktorý žalmista spomína aj v niektorých spisoch žalmov, bude označovať budúci stav pre toto storočie, nekonečný deň, nikdy nekončiaci, nekonečný. , nekonečný, tento a nestarnúci vek... Cirkev teda dôkladne učí svojich miláčikov, aby sa v ten deň modlili v stoji, aby sme pri častých pripomienkach nekonečného života nezanedbávali slová na rozlúčku. Ale celé Letnice sú tiež pripomienkou vzkriesenia očakávaného v budúcom veku. Lebo jeden a prvý deň, ktorý je sedemnásobne zvyknutý, je siedmy týždeň svätých Turíc. Tým sa končia Turíce, ktoré začínajú prvým dňom v týždni. Otočením päťdesiatkrát cez takéto medzidni s touto podobou napodobňuje storočie, akoby v kruhovom pohybe, počnúc rovnakými znakmi a končiac rovnakými. Cirkevné stanovy nás učia uprednostňovať v týchto dňoch vzpriamenú polohu tela pri modlitbe, ktorá je akoby jasnou pripomienkou, ktorá prenáša naše myšlienky z prítomnosti do budúcnosti. Každým kľačaním a vstávaním dávame skutkom najavo, že sme akoby hriechom padli na zem, ako aj to, že svorky sú, akoby filantropiou Toho, ktorý nás stvoril, povolané do neba. Ale nebudem mať dosť času rozprávať o nepísaných sviatostiach Cirkvi."
Je potrebné ponoriť sa do zmyslu tohto cirkevného nariadenia, aby sme pochopili, koľko najhlbšieho zmyslu a poučenia obsahuje, čo v našej dobe mnohí nechcú použiť, uprednostňujúc vlastnú múdrosť pred hlasom Svätej Cirkvi. Všeobecný úpadok náboženského a cirkevného povedomia v našich dňoch viedol k tomu, že moderní kresťania akosi prestali z väčšej časti pociťovať nedeľu ako deň radosti, podobne ako Veľkú noc, ktorú slávime každý týždeň, a preto ju nepociťujú aký nesúlad.aký nesúlad s jasajúcimi chorálmi tohto dňa je skláňanie sa kolien.
Na otázku: "Sú poklony, ktoré neustanovuje Charta, prípustné?" arcibiskup Averky odpovede:
"Neprijateľné. Nemôžete postaviť svoju vlastnú múdrosť nad myseľ Cirkvi, nad autoritu Svätých Otcov. ... Aké právo máme konať v rozpore s hlasom univerzálnej cirkvi? Alebo chceme byť zbožnejší ako samotná Cirkev a jej veľkí otcovia?"
Pri aplikácii na sväté evanjelium, kríž, úctyhodné relikvie a ikony treba sa približovať v správnom poradí, bez zhonu a bez tlačenice, pred bozkávaním sa pokloniť dvakrát a po pobozkaní svätyne jeden, poklony by sa mali robiť každý deň - zemský alebo hlboký pás, dotýkajúc sa rukou zeme. Aplikujúc na ikony Spasiteľa, bozkávame nohu a s polovičným obrazom - ruku alebo rúcho, na ikony Matky Božej a svätých - ruku alebo rúcho; na ikonu Spasiteľa nerobenú rukami a na ikonu Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa - bozkávame vlasy.
Na ikone môže byť zobrazených niekoľko posvätných osôb, ale pri zhromaždení veriacich sa má ikonu pobozkať jedenkrát, aby nedošlo k zadržaniu ostatných, a tým k porušeniu dekanátu v kostole.
Pred obrazom Spasiteľa si môžeš povedať Ježišovu modlitbu k sebe: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym (hriešnikom)“ alebo: „Bez počtu tých, ktorí zhrešili, Pane , zmiluj sa nado mnou."
Pred ikonou Presvätej Bohorodičky môžete povedať nasledujúcu modlitbu: "Presvätá Bohorodička, zachráň nás."
Pred Kristovým úprimným životodarným krížom prečítali modlitbu „Uctievame tvoj kríž, Pane, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“, po ktorej nasledovala poklona.
Človek je duchovno-telesný výtvor. Poloha tela pri modlitbe pôsobí na dušu, pomáha naladiť sa na správnu náladu. Bez práce nie je možné dosiahnuť Božie kráľovstvo, očistiť sa od vášní a hriechov. Klaňanie sa k zemi je telo, ktoré podporuje pokoru, trpezlivosť a skrúšenosť vnútornej osoby pred Stvoriteľom. Sám náš Pán Ježiš Kristus sa modlil na zohnutom kolene a ešte viac by sme nemali zanedbávať takéto užitočné duchovné cvičenie. Je dôležité vedieť sa správne klaňať podľa cirkevných kánonov.
Cirkev nedovoľuje pokloniť sa zemi:
- v období od zmŕtvychvstania Krista do dňa Najsvätejšej Trojice;
- od Narodenia Krista po Zjavenie Pána (Sviatočné dni);
- v dňoch dvanástich veľkých sviatkov;
- nedele. Existujú však výnimky, keď sa na nedeľnej liturgii požehnáva poklona až po zem: po kňazovej vete „Zoslaním Ducha Svätého“ a vo chvíli, keď sa z oltára vynáša kalich so svätými Kristovými tajomstvami k ľudu. so slovami „Príďte s bázňou Božou a vierou“;
- prijímanie deň pred večernou bohoslužbou.
Vo všetkých ostatných obdobiach sa robia poklony, ale nie je možné vymenovať tieto prípady pre ich množstvo. Je dôležité dodržiavať jednoduché pravidlo: počas bohoslužby dodržujte a opakujte po kňazoch. Pôstne bohoslužby sú obzvlášť bohaté na kľačanie. Keď zazvoní špeciálny zvonček, musíte si kľaknúť na kolená.
Doma sa možno modliť až po zem v ktorýkoľvek deň, okrem období, keď to nepožehnáva Cirkev. Hlavná vec je dodržiavať opatrenie a nepreháňať ho. Kvalita lukov je dôležitejšia ako ich množstvo. V pravoslávnej praxi je tiež neprijateľné dlho sa modliť na kolenách, to sa praktizuje v katolíckej cirkvi.
Svätý Ignác (Brianchaninov) napísal o poklone k zemi: „Pán si počas svojej modlitby kľakol – a vy by ste nemali zanedbávať pokľaknutie, ak máte dosť sily na to, aby ste ich vykonali. zo zeme je naše vykúpenie.“
Ten pozemský treba robiť pomaly, s pozornosťou a sústredením. Postavte sa vzpriamene, úctivo sa prekrížte, kľaknite si dlaňami vpredu a dotknite sa dlážky čelom. Potom vstaňte rovno z kolien a v prípade potreby zopakujte. Je zvykom pokloniť sa krátkou modlitbou, napríklad Ježišovou modlitbou „zmiluj sa“ alebo vlastnými slovami. A slovo môžete nasmerovať aj na Kráľovnú nebies alebo na svätých.
Je dôležité pochopiť, že poklonenie sa až k zemi nie je samoúčelné, ale nástroj na získanie strateného spoločenstva s Bohom a blahodarných darov Ducha Svätého. Preto odpoveď na otázku "Ako sa skloniť k zemi?" bude spočívať v správnom kajúcnom nasadení srdca, naplneného bázňou Božou, vierou, nádejou na nevýslovné milosrdenstvo Pána voči nám hriešnikom.
Dnes sa klaňanie neakceptuje. Toto slovo sa už dávno zmenilo len na slovné spojenie. A samotná poklona, kedysi tak rozšírený pozdrav, je dnes vnímaná ako výraz servilnosti a sebapodceňovania. Až v Cirkvi akoby sa zastavil čas – pravoslávni sa stále skláňajú k zemi a do pása, modlia sa na kolenách a vôbec sa za to nehanbia. Čo je to, ak nie otrocký zvyk?
Medzi pozemským a nebeským
Poklona je súčasťou kresťana obrad... Dnes slovo „obrad“ najčastejšie znie s výraznou negatívnou konotáciou. Ak napríklad predstavíme formát internetovej diskusie v Ortodoxnej rune, aj tu bude obrad s najväčšou pravdepodobnosťou u mnohých v nemilosti. prečo je to tak? Dôvodov je veľa. Nie je to nevyhnutne túžba po pohodlí („No, prečo nie je zvykom modliť sa pri sedení v ruských kostoloch?“). Nie, nie je to všetko o tom. „Božie kráľovstvo vnútri máš!" - povedal Kristus. Vnútri - to znamená v duši. Obrad sa v našom chápaní javí ako niečo čisto vonkajšie: nielenže sa nezapája do duchovného života, ale sa mu aj odcudzuje. Rituál, do ktorého sa začiatkom dvadsiateho storočia zvrhla „každodenná zbožnosť“ pospolitého ľudu, je vtipne a ironicky opísaný v príbehoch a príbehoch Leskova, s bolesťou o ňom písali mnohí významní cirkevní autori (vrátane pátra Alexandra Schmemanna). Zdalo by sa, že stačí pozrieť sa „do vnútra“ samotného slova a položiť si otázku: čo môže byť z obradu vôbec dobré? Obrad - obleč sa - obleč sa - obleč sa: predstieraj, buď pokrytec!
Vnútorné – vonkajšie, duchovné – telesné, úprimné – pokrytecké... V tejto paradigme možno pokračovať, stále viac ju utvrdzovať v bezpodmienečnom protiklade „citov srdca“ a „vonkajšieho obradu“. Ak sa totiž obrad stal nezávislou hodnotou, môže človeka prinútiť zabudnúť na to najdôležitejšie: „súd, milosrdenstvo a viera“ (Mt 23, 23). Prečo cirkev starostlivo stráži tradičnú rituálnu kultúru?
Faktom je zrejme to, že vzájomná komunikácia sa uskutočňuje prostredníctvom obradu prepojenosť všetkých prvkov svetového poriadku s ľudským životom. Viditeľný, hmatateľný, opísaný svet v symbole obradu hľadá (a verí, že nachádza!) styčné body s nebeským svetom. So svetom, ktorý za žiadnych okolností nezapadá do racionálnych schém dostupných našej logike. Prekvapivo, pri realizácii tejto neľahkej úlohy prekročenia hranice medzi pozemským a nebeským, viditeľným a neviditeľným, sa obrad často uchyľuje k symbolickým prostriedkom, ktoré sú nášmu chápaniu celkom prístupné – dalo by sa povedať „detské“. Luky patria medzi také jednoduché a zároveň dôležité rituálne úkony. Podľa evanjelia poslaním človeka vo svete nie je „odvteliť sa“, nepremeniť sa na „čistého ducha“, nechať všetko hmotné zahynúť na smrteľnej zemi, ale priviesť k Stvoriteľovi celý svet. Ním milovaný. Kresťanovi je zrejmé, že na oslavu Boha, inkarnovaný v Kristovi je to možné a malo by to byť v duši a tele – celým bytím.
O manželkách nosiacich myrhu a sebaúcte
Nie nadarmo som spomenul „detský“ charakter rituálnych úkonov. Detské vnímanie sveta okolo nás (a neviditeľného sveta vrátane) nám priamo „odporúča“ samotný Spasiteľ: „...ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3).
Každú detskú radosť rozpúšťa dôvera, úcta a vďačnosť k tomu veľkému a neznámemu, čo žije a pohybuje sa okolo neho, k tomu, od čoho priamo závisí jeho život. Potom dieťa vyrastie. Teraz veľa v živote závisí priamo od neho. A spomienku, že „Boh je veľký a ja som malý“, je čoraz ťažšie udržať. Aby sme si to zapamätali, abstraktné filozofovanie nestačí. Vtedy prichádza na pomoc spomienka z nášho detstva. malé veci... A tiež - Evanjelium. Zlý mýtnik, ktorý padol mi na kolená modlil sa a bál sa zdvihnúť oči zo zeme a s oprávneným svedomím opustil chrám (pozri Lukáš 18:9-14). Nešťastná matka, ktorá prosila Krista, aby uzdravil jej zúriacu dcéru: najprv nahlas kričala, neúnavne Ho nasledovala (a zdalo sa, že Pán zostal dlho hluchý k jej modlitbám), potom prišla a padať k tvojim nohám, tvrdohlavo pokračoval v prosbe: "Pane, pomôž mi!" A nakoniec: „Ach, manželka, tvoja veľká viera! Zobuďte sa, ako chcete “(pozri Mt 15:21-28). Manželky nosiace myrhu (a medzi nimi aj samotná Matka Božia, slávna nad nebeskými anjelmi!), ktoré v rannom opare pred úsvitom stretli zmŕtvychvstalého Krista - o radosti, ktorú hľadali a po ktorej túžili! „A keď sa priblížili, chytili Jeho nohy a klaňali sa Mu“ (Mt 28:9).
My často stavať zo seba niečo pred sebou („vzpriamené“, „vzostupné“). Nie je to len duša, ktorá je z toho unavená - celáčlovek. Ale „udržiavať sa nezávisle“ pred Bohom je len vrchol únavy, ničí nás. Najjednoduchšie (a navyše tradičné) gesto úctivého pozdravu, očakávanie odpustenia a pomoci, gesto vďačnosti – to je naša poklona (tak Bohu, ako aj blížnemu).
Medzitým sa moderný človek môže dožiť vysokého veku, nikdy sa pred nikým (fyzicky) nepokloniť – a pripisuje si za to zásluhy. „Nikdy som sa nikomu neklaňal a teraz sa nebudem klaňať,“ môžete počuť od niekoho, kto prišiel do kostola ako prvý. Zdá sa mi, že takáto „tvrdohlavosť“ je zo strachu z ponižovania a nátlaku, ktorému sú našinci neustále a všade vystavení. Naozaj, nikdy nie sme prekliati v MHD, na klinike, v práci. Musíme sa ukrivdiť a potupne žiadať na všetkých možných úradoch bytového úradu, na oddelení sociálnej ochrany, v nemocnici atď. Sebavedomie nášho krajana je zóna spálená históriou sovietskej éry: výpovede, mučenie, verejné bičovanie a priznania, dotazníky, povolenia-zákazy odísť... Vo všeobecnosti to všetko človek nevydrží a dokonca ani samotná pamäť z toho - a zanecháva hlbokú obranu: aby som sa niekomu z vlastnej vôle poklonil? - co viac! Toto je veľmi pochopiteľné a známe. Prekvapivo sa stalo niečo iné: náhodne špehoval inak použitie luku. Napríklad na chodbe Moskovskej univerzity: profesor (bol to Nikita Iľjič Tolstoj) sa slávnostne ukloní študentovi prvého ročníka, študent odpovedá rovnako. A v tomto obrade je toľko srdečnosti a dôstojnosti! Ukázalo sa, že títo ľudia sú z iného života, spája ich niečo dôležité. Následne sa ukázalo, že táto dôležitá bola Cirkev: Nikita Iľjič a ten prvák boli farníkmi tej istej cirkvi.
Krok k slobode
Tento druh pravidelných „farníkov“ sa často vyskytuje v blízkosti kostola: manželia, ktorí privádzajú svoje manželky na bohoslužbu, zatiaľ čo oni sami čakajú vonku. V aute sedia celé týždne. Potom začnú vychádzať a túlať sa po chráme. Ešte neskôr (dobre, dobre, vojdem aj ja!) Môžu stáť na bohoslužbe bez toho, aby boli pokrstení, aj dlhšie - už pokrstení, ale nie pokloniť sa. Ľudia prechádzajú skutočným stiahnutím! Potrebujú čas, aby sa uistili: toto nie je nasilu, takto sa rozhodujete sami. Tí z nich, ktorí zostali v chráme, si po rokoch pamätajú, aké ťažké bolo pokloniť sa prvýkrát. Poklona v kostole je aktom dobrej vôle, je to uznanie toho hlavného v živote človeka - Boha, je to krok k oslobodeniu sa od pýchy. Keď človek rozpozná svoju neúplnosť, zrazu pocíti úľavu - pretože cítil, že nie je sám, kto drží oblohu (rodina, práca, podnikanie), ktorú sa tak bojí pustiť. To, že existuje Niekto, kto môže prosiť o pomoc a žiadať o ňu, nie je ponižujúce, pretože vo vzťahu s Bohom to, čo nie je, je násilie a ponižovanie.
Poklona odhaľuje paradox kresťanskej viery. Klaniam sa Bohu, lebo je to moje ťažko vydobyté presvedčenie (alebo výchova, ktorú uznávam za správnu) a nehanbím sa za to: takto – klaňaním – vyjadrujem svoju slobodu.
A smútok niekoho zrazil na kolená. Nečaká, kým prekonáme svoje vnútorné bariéry. Keď človek, podobne ako Jób, zostane sám s Bohom, nepoloží si otázku, ako vstávať a ako držať ruky a či nestratí svoju dôstojnosť sklonením šije alebo dokonca pádom na kolená.
Medzi kresťanmi je zvykom pokloniť sa jeden druhému, keď sa stretnú, a „ukloniť sa“ v neprítomnosti namiesto obvyklého „ahoj“. Medzi slovami "Povedz ahoj!" a "Pokloň sa mi!" je v tom veľký rozdiel. Prvý sa dá preložiť takto: "Povedz mu: Pamätám si ho, aj keď na mňa nezabudne!" Nie je tak zlé. Poklona je však niečo viac: „Pamätám si ťa v Bohu. Modlite sa aj za mňa!" Aby ste sa navzájom poklonili, musíte sa zastaviť. A dokonca aj jednoduchým podaním úklony v slovách človek mimovoľne roztrhne okolo seba a v sebe vír márnosti. Schopnosť a ochota takto prestať, prekonať „neznesiteľnú ľahkosť bytia“ a pokloniť sa Bohu a blížnemu – to je dôstojnosť, ušľachtilosť a skutočná sloboda.
LUKA- symbolická akcia, ktorá vyjadruje pocit úcty k Bohu; používané v kresťanskej cirkvi od staroveku. Encyklopédia "Náboženstvo"
Kňaz Alexy AGAPOV
Daj sa pokrstiť žiadny luk
v:
1. Uprostred šiestich žalmov na „Aleluja“ trikrát.
2. Na začiatku: "Verím."
3. O prepustení „Kristus, náš pravý Boh“.
4. Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelia, Apoštol a Paremias.
Daj sa pokrstiť s lukom
m:
1. Pri vchode do chrámu a pri výstupe z neho - trikrát.
2. Pri každej prosbe litánií po zaspievaní „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane“.
3. Na zvolanie kňaza, ktorý vzdáva slávu Najsvätejšej Trojici.
4. S výkrikmi „Vezmi, jedz“, „Vypi všetko od nej“, „Tvoje od tvojho“.
5. Pri slovách „Najčestnejší Cherubín“.
6. Pri každom slove "klaňajme sa", "klaňajme sa", "padnime".
7. Počas slov „Aleluja“, „Svätý Bože“ a „Poď, poklonme sa“ a so zvolaním „Sláva Tebe, Kriste Bože“, pred prepustením – trikrát.
8. O kánone o 1. a 9. speve pri prvom vzývaní Pána, Matky Božej alebo svätých.
9. Po každej stichere (navyše zbor, ktorý dospieva, je pokrstený).
10. V litániách po každej z prvých troch prosieb litánií - 3 poklony, po ďalších dvoch - po jednom.
Daj sa pokrstiť s pozemským úklonom
m:
1. V pôste pri vstupe do chrámu a pri výstupe z neho - 3 krát.
2. V pôste po každom refréne na pieseň Matky Božej "Velebíme ťa."
3. Na začiatku spevu "Je to hodné a spravodlivé."
4. Po "Spievame ti."
5. Po "Je hodné jesť" alebo Zadostinik.
6. S výkrikom: "A urob nás hodnými, Majstre."
7. Pri vykonávaní svätých darov slovami „S bázňou Božou as vierou pristupujte“ a druhýkrát – slovami „Vždy, teraz a navždy.“
8. Vo Veľkom pôste, pri Veľkom komplementári, za spevu „Presvätá Pani“ – pri každom verši; pri speve „Panna Mária, raduj sa“ a pod. na Pôstne vešpery sa konajú tri poklony.
9. V pôste, počas modlitby „Pane a Majster môjho života“.
10. V pôste so záverečným spevom: "Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva." Len 3 pozemské poklony.
Mašlička v pásebez znamenia kríža
1. Na slová kňaza „Pokoj všetkým“
2. "Požehnanie Pána je na vás",
3. "Milosť nášho Pána Ježiša Krista",
4. „A nech sú milosrdenstvo Veľkého Boha“ a
5. Na slová diakona „A na veky vekov“ (po zvolaní kňaza „Lebo si svätý, Bože náš“ pred spevom Trisagionu).
Krst nie je povolený
1. Počas žalmov.
2. Všeobecne pri speve.
3. Pri litániách ku klirosom, ktorí spievajú litániové refrény
4. Treba sa dať pokrstiť a pokloniť sa na konci spevu, a nie o posledných slovách.
Poklonenie sa k zemi nie je povolené:
V nedeľu, v dňoch od Narodenia Krista do Zjavenia Pána, od Veľkej noci do Turíc, na sviatok Premenenia a Povýšenia (v tento deň tri pozemské poklony krížu). Poklony sa zastavujú od večerného vchodu v deň sviatku, aby „Daj mi, Pane“ pri vešperách v samotný deň sviatku.
