Dňa 30. decembra 2016, v deň stého výročia brutálnej vraždy staršieho Grigorija Jefimoviča Rasputina, sa oddiel nositeľov zástavy zúčastnil na pohrebných obradoch a modlitbách pri pamätnom kríži v Alexandrovom parku v Carskom Sele. Ako sa tento posvätný obrad uskutočnil, som už opísal v článku a teraz - o rituálnej vražde priateľa kráľovskej rodiny.
Je symbolicky dôležité a symbolicky významné, že pred začatím osudové Od Narodenia Kristovho leta Pána – 2017, 30. decembra oslavujeme a oslavujeme tento hrozný dátum ruských dejín – storočie brutálnej vraždy a mučeníctva staršieho ruského ľudu, cárovho priateľa – Grigorija Jefimoviča Rasputina. .
Jeho zabitím suroví kati zabili samotné Rusko. Takzvaní ezoterickí kabalisti dokonale chápu duchovný význam ľudských obetí „svojmu otcovi diablovi“ a cítia, že zabitím jednoduchého ruského sedliaka spojeného s vrcholom Ruska – ruského cára – predvídajú duchovnú a fyzickú budúcnosť Rusko – znášaj strašné muky a rany od tela staršieho Gregora na duchovnom tele celej Svätej Rusi, celého veľkého Ruska a celého ľudu, ktorý nosí Boha – Rusov.
Neverím nielen spomienkam „Čiernych stoviek“ Puriškeviča, ale neverím ani trochu „spomienkam“ Felixa Jusupova. Napríklad, prvý výstrel bol do chrbta, potom ďalšie výstrely, potom „akoby som sa zbláznil, začal som šialene biť mŕtvolu gumeným zásobníkom ...“ atď. Toto všetko je „klebetenie“, vytvorené s cieľom zakryť skutočný satanistický rituál ľudskej obete, vykonávané špeciálne vyškolenými mučiteľmi, ktorí mučením živého Grigorija Efimoviča spôsobili hrozné hlboké rany na jeho tele. Tu je len jeden príklad. Patológ profesor Kosorotov poukázal na to, že „celá pravá strana hlavy bola (sic !!!) rozdrvená a (sic !!!) postriekaná. ... ... v dôsledku pomliaždenej mŕtvoly pri páde z mosta." Najpodivnejšie tu je, že fotografie mŕtvoly jednoducho neobsahujú zranenia hlavy, ktoré opísal Kosorotov. To okamžite vyvoláva u profesora Kosorotova množstvo otázok. Najmä píše, že v pľúcach mŕtvoly nebola žiadna voda, t.j. utopenie bolo už posmrtné. Ale A. Vyrubová a minister vnútra A. Protopopov predtým tvrdili, že v pľúcach je voda, teda tam bola (sic !!!) celoživotné utopenie.
Okrem toho je toto mimoriadne dôležité. Rana, ktorá poškodila pravú obličku, nebola „výstrelom“, ako tvrdil Kosorotov, ale (sic !!!) o porezaní... Zvlášť zaujímavé je, že „akt otvorenia tela Rasputina, bezpečne uloženého na Vojenskej lekárskej akadémii prežila všetky nepokojné revolučné roky a „zmizla“ už v tridsiatych rokoch minulého storočia a podľa „veľa šťastia“ myslím „nielenže sa presne zistilo obdobie „zmiznutia“, ale nikto bol osobne zodpovedný za stratu dokumentu z archívu vojenskej organizácie.
Obzvlášť pôsobivé je však to, že fotografie mŕtvoly Grigorija Efimoviča z vyšetrovacieho spisu boli zaslané (sic !!!) do Múzea revolúcie poštou (sic !!!) až v 50. rokoch minulého storočia. Kde boli predtým a aký je ich osud, nie je známe.
Teraz ďalej. V článku „Osud tela Grigorija Rasputina“ čítame: „Existuje opodstatnený predpoklad, že telo G. Rasputina pred pohrebom zabalzamovali B. Zbarsky a A. Bach. Bola to práve úspešná skúsenosť s balzamovaním tohto tela, ktorá neskôr umožnila Zbarskému (ktorý nemal (sic !!!) v skutočnosti lekárske vzdelanie) pod patronátom Boncha-Brujeviča (Leninovho priateľa - L.D.S-N), ktorý bol blízko s Rasputinom, v budúcnosti nastoliť otázku balzamovania Leninovho tela a vylúčiť z tohto projektu významných lekárskych špecialistov Dešina a Abrikosova... predtým bol zradený živlom Zeme „- pohreb“, živlom Vody. "- utopenie a" prvky vzduchu "- v momente, keď ho priviezli v špeciálnom zapečatenom vagóne na stanicu s názvom" Aeronautical Park "... Všetky tieto" operácie "mali povahu nejakého druhu okultné „alchymistické dielo“, ktoré spolu s rituálnym mučením malo ovplyvniť budúcnosť kráľovstva, ruského ľudu a Ruska.
Zaujímavé je, že sú známe minimálne tri „oficiálne akty“ o spálení Rasputinovho tela. Navyše, jeden z nich sa „zázračne objavil“ na smetisku v Levašove v (sic !!!) 90. rokoch ... „Podľa najrozšírenejšej verzie autori vyššie uvedeného článku pokračujú, po celom meste, aj keď v zásade bolo možné zakopať alebo spáliť kdekoľvek, bez toho, aby ste si spôsobili problémy s jazdou po zasneženej diaľnici Vyborg alebo Lesnovsky, nehovoriac o tom, že to nebolo vôbec potrebné. priniesť do mesta...»
Ale z nejakého dôvodu boli "zobraté". Otázka znie - prečo?...
Teraz poďme na „LiveJournal“ Sergeja Vladimiroviča Fomina „Cárov priateľ“. Je tu ďalšia kapitola z autorovho viaczväzkového „Vyšetrovanie“ s názvom „AKO HO SPALILI“ (15, koniec) dec. 25.05.2016 o 9:10 hod. Podtitul „A“ splatím ... Sergej Fomin píše: „Ak veríte kedysi populárnemu spisovateľovi N.A. Teffi (1872 † 1952), sám Grigorij Efimovič o budúcnosti vedel: „... Nech to spália. Nerozumejú jednej veci: zabijú ma a Rusko skončí. Budú pochovaní spolu s ňou."
V húštinách, v obrovských močiaroch,
Pri cínovej rieke
V huňatých a tmavých zruboch
Sú tam zvláštni muži.
. . . . . . . . . . . . . .
S pohľadom, úsmevom dieťaťa,
S takým zlomyseľným prejavom -
A na hrudi mladého muža
Kríž žiaril zlatom.
. . . . . . . . . . . . . .
„No, pravoslávni kresťania, horte
Moja mŕtvola na tmavom moste,
Nechajte popol padať vetrom...
Kto ochráni sirotu?
. . . . . . . . . . . . . .
Potom som nejako dokonca úplne „mechanicky“ začal „dokončovať písanie“ tejto Gumilyovovej básne:
Len pre moju smrť
Vidím - Pane, odpusť mi, -
Vidím - duša mrazí -
Vidím požiare Ruska.
Vidím v lese za Uralom,
Turniket z kráľovských kostí
Vidím, ako služobníci Baalovi
Nosia sa hlavy Kráľovstva.
Vidím, ako sa rúcajú chrámy
Vidím, že ikony horia
Vidím príchod Hama
Vidím, ako sa peklo otvorilo.
No nech zabijú
Ak sú takí brutálni - nechajte ich.
Škoda, že len krv vyteká
Od vás, pravoslávne Rusko ...
Je to škoda len pre milé deti,
Je mi ľúto otca a mamy.
Vidím, že to prináša, môj Bože,
Panovník sa obetoval.
Vidím rozbúrené more
Ruská krv je plná,
Vidím odpor a smútok
A šialené víno
No, ak je to potrebné, rozvíjajte sa
Popol lietajúci z mosta
Ale zľutuj sa aspoň v duši
Snímanie kráľovstva z kríža...
Takže dnes sa dokončuje táto „radostná“ báseň Nikolaja Gumilyova „Muž“.
Áno, aj popol bolo treba rozsypať do vetra, čím sa splnila vôľa „ich otca diabla“. Áno, oni sami o tom hovorili. Sergei Fomin: „Jeden z vrahov princa Gregoryho o tom napísal vo francúzskych novinách Maten. FF Jusupov: "Rasputin musel zmiznúť, aby [...] nezostali žiadne stopy."
Ale tento príbeh, - pokračuje Sergej Vladimirovič, - v skutočnosti sa práve začal... Dnes pokračuje populárnou úctou Gregora Nového. Akí boli dnes radi, že mohli opakovať slová všetkých týchto malých medveďov, ich duchovných detí – takpovediac „oblečení“ a „oblečení“ a celkovo „mámy“.
Vo vlastnom mene dodávame, že dnes sa tieto „duchovné deti“ veľmi presne nazývajú „Iľjičovými vnúčatami“.
"Ale Boh nedáva," zvolal autor knihy "Vyšetrovanie", - Áno, a dnes už naozaj nemáme kam ustúpiť: za chrbtom je Svätá Rus!"
Musíme sa len pripojiť k slovám Sergeja Fomina a povedať: Sväté Rusko, bratia a sestry, všetci sme ruskí pravoslávni monarchovia. A my všetci, ako nedávno v radoch Nesmrteľného pluku Natalya Poklonskaja, nesieme v rukách ikony našich svätých na čele s cárskym mučeníkom a cárskym priateľom – jednoduchým ruským roľníkom, ktorý vyšiel z najpopulárnejších útrob – Elderom. Gregory. A za ním - všetky umučené nemluvňatá - Gabriel Belostokskij, Ján z Uglichu, Andrjuša z Kyjeva - a všetci naši kňazi, mnísi, dôstojníci, básnici, spisovatelia, roľníci - všetci obrovský mučeník Svätý Veľký mučeník Rusko - ktorého svätá krv, plačúca k nebo, dá nám dnes, v dňoch atentátu na nášho veľvyslanca Andreja Karlova v Turecku a výbuchu nášho lietadla nad Čiernym morom - posvätná ruská krv našich mučeníkov a hrdinov - nám Rusom dá silu postaviť sa koniec ...
« Nuž, pravoslávni kresťania, hor sa
Moja mŕtvola na tmavom moste,
Nechajte popol padať vetrom...
Kto bude chrániť sirotu?"
Epigraf z básne
Nikolay Gumilyov "Muž"
Len pre moju smrť
Vidím - Pane, odpusť mi, -
Vidím - duša mrazí -
Vidím požiare Ruska.
Vidím v lese za Uralom,
Turniket z kráľovských kostí
Vidím, ako služobníci Baalovi
Nosia sa hlavy Kráľovstva.
Vidím, ako sa rúcajú chrámy
Vidím, že ikony horia
Vidím príchod Hama
Vidím, ako sa peklo otvorilo.
No nech zabijú
Ak sú takí brutálni - nechajte ich.
Škoda, že len krv vyteká
Od vás, pravoslávne Rusko ...
Je to škoda len pre milé deti,
Je mi ľúto otca a mamy.
Vidím, že to prináša, môj Bože,
Panovník sa obetoval.
Vidím rozbúrené more
Ruská krv je plná,
Vidím odpor a smútok
A šialené víno
No, ak je to potrebné, rozvíjajte sa
Popol lietajúci z mosta
Ale zľutuj sa aspoň v duši
Snímanie kráľovstva z kríža...
No, vezmi si to, ak to potrebuješ,
Moje telo je ako chlieb
Teraz z rajskej záhrady
Modlím sa ako Boris a Gleb.
A vezmi si všetku moju krv,
Moja krv je ako víno
Kláštor Koli Rus
S cinkotom ide dnu.
Vezmite si krv aj telo,
Len ti nedám svoju dušu
Telo bolo zamrznuté
Ale dušu si vziať nemôžeš (no..m).
Môj duch - banner na tyči -
Teraz daný mostu,
Ľadová voda na Nevke,
Vlasť a Kristus.
Chudobní, chudobní ľudia
Pretože telo je ľahké zabiť
Ale Rusko na mňa nezabudne,
Odpustiť a milovať...
A vy - v dňoch a rokoch,
Cez sneh a ľad
Kde vetry tancujú
A z veže čmára guľomet,
Tam, kde kosti bielia
V studenej zamrznutej zemi
Pamätajte na tento most
Mysli na mňa.
Teraz im všetkým odpúšťam
Nevedia, čo robia
Ale Pinhus, Yashku a Shau,
A každý, kto ich nasleduje v rade -
Lenin a nohsledi,
Tí, ktorí zabili kráľa -
Leťte s nimi zo strmého útesu
Do podzemných táborov.
A kde sa množia diabli
Plameň, kde je síra a smrad,
Kde vládne Satan
Ich večný oheň pohltí...
Viem, že nad Ruskom povstane
Svätyňa celej zeme
Naša posledná podstata je
Ikona kráľovskej rodiny...
Sláva nášmu Pánu Ježišovi Kristovi!
Sláva všetkým ruským svätým!
Sláva ruským hrdinom!
Pravoslávie alebo smrť!
Vyhráme.
KRONSTADTSKÝ OVČIAK A TULÁK GREGORY
KRONSTADTSKÝ OVČIAK
A TULÁK GREGORY
O stretnutí Grigorija Efimoviča Rasputina s o. Jána z Kronštadtu píšu mnohí. Samotná zmienka o tejto skutočnosti spravidla nevyvoláva pochybnosti. Je to, že autori ako I.V. Smyslov („...sv. Ján z Kronštadtu, ktorý samozrejme chcel a mohol pochopiť otázku Rasputinovej osobnosti, nestretol sa s ním a nepožehnal mu: povesť o tom bola vynálezom Vyrubovej, ktorý nebol nikým potvrdené. , dnes je tento vynález vlastne vyvrátený všetkým, čo je o svätom Jánovi zdokumentované ... ”) Ale to posledné sa už neodvoláva na osobitosti autorov, toto je klinika, ktorá si nezaslúži diskusiu, odvolával sa na len ako zaujímavosť.
Takže, ako sme už povedali, sa o tom veľa napísalo, ale, žiaľ, ešte viac je pritiahnuté za vlasy. Týka sa to predovšetkým slov p. John skúsený tulák.
Dokonca ani presný čas tohto stretnutia v literatúre ešte nebol stanovený: podľa niektorých informácií sa to stalo v roku 1903 a podľa iných - v roku 1904. Miesto udalosti nie je s istotou známe: či to bolo pod tieňom Katedrály sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný v Kronštadte, kam prúdili tisíce pútnikov z celého Ruska, či v Petrohrade ...
Existuje však dnes možnosť spoľahlivo zistiť, ako to vtedy všetko naozaj bolo?
Ako sa ukázalo, takáto možnosť existuje. Ukázalo sa, že po prvé, nie všetky zdroje, ktoré informovali o tomto stretnutí, zaujali tých, ktorí písali na túto tému. Po druhé, ani dlho známe dôkazy neboli komplexne analyzované.
"Stalo sa to potom, čo sa stretol s milionárom Bašmakovou." Spoznal ju na púti. Bašmaková práve pochovala svojho manžela a hlboko smútila. Rasputin ju utešoval. Vzala ho do Kazane, predstavila ho významným obchodníkom. Z Kazane išiel s Bašmakovou do Kyjeva, potom do Moskvy a nakoniec do Petrohradu. Tu bol predstavený p. Jána z Kronštadtu a urobil naňho, ako sa hovorí, veľký dojem." Tak tvrdil autor nepodpísaného článku uverejneného v moskovskom „Ruskom slove“ v prvých dňoch po vražde Grigorija Jefimoviča. Následne túto informáciu po prevrate zopakoval vo svojich brožúrach známy petrohradský publicista P. Kovalevskij („Grishka Rasputin“. M. 1917) a divadelná osobnosť N.N. Evreinov (Tajomstvo Rasputina. L. 1924).
Ako sa nám však podarilo zistiť, publikácia z roku 1916 zasa vychádzala z ešte skoršej, ktorá patrila peru politického exilu A.I. Senin, ktorý sa v januári 1907 usadil v obci. Pokrovskij u majetného roľníka Stepana Kondratyeviča Alemasova. Informácie o Rasputinovi podľa svojich slov získal „čiastočne z osobných pozorovaní, sčasti z rozprávania spoluobčanov a predovšetkým od miestnej polointeligencie“ („dvaja učitelia, dvaja kňazi, sanitár, prednosta hl. poštový a telegrafný úrad“). Kolegovia z dediny, podľa A.I. Senin, „aj v neprítomnosti ho vždy nenazývali „svätý“ alebo Grishukha, ale nazývali ho Grigory Efimovich. Autor sa so slávnym mecenášom stretol aj osobne, počas ktorého, mimochodom, predpovedal blízke prepustenie svojho spolubesedníka z exilu, čo, ako podotýkame, neváhalo nastať.
V roku 1910 sa Alexander Ivanovič podelil o svoje dojmy s čitateľmi jekaterinských novín „Yuzhnaya Zarya“ a v roku 1912 s Petrohradom „Rech“. Tu je to, čo napísal na tému, ktorá nás zaujíma:
„Grigory vstúpil do platnosti, ako jednohlasne tvrdila miestna povesť, v rokoch 1903-1904 po stretnutí s milionárom Bašmakovou z dediny Repolova na rieke Irtyš, okres Tobolsk.
Jej obrovská drevenica dodnes zdobí dedinu. Repolov, a bol daný v roku 1906 na dočasné použitie politickým exulantom.
Gregor sa išiel modliť k Bohu do Abalaki (kláštor neďaleko Tobolska) a kdesi v hostinci stretol Bašmakovú, ktorá nedávno pochovala svojho manžela a hlboko smútila. Grigorij sa už vtedy správal ako blázon a nejako utešoval Bašmakovú.
Priviedla Gregoryho do Kazane, predstavila ho tu významným obchodníkom a iným zbožným ľuďom. Odtiaľ sa začal vzostup Gregora.
Podľa inej verzie ho Bašmakova odviezla rovno do Petrohradu. Tam v jej izbe navštívil jej blízky priateľ Ján z Kronštadtu, ktorému sa Grigorij Rasputin tak zapáčil, že ho otec Ján pobozkal a hneď nazval pravou rukou. Nakoľko je to pravda, neviem, ale spojenie medzi Grigorijom Rasputinom a otcom Jánom z Kronštadtu je nepochybné a na konci príbehu sa to potvrdí. A mám všetky dôvody domnievať sa, že druhá verzia slúži len ako pokračovanie prvej a obe sú približne pravdivé."
Moderní autori odkrývačov, zdanlivo zbavení možnosti prispôsobiť sa tejto ľudsky úplne pochopiteľnej situácii s vdovou po kupcovi, sa jej snažia dať obvyklý špinavý podtext: v kláštore Abalak-de „Rasputin dokázal úspešne utešiť nedávno ovdoveného obchodníka“.
Čo na to povedať? - Ukazuje sa, že predrevoluční politickí exulanti boli oveľa slušnejší ako súčasní doktori lekárskych vied a kandidáti historických vied.
Medzitým je tu to, čo sa o Bashmakovej dozvieme zo Seninovej eseje:
"... Jednoduchá duša," povedal o nej Rasputin. - Bola bohatá, veľmi bohatá a dala všetko. Otec Ján z Kronštadtu ju podporoval, inak zostala bez kúska chleba.
Hovorí sa, že dostala nové dedičstvo? ..
Dostal som to, drahý, dostal som to, ale znova som to rozdal. Keď som odtiaľto odišiel, dal som jej 25 rubľov. A stále dostane a opäť dá všetko, takého človeka."
(Toto posledné je pravdepodobne pre „rodinný artel“ Kotsyubinských úplne poburujúce. Je to jednoducho nezlučiteľné. Nie je tam kde sa ubytovať.)
Po zverejnení našej eseje v ruskom Bulletine sa objavili ďalšie informácie o milionárke Irine Aleksandrovna Bashmakovej, majiteľke zlatej bane v provincii Tobolsk. „Tento príbeh,“ píše autor moderného článku v kazaňských novinách, „počul som od svojej babičky ako dieťa. V mladosti pracovala ako slúžka u miestneho statkára. Milovala tvrdo pracujúce dievča a sľúbila, že v budúcnosti pomôže získať prácu v Kazani, kde s ňou žil príbuzný.
A potom jedného dňa sám Grigorij Rasputin prišiel navštíviť majiteľa pôdy. Išiel som po ulici na bicykli a hádzal hrsťami sladkostí miestnym deťom, ktoré bežali za mnou.
Bol zvláštny, - povedala babička. - Veľké čelo bolo pokryté dlhými vlasmi, dopredu vyčnieval nos s ryhami. Tvár je vráskavá a opálená. Brada matná ako stará ovčia koža. Na pravom oku je žltá škvrna. [...]
Ukázalo sa, že Rasputin navštívil milionára Bašmakova v Kazani v rokoch, keď jeho stará mama pracovala ako sluha, v rokoch 1903-1906. Podľa niektorých správ mala Bašmakova príbuzného v okrese Svijažskij, do ktorého v tom čase naša dedina patrila. (Teraz je to okres Kaybitsky). [...] Je tiež známe, že neskôr Bashmakova prišla v trojke so zvonmi do dediny Pokrovskoye na Sibíri do Grigory s darmi.
„... Požehnal ma,“ medzitým Grigorij Rasputin rozprával Seninovi o svojom stretnutí s o. John - a ukázal cestu."
Napísali, že Grigorij Jefimovič „mal odporúčacie listy, keď prišiel do Petrohradu“ otcovi Johnovi. Dokonca objasnili od koho: „S listom od sibírskeho kňaza prišiel k zosnulému o. Jána z Kronštadtu a biskupa Theophanesa. Obom sa starší páčil a aktívne sa na ňom podieľali."
Okolnosti tohto historického stretnutia (hoci nie v petrohradskom hoteli, ale v Katedrále sv. Ondreja v Kronštadte) sa odzrkadlili v dvoch vydaniach spomienok dcéry Grigorija Jefimoviča.
„V roku 1904,“ čítame v prvom z nich, „dva roky po púti do Kyjeva podnikol cestu do Petrohradu, čím si splnil svoj dávny sen vidieť spravodlivého otca Jána z Kronštadtu.
Po príchode do hlavného mesta počkal na prvý sviatok a s personálom v ruke, s batohom na pleciach, prišiel na bohoslužbu do kronštadtskej katedrály. Katedrála bola plná dobre oblečených ľudí; a účastníci, ktorí patrili k vysokej petrohradskej spoločnosti, okamžite vynikli svojimi outfitmi. Môj otec v sedliackom oblečení stál za všetkými ľuďmi. Na konci liturgie, keď diakon, držiac v rukách svätý kalich, slávnostne zvolal: „Poďte s bázňou Božou a vierou,“ zastavil sa Ján z Kronštadtu, ktorý v tej chvíli vychádzal zo sakristie, a prihovoril sa môj otec ho pozval, aby prišiel na prijatie svätých tajomstiev. Všetci prítomní s úžasom hľadeli na skromného tuláka.
O niekoľko dní neskôr môjho otca prijal Ján na osobný rozhovor a on, podobne ako Macarius, mu potvrdil, že je „Božím vyvoleným“, poznačený nezvyčajným losom.
Toto stretnutie veľmi zapôsobilo na môjho otca, ktorý o ňom potom často hovoril. Obzor jeho života sa rozšíril. Vďaka záštite Batiushky, ktorá je v Rusku taká populárna, pritiahol záujem mnohých Johnových obdivovateľov, ktorí s ním hľadali stretnutie. („Kronštadtský ovčiak,“ čítame v jednom z predrevolučných novín, „predstavil novorazeného „staršina“ vplyvným osobám, brával ho so sebou všade a všade, a vďaka tomu bol jeho úspech samozrejmosťou. ”)
Druhé vydanie Matrioniných spomienok hovorí: „V tom čase v Petrohrade žil muž, ktorý bol v celom Rusku uctievaný pre svätosť: otec Ján z Kronštadtu. Môj otec, ktorý o ňom často počul od starších alebo mníchov z rôznych kláštorov, sa rozhodol ísť a požiadať tohto muža o radu, ktorý by mu možno mohol pomôcť nájsť Pravdu. Išiel pešo do hlavného mesta, prišiel do katedrály, kde slúžil Ján z Kronštadtu, vyspovedal spravodlivých v zástupe kajúcnikov a potom sa postavil na liturgiu. Vo chvíli, keď sa vyučovalo sväté prijímanie a požehnanie, o. Ján na všeobecné počudovanie davu zavolal môjho otca, ktorý stál v uličke katedrály. Najprv ho požehnal a potom ho sám požiadal o požehnanie, ktoré mu dal môj otec. Kto bol tento jednoduchý muž so sedliackou bradou, oblečený takmer v handrách, no prijatý Jánom z Kronštadtu, kráčajúci davom s odhodlaním a nebojácnosťou, s očami žiariacimi vnútorným ohňom? Zdalo sa, že si nevšimol masu ľudí, ktorí sa pred ním rozišli.
Tento incident vyvolal v dave zvedavosť a klebety; a rozšírila sa zvesť, že sa našiel nový „Boží muž“.
Ján z Kronštadtu, nepochybne zaujatý vierou, inteligenciou a úprimnosťou tohto sibírskeho sedliaka, ho pozval osobne vidieť, oznámil mu, že je jedným z „Božích vyvolených“ a uviedol ho do okruhu priateľov a obdivovateľov, ktorí obklopili tohto svätého muža."
V populárnej knihe Rene Fülop-Millera, vydanej v roku 1927 v Nemecku, založenej nielen na tlačených prameňoch, ale aj na ústnych príbehoch emigrantov, nachádzame svedectvo gr. S.S. Ignatieva. Spomenula si, ako Grigorij Efimovič, „jednoduchý roľník“, predtým, ako sa objavil v petrohradskej spoločnosti, „vzdal hold“ o. Jána z Kronštadtu. Stalo sa to v kostole počas liturgie. Kostol bol ako vždy preplnený. Pred začiatkom sviatosti o. Ján „zdvihol ruku“ a „vykríkol“: „Medzi nami sú tí najhodnejší, viac si zaslúžili, aby sme ako prví prijali sväté tajomstvá. Tu je, pokorný pútnik, ktorý stojí medzi vami!"
"Zároveň ukázal na obyčajného sedliaka, ktorý stál vzadu v tej časti kostola, kde počúvajú bohoslužby chudobní, zmrzačení a slepí." Ako sa zachoval cudzinec? „Dalo sa predpokladať, že pátra Johnove činy ho prevalcujú. Tento zvláštny muž sa však ani nestačil čudovať. Pokojným krokom pristúpil k [...], prijal sväté prijímanie a dokonca požehnal otca Jána!
Podľa Fylop-Millerovej „táto udalosť vyvolala rozruch v salóne grófky Ignatievovej“. O tom, čo videla, sa hneď podelila s Vel. Princezná Anastasia Nikolaevna.
„Bol som u Fr. Jána z Kronštadtu, - povedal G.E. Rasputin jednému zo svojich známych. - Prijal ma dobre, láskavo. Povedal: „Túlaj sa, blúď, brat, Boh ti veľa dal, pomáhaj ľuďom, buď mojou pravou rukou, rob prácu, ktorú ja, nehodný, robím ...“.
Tieto slová okrem iného potvrdzuje aj samotný spôsob života, ktorý Grigory Efimovič viedol, keď sa usadil v Petrohrade. „...prijímam pacientov, ktorí potrebujú útechu,“ povedal jednému účastníkovi rozhovoru v roku 1907. „Je to pre mňa ťažké, môj drahý... dostávam každý deň do druhej hodiny poobede a potom cestujem chorí na pozvanie...mám tri voľné dni denne, nie viac."
Pravdepodobne to bolo práve kvôli tomu, že najprv G.E. Rasputin žil v lavre Alexandra Nevského, v spoločnosti kolovali historky, že jeho známosť s o. Jána sa stalo medzi múrmi tohto kláštora.
„Slávny vizionár, otec Ján z Kronštadtu, ktorý utešoval Alexandra III. v jeho agónii,“ napísal francúzsky veľvyslanec M. Palaeologus, „chcel spoznať mladého sibírskeho proroka; prijal ho v lavre Alexandra Nevského a radoval sa, na základe nepochybných znakov spoznal, že je poznačený Bohom.
"V Petrohrade," napísal knihu. F.F. Jusupov, - v Lavri Alexandra Nevského ho prijal mních o. Jána z Kronštadtu, ktorého zasiahol svojou nevinou, ktorý veril, že v tomto mladom Sibírčanovi je „božia iskra“. (Tu je však, ako sa ten istý text „preložil“ do knihy moskovského vydavateľstva Zacharov, známeho vydávaním falošných „pamätí“ Matryony Rasputinovej: „V Petrohrade, v Lavri Alexandra Nevského, jeho otec Ján z Kronštadt ho prijal. k tomuto „mladému sibírskemu orákulu“ som v ňom videl „božiu iskru“.)
Podľa generála žandára A.I. Spiridovič, ktorý v službe viac ako raz videl G.E. Rasputin, „rád hovoril“ o tom, ako „Fr. Ján z Kronštadtu to označil v dave veriacich. „Po nejakom čase strávenom v Petrohrade,“ napísal ďalej, „Rasputin sa vrátil do svojej vlasti. Svojej rodine povedal o pozornosti, s akou p. Ján z Kronštadtu povedal, že tento predpovedal, že je predurčený urobiť niečo zvláštne, že on, Gregor, je vyvolený Boží. [...] K predpovedi blahoslaveného Makaria, ktorá ho kedysi zmiatla, sa pridala nová, nejasná, tajomná od p. Jána z Kronštadtu“.
„Otec Ján z Kronštadtu,“ sestra panovníka, Vel. Kniha. Oľga Alexandrovna sa stretla s roľníkom a hlboko sa jej dotklo jeho úprimné pokánie. Rasputin sa nesnažil skrývať svoju hriešnu minulosť. Keď ho otec John videl modliť sa, veril v jeho úprimnosť. Dve sestry, Anastasia Nikolaevna, vtedajšia vojvodkyňa z Leuchtenbergu (ktorá sa neskôr vydala za veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča mladšieho), a Milica Nikolaevna, manželka jeho brata veľkovojvodu Petra Nikolajeviča, ktoré boli horlivými obdivovateľmi otca Jána z Kronštadtu, dostali svoje krajiny v r. ich palác z paláca. Každý, kto sa s ním stretol, bol presvedčený, že je to „Boží muž“.
„V roku 1904 sa sláva nového sibírskeho proroka dostala do Petrohradu – čítame v Tverskom ateistickom časopise z roku 1925 – Slávny Ján z Kronštadtu chcel vidieť Rasputina. V Rasputinovi si kronštadtský „zázračný robotník“ všimol „božiu iskru“.
Ako vidíte, všetci súčasníci (nielen sympatizujúci či neutrálni voči Grigorijovi Jefimovičovi, ale dokonca aj jeden z jeho vrahov a ateistov) svedčia o stretnutí skúseného tuláka s kronštadským pastierom podľa ...
V spomienkach Matryony Rasputiny sa spomína aj druhé stretnutie jej otca s o. Ján z Kronštadtu: „Môj otec udržiaval vzťahy s Jánom z Kronštadtu a v roku 1906, keď si ho želal opäť vidieť a počuť, podnikol druhú cestu do Petrohradu“.
Meno svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu, podobne ako Grigorij Rasputin, je silne spojené so svätými kráľovskými mučeníkmi.
Ako viete, kronštadského pastiera si vysoko cenili cisár Alexander III. a jeho syn, cisár Mikuláš II. Svedčí o tom účasť p. Jána z Najvyššej vôle pri bohoslužbách a sviatostiach spojených s najdôležitejšími udalosťami v živote pravoslávnej ríše a kráľovskej rodiny: počas posledných minút života, pohrebná služba a pohreb cisára Alexandra III., počas manželstva kráľovských mučeníkov, ich korunovanie a pomazanie do Kráľovstva, krst Ich prvorodenej dcéry a dediča cárovníka. Pocta p. Johnova kráľovská rodina zostala nezmenená až do jeho smrti.
Blízkemu duchovnému zblíženiu kráľovských mučeníkov s kronštadským pastierom však bránilo množstvo dôvodov, či už čisto osobných, alebo niekedy aj nepríjemných nedorozumení.
V tejto súvislosti uvedieme len dva citáty, bez toho, aby sme riskovali, že budeme komentovať a rozvíjať to, čo je v nich povedané.
Prvým je záznam v denníku Tsarevicha Nikolaja Alexandroviča, ktorý bol urobený niekoľko dní pred smrťou otca (12.10.1894): „O 10 ½ šla väčšina rodiny pešo do kostola Oreando na omšu, ktorú slúžil o. John. Veľmi ostro vykrikuje, nejako ich vykrikuje - čítal svoju modlitbu za pápeža, čo na mňa urobilo silný dojem.
Druhý je z listu biskupa Kišiňova a Chotyna Serafima (Čičagova) grófke S.S. Ignatieva (26.12.1908): „... 17. októbra, keď cisár podpísal Manifest, rád išiel na modlitbu vo svojom konvoji v nádeji, že o. Ján mu niečo povie, ale na konci modlitby sa otec len rozlúčil a ticho sa uklonil. Cisár so zármutkom po Ňom povedal: "Takto je to vždy, on pozdraví, odpustí a odíde." Nevydržal som to a odovzdal som to otcovi, ktorý odpovedal: "Ako sa opovažujem hovoriť, keď sa ma nepýtali!" Takže duchovní a svetskí si navzájom nerozumejú."
Samozrejme, bola to Božia prozreteľnosť. Koniec koncov, bola to otázka kráľa, ktorého srdce je, ako viete, v Božej ruke (Príslovia 21:1).
Bez vysvetlenia nemožno nechať ani slová p. Jána z Kronštadtu zo svojho denníka (20.10.1908): „Gos-po-di, va-zu-mi stu-den-tov, vzu-mi moc, daj im svoju pravdu a svoju silu. Gos-in-di, áno, res-rovno-nie, spiaci cár, ktorý sa svojou mocou nestal mocným; daj Mu mu-rovnako-st-va, mud-ro-sti, far-no-vid-no-sti! Gos-di-di, more-re in crumple-te-nii, diabol-vol tor-same-st-woo-et, naozaj-yes in-ru-she-na. Vstaň, Gos-po-di, na pomoc Svätej Cirkvi. Amen."
Treba si uvedomiť, že „spiaci kráľ“ o. Jána z Kronštadtu nebolo nijakým nezvyčajným zjavením; s najväčšou pravdepodobnosťou vyhlásenie prístupné zvonku tomuto Spravodlivému, ale nie ako vyvolenému Božiemu (v tomto prípade), ale ako obyčajnému človeku. (Pripomeňme si svedectvo sv. Serafima, ktorý povedal, že keď hovoril sám od seba, musel sa viackrát pomýliť...) Samozrejme, toto nie je proroctvo, nie prozreteľnosť, ale skôr daň na všeobecnú náladu. Uvedené slová stačí porovnať s denníkovými záznamami gr. A.A. Bobrinského (20.3.1905): „Cisár spí. Spí na sopke “; (23.3.1905): „Vládca je stále bez vôle; spí."
Lebo tu je recenzia na cára-mučeníka spravodlivého pastiera, ktorý už nepatrí obyčajnému človeku, ale hľadačovi ducha: - veľký kríž utrpenia, ako mu od-bran-ni-ku a lo-bi-mo-mo-mo-mu dieťa, ako povedal-ale tai-no-vid-cem su-deb Boha-zhi-im: "Koho milujem, tých, ktorých odsudzujem a na-ka-zy- vayu" (Zj. 3:19). Ak nebude stopa po ruskom národe, koniec sveta je blízko. Boh z-no-meth from no blaženosti-ti-tzar a zošle pohromu tvárou v tvár bezbožnému, ťažko dosiahnuteľnému, samozvanému great-wi-te-lei, ktorý zaplaví celú zem krvou a slzy."
Treba tiež zdôrazniť, že o. John si písal denník pre seba... Dokonca aj v jeho neúplnej publikácii je veľa osobného; obsahuje veľa často protichodných úvah, ktoré by sa jej autor za žiadnych okolností verejnosti neprezradil. Tu je jeden z týchto záznamov: „Zmier ma, Pane, so spomienkou na cisára Alexandra II., ktorého zabili darebáci, ktorý síce v živote ťažko zhrešil, ale ľudské hriechy, ktoré nie sú cudzie ani mne. Odpusť Mu i mne hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a vylej do môjho srdca moju lásku ku korunovanému mučeníkovi, ktorému si odpustil hriechy za jeho násilnú smrť. - Bol veriaci a dobrotivý; Miloval Rusko a sám bol vo vojne za oslobodenie Slovanov rovnakej viery.
Napriek tomu osobný duchovný posmrtný vzťah medzi cárom-mučeníkom a spravodlivým o. John je zrejmé. Archimandrite Konstantin o tom celkom správne napísal (Zaitsev, 1886 † 1975):
„Modliť sa. Jána, teraz sa nenapraviteľne dostávame do tieňa Toho, ktorý svojou mučeníckou krvou posvätil ruský cársky trón. V našom kresťanskom povedomí sv. správny. O. Zdá sa, že Ján a cársky mučeník splývajú v jedno, ako naši Sprievodcovia, spájajúc pre nás dielo našej osobnej spásy a dielo slúžiace Rusku ako pravoslávnemu kráľovstvu.
„... Zblíženie Cirkvi a Kráľovstva je vyjadrené v túžbe ruského ľudu k dvom osobnostiam – ktoré dominujú našej nadčasovosti, a zároveň západu aj úsvitu vychádzajúceho dňa – keby len duša ruského ľudu je schopná vnímať modernosť ako noc, po ktorej musí nasledovať odišiel deň ... Nie dopredu - ale späť! Super - späť! Penitenciálne - späť! S modlitbou - späť! A tu sú prirodzené majáky, svetlá, pochodne prenikajúce do temnoty Antikrista dva svetelné obrazy, ktoré zachytávajú koniec Ruska. Záleží na Rusku, aby im urobilo obrázky, ktoré zachytávajú nový začiatok Ruska. A sú to oni sami, naši sprievodcovia, ktorí budú určovať konkrétne spôsoby, ako prekonať zlo, ktoré zasiahlo Rusko. Nejde o programy, ideály, metódy atď., ale o plač pokánia, z ktorého vzíde samotná akcia, ktorá vzbudí Cainovu úctu v satanistoch a premení sa na spásu ruského ľudu vstávajúceho z duchovnej mdloby. .
V súvislosti s uvedeným je príznačné aj to, že ľudia, ktorí osobne poznali p. Jána z Kronštadtu a G.E. Rasputin, svedčil o ich podobnosti.
Takto A.A. Vyrubová, 16-ročná tínedžerka vyliečená z týfusu svojimi hlboko ctenými rodičmi a jej o. John, ktorý bol v rodine Taneevových viac ako raz, si spomenul na jej prvé stretnutie s G.E. Rasputin mesiac pred svadbou v roku 1907: „Vstúpil Grigorij Efimovič, chudý, s bledou, vyčerpanou tvárou, v čiernom sibírskom kabáte; jeho oči, neobyčajne prenikavé, ma hneď udreli a pripomenuli mi oči p. Jána z Kronštadtu“.
Vo veľmi starostlivých (časovo) odpovediach Anny Alexandrovnej na otázky vyšetrovateľa Mimoriadnej vyšetrovacej komisie dočasnej vlády pri výsluchu 6. mája 1917 čítame:
(O otcovi Jánovi z Kronštadtu): "... Otec Ján veril, že sa ako tulák vie modliť."
(O kráľovských mučeníkoch): „Verili mu rovnako ako otcovi Jánovi z Kronštadtu, totiž: Strašne mu verili, že sa vie modliť. Ja sám som veril a verila celá naša rodina, a keď mali smútok, tak vždy, v akomkoľvek smútku, keď bol napríklad dedič chorý, obrátili sa na neho s prosbou o modlitbu.
„Keď cisárovnej vyčítali, že sa priatelila s jednoduchým roľníkom, ktorý bol v Jej očiach tiež obdarený svätosťou,“ potvrdil Yu.A. Den, „odpovedala, že náš Pán Ježiš Kristus si nevybral učeníci z radov predstaviteľov šľachtických židovských rodín. Všetci Jeho učeníci, okrem apoštola Lukáša, boli ľudia nízkeho pôvodu. Prikláňam sa k názoru, že Jej Veličenstvo prirovnalo Rasputina k sv. John. Podľa jej názoru boli obaja mystickí ľudia."
Túto podobnosť potvrdila aj druhá strana. Po revolúcii novinár I.M. Vasilevskij napísal v jednom zo svojich opusov, odvolávajúc sa na kráľovských mučeníkov, že „nachádzali stále viac a viac, už domácich čarodejníkov, od Svätého blázna Mitku až po Jána z Kronštadtu vrátane. Ruská krajina sa vďaka talentom Rasputinovho modelu nestala vzácnou!
Skutočne, ak sa pozriete pozorne, potom aj osud p. Jána z Kronštadtu a G.E. Rasputin mal veľa spoločného. A v prvom rade, aby sa naplnili slová apoštolov: „... Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní; zlí ľudia a podvodníci budú prosperovať v zlom, budú klamať a klamať sami seba." (2. Tim. 3, 12-13). Lebo „... s mnohými súženiami musíme vojsť do kráľovstva Božieho“ (Skutky 14:22).
„... Ocenenia a stimuly sa mu udeľujú striedmo, zriedka,“ poznamenal predrevolučný životopisec o. Ján, - ocenenia sú takmer zanedbateľné, ak sa vezme do úvahy jeho príkladný, pastoračný zápal, ktorý si, samozrejme, zaslúžil oveľa viac. Po 5 rokoch tvrdej práce dostáva len legguarda (1860), kamilavku dostáva až 10 rokov po vysviacke, prsný kríž - 15 rokov a do hodnosti veľkňaza je povýšený až 20 rokov po prijatí. .. [. ..] Do kronštadtskej katedrály vstúpil v roku 1855 av roku 1894 sa stal rektorom katedrály, tj. hladká 40 rokov nebol opat“.
Až od roku 1894, po povolaní do Livadie k umierajúcemu cisárovi, Kronštadtský ovčiak „dosiahol celoruskú slávu a potom sa mu začali rýchlo udeľovať ceny...“
Toto zvláštne spojenie medzi cárom-mierotvorcom a všeruským otcom existovalo až do jeho smrti. „Videl som to pred ránom, o tretej,“ napísal o. Jána vo svojom denníku 25. októbra 1908 – zosnulého cisára Alexandra III., ktorý sa modlil v mojej spálni a vrúcne sa modlil. Ležím na stoličke a On stojí a modlí sa...“
Avšak práve táto blízkosť, ktorá vznikla, priniesla p. John má veľa pokušení. Pseudobratia boli medzi prvými, ktorí sa vzbúrili. „Všetci sme rovnakí otcovia Ján,“ povedal jeden z kňazov Katedrály sv. Ondreja, ktorí s ním slúžili.
„... Bolo toľko ľudí, slepých a hluchých,“ spomína Vladyka Theophan (Bystrov), „ktorí otca Jána neprijali a správali sa k nemu veľmi hrubo. A aj medzi kňazmi boli takí. Tak napríklad otec John nejako dorazil na patrónsky sviatok do jedného z kostolov v Petrohrade. A keď ho videl opát chrámu, začal naňho kričať:
Kto ťa sem pozval? čo si prišiel? Nepozval som ťa. Pozri, čo si, „svätý“. Takýchto svätých poznáme!
Otec John bol v rozpakoch a povedal:
Upokoj sa, otec, už idem...
A on na neho kričí:
Pozrite sa, aký ste „zázračný robotník“. Dostať sa odtiaľ! Nepozval som ťa...
Otec John pokorne a pokorne požiadal o odpustenie a odišiel z kostola...“
S mojím životom, prenasledovaním, vrátane prenasledovania od falošných bratov, o. Ján akoby potvrdzoval starodávnu ľudovú múdrosť: Blízko cára, blízko smrti. Smrť nie je od Cár, ako ich interpretovali v minulom dvadsiatom storočí, a za Cár, ako bolo zvykom od prvých, dokonca predkresťanských cárov, a s osobitnou silou vyšiel na svetlo ruských dejín v podobe Ivana Susanina.
Tu je vhodné pripomenúť prenasledovanie archimandritu Fotia (Spassky, 1792 + 1838) pre jeho blízkosť a rady cisárovi Alexandrovi I. Za to isté prenasledovali a následne mučili Grigorija Efimoviča ...
Takže prvý prístup k panovníkovi vyvolal proti o. Jána, nič sa nezdá byť oprávneným prúdom ohovárania a hnevu, navyše z kruhov, pre svoj pôvod, blízkych cisárovi.
Tu sú riadky z mimoriadne vzácnej brožúry veľkovojvodu Nikolaja Michajloviča, ktorú vytlačil v Tiflise a podpísal: „Ai-Todor. 20. októbra 1894 “, o ktorom sa už životopisci tohto augustového historika nezmieňujú:
Deň predtým sem pricestovala veľkovojvodkyňa Alexandra Iosifovna so svojimi dcérami, gréckou kráľovnou, kráľovnou Máriou a otcom Jánom z Kronštadtu. Príchod posledného sa uskutočnil z iniciatívy spomínaných osôb, s čím August chorý vyjadril svoj súhlas.
9. dňa Jeho Veličenstvo [...] vyspovedalo a prijalo Sväté tajomstvá so svojím spovedníkom Janyševom. Pokiaľ ide o otca Jána, Jeho Veličenstvo povedalo, že ho prijme inokedy. [...]
Ráno toho istého dňa cár chcel prijať P. Jána, ktorý sa ho po krátkej modlitbe a krátkom rozhovore s chorými opýtal, či mu cár prikáže zostať tu. „Rob, ako vieš,“ znela Jeho odpoveď. [...]
Trinásteho dňa sa narodil veľkovojvoda Michail Nikolajevič a všetky deti panovníka, ako aj dedič cáreviča a nevesty, raňajkovali u nás v Aj-Todore. Boli veľmi veselí a plní nádeje, v čom ich výrazne podporoval profesor Leiden a tí jednotlivci, ktorí neprestali veriť v zázračnú moc pátra Johna, ktorý sa naďalej zdržiaval na Kryme. V tento deň som ho prvýkrát videl, keď slúžil omšu v kostole Aj-Todor. Jeho služba vo mne nepôsobila dojmom, ktorý by som očakával od nadšených príbehov mnohých; ale bolo to nejako zvláštne vidieť veľmi nervózneho človeka s akýmsi drsným hlasom, prudkými pohybmi, ako predvádza liturgiu. Hovorí sa, že v súkromnom rozhovore pôsobí úplne iným dojmom. [...]
Zrazu, 17. októbra, keď sa všetci o 11. hodine popoludní (pri príležitosti zázračného vyslobodenia z nebezpečenstva v Borki) všetci zhromaždili, dozvedia sa, že v to isté ráno si cár vyžiadal otca Jána k sebe a znova, po ôsmej. dní, vyspovedali a prijali sväté prijímanie. Urobil to cár z vlastnej iniciatívy alebo nie? Môžem takmer bezpečne povedať nie. A dve veľmi hodné osobnosti, no v tomto prípade trochu stratili pokoj, t.j. Veľkovojvodkyňa Alexandra Iosifovna a grécka kráľovná sa tak či onak postarali o to, aby si cár povolal otca Jána ešte raz k sebe a dosiahli to.
Cisár sa spojil s otcom Jánom a ten naňho urobil veľmi dobrý dojem, hoci celý tento čin nepochybne veľmi unaveného panovníka veľmi unavoval.
V citovaných slovách je cítiť hluché, sotva skryté nepriateľstvo a medzitým neobsahujú nič iné ako početné preexponovanie, manipulácie a otvorené lži.
Zo spoľahlivých zdrojov je známe, že veľkovojvodkyňa Alexandra Iosifovna (1830 + 1911), keď išla k umierajúcemu cárovi do Livadie, napísala o sebe a svojej dcére, kráľovnej Oľge Gréckej,: Chorá a pripomínajúc, že cisár predtým vyjadril že o. Súcití s Jánom z Kronštadtu, veľkovojvodkyňa si priala vziať so sebou do Livadie pastora, ktorého ruský ľud miloval.
Carevič Nikolaj Alexandrovič, ktorý sa stretol s o. Jána 8. októbra, ktorý prišiel s parníkom „Eriklik“, sa s ním na druhý deň rozprával a povedal, že Otec „cíti nad sebou svoje modlitby (otca Jána). "Dedič ho chcel vziať späť k cárovi," čítali sme záznam v denníku očitého svedka 18. októbra, - ale cár si oddýchol, a keď sa prebudil, cisárovná poslala po otca Jána." Napokon, práve v deň svojej smrti, 20. októbra: "...Cár celú noc nespal, prikázal zavolať pátra Janyševa, obcoval so Svätými tajomstvami, potom zavolal pátra Jána a požiadal ho o modlitby." Po pohrebe gr. A.E. Komarovskaya, autorka denníka, ktorý sme citovali, povedala otcovi Johnovi: „... Aké dobré, že veľkovojvodkyňa mala nápad vziať ho do Livadie. "Bolo to pre jej vieru, že Boh jej dal túto túžbu," povedal. Je veľmi rád, že bol na Kryme. A možno najzaujímavejšia vec z hľadiska postoja veľkovojvodu Nikolaja Michajloviča k veľkovojvodkyni Alexandre Iosifovne: „Veľká vojvodkyňa mi tiež povedala, že Nikolaj Michajlovič pred ňou pokľakol a požiadal ju o odpustenie. “
Po februárovom prevrate v roku 1917 sa veľkovojvoda vyjadroval oveľa úprimnejšie, či skôr drzejšie, a so zjavnou pachuťou bezbožnosti, ktorá mu bola zrejme už dlho vlastná. Tu sú úryvky z jeho rozhovoru s prof. V.N. Speransky, syn bývalého švagra, člena Zväzu ruských Židov v Nemecku (vyšla v dvoch vydaniach, z ktorých jedno bolo priamo nazvané: „Od Jána z Kronštadtu po Grigorija Rasputina“):
“- Nezačali nezdravé mystické trendy na ruskom dvore ešte za vlády Alexandra III.?
Áno, pri všetkom svojom zdravom a triezvym realizme sa Alexander III., pod dojmom železničného nešťastia zo 17. októbra, začal trochu unášať hľadaním zázračného... Niekedy zavrel oči rukou a akoby opustil svoju dušu v nejakom nadzmyslovom svete, očakával požehnanú inšpiráciu Zhora... Keď mu však veľkovojvodkyňa Alexandra Iosifovna vnukla nápad zavolať k sebe notoricky známeho Jána z Kronštadtu počas jeho umierajúcej choroby, mimoriadne neochotne súhlasil. Tento údajný divotvorca na mňa urobil najnepriaznivejší dojem.
Pamätáte si na Leskovov príbeh "The Midnighters"?
Áno, áno, samozrejme, - rýchlo odpovedal Nikolaj Michajlovič. - Je to práve Ján z Kronštadtu, ktorý je tam mimoriadne dobre zobrazený. Koniec koncov, je to Zyrian podľa národnosti a tento kmeň sa vždy vyznačoval veľkou každodennou prefíkanosťou. Jeho spôsoby sú impulzívne, hysterické: modlí sa, akoby prikazoval Bohu - že Boh ho často neposlúcha ... Pamätám si Jána z Kronštadtu na oslave krstu Dediča v paláci Novo-Peterhof: sedel tam pri slávnostnom stole medzi veľkými hodnostármi v nádhernom hodvábe sutana s rádovými hviezdami - taká ryšavá, dobre živená a pilne pijúca šampanské. Ako Alexander Tretí predpovedal uzdravenie, tak novorodenec Alexej predpovedal dlhý život a šťastnú vládu ... Tomuto kňazovi som dal vo svojej knihe o smrti Alexandra III. veľmi nesympatickú charakteristiku ... [...]
Áno, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, John z Kronštadtu, ako hypnotizér-nugget, považujem za najprototyp Rasputina. Sú to javy rovnakého rádu, hoci zďaleka nie sú ekvivalentné."
„Boli si o niečo viac podobní ako uhlie a diamant,“ čítali sme porovnávací opis kronštadtského pastiera a skúseného pútnika, ktorý veľkovojvoda podal v iných memoároch V. N. Speransky. "Musím sa vám priznať, že som P. Johna hlboko neznášal... [...] Ako naschvál sa okolo Rasputina tlačili najcharakteristickejšie Rasputinove obdivovateľky, rovnako žiarlivé ako spoločníci Jána z Kronštadtu."
Vo vyššie uvedenom rozhovore veľkovojvodu je príbeh spisovateľa N.S. Leskovov „Midnosters“, dokončený na jeseň 1891 a prvý raz uverejnený v posledných knihách liberálneho „Bulletinu Európy“ nasledujúci rok. Išlo o urážku na cti na o. John. Ducha tohto diela možno posúdiť podľa jeho úplne rúhavého slovníka, najmä kontaminácie: babelard(ženkárka a slávny teológ Abelard); viflemia(chrípka a Betlehem); kutinya . (kolotoč a litánie). Výsmech N.S. Leskov nad darmi p. Jána, podobného tomu veľkovojvodu, jasne vidieť na príklade týchto riadkov z jeho listu gr. L.N. Tolstoj: „Nedávno uzdravil moju známu, mladú dámu Žukovú, a kňaza bývajúceho nado mnou: obaja zomreli a on ich nepochoval. Nedávno s ním námorníci otvorili čitáreň, z ktorej sú na jeho žiadosť vylúčené vaše diela. Čo potreboval celé roky. námorníci? "Aký druh komunikácie majú?" „Prút ošípanej“ všetko do jedného močiara“
V generálnom zbore rúhania na o. Jána prispeli aj všadeprítomní staroverci. Pomocou ohováračských článkov žltej tlače pripísal časopis „Star Believer“ v Nižnom Novgorode, ktorý vychádzal pod duchovným vedením „arcibiskupa“ Innokenty Usova, obludné rúhanie a dokonca satanizmus Všeruskému otcovi.
Ešte tvrdší úder však zasadil kronštadskému pastierovi v predposlednom roku jeho pozemského života. Istý Viktor Viktorovič Protopopov († 1916) vo Vologde zosnoval hru „Čierne vrany“, vydanú v Petrohrade v roku 1907. Bola napísaná podľa románu „Johaniti“ podľa špinavých klebiet, uverejnenom v Petrohradskom letáku. . Podstata hry bola podľa slov tých, ktorí ju sledovali, nasledovná: „Akási kupecká vdova, znudená nečinnosťou, sa zamiluje do študenta a on do jej nevlastnej dcéry. Nevlastná dcéra je unesená učením „Johannitov“, utečie k nim, potom sa z nich rozčaruje a s pomocou toho istého študenta sa vráti späť k svojej nevlastnej matke ... “
Radosť z nej nemal ani V. V. Protopopov, ktorý „sympatizoval“ s pátosom V. V. Protopopova. Rozanov: „Nepáčila sa mi hra. Je písaná aj na ulicu, pre drsné chúťky a elementárne vnímanie. Nejaká banda gaunerov, mužov a žien, preháňajúcich už tak veľkú ľudovú úctu k od. Jána z Kronštadtu priviedla túto úctu k „zbožšteniu zaživa“ – a na nej založila okrádanie prostoduchých temných ľudí, ktorí sa z celého Ruska hrnú do Kronštadtu, aby „uvideli otca“ a dostali od neho toto, resp. ten dar, pomoc, rada, uzdravenie "...
Už po prevrate v októbri 1917 v rovnakom duchu ako veľkoknieža a veľký spisovateľ (N.S. Leskov), no o to drzejšie (nepočítajúc už so žiadnymi faktami) emigrant I.M. Vasilevskij: „Nemôžete spočítať všetkých týchto“ poslancov z nižších radov ľudí, ktorí boli tak vytrvalo tlačení hore jednou alebo druhou skupinou dvorných hodnostárov. Každá strana na dvore posadila na svojho koňa: svätý blázon Mitka, zlodejku Dariu Osipovú a zrazu sa vyhlásil za biskupa, záhradníka Barnabáša, divotvorcu Jána z Kronštadtu, skutočne ruskú publicistku Karl-Amaliu Gringmut, biskup Hermogenes , Prince Messenger of the Messenger Anthony, etc., etc., - všetci pochodovali v pestrej sekvencii blízko Trónu a každý z nich robil, čo mohol, „pre Rusko“ a pre seba osobne. Pri spomenutí „tobolského zlodeja koní“, „doktora Badmaeva z Tibetu“ a monsieur Philipa z Lyonu autor ďalej posmešne píše, že na dvore „nachádzali stále viac a viac, už domácich čarodejníkov, od Svätého blázna Mitku až po Jána z Kronštadtu vrátane. . Ruská krajina sa vďaka talentom Rasputinovho modelu nestala vzácnou!
Následne sa téma rozvinula a na tom sa dohodli, samozrejme, opierajúc sa o „nestrannú“ vedu.
„Hlúpi otcovia cirkvi boli celebritami číslo jeden,“ tvrdil v roku 1964 v časopise Znanie - Sila Arkady Vaksberg, autor najpopulárnejších justičných esejí v Literárke. - Takmer prvým z nich bol páter Ján z Kronštadtu. Tisíce pútnikov nahnali do katedrály svätého Ondreja, kde páter Ján usporiadal hromadné vyznania hriechov. Vyznával nie po kúskoch, ale hromadne – všetko naraz. Bola to typická masová psychóza končiaca bitkami, bodaním a sebatrýznením. Mnohých eskortovali priamo z katedrály na policajnú stanicu. V jednom z procesov, ktoré nasledovali po takýchto priznaniach, expertný psychiater nazval kongregácie, ktoré John zriadil, "útočisko na voľnej nohe". [...] Sláva mladého sibírskeho „proroka“ sa dostala až k Jánovi. Včerajší zlodej koní bol poctený prijatím v lavre Alexandra Nevského: skúsený podvodník pozeral na svojho brata-nováčika. Ani mu nenapadlo, ako skoro „študent“ prekoná „učiteľa“.
A tu je to, čo si dovolil napísať v roku 1974 v "historickej a psychiatrickej eseji" doktor lekárskych vied, autor "Sprievodcu psychiatriou (M." Medicine ". 1974) Profesor V.E. Rozhnov: „Všetky druhy duchovných a telesných“ liečiteľov „sa stali obzvlášť aktívnymi. Mená Hieromonka Iliodora a prvého z prvých v umení „zázračného uzdravenia“ a „demoralizácie“ veľkňaza Jána z Kronštadtu zahrmeli. Ako nikto iný vedel, ako srdcervúcimi výkrikmi rozdúchať epidémiu hysterického šialenstva medzi svojimi obdivovateľmi, ktorí zaplavili Katedrálu sv. Ondreja v Kronštadte. A odtiaľto, z epických zhromaždení, na ktoré sa zmenili jeho kolektívne priznania (podľa definície jedného psychiatra – „blázinec na slobode“), sa o ňom šírili chýry do všetkých kútov obrovského Ruska ako o veľkom utešiteľovi a liečiteľovi zo strany ľudu. slovo božie. Klikushi a fanatici, fanatici a bigoti zorganizovali špeciálnu sektu „Johannitov“, aby po smrti svojho učiteľa rozšírili správu o ňom po „svete Božom“. (Len sme zabudli ako v poslednej dobe povolený bolo napísať.)
Aj keď, čo som ja?! V tomto duchu píšu dodnes, aj keď sa to zdá byť nepohodlné a neakceptované. Doba sa zmenila, no nie každému je dovolené písať pravdu. To isté V.E. Napríklad Rožnov v roku 1987 posilnený s najväčšou pravdepodobnosťou svojou príbuznou M. Rozhnovou v knihe o dejinách hypnózy priviedol do varu mieru svojho krivého obvinenia: „V roku 1964 bol Ján z Kronštadtu oficiálne kanonizovaný Bielou emigrantskou cirkvou a do tváre pravoslávnych svätých. Je ťažké tomu uveriť, ale je to tak: aj teraz sú medzi veriacimi ľudia, ktorí sa snažia oživiť spomienku na kronštadtského divotvorcu, maľovať jeho činy tými najnepravdepodobnejšími tónmi, hovoriť o ňom, písať, skladať všelijaké bájok...“
Krátko pred smrťou p. John, bol urobený pokus založiť Spoločnosť na ochranu otca pred ohováraním. Medzi iniciátormi jeho vzniku boli veľkňazi Alexander Dernov a filozof Ornatskij, veľkňazi Pavel Lakhotsky a Peter Mirtov, kňazi Michail Prudnikov, John Ornatsky a Nikolaj Gronsky. Návrh stanov Spoločnosti, schválený sv. správny. O. Jána z Kronštadtu („ronil slzy a pobozkal návrh charty Spoločnosti“) však metropolita Anton Petrohrad (Vadkovskij) neschválil. Podľa tajomníka „Spoločnosti na pamiatku o. Jána z Kronštadtu "Ya.V. Iľjaševič (IK Surskij, † 1953), „závidel o. Jána a nemiloval ho. [...] Nenávisť k petrohradskému metropolitovi Antonovi (Vadkovskému) k o. Ján dostal svoj živý výraz, keď po požehnanej smrti Veľkej modlitebnej knihy Ruskej zeme a Divotvorcu metropolita zakázal modlitbu v kostole-hrobke o. Ján“.
Čoskoro po neúspešnom pokuse založiť spoločnosť na jej ochranu o. John začal byť chorý.
Medzitým bola na scéne krajiny vypredaná ohováračská hra „Čierne vrany“. Opisujúc svoju návštevu petrohradského divadla Nemetti, V.V. Rozanov poznamenal: „Divadlo bolo úplne plné. A keďže sa hra od začiatku zimnej sezóny hrala takmer každý deň, diváci sa na tomto predstavení, samozrejme, neustále hrnuli do davu. Okrem iného aj slávny spevácky zbor A.A. Archangelsk. A tieto kostolné melódie v priebehu predstavenia spievali podvodníci. Slávnostný sprievod hry sprevádzalo množstvo recenzií v tlači. Niekoľko pokusov o zákaz inscenácie opäť vyvolala šialenú kampaň v novinách. Netreba hovoriť, ako tým otec trpel. Navyše sa to všetko dialo s úplným súhlasom cirkevnej vrchnosti.
„...vytiahol som oficiálny obežník,“ priznal sa autor, „v ktorom bola moja hra odporúčaná guvernérom ako mimoriadne užitočná zo spoločenského hľadiska a bolo vyslovené želanie, aby sa nehrala len na javisku. bez prekážok, ale že by mala dostať určitú záštitu." ...
Situáciu skomplikoval fakt, že petrohradský diecézny misionár N. Bulgakov napísal list V.V. Protopopov, v ktorom vyzdvihol jeho hru.
"Keď som napísal hru," povedal spisovateľ V.V. Rozanov, - potom som to ja, prvá povinnosť, poslal tomuto váženému misionárovi v duchovnom oddelení Bulgakovovi [...] Odpovedal mi na oficiálnom hlavičkovom papieri petrohradského diecézneho misionáraže nielen „ako znalec pomerov johanitov nachádza ich obraz plne v súlade s pravdou a realitou, ale ďakoval mi aj za to, že som s pomocou divadla plánoval bojovať s temným, nezmyselným a ohavným fenoménom“. ktorá nielen kazí čistotu viery v obyvateľstve a robí škvrnu na našej Cirkvi, ale ktorú nedokážu prekonať rozptýlené a slabé sily misie, misionári „...
Protopopov dal túto chválu na úplný začiatok knihy.
Biskup Hermogenes zo Saratova a Caricyn bol jedným z prvých, ktorí odhalili skutočné ciele „multi-walk“ (román „Johaniti“ – hra „Čierne vrany“ – list misionára N. Bulgakova) a zašiel ďaleko za hranice divadelných a dokonca aj rámy na noviny.
V roku 1907 oslovil hlavného prokurátora Posvätnej synody telegramom. Vladyka v nej písal o hre, ktorá „karikatúrnou a pre náboženské cítenie mimoriadne urážlivou formou zosmiešňuje mníšstvo, otca Jána z Kronštadtu a jeho obdivovateľov; na realizáciu, či skôr stelesnenie tejto nehoráznej myšlienky do javiskových foriem (nahrádzajúcich tu zaužívaný verbálno-kritický jazyk literárnych článkov), úplne nemožného a úplne neexistujúceho nejakého údajne sekta; s priehľadným podčiarknutím, živo odhaľujúcim zlomyseľný zámer hry, sú karikované duchovné a mravné črty tejto fantastickej sekty, jej vzťah k nejakému svätému „otcovi“, k nejakej „matke“...“
"Vaše vytlačené vyhlásenie," napísal N.I. Boľšakov, - že v našej snahe žiť ako kresťan nenachádzaš nič škodlivé "sektárske", veľmi v nás pozdvihol ducha odvahy, dal nám istotu, že kráčame po správnej, tŕnistej ceste k dosiahnutiu prikázanej večnej blaženosti. Bohom. "
V reakcii na to, že sa v novinách Kolokol objavil list V.V. Protopopov, vysvetľujúc stvorenie „Čiernych havranov“ „údajne zo vznešených pohnútok, menovite zo svojich pravoslávnych misijných úmyslov“, biskup Hermogenes poslal redaktorovi 12. novembra 1907 telegram, v ktorom sa uvádzalo najmä: „... Pre divadelné "Čierne havrany", ich prenikavý Pre misionárov nie je vôbec dôležité, či existuje alebo vôbec neexistuje nejaká tajná sekta „johanitov“: podľa nášho „súdružského“ názoru, samozrejme, existuje; keďže je tu kúzlo pre tvár, ako pre nejaký druh „idola“ alebo človeka, ktorý má duchovnú moc nad duchom a srdcom ľudu, – podľa plánu podzemných „misionárov“ to znamená je potrebné vyfúknuť túto tvár do vzduchu - a čo môže veľa iných ľudí zahynúť, mnohí budú natrvalo zmrzačení v duchovnom zmysle - to "práve potrebujú" ... Koniec koncov, toto je už prijaté spôsob súdruhov; a tak „súdruhovia“ tvoria duchovné a morálne bomba, z prvej prázdnej krabice, ktorá tam natrafí na „nejakých“ „Johannitov“ – zapáľte poistku na pódiu – a hotovo! [...]
Je teda zrejmé, ako jasný Boží deň, že „súdruhovia“ (herci) a ich podnecovatelia (divadelní spisovatelia) podnikli v Rusku špeciálnu duchovnú a morálnu vzburu alebo revolúciu. Na záver, v záujme vždy drahej a svätej osoby p. John, znova a znova považujem za svoju povinnosť vypovedať na základe dostupných presných údajov (o ktorých čoskoro informujem v tlači) a môjho osobného hlbokého presvedčenia, že taká sekta, akú zložil Protopopov, vôbec neexistuje, keďže sekta, ako organizovaná heretická náboženská skupina.
Napríklad telegram od biskupa Nikanora z Permu – poukazuje len na niektoré ženy, ktoré zneužili meno otca Jána z Kronštadtu, a vôbec nenaznačuje vznik akejsi „johanitskej“ sekty; pretože je, samozrejme, známe, že zlí ľudia sú schopní zneužiť sväté predmety a sväté mená; V dôsledku toho nie je vôbec nič prekvapujúce, že nejaká bezvýznamná skupina nespôsobilých ľudí používa meno p. Jána z Kronštadtu pre svoje nízke ciele, využívajúc tak či onak úctivé city obdivovateľov tejto veľkej modlitebnej knihy ruskej krajiny, ktorí požehnali milióny ľudí nábožensky, morálne a dokonca aj finančne.
Vďaka týmto mnohostranným nespočetným požehnaniam otca Jána je mnohomiliónová celoruská komunita už dávno v Kronštadte, v Petrohrade, v Moskve, Saratove, Charkove, Odese a vôbec, doslova vo všetkých mestách a dedinách z Ruska; samotnému otcovi Jánovi z Kronštadtu a Teofanovi Samotárovi, mníchovi Serafimovi zo Sarova, Ambrózovi z Optiny, hieromonkovi Barnabášovi, ktorý nedávno zomrel v Moskve, a inými slovami celému obrovskému zástupu svätých mužov, ktorí tvoria akoby svetlú mliečnu dráhu na obrovskej oblohe a stáročné Rusko“.
Začiatkom decembra 1907 prišli do Kronštadtu duchovné deti Batiushky, biskupi Hermogen a Seraphim (Chichagov). V deň cárskych menín slúžili Neskorú liturgiu v Katedrále sv. Arcikňaz John Vostorgov predniesol kázeň „Kronštadtská pochodeň a novinové hyeny“, prerušenú vzlykaním a plačom veriacich.
„...V posledných rokoch,“ povedal, „keď naša opitá, prehnitá a bezbožná, nepopulárna, samovražedná revolúcia dozrela a prepukla v nej hnis a smrad, naskytol sa nám hrozný pohľad. Prudkí zbojníci nič nešetrili, nešetrili ani vieru, ani svätyne ľudu. A veľký starší, svetlica našej Cirkvi, „slávna krása otcov“, česť nášho pastiera, muža, ktorý by bol hrdý na každú krajinu a každý národ – tento starý muž pred všetkými je vystúpený na kríž utrpenia, oddáva sa znesväteniu a výčitkám; jeho česť, jeho sláva, jeho vplyv sú klované čiernymi vranami. Rozširujú sa ohavné klebety; zo špinavých dier vyliezli novinové plazy, vykrádači tlače, slovné hyeny a šakaly, hrobári cudzej cti. Židovská tlač pršala na p. John. Potrebujú zničiť vieru ľudí; treba vyprázdniť svedomie ľudu; je potrebné dotlačiť ľudí na cestu zločinu; je potrebné pomstiť sa tomu, kto tak dlho a úspešne upevňoval vieru, pestoval lásku k cárovi a jeho vlasti, bičoval všetkých zradcov, našich Judášov a ničiteľov vlasti, od Tolstého až po démonov revolúcie. ..
Nespútaná tlač ho začala najskôr otravovať a oslavovať. Pamätám si, ako som sa pred dvomi rokmi vracal zo Sibíri do severného hlavného mesta, pozdĺž celej železničnej trate tieto listy, kresby, básne a výsmech Jána z Kronštadtu.. Potom na krátky čas prenasledovanie zoslablo, ale teraz sa všetka táto špina opäť spája do jedného spoločného prúdu... [...]
A to v čase, keď v ubúdajúcich dňoch, oslabený bolestivou chorobou, oslabený telesnými silami, sotva sa pohybuje, medzi veriacimi, ako predtým, pokračuje vo svojich možno posledných modlitbách a zbožnosti na zemi, keď nedokáže sa brániť, keď sa trasieme o každý deň a hodinu jeho života, keď táto svätá lampa ledva svieti a chystá sa zhasnúť, táto čistá Božia svieca dohorí! Neexistuje pre neho žiadna ochrana? Necháme ho osamote uprostred našich davov? Vydal sa, aby ho duchovné psy roztrhali, aby mučili a zosmiešňovali týchto lupičov? [...]
V tento deň cirkevno-občianskeho sviatku chcem cez vás, cez celé toto veľké množstvo ľudí, z tejto cirkvi do celého Ruska povedať: Ó, zachovávajte sväté veci a svätých! Starajte sa o svoje duchovné poklady! Chráňte, chráňte ich pred ošípanými, ktoré ich šliapu nohami! Alebo či neviete, že z úst spravodlivých kvapká múdrosť, ale jazyk bezbožných zahynie? Alebo neveríte, že vstúpi aj rozhorčenie, tamo a potupa – a to sme videli vo všetkých týchto snahách o slobodu a „oslobodzovacie hnutie“ plné hnevu a rozhorčenia? Alebo zabúdaš, že v požehnaní pravice sa zdvihne krupobitie, ale ústami bezbožníkov sa vykope? Alebo prestalo byť nemennou pravdou, že spravodliví sa držia kráľovstiev ľudí, že semeno je sväté – ich postavenie, že pravda pozdvihuje ľudí a kmene gresov sú znevažované?
Alebo si myslíš, že ak porazíš prorokov, ako sú deicidujúci Židia, tvoj dom nezostane prázdny? Alebo každý rok budete mať nového Jána z Kronštadtu, že si ho nevážite?
Neponižujte Boha a sväté veci, nepľujte nebo, - pľuvanie sa vráti do hláv tých, ktorí pľujú; ale ty sám, ty sám - akú odpoveď dáš? Čo o nás povedia potomkovia? Ako spravodlivo nás odsúdia za to, že sme svätého nevedeli a nechceli zachrániť, neochránili, neochránili plotom a múrom lásky – a to v čase, keď tisíce tých sú ním zázračne uzdravení živé a medzi nami tisíce tých, ktorí sa ním znovuzrodili? Ako sa potom odpovieme Bohu a nebude nad nami Jeho správny a hrozný súd, že ak nebudeme počúvať Mojžiša a prorokov, tak ak niekto vstane z mŕtvych, neuveríme? Potom sme nedosiahli bod rúhania sa Duchu, pre ktorý jediný, podľa úsudku aj tej najvtelenejšej Lásky, ktorá vyhlásila odpustenie každému rúhaniu a každému hriechu, niet odpustenia ani v tomto živote, ani v živote. budúcnosť? Potom naše kráľovstvo neprežije na zemi a naši ľudia nebudú žiť."
(Ale je to len o spravodlivom otcovi Jánovi z Kronštadtu, že toto ohnivé slovo hieromučeníka? “ pred sto rokmi - na jeho, žiaľ, nečisté, svedomie...)
Pokiaľ ide o hru „Čierne vrany“, nakoniec bola zakázaná.
Pri zákaze tejto hry, podobne ako tej druhej („Anatema“ od L. Andreeva), „pokročilá verejnosť“ obvinila „temných síl“.„Rasputin-New bol považovaný za blízkeho priateľa biskupa Hermogenesa. Často cestoval do Saratova za Pravým reverendom a býval s ním celé týždne. Uisťujú, že zákaz hry Leonida Andreeva „Anatam“ nasledoval najmä vďaka petícii Grigorija Rasputina.
„Ani v najmenšom neobviňujem sekulárne autority,“ V.V. Protopopov, - nemám dôvod viniť duchovnú moc [...] Tu sú to práve tie zákulisné temné sily, s ktorými musia oficiálne orgány počítať. V Moskve moju hru vôbec neodmietli, ale z dôvodov, ktoré s tým nemajú nič spoločné osobné interné z presvedčenia povedali, že pri inscenovaní „musíte byť opatrní“ ... ... Rozanov, ktorý napísal o „konečnom zákaze inscenácie hry intrigami temných síl vo všetkých mestách Ruskej ríše“.
Pritiahnuté za vlasy je tu zjavné, najmä ak vieme o skutočnej spoločenskej váhe biskupov Hermogenesa a Serafima (Chichagov) a veľkňaza Jána Vostorgova. ale slovo bola nájdená, vyslovená, hodená do povedomia verejnosti. O pár rokov bude súdený za Grigorija Rasputina...
Čo sa týka sv. spravodlivý o. Jána z Kronštadtu, potom v tom istom roku 1907 bol vymenovaný za člena Svätej synody. Onedlho na to bol jeden z jeho súčasníkov svedkom nasledovného významného obrazu: „... Na záver slávnostného stretnutia Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“, kde bola Posvätná synoda prítomný v plnom počte, vrátane p. Jána, ktorý bol členom Svätej synody, sa ľud nezadržateľne ponáhľal k o. Jána, prosiac o požehnanie. P. Ján sa obrátil k metropolitom sediacim vedľa neho s prosbou, aby mu dovolili požehnať ľud, a keď dostal povolenie, začal žehnať. Metropoliti, vychádzajúc z javiska, smerovali k východu, ale ľudia, ponáhľajúci sa k o. John, strčil ich do rohu. Ľud pochopil, že svätý je jednoducho lepší ako svätí, t.j. členovia Svätej synody. Napríklad jednoducho reverend Sergius je lepší ako najctihodnejší archimandriti zo Sergijskej lávry a jednoducho panovník je oveľa lepší ako „milostivý panovník“.
Nepamätali si to niektorí vysokopostavení účastníci tohto stretnutia na Všeruskom misijnom kongrese, ktorý sa konal od 12. do 26. júla 1908 v Kyjeve?
Pripomeňme, že tento kongres, ktorý sa zišiel práve v čase p. Jána, predsedal biskup Anton (Khrapovitsky) z Volyne a Žitomíra. Medzi jeho 300 účastníkmi bolo 26 biskupov. Úvodný prejav prečítal hlavný prokurátor Posvätnej synody. 16. júla na valnom zhromaždení bola prerokovaná otázka Johannesovcov. (Čo bola pravda, čo bola fikcia, Boh vie.) Je možné, že pri diskusii o tejto problematike sa v srdciach niektorých účastníkov toho minuloročného stretnutia v Petrohrade, ktorí boli minulý rok na kongrese v St. misionári "? ..
Tí zhromaždení neprišli k ničomu definitívnemu. Zdá sa, že existencia sekty na jednej strane bola uznaná. Na druhej strane dospeli k záveru, že ona de celkom nevyšlo, zavrieť de chlystovizmus. V čom a ako blízko - pochopte, hovoria, sami. Taká nejasná formulácia ponechala náhodne ľubovoľne široké pole pre interpretáciu.
Biskup Andrej (knieža Uchtomskij), nevediac o „podšití“ celej tejto záležitosti, sa účastníkom kongresu nevinne priznal: „Nevedel som, že sekta johanitov je taká rozšírená. Na jednom parníku som musel ísť so šéfom orenburských johanitov, hovoril som s ním a zdal sa mi bezúhonný. Pred dvoma mesiacmi ku mne prišli dvaja kníhkupci z „Kronštadtského majáka“. Spýtal som sa ich: prečo distribuujete svoje nečestné knihy? "Aké lži sú v týchto knihách?" spýtali sa. Ukázal som, čo je klamstvo v týchto knihách. Poslúchli a odišli. Po chvíli prídu a s plačom rozprávajú, že najprv v jednom a potom v druhom kostole im bolo odmietnuté sväté prijímanie, lebo v duchu vyznali, že veria o. Ján z Kronštadtu – Boh. Prišli sa priamo za mnou vyspovedať. Povedal som im: "Súhlasíte vyjadriť svoju myšlienku tak, aby milosť Ducha Svätého prebývala vo svätom Jánovi?" Hovoria: "Áno, to je to, čo hovoríme." - Spýtal som sa: "Povedal si, že on je sám Boh?" - "Áno, to hovoríme aj my." Jedným slovom musím povedať, že toto hnutie je úplne nestabilné, ale je to hnutie s obrovskou morálnou silou a obrovskou inšpiráciou.
Zvláštni „sektári“: chcú prijať spoločenstvo v Cirkvi, od ktorej by sa mali oddeliť; otvorene vyrozprávať všetko v spovedi; pod vplyvom rozumných argumentov a milého slova hneď opravujú trápne vyjadrené myšlienky. A nakoniec sa ukáže, že zmýšľajú celkom pravoslávne. Len im bolo treba pomôcť, napraviť tam, kde to má byť, vysvetliť bez odporu. Ale kde získať trpezlivosť, dobrotu a lásku? ..
Osobitná komisia zjazdu, ktorá sa zaoberala touto otázkou, odporučila požiadať o odhalenie herézy johanitov najviac Otec Ján Svätý synod ho dokonca pozval, aby išiel do provincie. To nepochybne otrávilo už aj tak ťažké posledné dni Kronštadtského pastiera.
Proces ním začatý teda aj napriek zákazu hry pokračoval.
V roku 1912 (teda po smrti otca Jána z Kronštadtu) boli „Ján z Kronštadtu“ rozhodnutím Svätej synody oficiálne odsúdení a premenovaní na novinárov na „Khlysty z rodu Kiselyov“ (aj keď toto meno tiež nikdy nezachytil). V skutočnosti boli zaznamenaní ako heretici, hoci nie vždy vedeli, ako sa (kvôli svojej negramotnosti) obratne vyjadrovať, ale vášnivo milovali a vážili si Otca. Čo považovali za zločin v širšom zmysle? "Jeho portréty," napísal Met. Benjamin (Fedčenkov) - boli umiestnené vedľa ikon. [...] Pred nimi svietili lampy. Istý Ponomarev zložil o. Jána Akatistu“.
Žiaľ, medzi tými, ktorí sa rozhodli na Svätej synode v roku 1912, bolo viac strážcov „Zákona“ ako prívržencov „Milosti“ (Lásky).
Ale je dobre známe: „Ak hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, ale nemám lásku, som zvoniaci meď alebo znejúci cimbal. Ak mám darček proroctvá a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, takže môcť a prenášajte hory, ale nemám lásku - potom som nič. A ak rozdelím všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale nebudem mať lásku, potom nebudem v ňom(1. Kor. 13, 1-3). žiadna výhoda"
Nebolo to však podľa tých istých receptov, aké robili neskôr s Grigorijom Efimovičom? Nemožno pochopiť zloženie P.A. Florenského pre akademický titul na Moskovskej teologickej akadémii (budúci slávny „stĺp“), arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) z Volyne nahlas prehovoril takto: „Buď ničomu inému vo filozofii nerozumiem, alebo je to len chlystský nezmysel! " V reakcii však ako hodnotiaci člen Posvätnej synody napísal: „Čítal som 14 dní, čítal 14 strán, ničomu som nerozumel, ale myslím si, že magisterské štúdium môže byť schválené.“ Tieto slová majú niečo spoločné s inými slávnymi, tiež nemenej cynickými vladykovými slovami o svätorečení biskupa Barnabáša (Nakropina), ktoré na letnom zasadnutí Svätej synody v roku 1911 povedali: „... Vladimír Karlovič [Sabler], vtedy Som pripravený vysvätiť za biskupa aj čierne prasa." Slovami, ako vidíme, nebol hanblivý.
Arcibiskup Anthony pobúrený údajnou všemohúcnosťou Rasputina úplne neopodstatnené napísal 11. augusta 1911 kyjevskému metropolitovi Flavianovi (Gorodeckému): "Je to bič a podieľa sa na horlivosti, ako bratia a johaniti." (A to vôbec nebolo epizóda alebo jediná chyba, bolo to organické nehnuteľnosť charakter. V liste patriarchovi Tichonovi, napísanom najneskôr v auguste 1923, tento biskup, odvolávajúc sa na svojho osobného priateľa Vel. Kniha. Elizabeth Feodorovna, opát Seraphim (Kuznetsov), rovnako neopodstatnene tvrdí: „Práve som dostal smutný telegram, že v Jeruzaleme odnášajú kľúče od kostola sv. Márie Magdalény od našej misie, kde je hrob Alžbety Feodorovnej. . Toto robí patriarcha Damian na základe intríg archimandritu Serafima, ktorý priniesol jej telo. Bič Serafim, ktorý žil neďaleko Rasputina." Ohováranie ako pečenie palaciniek.)
Tu je „autoritatívny“ zdroj s „dôkazom“ G.Ye. Anonymní autori Prílohy č. 4 k správe Met. Juvenalia 2004. Zároveň obozretne neuvádzajú zdroj a necitujú list vladyku Anthonyho patriarchovi Tikhonovi, pretože inak by museli spochybniť totožnosť o. Serafim, ktorý bol ocenený vrúcnym nekrológom v časopise Moskovského patriarchátu, a tak by bola všetka pochybnosť „svedectva“ zrejmá. A tak môžete pokračovať v nafúknutí líc, odkazujúc metropolitu Anthony (Khrapovitsky) na tie „autoritatívne“ cirkevné osobnosti, ktoré „riskujúc svoju kariéru, odsúdili Rasputina“.
Mimochodom, to isté urobili čoskoro (v roku 1913) s imiaslavtsy. A opäť hral prvé husle arcibiskup Anthony (Khrapovitsky).
História následne vložila (a kam nie, - dá!) všetky bodky nad „i“.
Po revolúcii mnoho „johanitov“ prijal do cirkevného spoločenstva hieromučeník metropolita Benjamin z Petrohradu (1919). Svätý patriarcha Tikhon schválil ich komunitu v Oranienbaume a vysvätil (osobne) jedného z jej členov (Alexy Vyatkin) za kňaza (1923). V nasledujúcich rokoch sa mnohí johaniti pridali k jozefitom, prívržencom metropolitu Jozefa (Petrov), a boli spolu s nimi potláčaní. Trestné orgány boľševikov sa však začiatkom roku 1921 pokúsili identifikovať „johanitov“ pomocou predrevolučných synodálnych záležitostí.
Pokiaľ ide o imyaslavtsy, ktorí sa usadili v horách na Kaukaze, boli úplne zabití v 20. rokoch 20. storočia. boľševici, ktorí obvinili mníchov z účasti v „monarchistickej povstaleckej organizácii“.
Teraz je už samotný názov „Johaniti“ úplne zabudnutý – až do tej miery, že aj súčasná redakcia dosť živého vydavateľstva Sretenského kláštora v Moskve bez mihnutia oka vykladá johanitov ako členov Rádu sv. Jána Jeruzalemského (teda maltézskych rytierov).
Odsudzujúc nepriateľov nebeského kráľa a pozemského kráľa, o. Ján si bol plne vedomý nebezpečenstva pre seba osobne, ale ako skutočný Boží služobník a pastier Kristovho stáda sa ničoho nebál a dôveroval v Božie milosrdenstvo a pomoc. Britskému korešpondentovi otvorene povedal, že jeho nepriatelia ho "strašne nenávidia a sú pripravení zmazať ho z povrchu zeme, ale ja sa ich nebojím a nevenujem im ani najmenšiu pozornosť." "Starý kňaz," napísal Brit, "zakončil svoj prejav charakteristickou ruskou frázou: "Som tŕňom v ich očiach!" "A keď to hovorím," s odkazom na moje nebojácne obviňujúce slová, hovoril o. Jána v jednej zo svojich kázní, potom si myslím: títo nepriatelia všetkej pravdy, nepriatelia Cirkvi Kristovej, prinášajú svoj meč aj na mňa!
Možno sa do týchto posledných slov všeruského pastiera vtlačilo zjavenie mučeníctva s preliatím krvi, ktoré podobne ako G.E. Rasputin, vydržal krátko pred svojou spravodlivou smrťou.
Už v emigrácii zaznamenala rehoľná sestra Euphrosinia (Tulyakova), ktorá žila v Belehrade, príbeh dojičky Nadeždy, ktorá bývala v Petrohrade na Timofeevskej ulici. Po uzdravení modlitbami p. Johnovi, manželovi tejto dojičky, začala slúžiť Batiushke a sprevádzala ho na koči počas jeho častých ciest:
„Raz ju bohatí ľudia prosili, aby priviedla otca k ťažkému pacientovi. Nadežda začala prosiť otca, aby tam išiel, ale otec odpovedal: "Vezmeš ma na porážku?" Nadežda sa týchto slov zľakla, ale ničomu nerozumela.
Vo vagóne boli aj dve ženy, ktoré chránili otca. Cestou otec ešte dvakrát zopakoval: „Berieš ma na zabitie“ a potom povedal: „Pane, buď vôľa tvoja.“
Prišli sme do veľmi bohatého domu; v jedálni bol prestretý stôl a podávalo sa všelijaké občerstvenie. Otec sa pýta: "Kde je pacient?" Ukázali ho do vedľajšej miestnosti a vyzvali, aby vstúpil, a keď sme ho chceli nasledovať, rýchlo nás odsunuli nabok a cvakol zámok. Všetci sme mali obavy. Za dverami počul rozruch; dvaja sme začali klopať na dvere a tretí sa rozbehol za kočišom, ktorý mal hrdinskú silu. Vbehol kočiš a z celej sily udrel ramenom do dverí a vylomil zámok. Videli sme nasledujúci obrázok: Otec ležal cez posteľ, boli na ňom vankúše a na nich sedeli traja fanatici; na podlahe bola krv. Kočík zhodil fanatikov, vzal otca na ruky a odniesol ho do koča. Všetci sme ronili slzy a prosili sme otca o odpustenie. Nevedeli sme, že existujú fanatici. Otca porezali do slabín. Keď sa Batiushka spamätal, prísne zakázal komukoľvek o tom rozprávať, aby nedošlo k pogromom. Na druhý deň noviny oznámili, že otec je chorý. To je všetko, čo mi Nadežda tajne dala." Odvtedy sa o. John až do svojej smrti veľmi trpel a nikdy sa úplne nezotavil.
Je pozoruhodné, že celý tento príbeh bol dobre známy vrahovi G.E. Rasputinova kniha. F.F. Jusupov, ktorého matku niekedy navštevoval všeruský otec: „Asi mal John sedemdesiatosem rokov, keď ho údajne predvolali k umierajúcemu mužovi, nalákali ho do pasce a zbili. A boli by zabíjali, keby kočiš, ktorý ho priviezol, neprišiel včas. Vytrhol starčeka z rúk darebákov a polomŕtveho vzal späť. Zo zmrzačenia p. John sa už nikdy nezotavil. O niekoľko rokov neskôr zomrel bez toho, aby prezradil mená katov.
Charakteristický je aj výsmech Iliodorovho odzbrojovania: „... P. Jána chytili medzi Oranienbaumom a Kronštadtom nejakí ľudia, bili ho za zlé vzťahy so ženami; Ivana priviezli domov v bezvedomí; na krv boli potrebné dve plachty. Potom bol Ivan dlho chorý a liečili ho lekári, ale to, čo liečili, o tom nehovorili jasne."
Vedel o tom aj metropolita Benjamin (Fedčenkov), ktorý tvrdil, že otca miluje a dokonca o ňom napísal knihu, v ktorej však zo strachu pre dobro Židov (pripomínajúc SZO boli darební mučitelia), napísal: „... Rozšírila sa správa, že nejaká skupina týchto nepriateľov sfalšovala o. John latentný pokus o jeho život: bol povolaný navštíviť nejakého pacienta; ale zamýšľal zabiť. Povrávalo sa, že ho dokonca zranili, no iní mu zachránili život. Oni však povedali, o. John sa musel dlho liečiť. Ale pokiaľ viem, takéto fámy sú ovocím bezdôvodnej žiarlivosti, ale v skutočnosti to tak nebolo. [...] Nebolo by však prekvapujúce, keby nimi skutočne trpel telesne, ale neexistujú o tom žiadne spoľahlivé údaje. Vladyka sám dokonale pochopil, ach hrudka je reč; Svedčia o tom jeho slová na konci odseku: „Hľa, nebude spať a bude spať Izrael. (Žalm 120:4) ... Nech ich Pán obráti ich vlastným osudom do svojej cirkvi."
Vyššie uvedené je pokusom doslova naplniť (ako neskôr vo vzťahu k cárovi, jeho rodine a ich priateľovi) požiadavku Talmudu: „Zabi najlepších z gójov, rozdrviť hlavu najkrajšiemu hadovi!“
Nebol však takto prenasledovaný aj Grigorij Rasputin? Netlačili v novinách a o ňom rôzne škaredé veci, keď sa dostali aj na scénu?
A často musel tvrdo vzdychať:
(1910): „Prechádzam ťažkými krivdami. Hrôza, ktorú píšu. Bože! Dajte trpezlivosť a zablokujte pery svojich nepriateľov! Alebo daj nebeskú pomoc, to znamená priprav večnú radosť svojej blaženosti."
(1915): „Bože! my sme slabí ľudia, daj nám vždy Pane, aby sme si spomenuli na anjelskú chvíľu, kde sme boli ako deti, nemysleli na pozemské vodítko, ale teraz nás všetci vyškrabujú, čo ukazuje tú najhnusnejšiu heretickú stránku. Daj nám, Pane, aby Cirkev v našich srdciach nebola vymazaná a Boží chrám nepochádzal z nás a aby nám sväté tajomstvá obnovili celú našu kariéru."
„Toľko hovorili zlého o otcovi Jánovi z Kronštadtu,“ zdôvodnil koncom apríla 1908 v G.E. Rasputin v Pokrovskoye, študent z Petrohradu. - Bol to svätý muž, svätý ... a iní robili zlé skutky v jeho mene. To isté hovoria o Grigorijovi Efimovičovi ... A keby vedeli, čo len jedáva: veď už tri roky neberie mäso do úst... Zlí ľudia mu ani nerozumejú! nasledujte ho sem od Petrohrad s tým nízkym zámerom, z ktorého nás podozrievajú? .. Chodíme sem len odpočívať, upokojiť sa v prítomnosti človeka, ktorému veríme, ktorého si ctíme, okolo ktorého sa cítime tak pokojne, pokojne a uspokojujúco. "
Z Ioannovského kláštora na Karpovke, kam Grigorij Efimovič neustále navštevoval, sa čoskoro prežil, možno nie bez podnetu Iliodora, ktorý bol v tomto kláštore prijatý (existuje skupinová fotografia sestier kláštora na čele s abatyšou, ktorá natáčala s týmto budúcim vylodením). „Abatyša kláštora,“ pripomenul Metropolitan. Evlogiy (Georgievsky) bol milý, ale plytký Cape Angelina, ktorý sa rád obliekal do hodvábnych rób. Vo svete bola skromnou manželkou obchodníka. Milovala pozývať hosťujúcich biskupov na bohoslužby a pohostiť hostí nádhernými rybami, kulebyakmi... Medzi nimi – a aj mňa. Rasputin svojho času prepadol kláštornému habitu, čo však na radosť samotnej abatyše novici čoskoro odradili. Keď Rasputin stojí, jeden z nováčikov prejde okolo, pozrie sa naňho a nahlas hovorí, ako keby uvažovala sama so sebou: „Nie, vôbec nevyzerá ako svätec...“ A potom ďalší, po tretie - a každý, keď sa vopred dohodol, vyjadrí rovnaký názor. Rasputin sa už nikdy neukázal."
Robiť takéto veci s človekom, ktorý sa prišiel pomodliť, mohol, samozrejme, len „na poslušnosť“. Je ťažké si predstaviť, že by to mníšky kláštora urobili samy, bez požehnania ...
Po všetkom, čo bolo povedané (spomínajúc si na uralských starších, spovedníka Makariho z Verchoturského a mníchov Gabriela zo Sedmiezerského a Barnabáša z Getseman, ktorých Grigorij Efimovič viackrát navštívil), dúfam, že čitatelia sami ocenia túto lož. učiteľov dnešných teologických škôl: veľmi dobre zbehlí v ľuďoch starších svojej doby... [...] Zvláštne, však? [...] Ortodoxní ľudia, premýšľajte o tom a vyvodzujte závery: starší sa nestarali o Rasputina ... " ". O tom, že nejde len o omyl, ale o tendenciu, svedčí tvrdenie iného autora toho istého časopisu (rovnako neopodstatnené), že „bezbožný život“ Rasputina údajne „odsúdil sv. Ján z Kronštadtu“.
Samozrejme, ak sv. správny. O. Ján z Kronštadtu videl duchovnú chybu v G.E. Rasputin, neváhal by na to varovať sám alebo prostredníctvom dôveryhodných ľudí.
Nie je možné si predstaviť, že by negatívna recenzia (ak by bola skutočne vyslovená) kronštadského ovčiaka okamžite neovplyvnila postoj ku Grigorijovi Efimovičovi z Kráľovských mučeníkov, verným im A.A. Vyrubová, otcovia Theophan a Benjamin. Anna Alexandrovna, ktorá za svoje modlitby vďačí o. Jánova záchrana v roku 1902 pred hroziacou smrťou na brušný týfus by sotva naplnila Grigorija Efimoviča takou dôverou, keby bola poznala nejaký odsúdeniahodný výrok otca Grigorija. Napokon, metropolita Veniamin (Fedčenkov), ktorý v nich stvárnil Rasputina dosť kriticky, sa vo svojich neskorších spomienkach a v životopise vladyku Theophanesa určite opieral o takú dôležitú skutočnosť, akou je Rasputinovo odsúdenie o. Jána z Kronštadtu, ak k nemu skutočne došlo.
V memoároch a korešpondencii ľudí blízkych Všeruskému otcovi, ako aj v nedávno publikovanom denníku jeho posledného umierajúceho, ktorý zahŕňa o. Jána (vyrobeného výlučne pre seba) o cisárovi.
Všetko uvedené nám umožňuje oceniť jednu z mnohých „radzinských“ podlostí: „... Sedliak mal šťastie: koncom roku 1908 zomrel otec Ján. Bol poslednou osobou, ktorá sa mohla stať prekážkou vplyvu Rasputina. Teraz sa "otec Gregory" stal jediným."
Bezprostredne po smrti kronštadského pastiera (1908), podľa výskumníkov, ktorí sa snažili zistiť, ako to bolo v skutočnosti, „boli urobené úmyselné pokusy oddeliť meno o. Jána z Rasputina“. Smutné je, že ľudia, ktorí boli blízki o. John.
„Raz,“ napísal jeden z takýchto „priaznivcov“, bývalý zborista kronštadtskej katedrály sv. Ondreja Alexej Makušinskij vo svojich spomienkach publikovaných v zahraničí, „keď na konci bohoslužby o. Ján išiel na kazateľnicu, pristúpil k nemu vysoký muž s čiernou bradou a prosil ho o požehnanie. P. Ján od neho odstúpil, natiahol pravú ruku dlaňou k nemu a hrozivo zvolal: „Nemáš pre seba požehnanie, lebo tvoj život bude podľa tvojho mena.“ Zmätok tých, ktorí to videli a počuli, sa čoskoro vyjasnil: ukázalo sa, že je to Rasputin.
Spomienky odrážajú nepochybnú skutočnosť stretnutia. Bol toho však svedkom aj samotný spevák, počul tieto slová sám a ak áno, pochopil ich význam? - Súdiac podľa už citovaných a iných nám známych dôkazov, je možné dať zápornú odpoveď na všetky nami položené otázky. (Mimochodom, Rasputin nebol vôbec vysoký muž; taký bol iba v mysliach ľudí, ktorí ho nikdy nevideli.)
Disident a historik A. Amalrik, ktorý vo veľkom využíval materiály Hoover Institution (USA), napísal: „Podľa jednej verzie o. Ján zbadal Rasputina v dave v katedrále, zavolal si ho, požehnal a sám požiadal o požehnanie, takpovediac určil svojho nástupcu. Podľa druhej – a u Rasputina máme takmer vždy dve verzie – o. John sa spýtal na jeho priezvisko a povedal: "Pozri, podľa tvojho priezviska to bude pre teba." Rasputin prečítal o. Jána, a preto sa verzia s požehnaním zdá pravdepodobnejšia.“
Zaujímavý výklad tejto poslednej známej frázy p. Joanna nedávno navrhla T. Groyanovi: „Otec John povedal:“ bude to pre teba podľa tvojho mena, “a mena "Grigory", v preklade z gréčtiny, znamená „prebudený“.[...] Slová otca Jána, nositeľa prorockého daru [...] pre neho teda znamenali: zostaňte bdelí, stojte vo viere, buďte odvážni a silní!"
Hovorí sa o tom v žaltári: „Podľa Tvojho mena, Bože, aj Tvoja chvála na koncoch zeme: Naplň svoju pravicu v spravodlivosti." (Žalm 47: 11-12).
Ako vidíte, výraz „pod vaším menom“ sa vzťahuje na Boha, a teda nesie v sebe mimoriadne pozitívne význam. Je pochybné, že na perách p. Jána – ktorý bol v teológii a bohoslužbách – tieto slová mohli mať akýkoľvek iný, nie pozitívny význam.
Nárast záujmu o tému vzťahov o. Jána z Kronštadtu a G.E. Rasputin sa uskutočnil hneď po vydaní v roku 1912 A.I. Senin vo svojom „Rech“ svojich „sibírskych memoároch“, na vrchole ohováračskej protirasputinovej kampane, ktorá bola namierená proti cárovi, na vrchole rozšírenej protirasputinovej kampane v Štátnej dume a v tlači.
Ako prvý sa ozval petrohradský Novoje Vremja. V nepodpísanej nóte stálo:
„V Rechu mesto Senin okrem iného hovorí, že o. Jánovi z Kronštadtu " sa Grigorij Rasputin tak zapáčil, že ho otec Ján pobozkal a hneď nazval pravou rukou. Nakoľko je to pravda," dodáva autor, "neviem, ale spojenie medzi Grigorijom Rasputinom a otcom Jánom z Kronštadtu je nepochybné a na konci príbehu sa to potvrdí “. Je jasné, že židovská tlač by toto „spojenie“ s radosťou potvrdila, ale pán Senin to nijako nepotvrdil.
Pri tejto príležitosti osoby blízke neskorému kronštadtskému pastierovi hlásia, že Rasputin dvakrát prišiel k o. John. Prvýkrát sa o. Ján mu povedal: "Ty, ako sa hovorí, plne odôvodňuješ svoje priezvisko." Po druhýkrát sa o. John Rasputina neprijal. To je celé „spojenie“ medzi nimi."
O útoku „Nového času“ „Rech“, ktorý zverejnil esej A.I. Senina okamžite zareagoval. O dva dni sa tu objavila nóta podpísaná Vl. L-skim. „Asi pred tromi týždňami,“ napísal, „som mal možnosť hovoriť s Grigorijom Rasputinom. Náš rozhovor sa odohral za prítomnosti jedného hodnostára. Na moju otázku: „Ako si, Grigorij Evfimovič, skončil v Petrohrade,“ odpovedal Rasputin takto:
"Ako? Nepamätám si, drahý. Áno, áno, pamätám sa. Myslím, že to bola po vojne, podobne ako ona, rusko-japonská vojna. Prišiel som, drahý, najprv nie k biskupovi Theophanesovi, ako písali tam, ale otcovi P. Johnovi (z Kronštadtu). Otec bol dobrý. Bol to spravodlivý muž. Miloval ma. Často sa so mnou rozprával. Niekedy ma, drahý, otec posadil vedľa seba a požiadal ma, aby som Hovor. Hovorím. A on na mňa hľadí prázdna a hovorí: tak, tak, pokračuj, pokračuj. Otcova tvár bola taká napätá, pozorná."
Rasputin sa zastaví, na niečo si spomenie a potom pokračuje:
"Áno, drahý, otec ma rád počúval, chápal. Až do svojej smrti bol ku mne láskavý. Jedna z jeho blízkych žien ma nemilovala. Ako sa volá? Zdá sa, že Vera Pertsová, ktorá nechala pútnikov príď k nemu po peniaze. Povedal som mu. otec o jej trikoch. Tak sa mi znepáčila. Len otec ju nepočúval...“
Rasputin mi tiež veľa povedal o p. Jána a ako ho kňaz zoznámil s rôznymi duchovnými a inými významnými osobnosťami.
Prišli k nám neoceniteľné svedectvá o tom, ako uprostred bezuzdného prenasledovania Grigorija Jefimoviča vznikol mýtus, potešujúci verejnosť, o negatívnom postoji kronštadtského farára ku G.E. Rasputin.
Nakoniec, šesť dní po poslednom uverejnení v Rech, Vechernee Vremya zverejnila na svojich stránkach list G. Pronina. „Koncom roku 1905 alebo začiatkom roku 1906,“ tvrdil autor, „išiel som do Kronštadtu navštíviť o. John. Kým som sa rozprával s kňazom, jeho príbuzný, úradujúci tajomník, vošiel do miestnosti a oznámil, že Grigorij Rasputin od včera žiadal aspoň jednu alebo dve minúty. Pri vyslovení mena Rasputin sa o. John nervózne vyskočil zo stoličky a mávol rukami: "- Nie! Nie! - kričal, - Povedal som ti, aby si túto osobu neprijímal a nikdy mi o nej nepodával správy." Mladý muž odišiel. Potom som zostal ďalších 15 minút u Fr. Jána a tiež sa musel rozlúčiť, keďže videl, že obvyklý pokoj p. Ján bol touto správou porušený.
Z toho vidno, aké pravdivé sú všetky uistenia gr. Rasputin v prospech o. Ján“.
Pre väčšiu presvedčivosť príbuzní p. Jána z Kronštadtu, ktorý si ešte dokonale pamätal takéto verejné prenasledovanie Spravodlivého. Spomienka na ich zážitky ich prinútila zažiť veľmi reálne nebezpečenstvo zopakovania minulosti. Navyše kvôli outsiderovi, ktorý sa dovtedy verejnou mienkou zmenil na úplne odpornú postavu.
Kto ochráni sirotu? ..
Príbuzný p. Ján, rektor Kazanskej katedrály v Petrohrade, veľkňaz filozof Nikolajevič Ornatskij (1860 + 1918), nedávno kanonizovaný spolu so svojimi synmi Nikolajom a Borisom, ktorí boli zabití spolu s ním, Ruskou pravoslávnou cirkvou ako nových mučeníkov.
V lete 1914, keď po pokuse o vraždu vzrástol záujem o G.E. Rasputin opäť vyrástol, zamestnanec petrohradského kuriéra Alexander Veselovský sa stretol s o. Filozof:
„- Grigorij Rasputin je meno, ktoré je v posledných rokoch Rusku dobre známe a za posledné dva dni ho takmer nikto z Petrohradu viackrát nevyslovil,“ povedal nášmu kolegovi veľkňaz FN Ornatskij.
Môžete počuť iba Rasputina a Rasputina!
Osobne mám k Rasputinovým aktivitám ako správny kresťan, samozrejme, negatívny postoj.
Poznám ho len z rozprávok a informácií z novín.
Ale ja, ako blízky priateľ, spolupracovník a príbuzný zosnulého otca Jána z Kronštadtu, silne pohoršujem nad snahou niektorých miestnych tlačových orgánov vedených Rechom a Sovremennym Slovom pripútať Rasputinovo meno k plodnej, z kresťanského hľadiska, činnosti. zosnulého pastora.
Hovorí sa, že Rasputin, ktorý prišiel do Petrohradu v roku 1904 s listom od sibírskeho kňaza o. Jánovi z Kronštadtu sa ten druhý okamžite zapáčil; tvrdenie, že zosnulý farár brával „staršieho“ všade so sebou a zoznamoval ho s vplyvnými osobami, čo predurčilo jeho úspech.
Ja osobne som bol prítomný na prvom a zároveň poslednom stretnutí Rasputina so zosnulým o. John a toto stretnutie je pre mňa veľmi pamätné.
P. Ján sa opýtal staršieho - "aké je tvoje priezvisko" a keď ten odpovedal - "Rasputin", odpovedal - "pozri, podľa tvojho priezviska to bude pre teba."
Ak naozaj chcete vedieť: kto sa živo zúčastnil na prvých krokoch Rasputina v Petrohrade, potom, ak chcete, je to biskup Theophanes, a aj tak nie na dlho.
Čoskoro Rasputin, ktorý ho dostatočne použil, ho už nepotreboval.
Osobne som sa vo všeobecnosti len málo zaujímal o aktivity a kázne „novo razeného staršieho“ ... “
Výskumníci zatiaľ prinajlepšom venovali pozornosť úryvku z tohto rozhovoru. Ale doslova na druhý deň po jeho uverejnení v Petrohradskom kuriéri nasledovalo nezvyčajné pokračovanie:
„Ja.
M.G.
Váš reportér zmenil môj bežný rozhovor s ním bez môjho vedomia na rozhovor, v ktorom sa dopustil veľkej nepresnosti.
S G.E. Nikdy som Rasputina nestretol ani sám, ani v spoločnosti p. Jána z Kronštadtu, ktorého odvolanie poznám, ako mnohí, len z posolstiev dobovej tlače.
Žiadam vás, aby ste zajtra uverejnili tieto riadky v oddelení správ o G.E.
Archpriest F. Ornatský.
Žasnem nad listom ctihodného rektora Kazanskej katedrály p. Ornatského.
Zjavil som sa Archpriestovi F.N. Ornatsky nie je pre náhodný rozhovory, ale ako zamestnanec petrohradských kuriérskych novín navyše všetko, čo som do novín umiestnil, určite presne vystihuje obsah môjho rozhovoru s p. Ornatského.
Kategoricky potvrdzujem, že príbeh o. Ornatského o jeho stretnutí s Rasputinom u otca Jána z Kronštadtu, ako aj o fráze „pozri, pri tvojom priezvisku a bude to pre teba“, som sprostredkoval slovo za slovom.
Keď mi redaktor našich novín ukázal list p. Ornatsky, vyvracajúc môj rozhovor s ním, som išiel k druhému po vysvetlenie.
Otec Ornatsky ma prijal na chodbe a na moju otázku: - Otec, čo si to urobil? Odpovedal:
Napísal som to na zamyslenie, a preto amen.
Alexander Veselovský » .
Nech čitatelia urobia závery z toho, čo čítali. Všetko je jasné, ako sa hovorí, transparentnosť ...
Tento „príbeh“ podľa moderných bádateľov „bol zjavne zámerným pokusom oddeliť meno Fr. Jána z Rasputina. Tento príbeh sa objavil šesť rokov po smrti sv. správny. Jána v čase, keď bolo meno Rasputin posiate blatom zo všetkých strán."
A.N. Varlamov, ktorý nás sleduje, si všíma aj chronologickú súvislosť tohto príbehu: „... Ornatského článok vyšiel 2. júla 1914, teda tri dni po pokuse o atentát na Rasputina Khionija Guseva, keď mnohí, vrátane otca Filozofa, boli sme presvedčení, že Rasputina dostihla spravodlivá pomsta a že bol bodnutý práve pre zhýralosť." (Podľa nášho názoru je to príliš pritiahnuté za vlasy. Jednoduchšie a bližšie k pravde by bolo predpokladať, že sa verilo, že GE Rasputin už dal Bohu svoju dušu, ako uvádza tlač. Ale neexistuje žiadny človek a nie je problém: povedzte / napíšte, čo chcete. ) Ale Cárov priateľ prežil ...
Dodajme však ešte pár drobností k nasledujúcemu životopisu o. Filozof.
„Rok 1905, ako viete, sa vyznačoval množstvom organizácií a združení, ktoré vznikali doslova ako huby po daždi,“ pripomenul šéf petrohradského bezpečnostného oddelenia A. V. Gerasimov. - Vznikli nielen rôzne odborové zväzy, ale aj všetci ľudia z inteligentných profesií sa ponáhľali zakladať svoje združenia. Mali sme alianciu právnikov, lekárov, inžinierov, profesorov, učiteľov a dokonca aj úradníkov. A všetky tieto samostatné odbory sa zjednotili v jednom ústrednom orgáne, Zväze odborov, ktorý začal hrať čoraz väčšiu politickú úlohu a viesť protivládne hnutie medzi inteligenciou.
Raz som bol informovaný, že v byte rektora kazaňskej katedrály, veľkňaza Ornatského, sa bude konať schôdza o založení Jednoty kňazov. Vzhľadom na osobitné postavenie Kazanskej katedrály v Petrohrade a s prihliadnutím na to, že jej rektor bol jedným z najvplyvnejších nemníšskych kňazov v hlavnom meste, som nevedel, čo mám robiť, a rozhodol som sa ísť do Pobednostsev, hlavný prokurátor Svätej synody. [...] Sám Pobedonostsev pristúpil k telefónu a svojim suchým, chraplavým hlasom mi krátko povedal:
Pošlite políciu a kozákov. Nech sú títo kňazi rozohnaní v mojom mene bičmi...
Namietal som a poukázal som na to, že takýto druh konania by spôsobil skutočnú tlačovú búrku. Už to chápeme. A odporučil som poslať funkcionára synody, ktorý by pokojne rozpustil stretnutie. Pobedonostsev trval na tom."
Ak sa teda riadili radou Konstantina Petroviča, ako odpáliť bzučiaky, tak možno o 12 rokov neskôr, čo skutočný štátny radca, súdruh primátor Petrohradu, samohláska mestskej dumy a zemského zhromaždenia provincie D.I. Dyomkin († 1925). Podľa vydavateľov tieto memoáre „vykresľujú smutný obraz morálnej nestability určitej časti ruskej spoločnosti, ktorá tak výrazne prispela k úspechu Nepokojov“. Hovoríme o februárových až marcových dňoch roku 1917.
„27. februára,“ pripomenul Dmitrij Ivanovič, „pred zasadnutím mestskej dumy, keď sa zmätok už vyjasnil, „progresívne samohlásky“ znepokojovali a znepokojovali, hľadali spôsoby a manévre, z ktorých podľa ich názoru vychádzajú aktuálne vyhlásenia. by sa malo začať. [...] Toto stretnutie sa uskutočnilo v nezvyčajnom zložení. Ukázalo sa, že stretnutie zaplnili zástupcovia robotníkov, ktorí sa po vzore roku 1905 objavili v mestskej dume a zaujali miesta v zasadacej miestnosti (či to boli skutočne zástupcovia robotníkov, nikto poriadne nevedel). Pred otvorením stretnutia zástupca duchovného oddelenia, ktorý sedel v Dume ako samohláska, Mitred Archpriest Kazanskej katedrály Ornatsky slúžil modlitbu a odovzdal text prísahy vernosti dočasnej vláde, ktorá potom , mal byť po jeho prevzatí zapečatený podpismi samohlások na osobitnom hárku. Mnohé samohlásky z prísahy aj z podpisu hárku sa vyhli a opustili sálu, kým o. Ornatského. Nikto nevedel, ako a kým bol text prísahy vypracovaný a schválený; s najväčšou pravdepodobnosťou to urobil sám veľkňaz pod vplyvom ľavých samohlások, ako sa v tom čase robilo všetko. Predovšetkým obnovovacie samohlásky, ktoré práve porušili svoju prísahu panovníkovi, boli zaneprázdnené vykonávaním obradu prísahy dočasnej vláde.
Keď samohlásky s vedeným ľudom (ako Starí panáci volali robotníkov) zaujali svoje miesta, p. Ornatsky požiadal o slovo. Jeho prejav znel takto: "Dnes zažiarilo slnko slobody nad našou vlasťou. Svätá pravoslávna cirkev bola vždy zástancom slobody. Žiaľ, oslobodenie ruského ľudu od odvekého útlaku sa nezaobišlo bez ľudských obetí. Mnohí našich bratov položili svoje brucho v boji za slobodu. Preto pozývam samohlásky a ostatných, ktorí si želajú zajtra do 11. hodiny dopoludnia do Kazanskej katedrály, kde sa najskôr bude pri tejto radostnej udalosti slúžiť modlitba o nastolení slobody v našej drahej vlasti, a potom bude večná pamiatka vyhlásená tým, ktorí za slobodu položili svoje brucho."
Ctihodný p. Ornatskij zrejme zabudol, že najneskôr desať dní pred tým s rovnakým pátosom vyzval samohlásky, aby po výročnej modlitbe v Dume 19. februára pripomenuli aj osoby, ktoré položili brucho „pre Vieru, Cár a vlasť."
Ak by D.I. Demkina majú pravdu, potom sa zasadnutie mestskej dumy uskutočnilo ešte pred formálnou abdikáciou, podvodom a násilím vybojovaným od cisára, a teda ním opísané činy boli zradným porušením prísahy. A aj keby to nehrozilo právnymi alebo politickými dôsledkami, potom sa nedalo vyhnúť ďalšiemu, hroznejšiemu trestu. Lebo bola porušená prísaha Božiemu Pomazanému, na potvrdenie čoho bol pobozkaný kríž a evanjelium.
Ohľadom hanebného konania krivej výpovede p. Filozof a najstarší verejný radca mestskej rady, člen Štátnej rady menovaný generálnym adjutantom P.P. Durnovo, ktorý tiež úprimne privítal „slobodu, ktorej úsvit nastal nad Ruskom“, D.I. Demkin poznamenal: „Osud, ktorý postihol prvých dvoch z menovaných osôb, ktorí dobre vedeli, čo hovoria a robia, je poučný. O. Ornatského zastrelili boľševici a pred jeho očami zabili oboch jeho synov.
Žiaľ, postoj p. Filozofa Ornatského k vzbure krivej prísahy z roku 1917 a účasti na revolučných zmätkoch v Rusku v roku 1905 sa v jeho prvom životnom príbehu opatrne obchádza, čo je prinajmenšom veľmi zvláštne, pretože parížska „Ruská kronika“, ktorú sme citovali, je almanach všeobecne známy a ľahko dostupný ... Listujete v knihe o živote p. Filozof a úprimne sa pýtate, čo ho v rokoch 1905 a 1917 podnietilo k takýmto krokom, čo mu, ako sa hovorí, chýbalo? „Jeden z najbližších učeníkov svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu“, staviteľ 12 kostolov, vedúci šiestich pravoslávnych časopisov, rektor najslávnejšej Kazanskej katedrály v hlavnom meste ríše, držiteľ mnohých cisárskych rádov, ktorý slúžil rodinnej dedičnej šľachte...
Ale ako sa hovorí, slová z piesne nevymažete. Ako je správne napísané v edičnej poznámke pred vydaním spomienok D.I. Demkina, „ľahkosť, s akou sa ľudia, snažiaci sa prispôsobiť udalostiam, zriekli svojej minulosti a toho, čomu slúžili a uctievali celý svoj život, obzvlášť jasne zaznamenal člen francúzskej vojenskej misie, profesor Legras. Po spísaní svojich dojmov z prvých dní problémov v Mogileve, tento cudzinec, hoci bol pod silným vplyvom jedného z vodcov prvého zloženia Dočasnej vlády, sa na udalosti pozrel jeho očami, zaznamenané v r. vo svojom denníku z 2. marca 1917: „Niektorí z armády zrádzajú cisára s vychvaľovaním sa do smútku... Ste pobúrený správaním týchto ľudí, ktorí vyrastali pod kaňonom trónu, olizovali si ruky, lichotili , zachytené písomky ... “ Cisár dokončil písanie denníka v ten istý deň: "Zrada, zbabelosť a podvod sú všade okolo." Nech sa ich mená zachovajú v pamäti potomstva ... “
A výsledok zrady je dobre známy: ako v ľudovom prísloví - Za to bojoval a utiekol!
Vo svedectve vladyku Theophana (Bystrova), údajne dostupnom v prípade mimoriadnej vyšetrovacej komisie dočasnej vlády ukradnutej z Ruska (ak sa vôbec dá veriť rozprávkam o Radzinskom), ktorú svetová celebrita získala špeciálne pre svojho priateľa, o „odborníkovi na cárov obchod“ sa hovorilo: „Rasputin je neobyčajne obratne ohováraný... Rasputin... povedal o otcovi Jánovi z Kronštadtu..., že tento je svätý, ale neskúsený a bez rozumu, ako napr. dieťa... Takže vplyv otca Johna na dvore sa následne začal zmenšovať.“
Čo z toho vyplýva hore-dole v texte odrezanom od známeho hoaxera? - S úplnou istotou je len jedna vec: G.E. Rasputin považoval o. Jána z Kronštadtu svätých... Všetky ostatné závery, ktoré možno na základe týchto dosiaľ neznámych vyvodiť, za akých okolností boli dané, ako a kým bolo svedectvo editované (ak máme skutočne do činenia s dokumentom z roku 1917), sú len domnienky. Lebo je možné napríklad považovať charakteristiku „ako dieťa“ za odsúdenie, pamätajúc na Pánovu zmluvu: „Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstvo nebeské" (Matúš 18:3)? A Grigorijovi nemožno pripísať ani „pokles vplyvu otca Jána na dvore“ (ku ktorému síce došlo, ale bol iného charakteru), a to ani po šikovnom vyškrtnutí textu (ako dlho v skutočnosti – bohvie). Efimovič.
Presne tak, ako Radzinskij, ktorý text rozoberal, očakával (teda úplne ignorujúc orezanie textu), konajú jeho verní nasledovníci – učitelia moskovských teologických škôl, ktorí si hovoria „pravoslávny historik“ I.V. Smyslov. Na základe vyššie citovaného úryvku z výpovede ChSK robia záver, ktorý neobstojí ani najmenšej kritiky zdrojov: „... Rasputin stanovené správny. Ján z Kronštadtu pred cárom a cárovou v obave z jeho vplyvu a nevyhnutného odhalenia.
Ak, ako Radzinskij transparentne naznačuje, vladyka Theophanes skutočne veril, potom by sa tento motív určite objavil v známych memoároch vladyku Benjamina (Fedčenkova), ktorý mu bol duchovne blízky, a ktorý bol veľmi kritický voči G. E. Rasputin. Obaja vladykovia, ako je známe, veľmi ctili kronštadského pastiera.
Všimnite si, že už počas života Grigorija Efimoviča sa robili pokusy vrhnúť tieň na jeho vzťah s o. Jána z Kronštadtu. Takéto špinavé vynálezy sa snažili ospravedlniť svoj rozchod s Rasputinovými „černochmi“ - veľkovojvodkyňou Anastasiou a Militsou Nikolaevnou. „Záľuba veľkovojvodkýň, rodených čiernohorských princezien,“ napísal generál-Mason V.F. Džunkovskij, - pokračoval, kým Rasputin neuvoľnil opasok a nezačal nadávať na zosnulého otca Jána z Kronštadtu, ktorého uctievali ako svätca. To stačilo - veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič mu prikázal, aby ho už nepustil dnu.
Štúdia historika a spisovateľa S.V. Fominov „Grigory Rasputin: Vyšetrovanie“ bol doplnený ďalšou, šiestou knihou.
Objemovo patrí k najväčším. A takmer polovica z toho je venovaná zverejňovaniu dokumentov. Rovnako ako v predchádzajúcej knihe zo série má tri prílohy s viac ako 100 fotografiami. Vďaka zverejneniu málo známych fotografií vynikajúceho ruského fotografa S.M. Prokudina-Gorského, môžeme vidieť Tobolsk, Jekaterinburg, Yalutorovsk, Verchoturye, akoby očami G.E. Rasputin. Treba poznamenať, že tento zväzok vo všeobecnosti obsahuje veľa sibírskych materiálov, a to nielen obrázky miest, ktoré navštívil Cárov priateľ, ale aj ľudí, s ktorými bol tak či onak spojený. Mnohé z nich prakticky nepoznajú ani odborníci.
Výraznou črtou tejto knihy je aj množstvo obrázkov priamo na jej stránkach. Existujú faksimile poznámok a listov od Grigorija Efimoviča, vrátane cáriny, prevzaté zo zahraničných publikácií a archívov. Existuje dokonca presne datovaná kresba, ktorú urobil sám starší v jednom zo svojich petrohradských apartmánov.
Autor, samozrejme, vie lepšie ako ostatní o zvláštnostiach publikácie. Opýtali sme sa ho v týchto dňoch v redakcii.
- Súdiac podľa obsahu, táto šiesta kniha hovorí o pokuse o G.E. Rasputin v Pokrovskoje 29. júna 1914?
- Toto je jeho sémantický stred. Jeho chronológia siaha od januára 1914 až do návratu Grigorija Efimoviča do Petrohradu na jeseň toho istého roku. Začiatok vojny zostáva mimo nej, o čom bude ďalšia siedma kniha. Čo sa týka šiesteho dielu, ten je dôkladne zdokumentovaný. Veľmi nám pomohol výber novinových publikácií, ktoré sme zbierali niekoľko rokov, od centrálnych až po regionálne publikácie, vrátane Toboľska a Ťumene. Najpodstatnejším zdrojom sú však archívne zachované spisy s dokumentmi o vyšetrovaní tohto zločinu. Prvýkrát ich zverejňujeme v plnom znení, čím sa stávajú dostupnými pre výskumníkov. V skutočnosti tieto veci zmenili môj pôvodný plán. Kniha mala najskôr ukázať dve udalosti, ktoré spustili mechanizmus Veľkej vojny: pokus o zabitie cárskeho priateľa v Pokrovskom a vraždu následníka rakúsko-uhorského trónu Františka Ferdinanda a jeho manželky v Sarajeve. . Potreba tlače dokumentov však tieto plány zmenila.
- Ale bolo naozaj potrebné zverejňovať dokumenty v takom objeme?
Nedalo sa inak. Pokúsim sa vysvetliť prečo. Kedysi ma vždy pamätný starší Nikolaj Pskovozerskij požehnal, aby som vykonal vyšetrovanie v súvislosti s Grigorijom Efimovičom. Tiež som dodal, že som to urobil úhľadne. Meno Cárovho priateľa je však možné oslobodiť od stále neutíchajúceho prúdu lží, len tým najopatrnejším spôsobom, pošpinením podmazom, vymazaním všetkého tohto ohovárania. A nielen odstrániť čiernotu, povedať, že to tak nebolo, ale striktne to podložiť faktami. Inak, kto ti uverí? Odhalenie klamstva je možné iba štúdiom osobnosti klamára (niekedy sa na to musíte odvolávať nielen na jeho minulosť a nasledujúci život, ale aj na predkov, príbuzných a potomkov). Navyše sa to musí robiť na pozadí skutočných historických okolností a udalostí. Rozhodujúca je však stále kritika prameňov - špeciálna metodológia pomocnej historickej disciplíny štúdia prameňov. (Len amatéri si myslia, že dejepis môže robiť ktokoľvek, dokonca aj bývalí inžinieri pre socialistickú súťaž, túžili by po ňom. Ale história je tá istá veda ako biológia, matematika, fyzika či chémia: má svoje vlastné metódy vyvinuté úsilím mnohých generácií vedcov, techník atď.) Keď sa vrátim ku kritike zdrojov, podotýkam, že jednou z jej techník je metóda kolízie zdrojov, pri ktorej porovnaním niekoľkých veľmi odlišných kvalít dôkazov možno ľahko oddeliť pravdu z klamstva. To je vlastne to, čo, požehnanie pre prácu, vždy pamätný p. Nikolay: Nepravda pomôže odhaliť pravdu. A tieto slová Drahého Otca, vytlačené na titulnej strane každej knihy vyšetrovania, sú kľúčom ku všetkému. Čo sa týka „zbytočných detailov“, „viacerých referencií“ atď., podotýkam, že len za takýchto podmienok je možné nielen postupne dobyť územie okupované nepriateľom, ale mu aj poskytnúť spoľahlivú obrannú líniu do budúcnosti. Žiadam vás, aby ste venovali pozornosť tomu, že po vydaní každej ďalšej knihy je stále menej a menej lovcov, ležérne sa rúhajú G.E. Rasputin. Samozrejme, že znečisťovatelia neprestali takto uvažovať (ako sa medzi ľuďmi hovorí: hrbáča spraví hrob), ale už sa boja otvorene prejaviť svoje nepodložené presvedčenie. Mimochodom, pre posledný zväzok série, špeciálne venovaný histórii falšovania obrazu G.E. Rasputin, už niekoľko rokov zbieram takéto nezodpovedné vyjadrenia našich súčasníkov. Som si istý, že krajina by mala svojich „hrdinov“ poznať a dobre si ich zapamätať.
- Sú medzi nimi zrejme takí, ktorí to urobili zo zotrvačnosti myslenia. Ale možno, keď sa zoznámili s knihami, ako je tá vaša, zmenili názor?
- Chráň Boh. Aj keď tí, ktorí sa verejne vyjadrili kousavo, sú nepravdepodobní... Mimochodom, otvorených odporcov Cárovho priateľa delím na dve hlavné kategórie: besných (tých, ktorí, ako sa hovorí, nesú) a „misionárov“ vykonávajúcich určitú misiu. Medzi tých druhých zaraďujem čitateľom dobre známeho, ako z mojich kníh, tak aj z rozhovorov, spisovateľa a profesora Moskovskej štátnej univerzity A.N. Varlamov.
- Ale prečo si k nemu taký pozorný?
- Odpoveď je jednoduchá. Je autorom životopisnej knihy o G.E. Rasputin. Po jeho prepustení ho samozrejme začali citovať ako akéhosi odborníka v tejto veci. To znamená, že je pozvaný do televízie atď. Ale čo sa týka pravdy... Vidíte, možno niečo neviete, v niečom sa mýlite a potom to opravíte. Toto všetko je normálny proces učenia. Zdá sa nám však, že Varlamov písal z hotových šablón a plnil tak niečiu objednávku. K tomuto záveru možno dospieť z nepochybného faktu, že autor zámerne zamlčuje skutočnosti, ktoré sa mu nehodia, o ktorých nepochybne vedel z ním citovaných štúdií (vrátane tých vašich). Ak by v ňom tieto skutočnosti, povedzme, vyvolali pochybnosti, musel by ich poprieť a na oplátku ponúknuť tie, ktoré našiel. Ale jednoducho mu nevyhovujú - a preto, ako sa ukázalo, vôbec nie sú. (Príklady takejto techniky úmyselného falšovania sme citovali viackrát.)
Teraz s ohľadom na „misijnú prácu“. O koho poslaní Varlamov plní, som už písal v knihách a rozprával v rozhovoroch. nebudem sa opakovať. Mimochodom, všetky rozhovory boli uverejnené v mojej nedávno vydanej zbierke „Počkaj!“, ktorú si možno kúpiť v kníhkupectve „Ruský bulletin“. A A.N. Varlamov, ktorý nahradí E.S. Radzinského. Faktom je, že Radzinského falšovanie bolo zarážajúce, a preto „nefungovalo“. Zlého vyšetrovateľa vystriedal dobrý. Lož je polopravda. To je celý rozdiel. Koho sa Edwardovi Stanislavovičovi podarilo zajať, ten bol zajatý (vrátane zosnulého metropolitu Nižného Novgorodu Nikolaja (Kutepov) a teraz žijúceho opáta Abraháma (Reidman) a bojovníka s „temnými silami“ LP Miller). Bolo potrebné rozšíriť úlovok - strmý Alexej Nikolajevič vystúpil na breh, prijateľnejší pre pravoslávnych, ktorých lži sú menej otravné.
Čo sa týka hodnotenia „misijnej práce“ oboch zákazníkov, vráťme sa opäť k faktom. Ako viete, E.S. Radzinskij bol členom vládnej komisie, ktorá vznikla v roku 1993 na návrh Ruskej pravoslávnej cirkvi, aby študovala otázky súvisiace so štúdiom a znovupochovaním pozostatkov ruského cisára Mikuláša II. a členov jeho rodiny (tj tzv. -nazývané „ostatky Jekaterinburgu“). A nedávno bola zriadená literárna patriarchálna cena pomenovaná po svätých Cyrilovi a Metodovi. Odborná rada založená v roku 2011 zahŕňala A.N. Varlamov. Ako sa hovorí, úžasné je blízko. Je pravda, že sa to zdá prekvapujúce iba tým, ktorí sú nepozorní voči tomu, čo sa deje.
-Vráťme sa však k vašej novej knihe.
Všetko v nej, ako sme už povedali, sa sústreďuje okolo pokusu o život Grigorija Efimoviča v jeho vlasti 29. júna 1914. Preto je v nej veľa strán venovaných opisu Pokrovského, miestam v súčasnej obci. spojené s menom ich slávneho krajana, ako aj so súčasníkmi Grigorija Efimoviča. Pri tejto príležitosti by som sa chcel ešte raz poďakovať miestnym historikom Ťumenskej krajiny za poskytnutie materiálov, ktoré zhromaždili. Našli a odfotili miesta, kde G.E. Rasputinovi našli a zachránili fotografie domov, ktoré sa dodnes nezachovali, a ľudí, ktorí už dávno odišli do sveta, nejakým spôsobom spojení so svojím slávnym krajanom. Potvrdenia volania, ako vždy, vytlačíme na zadnej strane titulnej strany.
Osobitná úloha patrí tyumenskému etnografovi M.S. Yablokov. Práve vďaka jeho pomoci a vytrvalosti sa podarilo skopírovať prípady pokusu o vraždu G.E. Rasputin. Prípady uložené v archíve Tobolsk boli známe už skôr, dokumenty z nich použil vo svojich knihách O.A. Platonov. Po prvé, hovoríme o dvoch zväzkoch prípadu, ktorý viedol V.G. Amelčenko. Viac ako 400 strán tohto prípadu obsahuje protokoly o výsluchoch obete, obvineného, svedkov, konfrontácií, prieskum územia a znalecké posudky; odpovede na otázky zaslané z mnohých lokalít Ruskej ríše, tak či onak spojené s prípadom atentátu.
Po druhé, toto je prípad V.I. Zhukevich-Stosh, ktorý obsahuje jeho korešpondenciu s tými, ktorí priamo viedli prípad v Ťumeni, ako aj so Súdnym dvorom v Omsku, ktorému bol podriadený. Najťažšie bolo rozlúštiť, od r väčšinu tvorili koncepty písané ceruzkou s množstvom skratiek. Z nej je mimochodom objasnený osud Khioniya Gusevovej po tom, čo bola umiestnená do domova pre šialencov.
Po tretie, a napokon, išlo o dozorové konanie prokurátora omskej súdnej komory A. K. Viskovatova. V skutočnosti o ňom vedci nič nevedeli. Jeho dokumenty neboli preskúmané. Iba raz Ťumenský etnograf A.V. Chernyshev spomenul jeho existenciu v jednej zo vzácnych miestnych publikácií. Zvláštna hodnota prípadu spočíva v tom, že to bol A. K. Viskovatov, ktorý o priebehu vyšetrovania informoval ministerstvo spravodlivosti v Petrohrade. Toto bol zdroj, z ktorého panovník čerpal informácie. Tento posledný súbor dokumentov bol však v Omsku. A urobiť z nej kópiu nebolo také jednoduché. Teraz je tento prípad prvýkrát k dispozícii výskumníkom v plnom rozsahu.
Práve vďaka týmto dokumentom sa celý obraz zločinu obnovil doslova po hodinách a minútach.
- Čo zásadne nové sa vám podarilo založiť?
V prvom rade je to samotná povaha trestného činu. A výber vražednej zbrane a samotnej dýky a jej umiestnenie na tele zločinca - o tom všetkom sa čitatelia budú môcť dozvedieť z knihy a vyvodiť vlastné závery. Zdroje nám umožňujú zistiť, aké sily stáli za fanatickým zločincom, ktorý sa pokúsil zavraždiť Grigorija Efimoviča, aké ciele sledovali, ako zakryli stopy.
Zásadne dôležitým bodom je zistiť miesto v tomto reťazci hlavného novinára Duvidzona, ktorý sa v deň atentátu „náhodou“ nachádzal v Pokrovskoje. Analýza materiálov nám umožňuje s vysokou mierou istoty predpokladať, že Duvidzon (ktorý S.P. Beletsky spolupracoval s policajným oddelením) je priamo spojený so slávnym generálom slobodomurárom V.F. Džunkovského, ktorý bol v tom čase na poste námestníka ministra vnútra. S pomocou Duvidzona „generál so slobodomurárskou značkou“ nielenže udržal situáciu v súvislosti s atentátom na uzde, ale vykonal aj masívnu dezinformáciu ruskej spoločnosti, čím položil časové míny.
A.N. Varlamov, ako sa mu zdá, veľmi vtipný, sa smeje podozreniam vyjadreným skôr niektorými autormi: „V niektorých knihách venovaných Rasputinovi sa tvrdí, že celý príbeh s pokusom o atentát Khionie Gusevovej na Rasputina a unáhleným útekom Iliodora v zahraničí bola organizovaná za asistencie moskovského generálneho guvernéra, slobodomurára V.F. Džunkovského. Neexistujú žiadne vážne argumenty v prospech tejto vzrušujúcej verzie, ale existujú veľmi silné dôkazy, že útek do zahraničia Iliodor zorganizoval s pomocou Gorkého.
Na prvý pohľad je všetko logické. Samozrejme, že moskovský generálny guvernér, či už bol čo i len trikrát slobodomurár, nemohol mať žiadny vplyv na atentát v provincii Tobolsk. Spisovateľ Gorkij a generál Džunkovskij - čo, zdá sa, môžu mať medzi nimi spoločné?
V skutočnosti to všetko nevyzerá veľmi vtipne. Po prvé, v lete 1914 bol Vladimír Fedorovič už rok a pol mimo Moskvy, a teda nie generálny guvernér. Pôsobí v Petrohrade ako námestník ministra vnútra. Pokiaľ ide o Gorkého, ako sa dalo zistiť, prostredníctvom jednej z jeho manželiek sa ukázalo, že je práve spojený s generálom, a to dávno pred rokom 1914. Čitatelia budú môcť vyčítať všetky potrebné fakty zo špeciálnej kapitoly „Duvidzon, Džunkovskij, Gorkij a jeho ženy“.
- Podarilo sa vám objaviť niečo nové o ďalších osudoch odfláknutých Iliodora a Khioniya Gusevovej?
- Čo sa týka Iliodora, príbeh v šiestej knihe končí jeho útekom do zahraničia. Na základe novinových publikácií (predovšetkým Rostovských) bolo možné obnoviť viac-menej spoľahlivý obraz letu, o ktorom predtým v literatúre kolovalo mnoho rôznych bájok. Navrhujem povedať o jeho ďalšom živote v jednom z nasledujúcich zväzkov. Ale o Khioniya Guseva v knihe, ktorá práve vyšla, je povedané všetko, čo sa dalo nájsť: ťažká dedičnosť, chorá rodina, extrémny fanatizmus atď.
Je tu ešte jeden zaujímavý zvrat: presne päť rokov po pokuse o atentát na G.E. Rasputin v dedine. Pokrovskij, tiež v deň Petra (!), Tentoraz sa však v Moskve, na schodoch Katedrály Krista Spasiteľa, „náhle prebral“ Guseva sa opäť pokúsil spáchať podobný zločin na patriarchovi Tichonovi. Prvýkrát sme na túto okolnosť upozornili už v roku 1997 v komentároch ku knihe Hegumena Serafima (Kuznetsova) „Pravoslávny cár-mučeník“. Teraz, v šiestom zväzku, uvádzame niekoľko ďalších materiálov, ktoré hovoria o sovietskom „ľudovom procese“ nad Gusevom v roku 1919 v Moskve.
Zostavovateľ slávnej zbierky o patriarchovi Tikhonovi M.E. Gubonin si svojho času všimol, podľa nášho názoru, veľmi dôležitú okolnosť: "Je príznačné, že súd ani len nenaznačil posledný pokus Guseva o život Rasputina v roku 1914." Zároveň v knihe „Súčasníci o patriarchovi Tichone“, vydanej v roku 2007 Ortodoxnou humanitnou univerzitou St. Tikhon, s odkazom na túto skutočne dôležitú okolnosť, stále pokračujú v reprodukovaní dlho odhalených ohováračských motívov tohto prvého zločinu: "... [G.E. Rasputin] niektoré z mojich starých partitúr." (Hovorí sa, ako sme písali, budeme písať ďalej.) Všetci títo bratia, ochotne reprodukujúci staré lži bez komentárov, sú zároveň pripravení zabudnúť aj na pre nich veľmi dôležité veci. Bez pochopenia zločinu z roku 1914 totiž nikdy nedokážu správne posúdiť pozadie atentátu z roku 1919.
Oboznámenie sa s dokumentmi o atentáte v roku 1914 nám umožnilo zistiť skutočné dôvody zastavenia prípadu proti Iliodorovi a umiestnenia Guseva do psychiatrickej liečebne. Tento problém možno správne pochopiť až po dôkladnom prečítaní dokumentov. Zatiaľ si povedzme, že myšlienku, že dôvody tohto „zbavenia sa zodpovednosti“ hlavných aktérov kauzy by nemali hľadať v tajnej podpore zločincov zo strany niektorých predstaviteľov mocenských štruktúr. Toto je mylná, ľahká predstava. V skutočnosti tým, že tí, čo stáli za Iliodorom a Gusevom, uvažovali o zločine, znemožnili ich stíhanie v obvyklom právnom poriadku. Tí, ktorí rozhodovali v roku 1914, s tým nemohli nič urobiť.
- Ako viete, Grigory Efimovič bol rozhodujúcim protivníkom vojny. Súdiac podľa názvov posledných kapitol, píšeš aj o tom.
Toto je skutočne veľmi dôležitá otázka, ktorá si zaslúži podrobnú diskusiu. O tom, že si Rasputinove varovania zaslúžili pozornosť, svedčí história: v ohni Veľkej vojny vyhoreli tri európske monarchie – Ruská, Nemecká a Rakúsko-Uhorská ríša. V tomto ohľade mal Grigory Efimovich tiež autoritatívnych podobne zmýšľajúcich ľudí: P.N. Ďurnovo, barón R.R. Rosen, princ V.P. Meshchersky a gróf S.Yu. Witte. Pri všetkej zložitosti osobnosti Sergeja Yulievicha treba priznať, že až do posledného dychu stál najrozhodnejšie, najprv proti vojne a potom za jej čo najrýchlejší koniec prostredníctvom rokovaní. Treba poznamenať, že Grigory Efimovich sa počas tohto obdobia nevyhýbal kontaktom so S.Yu. Witte sa s ním stretával až do jeho smrti, ktorá nasledovala 28. februára 1915. "Gróf Witte je rozumný muž," povedal novinárom Grigorij Jefimovič. Zároveň G.E. Rasputin vždy triezvo hodnotil osobnosť grófa. Očividne počítajúc s tým, že svoje slová odovzdal Sergejovi Yulievičovi, bez okolkov povedal jemu blízkemu: Witte „je prvý šikovný muž v Rusku... len pápež a mama si toho veľa nevážia... Všetko sa snaží po svojom. spôsobom. A toto sa otcovi a mame nepáči. Kráľa treba ctiť a počúvať."
- Raz ste hovorili o tom, ako bol začiatok vojny sprevádzaný všetkými druhmi katakliziem ...
Len málo súčasníkov písalo o predvojnových katastrofách vo svojich memoároch. Možno ich pochopiť: čoskoro sa stali dôležitejšie a nákladnejšie veci. Len noviny a časopisy zachovali na svojich rozpadávajúcich sa stránkach informácie a fotografie o hrozných udalostiach jari a leta 1914.
Bolo, ako písali, „divoké horúčavy“, horeli lesné požiare, horeli rašeliniská, nebolo čo dýchať... Informačné stĺpčeky novín pripomínali budúcu kroniku bojov. „Veľké požiare posledných dní,“ napísali novinári, „jasne ukázali celú nekonzistentnosť organizácie prípadu požiaru...“
Plamene zúrili aj na vode. „V 60 verstách od Kazane oproti Mariinskému Posadu zhorel parník Tsaritsa. Z Astrachanu do Nižného Novgorodu išiel s viac ako 200 pasažiermi. Požiar vypukol približne o 1:00, keď takmer všetci cestujúci spali. O pár minút bol parník v plameňoch. Veliteľ sa nenechal odradiť a prikázal poslať parník na lúčne pobrežie na piesok. Tsarina zachvátená plameňmi plnou parou smerovala k brehu. Cez rieku sa rozliehal plač a krik. Mnohí sa vrhli do vody plnou rýchlosťou a zomreli."
V tom roku bolo Rusko skúšané nielen ohňom. V dôsledku záplav v Kurgane boli zaplavené všetky najväčšie obchody s nábytkom v meste a ľudia museli utekať na strechy svojich domov. V moskovských Gruzíncoch po lejaku kráčali ľudia po kolená vo vode. Záhrady a kvetinové záhony Moskovčanov boli bičované krupobitím.
V niektorých provinciách ľudia unikli z vody na strechách domov, v iných boli polia vypálené zo sucha. Prišli aj večné predzvesti problémov a národných nešťastí – choroby. Antrax sa objavil v mnohých okresoch provincie Vologda, mor v provincii Astrachán a cholera na západných hraniciach impéria.
My, ktorí sme sa dnes zoznámili s „novinkami“ z júna – júla 1914, nemôžeme nebyť ohromení týmito slovami G.E. Rasputin, poslaný v tých dňoch do Peterhofu: "Nebude príroda proti nám?"
-A na záver ako vždy otázka na ďalšiu knihu. O čom to je?
- Tentokrát bude moja odpoveď netradičná. Ďalšiu knihu, na ktorej som už začal pracovať, navrhujem vydať mimo série. Je o vražde rakúsko-uhorského arcivojvodu Františka Ferdinanda a jeho manželky, o tých tajných prameňoch dejín, ktoré spôsobili Veľkú vojnu; o ďalších podobných akciách. Podrobnejšie by som zatiaľ nerád hovoril. Boh dá, napíšem a potom sa porozprávame. A pre siedmu knihu vyšetrovania, ktorej názov už bol určený ("Drahý, drahý, nezúfajte"), začnem neskôr. Ide o prvé obdobie vojny, pred zajatím vrchného velenia ruskej armády v roku 1915 cisárom Nikolajom Alexandrovičom; o úlohe G.E. Rasputinovi, ktorý sa v tom čase značne zväčšil, a o narastajúcom odpore voči cárovi, cárine a ich priateľovi v určitých kruhoch ruskej spoločnosti.
6. októbra 2016 v deň počatia čestného, slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána a oslávenia sv. Innocent, Met. Moskva (1977). Vedúci Zväzu pravoslávnych nositeľov zástav, predseda Zväzu pravoslávnych bratstiev Leonid Donatovič Simonovič-Nikšič so svojimi bratmi a podpredseda výboru pre udeľovanie Medzinárodnej ceny verejného uznania „Sláva Rusku“, vedúci misie pravoslávnych vojsk Igor Evgenievich Smykov navštívil slávneho pravoslávneho spisovateľa - historika, hagiichografa Fomina, známeho v pravoslávnych kruhoch svojou zbierkou proroctiev svätých a pravoslávnych mysliteľov „Rusko pred druhým príchodom“.
Podpredseda výboru pre udeľovanie cien, vedúci vojenskej pravoslávnej misie Igor Evgenievich Smykov, na základe rozhodnutia výboru pre udeľovanie Medzinárodnej ceny verejného uznania „Sláva Rusku“ odovzdal Sergejovi Vladimirovičovi Fominovi Rád svätého umučenia cára Nikolaja. .
Významnému pravoslávnemu spisovateľovi-historikovi bolo udelené vysoké medzinárodné pravoslávno-monarchické vyznamenanie za dlhoročnú tvrdú prácu pre slávu Ruskej pravoslávnej cirkvi, vernosť historickým tradíciám Ruského cisárskeho štátu a v súvislosti so 400. výročím vzniku tzv. pristúpenie rodu Romanovovcov k Rusku.
Mimoriadne významným medzinárodným cirkevno-spoločenským ocenením je Rád umučenia cára Mikuláša.
Medzi rytiermi rádu patria Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska, metropolita Hilarion, prvý hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, metropolita Barsonuphius sv., Schema-archimandrita o. Iliy (Nozdrin), Jeho kráľovská výsosť korunný princ Juhoslávie Alexander II Karageorgievich, pravnuk arcivojvodu Františka Ferdinanda Jeho pokojná výsosť princ Leo von Hohenberg, svetoznámi filmári Emir Kusturica a Nikita Mikhalkov, ľudový umelec Ruska Alexander Michajlov, pravoslávni historici a spisovatelia Alexander Boris Jurij Vorobjevskij, Peter Multatuli, ďalší významní vlastenci Ruska, hlavy cudzích štátov.
Jubilejnú medailu „Na pamiatku Veľkej vojny“ – „Za dlhoročnú misijnú a výchovnú prácu, lásku k Bohu, vernosť cárovi a vlasti“ získala manželka spisovateľa Tamara Ivanovna Fomina.
Slávnostné odovzdávanie cien sa konalo po modlitbe pred uctievanou svätyňou ruského pravoslávneho sveta – zázračnou ikonou tečúcou myrhou cára Mikuláša II.
Táto zázračná svätyňa putuje už mnoho rokov po rôznych diecézach a pravoslávnych farnostiach Ruska, blízkom i ďalekom zahraničí a prináša uzdravenie a Božiu pomoc ľuďom, ktorí sa s modlitbou obracajú k Bohu a cárovi Nositeľa vášní.
Prototyp moskovskej myrhovej ikony cára-mučeníka namaľoval v roku 1996 v USA v Kalifornii ikonopisec Pavel Tichomirov na žiadosť predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. Panovník je zobrazený v posvätnom korunovačnom rúchu, s krížom na hrudi a znakmi kráľovskej dôstojnosti – so žezlom a guľou v rukách. V horných rohoch ikony sú puncové značky s obrazmi svätého spravodlivého Jóba Trpezlivého, na pamiatku ktorého sa cár narodil 6./19. mája 1868, a svätého Mikuláša Divotvorcu, na počesť ktorého bol pokrstený. . V spodnej časti je podpis: "Táto svätá ikona bola napísaná na oslavu cára-mučeníka v Rusku." Ikona má slávnostný a slávnostný vzhľad.
V roku 1997 boli farebné litografie tejto ikony privezené zo Spojených štátov do Ruska a rozptýlené medzi pravoslávne farnosti a rodiny. Z jednej z nich, darovanej moskovskému lekárovi – chirurgovi Olegovi Ivanovičovi Belčenkovi, v deň výročia októbrového prevratu, 7. novembra 1998, sála myrha. Od toho času začala z obrazu denne vytekať voňavá myrha. Vôňa a prúdenie myrhy ikony je obzvlášť silné v pamätných dňoch kráľovskej rodiny. Miro často tečie nielen z ikony, ale aj cez sklo puzdra na ikonu.
V deväťdesiatych rokoch minulého storočia bola ikona panovníka, ktorý ešte nebol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou, prinesená do mnohých kostolov s požehnaním troch starších - spovedníka Trojičnej lavry, archimandritu Kirilla (Pavlova), veľkňaza Nikolaja. Guryanov z ostrova Zalit a valaamský starší hieroschemamonk Raphael (Berestov).
Ľudová úcta k cárovi-mučeníkovi pripravila kanonizáciu kráľovskej rodiny tvárou v tvár svätým novým mučeníkom a vyznávačom Ruska na Jubilejnom koncile biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. augusta 2000 v obnovenej Katedrále Krista. Spasiteľa v Moskve a uľahčil proces znovuzjednotenia dvoch častí ruskej cirkvi - ROC a ROCOR v máji 2007 ...
V posledných rokoch sa ikona zdržiavala v Rusku a uchovávajú ju predstavitelia Vojenskej pravoslávnej misie.
Ikonu priviezli do viac ako päťdesiatich diecéz a množstva krajín – Nemecka, Rakúska, Srbska, Francúzska, Čiernej Hory, Grécka. Svätý obraz hojne vyžaruje myrhu modlitbami veriacich o vlasti, o ruskom ľude v Rusku a diaspóre, sú s ním spojené uzdravenia ľudí z rôznych neduhov, onkologických ochorení a riešenie ťažkých životných situácií.
Táto ikona bola 9. mája 2016 poverená niesť krymskú prokurátorku Natalju Vladimirovnu Poklonskú v sprievode v radoch Nesmrteľného pluku v Simferopole.
Pri odovzdávaní rádu panovníka Igor Smykov najmä povedal:
- "Drahý Sergej Vladimirovič! Dnes vám predstavujeme Rád utrpenia cára Mikuláša. To nie je ľahká, ale duchovne mystická odmena, akési viditeľné pozemské znamenie príslušnosti k Rádu kráľa – mučeníka.
V roku 1994 sa mi vaše „Rusko pred druhým príchodom“ dostalo do rúk. Čítal som ju zanietene, premyslene som si ju prečítal ešte raz. Táto vaša práca sa stala mojou príručkou na mnoho rokov.
Prečítal som takmer všetky vaše knihy a som vašim úprimným čitateľom.
Úprimne vám ďakujem vo svojom mene a v mene mnohých vašich čitateľov za vašu prácu na cárskom poli, váš príspevok k oživeniu pravoslávno-monarchického sebavedomia ruského ľudu je obrovský a možno bude ešte väčší ocenili v nastávajúcom cárskom Rusku.
Zveríme obnovu Ruskej pravoslávnej autokratickej monarchie v Rusku podľa proroctiev a predpovedí svätých až do konca pokánia ruskému ľudu a keď k tomu bude vôľa Pána Boha.
Osobitné poďakovanie vám patrí za vaše diela o cárovom priateľovi Grigorijovi Efimovičovi Rasputinovi, ohováranom a zabitom prvotnými nepriateľmi pravoslávia a Ruska.“
Šéf Zväzu pravoslávnych nositeľov zástav tiež zablahoželal Sergejovi Vladimirovičovi Fominovi k vysokému pravoslávno - monarchickému vyznamenaniu, pričom poukázal na jeho obrovský prínos pre cársku vec.
Sergej Fomin srdečne poďakoval výboru pre udeľovanie cien za odmenu, keď predniesol prejav, v ktorom hovoril o svojej ťažkej životnej ceste a práci, o ťažkom osude kníh, ktoré napísal, o starších veľkňazovi Nikolajovi Guryanovovi a archimandritovi Kirillovi (Pavlovovi), ktorí požehnal ho za jeho prácu.
Oficiálna časť bola ukončená večerou, ktorá sa niesla v príjemnej a priateľskej atmosfére.
NAŠA REFERENCIA:
Sergej Vladimirovič Fomin
(24. novembra 1951)
Ruský pravoslávny spisovateľ, historik, publicista. Absolvoval Historickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity v roku 1980.
Začínal v 80. rokoch ako miestny historik a Puškinov učenec (publikácie a výskumy o „Kišiňovskom období“ Puškinovho života, monografia „Cantemiri vo vizuálnych materiáloch“). Začiatkom 90. rokov pôsobil ako redaktor a zostavovateľ almanachov „Grad-Kitezh“ (1992) a „Towards the Light“ (1993), ktoré spájali cirkevné historické témy s historiozofickými otázkami.
Fomin je všeobecne známy ako autor a zostavovateľ zbierky cirkevných proroctiev o nadchádzajúcom „Rusko pred druhým príchodom“ – dielo, ktorého objem narastal s každým novým vydaním (1993, 1994 – jednozväzkové; 1998 – dvojzväzkové) . Neskôr Fomin pokračoval v cirkevno-historickom dokumentačnom výskume venovanom biskupom a cirkevným predstaviteľom. Pod jeho redakciou a s jeho komentármi boli diela a spomienky (niektoré po prvý raz) metropolitu Nestora (Anisimova), biskupa Arsenyho (Zhadanovského), o. Sergiy Durylin, Fr. Konstantin Rovinsky, schema-príbytok Tamar (Mardžanova), archimandrita Konstantin (Zaitsev), ND Talberg. Fomin zhromaždil a komentoval doteraz najkompletnejšiu zbierku o veľkňazovi Alexejovi Mečevovi, teraz oslavovanom medzi svätými („Dobrý pastier“. 1997), vrátane všetkých kázní a listov tohto moskovského staršieho a spomienok naňho, ktoré boli doteraz odhalené.
Osobitné miesto vo výskumnej a publikačnej činnosti Fominu patrí cárskej téme. Redigoval zbierku duchovných chválospevov a modlitieb cára Jána Vasilieviča; knihy Hegumena Serafima (Kuznetsova) „Pravoslávny cár-mučeník“ (1997); S. V. Marková "Opustená kráľovská rodina" (2002); I. P. Jacobia „Cisár Mikuláš II. a revolúcia“ (2005). Zostavil aj So. listy z denníkov a spomienok o cárskej mučeníčke Alexandre Feodorovne („Smutný anjel“. 2005), ako aj „Cárova zbierka“ (2000), ktorá zahŕňa bohoslužby a akatistov Kráľovským mučeníkom a Pamätníku. Napokon (najmä na základe zdrojov zahraničných emigrantov) napísal prácu o tom, koho cisári a ďalší členovia kráľovského domu považovali za spravodlivého staršieho Theodora Kozmicha z Tomska (2003).
Významná časť prác je venovaná rôznym otázkam biografie G.E. Rasputina a má vo vzťahu k nemu apologetický charakter.
Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi ocenila 21. októbra 2003 knihu „Strážca domu Pána“ Diplomom 1. stupňa v nominácii „Kniha – udalosť roka“. V roku 2005, „vzhľadom na diela vo svätej veci obnovy a rozvoja pravoslávia na Kamčatke“, bol spisovateľ spolu s manželkou Tamarou Ivanovnou ocenený arcibiskupom Petropavlovska a Kamčatky Ignácom biskupskou listinou. Koncom roku 2007 bol Fomin ocenený Diplomom laureáta Ceny osvietencov pomenovanej po sv. talentovanej popularizácii diel Kamčatského apoštola v celoruskom meradle iv zahraničí. Fomin je členom Petropavlovsko-kamčatskej diecéznej komisie pre prípravu podkladov na kanonizáciu vladyku Nestora.
Cantemirs vo vizuálnych materiáloch (1988)
"Práca s perom a mečom ..." (1990)
"Rusko pred druhým príchodom" (1994)
"Ich popol je v našich srdciach." Kráľovská rodina a Grigorij Rasputin. Rituálny charakter vraždy Grigorija Rasputina
"Neznámy Nilus" (1995) spolu s R. V. Bagdasarovom
Obielené krvou. Mučeníci a vyznávači severozápadného Ruska a pobaltských štátov (1940-1955). Martyrológium pravoslávnych kňazov a duchovných z Lotyšska, potlačené v rokoch 1940-1952. Biografie a materiály k nim (1999), spolu s kňazom. Andrej Golikov
Cárska zbierka (1999)
"... A manželke budú dané dve krídla." So. k 50. výročiu Sergeja Fomina (2002)
„Posledný cársky svätec. Svätý Ján (Maksimovič), metropolita Tobolska, sibírsky divotvorca. život. Divy. Glorifikácia. servis. Akathist "(2003)
Svätý spravodlivý starší Teodor z Tomska (2003)
„Strážca domu Pána. Patriarcha Moskvy a celého Ruska Sergius (Stragorodskij) Obetný čin stáť v pravde pravoslávia“ (2003)
„Apoštol Kamčatky. Metropolitan Nestor (Anisimov) "(2004)
Generáli bojovali o moc ... a iba cisár sa modlil “(2005)
„Smutný anjel. Tsarina-Martyr Alexandra Novaya v listoch, denníkoch a spomienkach "(2005)
"Na cárskej stráži" (2006), zborník článkov
Nebeská kráľovná je suverénnou vládkyňou ruskej krajiny. Kolomna ikona Matky Božej "Vládnucej". servis. Akatisti. Modlitby. Legendy. Svedectvá (2007)
Earl Keller (2007)
"Zlatá čepeľ impéria". Družina Jeho cisárskeho veličenstva, generál kavalérie gróf Fjodor Arturovič Keller. Ed. 2., rev. a pridať. (2009)
Hrozný cár Ján Vasilievič (2009)
Cárova zbierka. Ed. 2., rev. a pridať. (2009)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 1. Trest pravdou (2007)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 2. "A všade okolo širokého Ruska ..." (2008)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 3. „Bože! Nechajte si svoje!" (2009)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 4. "Pán je môj sudca!" (2010)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 5. "Lož je veľká, ale pravda je väčšia ..." (2010)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 6. "Vášeň bolí, ale prežijem ..." (2011)
"Vedieť čakať!" K 60. narodeninám Sergeja Fomina: Zbierka článkov (2011)
Pravda o prvom ruskom cárovi: kto a prečo skresľuje obraz cára Ivana Vasilieviča (Hrozného) (2010, 2012)
Náš drahý Otče. G. E. Rasputin-Novy očami jeho dcéry a duchovných detí (2012)
Grigorij Rasputin: Vyšetrovanie. T. 7. "Miláčik, drahý, nezúfaj" (2013)
Ťažké časy (Štart)
Príchodom z Belehradu do Paríža, napísal P.P. Bulygin, "Objavil som úplne inú atmosféru." Pavel Petrovič našiel vyšetrovateľa v malom kľúči.
„A predsa,“ pokračoval pamätník, „práca musela pokračovať. [...] Chcem vám však pripomenúť: kým väčšina, niekedy náhodná, ľudia dobrovoľne poskytovali pomoc a podporu [...], Sokolov mal najväčšie ťažkosti s vlastnými príbuznými a známymi monarchistov, najmä na začiatku, keď sa mu ešte nedôverovalo “...
Veľký význam pre pokrytie tejto fázy vyšetrovania, spolu s niekoľkými memoármi N.A. Sokolovčania, jeho listy adresované generálom M.K. Diterikhovia a N.A. Lokhvitsky.
Generál M.K. Dieterichs. jar 1922
Boli za tým výsluchy dôležitých svedkov vo Francúzsku a Nemecku, dešifrovanie jekaterinburských telegramov o recidívach, zabavenie dokumentov čekistami v berlínskom byte. O tom všetkom sme už písali.
"Nikto nemôže nepripustiť, že hlavná práca na prípade sa odohrala tu," - takto N.A. Sokolov zahraničné štádium vyšetrovania v liste generálovi M.K. Dieterichs z 22. apríla 1922.
V ďalšom liste napísanom 30. júna Nikolaj Alekseevič pred generálom rozvinul úplnejší obraz o svojich činoch:
„Vzhľadom na to, že vyšetrovanie je založené na právnych princípoch, ktoré sú vlastné všetkým kultúrnym národom, nestretávam sa v Európe s nikým, kto by odmietol podstúpiť čisto formálny výsluch, keď to považujem za potrebné. Vďaka tomu som vypočúval veľmi dôležitých svedkov na území Francúzska a Nemecka. Okrem toho sa tu podarilo rozlúštiť najdôležitejšie dokumenty a získať veľmi dôležité dokumenty od nemeckých úradov.
Vzhľadom na samotnú povahu skutočností zistených vyšetrovaním vám nanajvýš kategoricky vyhlasujem, že tieto skutočnosti majú obrovský politický význam pre samotný prípad v boji za Rusko.
Nech už sú ciele, ktoré si ľudia vedúci tento boj stanovili, akékoľvek, bez ohľadu na to, ako v danom čase definujú samotnú formu moci, znalosť týchto skutočností (dôsledkov) je pre nich absolútne nevyhnutná, pretože nemôže inak než určiť samotnú metódy boja“.
Uchovanie dokumentov prípadu pre budúcnosť, vrátane ich kopírovania a prenosu spoľahlivým ľuďom, bolo nepochybne hlavnou zásluhou N.A. Sokolov počas parížskeho obdobia vyšetrovania.
„... Zabezpečil som uchovanie dokumentov,“ napísal v tom istom aprílovom liste generálovi, „konzultoval som túto záležitosť s Karabčevským. Význam všetkej pravdy v jej celistvosti je zaručený. Potom som začal pracovať na pokračovaní vyšetrovania."
Presný význam týchto slov nie je celkom jasný. Faktom je, že osoba, na ktorú sa obrátil Nikolaj Alekseevič - Nikolaj Platonovič Karabčevskij - bola pred revolúciou veľmi známa; jeho povesť bola tiež celkom istá.
Právnik N.P. Karabčevskij (1851-1925) bol pôvodom karaitský Žid (S.Yu. Dudakov. „Štúdie lásky a nenávisti“. M. 2003. S. 375).
Celoruskú slávu mu priniesla ochrana revolucionárov a teroristov počas vysokopostavených procesov. Na "procese 193s" ("Prípad propagandy v ríši") 1877-1878. obhajoval 18 obžalovaných, z ktorých najznámejšia bola „babka ruskej revolúcie E.K. Breshko-Breshkovskaya. Na „procese so 17“ v roku 1883 bol právnikom teroristov z Národnej Volyi, ktorí sa štyrikrát pokúsili zavraždiť cára.
Počas procesu so zakladateľom „bojovej organizácie“ esermi G.A. Gershuni v roku 1904 N.P. Karabčevskému sa podarilo dosiahnuť nahradenie trestu smrti doživotným trestaneckým otroctvom, odkiaľ sa následne komplicom teroristu podarilo zorganizovať útek.
Nikolaj Platonovič vystúpil aj na procese s vrahom ministra V.K. von Plehve - eseročka E.S. Sazonov, ktorý v jednom zo svojich prejavov nazval vražednú zbraň „bombou sĺz“. "Nebolo to plné dynamitu," povedal právnik, "ale slzy." Na prekvapenie mnohých vraha nepopravili, ale odsúdili na ťažké práce na neurčitý čas.
N.P. Karabčevského a v procese rituálnej vraždy.
Multanský prípad z rokov 1895-1896, v ktorom boli Voťáci obvinení zo zabitia žobráka sedliaka s cieľom obetovať pohanských bohov, sa skončil oslobodením obžalovaných. Právnik sa stal svetovo známym svojou účasťou na kyjevskom procese v roku 1913 v prípade vraždy pravoslávneho mladíka Andryusha Juščinského.
Právnici Beilis (zľava doprava) D.N. Grigorovič-Barskij, N.P. Karabčevskij, O.O. Gruzenberg a A.S. Zárudný.
Na prvý pohľad príťažlivosť N.A. Sokolov sa mužovi, ktorý mal takú, mierne povedané, pochybnú povesť, zdal čudný.
Treba si však uvedomiť, že po februárovom prevrate v roku 1917 sa N.P. Karabčevskij sa postupne dištancuje od revolučných nálad a v emigrácii úplne mení front.
Vo svojich dvojzväzkových memoároch, vydaných v Berlíne v roku 1921, nazýva inteligenciu „zastaranou handrou“, pričom ju považuje za hlavného vinníka „židovskej revolúcie“; tvrdí, že len nový panovník zachráni Rusko („Cár drží všetko pohromade“).
Súdiac aj podľa týchto publikovaných memoárov, Nikolaj Platonovič bol veľmi informovaný človek, ktorý dobre chápal, čo sa v skutočnosti deje:
"Atentát na Rasputina bol odôvodnený najmä odhodlaním eliminovať nebezpečenstvo separátneho mieru."
"Vražda Rasputina v nočnom prepade vysokej spoločnosti s citovaním takých mien ako Prince." Jušupová, Veľ. Kniha. Dmitrij Pavlovič a monarchista Purishkevich a z nejakého dôvodu ich podozriví komplici, záhadní agenti britského vyslanca Buchanana, urobili prvé krvavé prelomenie v hniezde Carskoye Selo.
Väčšinu týchto spomienok napísal N.P. Karabčevského v Kodani v roku 1918, no zároveň tragický osud celá Kráľovskú rodinu, a nielen cársku (ako boľševici oficiálne hlásili a tvrdili - dokonca aj v roku 1921 - monarchistov a členov rodu Romanovcov, ktorí sa ocitli v zahraničí), určite poznal (ako uvidíme neskôr) znalý právnik. .
„Sú na vine samé zvieratá, ktoré nakoniec dostali túto kráľovskú korisť? - spýtal sa N.P. Karabčevskij odpovedal celkom určite: - Nie! - Rodzianko, Guchkova, princ. Ľvov a v prvom rade, samozrejme, Kerenskij, ho považujem za skutočných mučiteľov a katov.
Šéf dočasnej vlády V.D. Nabokov. V memoároch dočasnej vlády, ktoré napísal v roku 1918, uverejnených v tom istom roku 1921 v Berlíne v prvom zväzku Hesenského archívu ruskej revolúcie, Vladimír Dmitrievič priznal: „... a do súčasnosti (máj – jún 1918) zostala rozlúštená. ([...] v Jekaterinburgu tento uzol preťal „súdruh“ Beloborodov. - Približne. 16./29.7.1918) Ale to nestačí. Osobne som presvedčený, že toto „bitie náchylných“ – zatknutie bývalého cisára – zohralo svoju rolu a malo hlbší dosah v zmysle podnecovania vzbúrených vášní. „Vzdávaniu sa“ dal charakter „výpovede“, keďže neboli uvedené žiadne motívy tohto zatknutia.
Podobne uvažoval aj vyšetrovateľ N.A. Sokolov. „Odňatie slobody cára,“ čítame v jeho knihe „Vražda kráľovskej rodiny“, „bolo skutočne najistejšou zárukou smrti jeho a jeho rodiny, pretože im znemožnilo opustiť krajinu. . [...] Vo všeobecnom priebehu svetových udalostí bola smrť cára ako priamy dôsledok jeho uväznenia nevyhnutná a v mesiaci júl 1918 už neexistovala žiadna sila, ktorá by tomu mohla zabrániť.
Vydavateľská obálka druhého zväzku („Revolúcia v Rusku“) N.P. Karabčevského „What My Eyes Have Seen“, vydané v roku 1921 v Berlíne vo vydavateľstve Olga Dyakonova & Co.
Toto je však jedna z kľúčových pasáží v N.P. Karabčevského, ktorý odhaľuje nielen plány brigádnikov ohľadom osudu cára a procesu s Ním (predchádzajúci Trockého plánom), ale aj vraždu, ako sme už spomenuli, boľševikmi. celá Kráľovská rodina:
„Keď dočasná vláda po značnom váhaní ustanovila svojím dekrétom [podpísaným Kerenským 8. marca. - S.F.] zrušenie trestu smrti „navždy“, úprimne som si želal, aby bol abdikovaný cár postavený pred súd. Jeho obhajoba by v Jeho tvári mohla odhaliť psychologický fenomén, pred ktorým by stroskotalo každé obvinenie... A zároveň, aké pravdivé spravodajstvo mohlo dostať prežitý historický moment. Charakteristickými črtami panovníka bola jeho nerozhodnosť v správnych chvíľach a spolu s tým aj tvrdohlavý odpor človeka akoby očareného niečím chcením. Keby bola Kráľovná s Ním v momente Jeho odmietnutia, nebolo by žiadne odmietnutie.
A ktovie, nebolo by to lepšie pre Neho a pre Rusko. Pravdepodobne by bol súčasne zabitý a stal by sa obeťou vo vedomí hrdinsky splnenej povinnosti. Ale prestíž cára v ľudovom myslení zostane nedotknuteľná. Pre veľkú časť obyvateľstva Ruska bola očarujúco rýchla abdikácia cára s následným prenasledovaním jeho ako posledného väzňa zdrvujúcou ranou pre samotný cár.
O to viac, hlboko smutný osud cára a jeho rodiny, ktorú si nadovšetko cenil, ho v mojich očiach pozdvihuje ako človeka takmer do nedosiahnuteľnej výšky.
Koľko pokory a trpezlivej miernosti, dosahujúcej úroveň asketického sebabičovania! […]
... Muž, ktorý podľa odvolania každého, kto sa k nemu priblížil, okúzľuje ľudí, muž, ktorý si zachoval všetku svoju kráľovskú dôstojnosť vo všetkých neslýchaných skúškach, muž-mučeník až do konca, nemilosrdne zabil cára.
Je ťažké povedať, v akej podobe bude Jeho obraz jedného dňa vzkriesený v mysliach ľudí. Na hrobe Pavla I. bežní ľudia dodnes nosia svoje modlitby za skryté potreby a uctievajú si ho ako „cára-mučeníka“.
Mučeníka, možno aj svätca, pozná aj Mikuláš II. V ruskej duši je svätožiara mučeníctva už svätožiarou.
Ale budú v Ňom hľadať Kráľa? ..
A nespadol navždy na zem a nekotúľal sa vo vetre cez „Sväté Rusko“, od nepamäti „ťažký klobúk Monomach“?
Inými slovami, aj keď „svätý“, ale nie „cár“. Preto „my“ nezabijeme (aj keby to v krajnom prípade robili iní). „My“ desakralizujeme imidž cára, ohovárame, odtrhneme, takpovediac, svätožiaru. Ušliapeme miesto tak, že na ňom nikdy nový cár sa neobjavil a už len pomyslenie na Neho by vyzeralo poburujúco, smiešne, absurdne. Tí, ktorí rozmýšľajú inak, budú zahnaní do „marginalizovaných“. Nech sa navzájom „opelia“. Z nich korene rástol aj nedávny synodalizmus: „Kanonizáciou cára nekanonizujeme monarchiu“.
Všetky tieto nuansy, skryté medzi riadkami skúseným právnikom, však vyviedli z omylu nejedného vyšetrovateľa. Medzi oklamanými bol Nikolaj Pavlovič Rklickij (1892-1976) – aktívny účastník bieleho hnutia, monarchista, neskorší arcibiskup Nikon zahraničnej cirkvi, blízky spolupracovník prvého hierarchu metropolitu Antonia (Khrapovitského), autora knihy jeho známy viaczväzkový životopis.
V ním upravenom v rokoch 1928-1939. do belehradských novín Carskij Vestnik, kde sa diskutuje o údajnom procese s cisárom, napísal (1/14.5.1939):
„Ak by sa tento proces mohol uskutočniť, jeho rozsudok smrti by bol samozrejmosťou, ako povedal vtedajší minister spravodlivosti [Kerenský] vznešenému predstaviteľovi ruskej právnickej profesie Karabčevskému, ktorý sa dobrovoľne prihlásil za obrancu cisára Mikuláša II. a, mimochodom, vo svojich memoároch vydaných v Ríme [vlastne v Berlíne. - S.F.] v roku 1921, ktorý po prvý raz menoval cisára Mikuláša II. za svätého “.
Práve táto nová povesť právnika k nemu prilákala N.A. Sokolov. Dôvera, ktorá vznikla, ho podnietila obrátiť sa naňho so žiadosťou o radu.
Malo by sa povedať pár slov o tom, ako N.P. Karabčevskij sa ocitol mimo Ruska. Krátko po prevrate vo februári 1917 bol vymenovaný za predsedu Komisie na vyšetrovanie nemeckých zverstiev. Za zberom údajov o situácii ruských zajatcov sa vybral do škandinávskych krajín, kde ho zastihla správa o boľševickom prevrate. Nikolaj Platonovič teda skončil v exile. Žil v Nórsku, Dánsku a Taliansku.
V rokoch 1923-1925. Karabčevskij sa zúčastnil na pravicových monarchistických novinách Vera i Vernost, vydávaných v juhoslovanskom Novom Sade, hlásiac sa k procyrilskej línii; nakoniec sa stal dokonca generálnym predstaviteľom veľkovojvodu Kirilla Vladimiroviča.
Hrob N.P. Karabčevského, ktorý zomrel 22. novembra 1925 v Ríme na nekatolíckom cintoríne Testaccio. Fotografia M.Yu. Sorokina.
Jedným z najdôležitejších materiálov, ktoré boli v tom čase pridané do vyšetrovania, bol list G.E. Rasputin cisárovi Mikulášovi II., napísaný v predvečer Veľkej vojny, ktorá sa začala v roku 1914:
+
Drahý priateľ, ešte raz poviem impozantný oblak nat Race, nešťastie smútku je veľa temné a nie je tam žiadny lúmen. V mori je slza a nie je tam žiadna miera okrem krvi? čo mám povedať? Slová nie sú neopísateľná hrôza. Viem od Teba všetko a chcem vojnu a vernosť, nevediac to pre smrť. Boží trest je ťažký, keď tu rozum odnáša začiatok konca. Ty si kráľ, otec ľudu, nenechaj šialencov zvíťaziť a zničiť sa a ľud dobyje Nemecko, ale Rasiei? Naozaj si to myslieť nebolo trpkejšie ako trpiteľ, celý utopený v krvi, veľkej skaze a nekonečnom smútku.
Gregory
Okolnosti prevzatia tohto cenného dokumentu vyšetrovateľom sú uvedené v protokole priloženom k prípadu:
„1922 Júl 12 dní pre mňa, vyšetrovateľa pre mimoriadne dôležité prípady na Okresnom súde Omsk N.А. Princ Nikolaj Vladimirovič Orlov, občan Spojených štátov amerických, a pán William Astor Chanler, občan Spojených štátov amerických, ktorí žijú v Paríži, sa osobne dostavili u Sokolova v Paríži (Francúzsko) a predložili tieto predmety:
1) list Grigorija Jefimoviča Rasputina cárskemu cisárovi Mikulášovi II., napísaný pred vyhlásením vojny v roku 1914;
2) list od neho zvrchovanému cisárovi Mikulášovi II. s blahoželaním ku dňu anjela;
3) odkaz od neho neznámej osobe;
4) obraz sv. Sofronia, biskupa z Irkutska s nápisom na chrbte Grigorija Rasputina;
5) portrét Grigorija Rasputina.
Prezentujúc tieto predmety, vyššie uvedené osoby, princ Nikolaj Vladimirovič Orlov a pán vzťahy s Matryonou Grigorievnou Solovievovou, ktorá žije v tom istom meste, od nej kúpili uvedené predmety za stopäťdesiat (150) amerických dolárov.
Matryona Grigorievna Solovyova (1898-1977), rodená Rasputin.
Uvedené osoby zároveň vysvetlili, že Matryona Grigoryevna Solovyova, ktorá im predávala uvedené predmety, uviedla, že list uvedený v odseku 1 napísal jej zosnulý otec Grigorij Jefimovič Rasputin pred začiatkom Veľkej európskej vojny v roku 1914; že tento list si suverénny cisár uschoval doma a On ho vrátil jej manželovi Borisovi Nikolajevičovi Solovjovovi prostredníctvom komorníka cisárovnej Volkovovej v Tobolsku, keď tam Solovjov doručil nejaké veci pre rodinu.
Po zvážení všetkých predložených predmetov súdny vyšetrovateľ uznal list uvedený v odseku 1 tohto protokolu za relevantný pre prípad. Menovaní, princ Nikolaj Vladimirovič Orlov a pán William Astor Chanler, vyjadrili svoju plnú pripravenosť predložiť tento dokument na vyšetrovanie.
Všetky ostatné veci, vzhľadom na dohodu medzi menovanými osobami, boli prevedené na princa Nikolaja Vladimiroviča Orlova.
Tento akt bol vyhotovený v dvoch kópiách a jeho obsah oznámil pánovi Chanlerovi v angličtine princ Nikolaj Vladimirovič Orlov.
Súdny vyšetrovateľ N. Sokolov
Nikolaj Orlov
William Astor Chanler“.
Princ Nikolaj Vladimirovič Orlov. 1921 g.
Všetky dostupné podrobnosti týkajúce sa tohto listu Grigorija Efimoviča sme naraz zhromaždili v šiestej knihe „vyšetrovania“ „Vášeň je ako keby to bolí, ale prežijem ...“ (2011).
Takže kornút S.V. Markov, bez ohľadu na nami citovaný protokol, ktorý bol prvýkrát publikovaný až v roku 1998, vo svojich spomienkach napísal: „Keď som bol v roku 1918 v Ťumeni, Rasputinov zať B. N. Soloviev mi ukázal tento list cisárovi v origináli, pretože cisárovná predtým dala Solovievovi do úschovy množstvo Rasputinových listov a iných dokumentov. Ďalej Markov vo svojich memoároch citoval text tohto „historického listu“.
Podľa „Desktop Register“ bol v deň prijatia listu 12. júla v Paríži preskúmaný N.А. Sokolov.
„List,“ uvádza sa v inšpekčnej správe, „je napísaný na hárku bieleho písacieho papiera s rozmermi 34,6 a 21,6 centimetrov. Papier je trochu sivastý, niekedy špinavý. […] Tento hárok papiera nie je kus odrezaný z hárku. Má pevný tvar a v tejto podobe zjavne opustil továreň. Je zložená na štyri a má dlhotrvajúce krivky; v oblasti týchto ohybov je papier špinavý, drsný. Obsah textu je písaný čiernym atramentom. […] Pri preskúmaní tohto listu sa nenašlo nič, čo by naznačovalo jeho apokryfnosť.
10. septembra bol list odfotografovaný v Paríži a uznaný ako "hmotný dôkaz" na základe osobitného dekrétu.
Teraz je originál tohto dokumentu uložený v knižnici vzácnych kníh Beinecke na Yale University (USA).
"Toto je sloveso proroka ... - napísal autor jednej z najlepších kníh o cárovi-mučeníkovi I.P. Jacobius. - Nemecko bude porazené, ale čo Rusko? Topí sa v krvi, jej smrť je veľká... Aké hrozivé varovanie pred vlasteneckým nadšením prvých dní vojny! Aký obraz hrozného osudu nešťastného Ruska!"
O reakcii cisára Nikolaja Alexandroviča na starcove výzvy k Nemu sa veľa nevie.
Vo svojich počiatočných memoároch A.A. Vyrubová napísala: "Car bol podráždený telegramom a nevenoval mu pozornosť." Podľa nej G.E. Rasputin „často hovoril Ich Veličenstvám, že vojnou sa všetko pre Rusko a pre nich skončí. Cár, presvedčený o víťaznom konci vojny, potom roztrhol telegram a od začiatku vojny, ako sa mi osobne zdalo, sa správal k Grigorijovi Jefimovičovi chladne.
V neskoršej verzii svojich memoárov toto odmietnutie ešte umocňuje: „Keď začala vojna, cisár o Rasputina zjavne stratil záujem. Toto ochladzovanie sa začalo po Rasputinovom telegrame Ich Veličenstvám ako odpoveď na odoslanie, ktoré som v ich mene poslal staršiemu na Sibír s prosbou o modlitbu za úspešný koniec vojny. Rasputinov telegram znel: "Mier za každú cenu, vojna bude smrťou Ruska." Po prijatí tohto telegramu sa cisár neovládol a roztrhal ho. Cisárovná si napriek všetkému naďalej ctila staršieho a verila v neho.
Generál A.I. Spiridovič sa pri písaní svojich memoárov príliš často spoliehal na spomienky iných ľudí a tentoraz zopakoval závery Anny Alexandrovnej: „... Rasputin prišiel do Petrohradu. On, ktorý sa tak energicky postavil proti vojne, teraz povedal, že keď už začala, treba bojovať až do konca, až do úplného víťazstva. V paláci s ním neboli spokojní, ochladzovali sa k nemu...“
Vonkajšie je však často imaginárne, len zdanlivo skutočné.
Svedčí o tom najmä panovníkov benevolentný postoj k svojmu Priateľovi, ktorý sa po zranení vrátil do hlavného mesta, a nepochybná skutočnosť, že cár si prorocký list ponechal ako najvzácnejší majetok, ktorý bol vo väzbách, a považoval to za potrebné. zachrániť to pre históriu, pre vzdelávanie potomstva...
O tom, že panovník prijal radu staršieho k veci, svedčia aj pokusy panovníka pozastaviť mobilizáciu a zaslaním dôverných telegramov cisárovi Viliamovi II. zabrániť skĺznutiu krajiny do pekla svetových jatiek.
Dokonale si vedomý svojej bezmocnosti pred stvorenými (stvorenými) okolnosťami bol nútený – v nadväznosti na životné prostredie – ísť proti pichateľovi, so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami pre Neho, Jeho Rodinu a krajinu.
Tomuto listu prikladal veľkú dôležitosť aj samotný vyšetrovateľ N.A. Sokolova umiestnením svojej fotografie do svojej knihy.
Vnútorné nádvorie pevnosti na Ruskom ostrove. 1919 g.
https://humus.livejournal.com/4825766.html
Práve tu, na Ruskom ostrove, v tlačiarni Vojenskej akadémie vznikla v roku 1922 kniha generála M.K. Dieterichs „Vražda kráľovskej rodiny a členov rodu Romanovovcov na Urale“:
Čo sa týka N.A. Sokolov, ktorý bol v Paríži, prežíval ťažké časy. Podľa kapitána P.P. Bulygin, „neoprávnené útoky na neho a jeho prácu, ktoré sa začali na Sibíri, pokračujú v Európe.
Mnohokrát som ho počul povedať: keby som vedel, ako budú prijaté výsledky jeho starostlivo vedeného vyšetrovania, nechal by som niekde v Mandžusku poznámky u obyčajných roľníkov – „starovercov“ v očakávaní príchodu budúceho ruského cisára a nebrať ich do Európy, aby poskytovali zábavu pre politických intrigánov."
(Mimochodom, myšlienka je veľmi rozumná a zároveň aktuálna: naša moderná realita plne potvrdzuje, že skutočné vyšetrovanie vraždy je nemožné, ak neexistuje historický spôsob vlády.)
Ešte v Čite, koncom roku 1919, Nikolaj Alekseevič napísal správu o výsledkoch vyšetrovania, určenú špeciálne na odovzdanie cisárovnej vdove Márii Feodorovne, ktorú 6. januára 1920 v Nižnom-Udinsku odovzdal PP Bulygin.
„... Najlepší synovia jej [vlasti],“ napísal v ňom Nikolaj Alekseevič, „už vztýčili zástavu na česť vlasti, ale príde veľká hodina, keď bude vztýčená aj ďalšia zástava. Bude potrebovať materiál získaný predbežným vyšetrovaním a jeho slogan bude: "Na česť cisára!"
"Možno," P.P. Bulygin, - Sokolov už predvídal budúceho vodcu a možno dôvod, ktorý ho prinútil predložiť svoju prácu na zverejnenie, je obsiahnutý v nasledujúcom:
„Nemyslel som si, že ja sám budem musieť odhaliť celú pravdu, dúfal som, že bude úplne oficiálne odhalená v Ruskom národnom štáte. Ale zatuchnutá realita na to v blízkej budúcnosti nechávala len malú nádej a čas sa neúprosne posúva dopredu a vrhá na udalosti a ľudí závoj zabudnutia."
V období, keď N.A. Sokolovovi sa podarilo nadviazať korešpondenciu s generálmi M.K. Dieterichs a N.A. Vyšetrovateľ Lokhvitsky, súdiac podľa poznámok v záznamoch o prípade, pracoval striedavo vo Fontainebleau a Paríži.
Samois-sur-Seine neďaleko lesa Fontainebleau, kde žil N.A. so svojou rodinou. Sokolov. francúzska pohľadnica.
O okolnostiach pobytu Nikolaja Alekseeviča vo Fontainebleau už vieme. Ale kde pracoval v Paríži?
Náznak toho nájdeme v jeho liste generálovi M.K. Dieterichs z 22. apríla 1922: „Adresa pre mňa je nasledovná: Prince Nicolas Orloff, 135, Avenue de Suffren. Paríž (VII me). Nalejte V-r Sokoloff“.
Dom, v ktorom sa nachádza byt princa N.V. Orlová. Avenue de Suffren, 135. Súčasná fotografia.
Tento sedemposchodový dom postavený v roku 1910 sa nachádza v jednej z najmódnejších štvrtí Paríža, v samom centre, neďaleko Eiffelovej veže.
Súťaž na trojkolkách, ktorá sa konala neďaleko od bytu princa N.V. Orlová. januára 1920
Tu bol byt princa Nikolaja Vladimiroviča Orlova. Tu N.A. Sokolov pravdepodobne len príležitostne prišiel vykonať potrebné vyšetrovacie úkony a dostal poštu na túto adresu.
Pokračovanie nabudúce.
Foto od S.M. Prokudin-Gorsky, podpísaný ním: „Dedina Pokrovskoe na rieke. Prehliadka ". 1912 Toto je pôvodná verzia fotografie. Vo väčšine reprodukcií je dolný ohyb rieky zvyčajne odrezaný reštaurátormi. Obnovili bratia Konstantin a Vladimir Khodakovsky v rámci projektu vydavateľstva "Bely Gorod".
Na príkaz cára
Priekopník ruskej farebnej fotografie S.M. Prokudin-Gorskij (1863 † 1944) pochádzal zo starej rodiny, ktorá sa vrátila k jednému z gubernátorov bitky pri Kulikove.
Prvé správy o spôsobe získavania farebných fotografií urobil už v roku 1902 a v nasledujúcom roku urobil prvé farebné fotografie.
Vo svojich aktivitách sa Sergej Michajlovič tešil podpore vdovskej cisárovnej Márie Feodorovny a veľkovojvodov Michaila Alexandroviča, Konstantina Konstantinoviča a Nicholasa Konstantinoviča.
Rozhodujúca pre jeho vec však bola priazeň cisára Mikuláša II., ktorý bol sám známym milovníkom fotografie. 3. mája 1909 bol fotograf pozvaný do Alexandrovho paláca v Carskom Sele, kde ukázal farebné fólie.
„Večer prof. Prokudin-Gorskij, - napísal cár do svojho denníka, - urobil zaujímavú správu o fotografii vo farbách a ukázal veľa krásnych obrázkov.
Optická projekcia, ktorá poskytla ohromujúci vizuálny efekt, zaujala cára, ktorý dal pokyn S.M. Prokudina-Gorského „zachytiť všetky pamiatky našej obrovskej vlasti v kvetoch“.
CM. Prokudin-Gorskij.
Na realizáciu tohto veľkolepého plánu (malo sa urobiť desaťtisíc fotografií) spolu s písomným pokynom „poskytnúť jeho nositeľovi všade potrebnú pomoc“ bol fotografovi pridelený špeciálne vybavený železničný vagón schopný plavby v r. plytká voda, malý parník, motorový čln a automobil Ford. ...
V lete 1909 S.M. Prokudin-Gorskij sa vydal na výpravu, ktorá trvala päť rokov.
Viaceré jeho diela sú spojené so záujmom kráľovskej rodiny o G.E. Rasputin.
Koncom augusta - začiatkom septembra 1909 navštívil Verkhoturye Sergej Michajlovič, ktorý odstránil nielen tento kláštor, ale aj Oktay skete - sídlo spovedníka Grigorija Efimoviča - staršieho Makariho a tohto staršieho samotného.
Pozoruhodná je aj úzka spolupráca fotografa s princom M.S. Putyatin (ktorý zorganizoval najvyššiu audienciu v roku 1909) a plukovník D.N. Zlomený.
Všetky fotografie, ktoré citujeme, boli pravdepodobne ukázané cárskej rodine počas špeciálnych stretnutí zaznamenaných v cárskych denníkoch:
(20.03.1910. Cárske Selo):"Po obede nám Prokudin-Gorskij, ktorého sme poznali z minulého roka, ukázal svoje krásne farebné fotografie z cesty do Ruska na Urale."
(22. 1. 1911. Cárske Selo):„O deviatej. v okrúhlej sále ukázal Prokudin-Gorskij svoje krásne farebné fotografie brehov Volhy a Uralu.
(30.11.1911. Livadia):"Po obede - do divadla." Prokudin-Gorsky ukázal krásne obrázky z výletu do Turkestanu a Rostova-Veliky.
„Počas relácie,“ píše jeden z pracovníkov múzea Livadia Palace, „sa na obrazovke objavili farebné krajiny Ruska. Snímky sa zmenili a pred očami divákov sa objavili pamiatky, pamiatky starovekej architektúry, slávne architektonické súbory. […] Počas prezentácie Sergej Michajlovič vysvetlil každý obrázok.
V lete 1912 S.M. Prokudin-Gorskij si urobil výlet do Pokrovskoye a urobil teraz všeobecne známy obrázok dediny.
Originál farebná fotografia. Kongresová knižnica (katalógové č. 20851).
Stalo sa tak počas jeho tzv. "Štvrtá cesta" - expedície po vodnej ceste Kama-Tobolsk a Ural. Pravdepodobne sa to začalo v Perme.
Kráčal pozdĺž rieky Chusovaya až na okraj Jekaterinburgu, potom pozdĺž rieky Iset, Tobol do Yalutorovsk. Potom išiel na Tour, navštívil Ťumen, Kamyshlov, Toboľsk, kde cestu dokončil.
Album "Ural". Oddiel III. Vodná cesta Kama-Tobolsk. List číslo 25.
Fotografovanie sibírskeho hlavného mesta S.M. Pripomeňme, že Prokudin, povolaním vedec-chemik, si nemohol nespomenúť na svojho veľkého učiteľa D.I. Mendelejev, rodák z Tobolska.
Je pozoruhodné, že v tom istom roku 1912 skončila oficiálna podpora projektu Prokudina-Gorského na fotografickú recenziu Ruska.
Snímka s podobizňou Pokrovského Členovia kráľovskej rodiny ju mohli vidieť počas jedného z fotení zaznamenaných v cisárovom denníku.
Kontrola k fotografii Pokrovského s nápisom S.M. Prokudin-Gorskij.
(7.4.1913. Cárske Selo):"Od deviatej hodiny ukázal Prokudin-Gorskij nové krásne farebné fotografie."
(13.12.1913. Livadia):„O deviatej. išli do divadla Livadia, kde najskôr ukázali obrázky s farebným sklom a potom zaujímavú kinematografiu.
Pohľad na Pokrovskoe z rieky Tura. Moderná snímka.
V Livadii, poznamenávajú výskumníci, „v novom paláci v cárskej pracovni sú dve malé sklíčka v prírodných farbách na skle, vyrobené S.M. Prokudin-Gorskij. Jedna snímka bola s obrazom panovníka a cisárovnej, druhá - kráľovská rodina. Po revolúcii boli tieto fotografie na skle zaslané do Moskvy, kam išlo veľa cenných vecí z paláca Livadia “.
Na tomto a nasledujúcich obrázkoch tohto príspevku - breh rieky Tura zo strany Pokrovského. Súčasné fotografie.
Niektoré zdroje spomínajú, že fotografovi sa po revolúcii zázračne podarilo odfotiť do zahraničia farebný portrét zavraždeného cáreviča Alexeja. Žiaľ, všetky uvedené diela sa ešte nenašli.
V roku 1918 S.M. Prokudin-Gorskij opustil Rusko. Najprv sa usadil v Anglicku, kde pracoval na tvorbe farebného filmu. V roku 1922 odišiel do Francúzska, kde si otvoril fotoateliér.
V 30. rokoch, po odovzdaní podniku synom, odišiel fotograf z aktívnej činnosti. Sergej Michajlovič zomrel v roku 1944 krátko po oslobodení Paríža spod nemeckej okupácie. V roku 1948 predali fotografovi dediči celú zbierku negatívov Kongresovej knižnici.
Fotky nafotil S.M. Prokudin-Gorskij na svojich cestách po Rusku v rokoch 1909-1916 boli určené na zobrazenie na obrazovkách pomocou špeciálneho projektora. V modernom vyjadrení sú to diapozitívy.
Každý negatív farebnej fotografie je čiernobiela platňa, na ktorej sú tri obrázky usporiadané v rámčekoch pod sebou, získané pomocou modrého (horného), zeleného (uprostred) a červeného (dolného) filtra.
Pri pohľade boli navzájom zarovnané.
V zbierke Kongresovej knižnice USA je len asi 2600 fotografií: 1902 negatívnych farebných fotografií, asi 700 čiernobielych kópií nezachovaných farebných fotografií.
Nie všetky albumy sa však zachovali. Existuje asi 150 farebných fotografií, z ktorých chýbajú čiernobiele kópie.
Bohužiaľ, nie všetky kópie je možné vidieť ani v albumoch. Často sa vyskytujú prípady, keď je nad popisom k fotografii prázdne miesto. K niektorým fotografiám vytvoril chybné popisky sám Prokudin-Gorskij.
Zbierka obsahuje 450 fotografií Uralu a asi 100 fotografií západnej Sibíri.
Album „Ural a západná Sibír, prieskum vodných ciest“ obsahuje čiernobiele kópie fotografií zhotovených počas „štvrtého výletu“.
Na prvej strane albumu je nápis: „Dielo z roku 1912. Oddiel III. Vodná cesta Kamsko-Tobolsk “.
Album s čiernobielym ovládaním obsahuje iba jednu fotografiu Pokrovského.
Je ťažké si predstaviť, že S.M. Prokudin-Gorskij, ktorý vynaložil veľa úsilia, aby sa dostal do dediny na rieke Tura (pravdepodobne splnil cárovo želanie), urobil iba jeden obrázok.
Napríklad dom G.E. Rasputin.
Pri hádke na túto tému na fóre venovanom dielu S.M. Prokudin-Gorsky, jeden z účastníkov diskusie, poznamenal: "Ale albumy neobsahovali všetky obrázky, takže priestor pre predstavivosť zostáva otvorený."
Pokračovanie nabudúce.
"A na hrudi mladého muža sa zlatom blysol kríž"
Úvodná fotografia tohto príspevku bola určite odfotená v tom istom K.K. Býci.
Nielen výzor samotného Grigorija Efimoviča, ale dokonca aj samotná stolička, na ktorej sedí, sú totožné s predchádzajúcou fotografiou, na ktorej je s dôstojníkmi, zhotovenou, ako už bolo spomenuté, medzi 1. novembrom 1907 a 8. aprílom 1908.
Ale s pripísaním druhého, tiež všeobecne známeho obrazu, veci nie sú také jednoduché.
Najprv však venujme pozornosť jednému detailu charakteristickému pre G.E. Rasputin, vyrobený v tomto období v ateliéri K.K. Býci.
Máme na mysli šnúrku okolo krku, ktorá ide do vrecka sutany.
Čo je to? pozerať? Ale prečo na šnúrke a nie na retiazke?
Mimochodom, tento detail sa nikdy nenachádza na iných fotografiách Grigorija Efimoviča.
Žiadny flashback ani novinový článok nespomína, že by niekedy vlastnil vreckové hodinky.
V dedinskom dome aj v petrohradskom byte boli nástenné závesy, ale neexistuje jediný dôkaz o vreckových.
Ale viac ako raz písali o cárovom dare - zlatom prsnom kríži.
N.S. Gumilyov:
A na hrudi mladého muža
Kríž žiaril zlatom.
Nikolaj Gumiljov. 1915 g.
Spomínal sa aj v jednom z dokumentov prípadu tobolského duchovného konzistória o obvinení G.E. Rasputin v imaginárnom Khlysty (máj 1908): "Rasputin si oblieka polomníšsku čiernu sutanu a zlatý prsný kríž."
V novinách o tom napísali: „Počas [...] rozhovoru sa blahoslavenému rozletela spodná bielizeň a spod nej sa mihol mohutný zlatý kríž. Požiadali sme, aby sme sa na tento kríž pozreli. Po chvíli váhania blahoslavený súhlasil. Kríž je veľký, asi 2 ½ palca dlhý. Na prednej strane je krucifix, na zadnej strane je nápis: „Uložiť a zachovať“ .
Noviny informovali, že rektor príhovornej cirkvi o. Peter Ostroumov žiadal, aby sa Gregor neobjavil pri kliros v jeho zlatom kríži, ktorý mal Grigorij na krku na modrom kaftane. Gregory poslúchol."
Jediná vec, ktorá opäť mätie: fotografia zjavne nie je reťaz, ale čipka. Ale hodinky na šnúrke, musíte súhlasiť, tiež akosi „nepresvedčia“.
A predsa v „Note o najvyššej moci“, napísanej pre ChSK dočasnej vlády v roku 1917, A.D. Protopopov, ktorý stál na čele po vražde G.E. Rasputinovo pátranie po jeho tele potvrdilo, že mal na krku kríž „na zlatej retiazke“.
Minister vnútra Ruskej ríše A.D. Protopopov.
Naše pochybnosti rozptýlilo svedectvo Hieromonka Benjamina (Fedčenkova), budúceho metropolitu, v jeho brožúre z roku 1911, ktorý jednoznačne písal o „abstinentovi“ A.I. Churikov a „bič“ (tým myslel G.E. Rasputina):
„...Na hrudi je strieborný kríž, podobný kňazskému, len nie na retiazke, ale na hodvábnej stuhe. Jeho vzhľad mi okamžite pripomenul moskovských bratov a bič, ktorý mi bol osobne známy.
Menší rozmer kríža a hodvábna stuha alebo šnúra namiesto retiazky mali teda zdôrazniť nežidovský charakter tohto symbolu. Zlatá retiazka ku krížu od G.E. Rasputin sa zjavil zrejme neskôr, keď už pod košeľou začal nosiť svoj kríž na hrudi.
Vo svojich spomienkach na odfláknutého Iliodora vydaných v roku 1943 v zahraničí spomína ešte jeden dôležitý detail – „špeciálnu hodvábnu kapsu“, v ktorej Grigorij Efimovič uchovával „zlatý kríž dlhý ako ukazovák s iniciálami cára Mikuláša a cárky Alexandry. , ktoré dostal osobne od cárov“.
A na našich fotografiách sa zdá, že toto vrecko je práve viditeľné.
Po smrti Grigorija Efimoviča bola drahá relikvia v kráľovskej rodine.
V predrevolučných listoch cárky cárovi sa kríž spomínal viackrát.
(23.2.1917):
"Ak máte robiť ťažké rozhodnutia, niekedy si dajte kríž - pomôže vám to."
(2.3.1917):
„Nes Jeho kríž, aj keď je to nepohodlné, pre dobro z mojich pokoj ".
Na výročie atentátu na Grigorija Efimoviča, 17. decembra 1917, cisárovná napísala A.A. Vyrubovoy z Tobolska:
“... Jeho kríž [G.E. Rasputin] bol s nami a počas celonočného bdenia ležal na stole) “.
Nasleduje záver.
Ipatievov dom v Jekaterinburgu. Pred plotom je viditeľná kaplnka Spasiteľa (na mieste zbúraného dreveného kostola Nanebovstúpenia), na ktorej jednej strane bola ikona sv. spravodlivý Simeon z Verchoturye. Zima 1918-1919
"Tu je pre nás to najcennejšie: listy od Gregoryho"
V jednej z kníh výskumníka O.A. Platonov („Život pre cára“), bolo publikované dôležité svedectvo:
„Raz, keď bol cár ešte v zajatí v Tobolsku, požiadal dozorcu bez povšimnutia stráže doktora Derevenka, aby vyňal škatuľu, ktorá obsahovala, ako povedal, pre nich to najcennejšie.
Dr. Derevenko riskujúc svoj život splnil cárovu žiadosť. Doktor odovzdal krabicu Nikolajovi Alexandrovičovi a spýtal sa (mysliac si, že tam sú najlepšie šperky) na jej obsah.
"Tu je pre nás to najcennejšie: Gregorove listy," odpovedal cár. (Tento prípad mi povedal zástupca rodiny Derevenko, Vladimír Nikolajevič (doktor medicíny, čestný doživotný chirurg).
Hovoríme o synovi medika Leiba, Nikolajovi Derevenkovi, osobnom priateľovi careviča Alexyho Nikolajeviča, o ktorom sme už písali:
Leib medik V.N. Derevenko s manželkou. Neznámy fotograf zachytil ich odchod z Petrohradu do Tobolska.
Vo vyšetrovacom spise sa zachoval „Súpis zvláštnych vecí na uloženie v zapečatenej objednávke“. Prvé štyri miesta v zozname obsadili ikony, ktoré Grigorij Efimovič predstavil kráľovským mučeníkom, ktorých si veľmi vážili:
"1. Ikona Spasiteľa nevyrobená rukami, napísaná na drevenej doske. Na zadnej strane je atramentom napísané: "Tu sme dostali útechu a požehnanie od Gregora a Anny." V rohu je zasadený rok 1908.
Ikona Spasiteľa na Ubrus, ktorá patrila carevičovi Alexymu Nikolajevičovi. Bol mu privezený v roku 1914 v Carskom Sele a bol medzi relikviami prevezenými do Tobolska a potom do Jekaterinburgu. Múzeum kláštora Najsvätejšej Trojice v Jordanville (USA).
2. Obraz Zvestovania Presvätej Bohorodičky, maľovaný na dreve. Na zadnej strane je napísané atramentom (pravopis je zachovaný): „boch teší a utešuje na znak udalosti, znak dáva farbu“. Ceruzkou je nalepený krížik a dátum: „Dec. 1910".
Ikony, ktoré kráľovskej rodine daroval G.E. Rasputin, nájdený počas vyšetrovania v Ipatievovom dome. Fotografia z roku 1918
3. Obraz sv. Jána Bojovníka, maľovaný na dreve. Na zadnej strane atramentom nápis: „Bognas požehnal tohto svätca, pomocníka tejto príležitosti“.
Rubová strana tých istých ikon s nápismi Cárovho priateľa.
4. Obraz Matky Božej „Je to hodné“, napísaný na dreve. Na zadnej strane je atramentom napísané: "Oslávenke Tatiane sa dáva požehnanie pre veľkú lásku ku kresťanstvu v duchu a nie vo forme." Ceruzkou je nastavený dátum „12. január 1913“.
Denník cárskej mučeníčky na rok 1918 s látkovým prebalom s vyšitým mučeníckym „cárskym krížom“. Štátny archív Ruskej federácie.
V roku 1922 jeden z recidivistov, Žid Ya.M. Jurovskij vypovedal: "Všetci mali na krku vložky, v ktorých boli zašité modlitby a slová na rozlúčku Grishky Rasputinovej."
Potvrdenie týchto slov nachádzame v „Prípade o rodine bývalého cára Mikuláša II. 1918-1919“: „... Na krku každej z panien bol portrét Rasputina s textom jeho modlitby všitým do dlaň tvojej ruky."
Láska a vernosť na život a na smrť!
Pokračovanie nabudúce.
Tsarevich Alexy Nikolaevič a veľkovojvodkyňa Olga Nikolaevna v kabíne parníka "Rus". Deň 7./20. máj 1918. Posledná fotografia. Foto C. Gibbs.
„Aké šťastie pripadlo na môj údel. Dnes som videl deti...“
Časť cárskej rodiny, ktorá zostala v Tobolsku (dedič carevič Alexy Nikolajevič, veľkovojvodkyňa Oľga, Tatiana a Anastasia Nikolaevna) so svojimi služobníkmi začiatkom mája 1918 odišla do Jekaterinburgu k svojim rodičom.
Strýko dediča, Klimenty Grigorievich Nagorny (1886 † 1918) - roľník v provincii Kyjev, námorník cisárskej jachty "Standart". Sprevádzal Kráľovských mučeníkov do Tobolska a potom Augustové deti do Jekaterinburgu, kde bol spolu s I.D. Sednev. Bol zastrelený v okolí Jekaterinburgu (29.5.1918 n.st.). "... Tento jednoduchý námorník, - napísal M. Stark, - bol až do poslednej minúty svojho života verný svojej láske ku kráľovskej rodine. Nič ním neotriaslo: v Jekaterinburgu bol stále rovnaký, stále rovnako opovržlivo, ostro odpovedal červenoarmejcom a sovietskym komisárom a jeho prosté slová viackrát umlčali jeho poradcov. Cítili, že tento námorník je akosi vyšší, akosi silnejší ako oni a báli sa ho a nenávideli ho. Nie je náhoda, že bol jedným z prvých zastrelených." Zúčastnil sa bohoslužieb v Tobolsku. Uctievaný ruskou pravoslávnou cirkvou mimo Ruska ako mučeník Klement.
Denníkové záznamy P. Gilliarda nám umožňujú objasniť chronológiu tohto kroku:
(7.5.20): „O pol dvanástej odchádzame z domu a nastupujeme na parník“ Rus “. Toto je ten istý parník, ktorý nás pred ôsmimi mesiacmi priviezol s Ich veličenstvami. […] Z Tobolska odchádzame o piatej."
(22. máj): "Do Ťumenu prichádzame ráno."
P. Zhilliard, lekár V.N. Derevenko a C. Gibbs.
A tentoraz, ako pred pár mesiacmi (v auguste 1917), sa Cárske deti plavili popri dedine Pokrovskoje. Dôkazom tejto udalosti je fotografia z paluby parníka „Rus“ od Ch.S. Gibbs.
Dedina Pokrovskoye, fotografovaná 8./21. mája 1918 C. Gibbsom.
Napokon sa v Ťumeni uskutočnilo posledné stretnutie kráľovských mučeníkov s domácnosťou cárovho priateľa. Dva denníkové záznamy M.G. Solovieva, rodená Rasputina.
Rebrík z parníka „Rus“, na ktorom do Ťumenu dorazili cárske deti so služobníctvom. Ráno 22. 9. 1918. Foto C. Gibbs.
(9. mája): „Aké šťastie pripadlo na môj údel. Dnes som úplne náhodou videl Deti. Išiel som na mólo po lístky, vidím, že stál parník, nikto nesmel. Ako zázrakom som sa dostal k pokladni a zrazu v okne parníka Nasťa [grófka A.V. Gendriková] a Malý [Carevič Alexy] ma videli, boli strašne šťastní. Zariadil to Nikolaj, divotvorca, teraz Borya a ja ideme do Abalaku."
Grófka Anastasia Vasilievna Gendriková (1886 † 1918), čestná slúžka cisárovnej. Odišla s cárskou rodinou do Tobolska, kde učila cárske deti dejepis, a potom za nimi do Jekaterinburgu, kde ju hneď po príchode, 23. mája 1918, na stanici oddelili od cárskych väzňov a uväznili v nemocnici. bunka. Dňa 20. júla (n. st.) bola poslaná do Permu, kde bola ako súčasť skupiny 10 osôb brutálne zabitá na poli odpadových vôd za mestom (n. 4. 9. 1918). Uctievaná ruskou pravoslávnou cirkvou mimo Ruska ako mučeníčka Anastasia.
Na fotografii C. Gibbsa grófka A.V. Gendrikov natáčal v Tobolsku.
(10. mája): „Včera okolo nás šli autom, všetci sme boli na brehu. Bolo ťažké sa s nimi rozlúčiť. Veľmi som plakala. Nemal čas povedať ani slovo, tk. parný hrniec sa na jednu minútu zastavil. Brehy sú tu strašne nudné, prírody málo. Prichádza dážď, prichádza vietor. Duševne žijem so svojimi drahými. Aká škoda, že nie sú tam v T [oboľsku] “.
Pokračovanie nabudúce.
CM. Prokudin-Gorskij. Pravý breh Irtyša pri Tobolsku z juhovýchodu. 1912 g.
"Stáli sme dlho pred domom nášho priateľa"
Medzitým augustoví väzni čelili novej ceste: do Jekaterinburgu, cesta ku ktorej opäť viedla cez Pokrovskoe - vlasť ich priateľa.
Očakávajúc Jeho stretnutie s G.E. Rasputin, cárka napísala 8. apríla 1918 A.A. Vyrubová z Tobolska: „Cesta za domom Nášho priateľa je už pre P.F. [Rasputina]“. A opäť sa obraciame na denníky cára a cáry:
(13.4.): „O 4. hodine ráno sme sa rozlúčili s našimi drahými Deťmi a posedeli v tarantasoch [...] Bolo chladné počasie s nepríjemným vetrom, cesta bola veľmi ťažká a strašne sa triasla od zamrznutých trať. Irtysh sme presunuli dosť hlbokou vodou. Mali štyri postroje, pričom prvý deň prešli 130 míľ. Prišli sme na noc do dediny. Ievlevo. Umiestnené vo veľkom, čistom dome; tvrdo spali na svojich posteliach.
(13. apríla): „Chladno, zamračené a veterno. Prešli sme cez Irtysh. […] Cesta je hrozná, zamrznutá zem, blato, sneh, voda až po brucho koní. Celé telo sa strašne triaslo, bolelo. […] O ôsmej [hodine] sme sa dostali do dediny Ievlevo, kde sme prenocovali v dome, ktorý býval dedinským obchodom.“
(14. 4.): „Vstávali sme o 4. hod., lebo mali ísť o 5. hodine, ale došlo k meškaniu. […] Tobol sme prešli pešo po doskách, len na druhej strane sme museli prejsť 10 yardov trajektom. […] Prišiel deň vynikajúci a veľmi teplý, cesta je mäkšia; ale aj tak sa to prudko triaslo a ja som sa bál o Alix. Na otvorených miestach bolo veľmi prašné a v lesoch špinavé. V s. Pokrovskoe bol postroj, dlho stáli oproti Grigoryovmu domu a videli celú jeho rodinu, ako sa pozerá z okien.
V obci osadená pamätná tabuľa. Pokrovského na mieste, kde boli zapriahnuté kone, na ktorých boli kráľovskí mučeníci odvedení do Jekaterinburgu.
(14. apríla): „Vzkriesenie Lazareva. Vstali sme o štvrtej, vypili čaj, zbalili sa, o piatej prešli rieku pešo po promenáde a potom trajektom. […] Krásne počasie, cesta je hrozná. […] Okolo 12. hodiny sme dorazili do Pokrovského, vymenili kone. Dlho stáli pred domom Nášho priateľa. Videli sme jeho rodinu a priateľov pozerať sa z okna."
"Povedali mi," plukovník E.S. Kobylinského, - že manželka bola v dome, dcéra sedela pri okne. Obaja pokrstili tých, ktorí odchádzali."
Pracovala v dome Rasputinovcov, rodáka z Pokrovského A.I. Zotova hovorila o tom, ako videla cára a caricu prechádzať cez Pokrovskoe: „Bola tam špina, tak nám zapriahli kone, najprv sme sa všetci pozerali z okien a potom dostali príkaz zavrieť ...“
Dom Rasputinovcov, ktorý namaľovala veľkovojvodkyňa Maria Nikolaevna, ktorá sprevádzala rodičov počas prechodu augustových väzňov z dediny Pokrovskoye. 14. apríla 1918. Keď sa Matryona Rasputina dostala k Matryone, túto kresbu zverejnila vo svojich memoároch, ktoré vyšli v Paríži v roku 1925.
Veliteľ oddielu, ktorý zabezpečoval prepravu kráľovských mučeníkov z Tobolska, boľševik D.M. Chudinov spomínal: „Počas zapriahania koní sa okolo mňa zhromaždila celá dedina, starí aj mladí. Lavína otázok, kam sa vezme Nikolaja? Pamätám si starého muža s dlhou sivou bradou.
- Naparuj sa, ty si ozaj láskavý, povedz mi, preboha, kde sa berie Cár-Otec? Do Moskvy, čo to je?
- Do Moskvy, dedko, do Moskvy.
[…] Ako odchádzam, počujem slová starého muža:
- Ďakujem, Pane, teraz bude poriadok.
Pokračovanie nabudúce.
ruská cárina.
"Tá brezová kôra zostala v storočiach - alebo skôr žula ..."
V januári 1918 poslala cárka z Tobolska list napísaný na brezovej kôre v cirkevnej slovančine.
Bol adresovaný Anne Aleksandrovna Vyrubovej, ktorá túto posvätnú relikviu nielen zachovala, ale aj vydala, pričom do jedného z vydaní svojich spomienok pridala dve fotografie tohto posolstva zo Sibíri.
Poslané bolo prostredníctvom Akima Ivanoviča Žuka (1868 † po roku 1917) - sanitára a potom sanitára nemocnice Carskoye Selo A.A. Vyrubová. Bol to on, kto dojčil Annu Alexandrovnu po vlakovej katastrofe v roku 1915.
Je tiež známe, že bol obdivovateľom G.E. Rasputina, ako aj to, že ho v roku 1917 vypočúvala Mimoriadna vyšetrovacia komisia dočasnej vlády. Akim Ivanovič bol tiež prenosovým spojom v korešpondencii medzi cárovnou a jej priateľom.
Začiatok písania na brezovej kôre.
„16. januára 1918.
Drahá, drahá, milovaná sestra Seraphim.
14./27. novembra 1923 A.A. Vyrubová skutočne zložila mníšske sľuby s menom Mária v smolenskej skete kláštora Valaam z rúk opáta kláštora opáta Pavlína. Na tejto fotografii je mníška Mária zachytená spolu so svojím spovedníkom Hieroschemamonkom Efraimom (Khrobostovom), jej nástupcom.
Z nežne milujúceho srdca ti blahoželám, môj milovaný mučeník, k tvojmu sviatku. Nech vám Pán Boh zošle všetko požehnanie, pevné zdravie, silu ducha, miernosť, trpezlivosť, silu znášať všetky urážky a prenasledovanie, duchovnú radosť. Nech lúč slnka svieti jasne a jasne na cestu vášho života. Zahrejte všetkých seba svojou láskou. Nech vaše svetlo svieti v týchto temných, nejasných dňoch. Raduj sa, drahá, smútiaca sestra. Pán vypočuje vaše modlitby. Všetko v správnom čase. Modlíme sa aj za teba, Božia vyvolená sestra, pamätáme na teba. Tvoj úbohý kút je od nás ďaleko. Pozdravujú ťa všetci, ktorí ťa na tomto mieste milujú, drahá sestra.
Nesúď, čo je napísané zlým písmom, lebo tvoja sestra je negramotná, chorľavá, študujem spisy modlitieb, ale slabosť zraku mi prekáža v horlivosti. Čítal som výtvory nášho svätého otca Gregora z Nyssy, ale je to ťažké: o stvorení sveta je toho veľa.
A dostal som od našej sestry Zinaidy [Lvovna Menshted / Manchtet, duchovná dcéra G.Ye. Rasputin zo Smolenska. - S.F.] najláskavejšie posolstvo, toľko lásky v každom slove, všetko dýcha pokojom. Vaša milovaná rodina v dobrom zdraví: deti boli choré na detské choroby [ružienka. - S.F.] - uzdravil sa, ale najmladší je teraz chorý, ale veselý a netrpí. Pán nám požehnal počasie, je nádherné, mäkučké, takže tvoja sestrička chodí a vyhrieva sa na slniečku. Ale keď je veľký mráz, vtedy sa schová do svojej cely, vezme si pančuchu a nasadí si okuliare. Sestra Sophia [barónka S.K. Buxgewden. - S.F.], ktorá nedávno prišla, nebola opustená, úrady sa neodvážili ju tam nechať - uchýlila sa k svojej starej pani ... ostatné sestry [M.F. Zanotti, A.P. Romanov a A. Ya. Utkin. - S.F.] sú tiež na rôznych miestach.
Barónka Sophia Karlovna Buxgewden (1883 † 1956) - čestná slúžka cisárovnej. Do Tobolska dorazila krátko pred Vianocami 1917, pretože sa oneskorila kvôli operácii apendicitídy. Napriek povoleniu jej výbor vojakov nepovolil návštevu kráľovských väzňov. V očakávaní spojenia s kráľovskou rodinou dávala v Tobolsku hodiny angličtiny s Angličankou, ktorá tam pricestovala s ňou. Neskôr sprevádzala Augustové deti z Tobolska do Jekaterinburgu, kde bola od nich násilne oddelená. Zomrela v Londýne.
Na fotografii barónka S.K. Buxgewden sa natáča vedľa Imperial Train. Mogilev, 6. mája 1916
Milovaní, už vás nebaví čítať tento list. Je čas skončiť – všetci išli do refektára, ja ostanem v službe u chorého Božieho služobníka Anastázie. Sestra Ekaterina [E.A. Schneider. - S.F.] dáva lekciu.
Goflektris cisárovná Ekaperina Adolfovna Schneider (1856 + 1918), rodáčka z pobaltských štátov, po zásnubách naučila cisárovnú (vtedy princeznú Alix) ruský jazyk. Získal titul „dvorný čitateľ“ (1905). Učila ruskú gramatiku a matematiku cárovnú a mladšie veľkovojvodkyne. Sprevádzala kráľovskú rodinu do Tobolska a potom Augustové deti do Jekaterinburgu, kde bola oddelená od kráľovských väzňov priamo na stanici (23.5.1918 n.st.), poslaná do Permu (20.7.1918 n.st.) a uväznený. Bola zabitá (4. 9. 1918) spolu s grófkou Gendrikovou, ako súčasť 10 rukojemníkov „Červeného teroru“. Jej telo a c. Gendrikovú našli bielogvardejci 7.5.1919 (Nový štýl) a pochovali ju 16. mája podľa pravoslávneho obradu v drevenej krypte na Novosmolenskom cintoríne v Perme. Vyznamenaný ruskou pravoslávnou cirkvou mimo Ruska ako mučenica Katarína.
Na tejto fotografii C. Gibbsa, E.K. Schneider nakrúcal v Tobolsku.
Vyšívame prehozy, vzduchovky, prehozy na pultíku - sestry Tatiana a Mária sú obzvlášť šikovné vo vyšívaní, ale kresba tam už nie je.
Náš otec, otec Nikolaj, nás po večeroch zhromažďuje okolo seba a nahlas nám číta, zatiaľ čo my vyšívame. Svojou miernosťou a telesným zdravím nezanedbáva v tejto ťažkej dobe rúbať a píliť drevo pre naše potreby, čistiť chodníky so svojimi deťmi.
Pozdravuje ťa naša matka Alexandra, milá sestra, posiela ti svoje materinské požehnanie a dúfa, že sa ti, sestra, darí v Kristovom duchu. Život je pre teba ťažký, ale duch je silný. 2 stupne pod nulou, vonku ticho. Milá sestra Seraphim. Buďte chránení Bohom, prosím o vaše modlitby. Kristus je s tebou.
Hriešna sestra Theodora.
Pán je môj pomocník a moja ochrana. Moje srdce v Neho dôveruje a pomôže mi.
Bože, ukry nás, osvieť nad nami svoju tvár a zachráň nás.
Pokloňte sa otcovi Dositheovi."
O kňazovi 131. konsolidovanej evakuačnej nemocnice Hieromonkovi Dosifeiovi (Razumovovi), rektorovi kostola Matky Božej „Ukoj moje smútky“ na cintoríne hrdinov Veľkej vojny Carskoye Selo Bratsk, sme už písali:
Pokiaľ ide o list, prvýkrát bol publikovaný v roku 1922 vo štvrtej knihe Ruskej kroniky, vydanej v Paríži, spolu so spomienkami A.A. Vyrubová. V tom istom roku tam opäť vyšla ako súčasť samostatnej edície spomienok Anny Alexandrovny. A ďalší rok to vyšlo v Berlíne.
Modlitba na brezovej kôre. Napísala cisárovná. Poslané priateľke, sestre Seraphim.
Jedno z týchto vydaní použila Manina Cvetaeva pri práci na „Básni cárskej rodiny“.
Začala na ňom pracovať v roku 1929.
"Teraz píšem veľkú báseň o kráľovskej rodine (koniec), - napísala Marina Tsvetaeva R.N. Lomonosova 1. február 1930 - Napísané: Posledná cársko-riečna cesta do Toboľska - tobolský gubernátor (Ermak, Tatári, Toboľsk do Toboľska, keď sa ešte Isker volal alebo: Sibír, odtiaľ krajina Sibír). Pripravované: Rodina v Toboľsku, cesta do Jekaterinburgu, Jekaterinburg - cesta k Bani štyroch bratov (uhoreli tam). Obrovské dielo: hora. Som rád.
Nikto to nepotrebuje. Nedostane sa to sem kvôli "ľavičiarstvu" ("forma" - úvodzovky kvôli ohavnosti slova), tam sa to jednoducho nedostane fyzicky, ako všetci ostatní, a navyše - menej ako všetky moje knihy . "Pre potomkov"? nie Aby ste si očistili svedomie. A tiež z vedomia sily: lásky a ak chcete, daru. Z milencov môžem len ja. Preto by som mal."
Jeden, ktorý bol prítomný na autorskom čítaní básne, si spomenul: „Marina Ivanovna vysvetlila, že myšlienka básne v nej vznikla už dávno, ako odpoveď na báseň Majakovského „Cisár“. Počula v ňom ospravedlnenie hroznej odvety, ako akýsi verdikt dejín. Trvala na tom, že sa už viackrát vyjadrila: básnik by mal byť na strane obetí, nie katov, a ak je príbeh krutý a nespravodlivý, musí ísť proti nej.
Báseň bola dlhá, s opisom Jekaterinburgu a Tobolska, pripomínala jednotlivé časti cvetajevskej Sibíri. Takmer všetky sa mi zdali veľmi svetlé a odvážne. Čítanie trvalo viac ako hodinu a po ňom všetci naraz hovorili. Lebedev veril, že – chtiac či nechtiac – došlo k osláveniu cára. Marina Ivanovna mu vyčítala, že mieša rôzne roviny – politiku a ľudskosť. Povedal som, že niektoré kapitoly ma nadchli, zneli tragicky a išli dobre verbálne.“
Celý text básne sa stratil. Úryvky boli publikované z náhodne zachovaných fragmentov v návrhových zošitoch.
Cisárovná a jej dcéry navštívia jednu z poľných nemocníc.
Príbytok na hore.
Modlitba na korze.
Tá breza nevedela
Cesty sú na okraji
Čo je v silných mrazoch
POTOM moja kráska
- sibírska "škorica" -
Vybieliť a uložiť -
Tak, že ruská Carina
Napísala na to list
- Ďakujem ti za všetko -
Nebeský kráľ.
Tá cesta nevedela
S brezou na okraji
Prečo je šedobradý
Starec - bodnutý - kôra
Odstrihol som to. - Takže v tesnej cele,
S domáckou rukou,
NEMECKÁ princezná -
Slovanská modlitba
Kreslil som na papier
Kôra sibírskej brezy.
Čo žiadala
Priekopy na okraji...
Modlitba za Rusko:
Za svoju vlasť - VAŠU -
MOJE ... Zo sibírskych machov
Podľa cyprusov na Kryme:
Pre každého zlomyseľného -
A predsa obľúbený...
Tomu, kto je na hore -
Modlitba na korze...
Tá breza stála -
Rusko na okraji.
- Za tyna, za zajatie, za slzy -
Ďakujem ti za všetko.
A ak nestačí - zajatie,
A ak veľa - tynu ...
Povedz mi cenu sám...
A ak poviete: syn
Pod špičkou pera
Kôra je pokrčená...
Že Rusko stálo -
Útes na okraji.
- A ak povieš - SYN... -
Ďakujem ti za všetko.
Horiaca, horiaca brezová kôra ...
Modlitba letí, letí...
Tá brezová kôra zostala
V storočiach - alebo skôr žula.
1929-1936.
Pokračovanie nabudúce.
CM. Prokudin-Gorskij. Pohľad na mesto Tobolsk z katedrály Nanebovzatia Panny Márie zo severozápadnej strany. 1912 g.
"Zjednoťme sa v modlitbách"
A v roku, keď plameň šľahal
Na tenkom transparente
V tom meste som sa neusmial
Kráľovná s dieťaťom...
A dusím sa bezmocnosťou
Nemám silu ich zachrániť,
Zapletený do problémov a násilia
A časť hnevu.
Nina KOROLEVA.
17. december 1917 je rokom od mučeníctva G.E. Rasputin.
"Dúfam," napísala cárka 9. decembra A.A. Vyrubovej, - že dostanete list 17, spojme sa v modlitbách. [...] Po výročí sa podľa mňa Pán zmiluje nad vlasťou.
Fotografia z francúzskeho vydania "L'Illustration". 1921 g.
A ďalej v tom istom liste: „17. sú všetky modlitby a myšlienky spolu, všetko prežívame znova. Ráno sme boli na omši, taká útecha. […] Dal som odkaz za mier v našom kostole (a cítil som to tak – spájam sa so všetkými, jeho kríž [GE Rasputin] bol s nami a počas celonočného bdenia ležal na stole)“.
Rovnaký zlatý kríž vzatý z tela Cárovho priateľa.
V dome guvernéra. Vpravo je carevič Alexij Nikolajevič, bezpečnostný dôstojník a cisár Mikuláš II. Vľavo sú veľkovojvodkyne. Fotografia z francúzskeho vydania "L'Illustration". 1921 g.
Z Tobolska boli aj ďalšie nezabudnuteľné dojmy ...
„... My všetci,“ oznámila veľkovojvodkyňa AA 9. januára 1918. Vyrubová, - videli jedného, ktorý mohol byť bratom Nášho Priateľa. Pápež [cisár] si ho všimol už z diaľky, vysokého, bez klobúka, s červenými plstenými čižmami, aké sa tu nosia. Pokrstil sa, sklonil sa až po zem, vyhodil klobúk do vzduchu a skákal od radosti. […] Myslite na to, že […] tulák tu bol na jeseň, kráčal so svojou palicou, podával Mi prosforu cez iných“.
Georgij Paveljev (adoptovaný syn C. Gibbsa) so sibírskymi plstenými čižmami (pimas), ktoré patrili cisárovi Mikulášovi II. Oxford. 80. roky 20. storočia
„Ten pútnik“, berúc do úvahy „jeho palicu“ - nie je to, ako viete, kráľovsky milujúci Vasilij Bosoy (Tkachenko), ktorý zmizol presne v roku 1918 spolu so svojou slávnou železnou kopijou korunovanou krížom?
Alebo ide o menovaného „brata nášho priateľa“? Možno, že po odstránení medzery v liste cisárovnej, ktorú urobil adresát v čase uverejnenia, sa vec nejako vyjasní.
Dom guvernéra. Kresba z knihy S.V. Markov „Opustená kráľovská rodina“ (Viedeň. 1928).
Zvláštne miesto medzi kráľovskými darmi tejto doby zaujímali obojstranné strieborné ikony, na jednej strane ktorých bol obraz svätého Jána z Tobolska, na druhej strane ikony Matky Božej.
Predná a zadná strana obojstrannej cervikálnej ikony zobrazujúcej Tobolskú ikonu Matky Božej a sv. Jána, prezentovanú v rokoch 1917-1918. Pri ich veličenstvách, ľudia, ktorí im zostali verní.
Je známe, že takéto ikony dostal A.A. Výrubová, S.V. Markov, Z.S. Tolstaya a ďalší. Kornet z Krymu Jej cisárske veličenstvo cisárovná Alexandra Feodorovna z jazdeckého pluku S.V. Markov, ktorý prišiel ku kráľovským väzňom v Tobolsku, dostal podľa jeho slov „v mene Jej Veličenstva požehnanie v podobe ikony sv. John Tobolsk na jednej strane a na druhej strane s obrazom Abalakovej Matky Božej “.
Fotografia tohto medailónu, umiestnená v jeho knihe medzi stranami 320 a 321, nám však ukazuje obraz, ktorý nemá nič spoločné s ikonou Abalakovej Matky Božej, ktorá, ako viete, patrí k typu „Znamenie“. . Ikona v skutočnosti zobrazuje zázračnú ikonu Tobolska (Černigov-Elias), pri modlitbe, pred ktorou zomrel sv. (V „Inventári ikon nájdených pri prehliadke domu Ipatieva“ boli dva tobolské obrazy Matky Božej, ktoré patrili kráľovským väzňom.)
Ikony kráľovských mučeníkov nájdené v Ipatievovom dome. Vľavo sú obrazy Matky Božej "Znamenie", v strede - svätý Ján Tobolský, vpravo - sv. spravodlivý Simeon z Verchoturye. Foto N. Vvedensky z archívu generála M.K. Dieterichs.
Jeden z týchto cervikálnych obrázkov dostal bývalý minister vojny, generál V.A. Suchomlinov, zbavený svojej funkcie a zatknutý v roku 1915, bol nespravodlivo (ako sa neskôr ukázalo) obvinený zo zrady.
„Poznám jedného starého muža,“ napísala cisárovná, ktorá bola sama spútaná, „ktorý sedel (vo väzení) dlho, bol prepustený, opäť sedí a stal sa jasným, hlboko veriacim a nestratil lásku k cisárovi. a viera v Neho a v Boha... Ak odmena nie je tu, potom je v inom svete, a preto žijeme."
Generál dostal svoju malú ikonu s ikonou svätého Jána Tobolského za nezvyčajných okolností. Tu je jeho príbeh, ktorý sa k nám dostal: „Keď som sedel v Petropavlovskej pevnosti – môj nebohý cisár bol v Tobolsku – bol tiež v zajatí. Na jednej z prechádzok vnútri bašty Trubetskoy, ktorú sprevádzal strážnik, mi rýchlo vrazil do ruky kus papiera, na ktorom bola malá okrúhla kovová ikona. Na jednej strane bol obraz Matky Božej s nápisom: „Arr. Tobolsk. Bože. M. “ a na druhej strane - metropolita a nápis:„ Sv. John Met. Tobol." Keď som už bol v zahraničí, osoba, ktorá mala styk s Tobolskom, kým tam bola kráľovská rodina, sa ma spýtala, či som dostal cárske požehnanie, ktoré mi poslali zo Sibíri?
Miestodržiteľský dom počas pobytu kráľovskej rodiny. Na balkóne sú viditeľné veľkovojvodkyne Maria a Anastasia Nikolaevna. Foto P. Gilliard. Zbierka múzea "Naša éra" (Moskva).
Kedysi, v nádeji na prepustenie s pomocou verných dôstojníkov, si ich cárska mučeníčka priala zjednotiť do Bratstva svätého Jána z Tobolska, ktoré vzniklo v auguste 1917 a na čele ktorého stál Rasputinov zať, poručík Boris Nikolajevič Solovjev. .
Túto fotografiu urobil P. Gilliard z balkóna Kornilovho domu. Rovnako ako predchádzajúca, aj táto fotografia bola prvýkrát publikovaná v roku 1921 vo francúzskom vydaní L'Illustration. Zbierka múzea "Naša éra" (Moskva).
„Som vďačná Bohu,“ napísala cisárovná B.N. Solovjov 24. januára 1918, - za splnenie otcovho a môjho osobného želania: si manžel Matriošky. Boh žehnaj vaše manželstvo a pošli vám obom šťastie. Verím, že zachránite Matriošku a ochránite ju pred zlými ľuďmi v zlých časoch."
"Som hlboko vďačný," napísal B.N. Soloviev, - za prejavené city a dôveru. Vynaložím maximálne úsilie, aby som splnil tvoju vôľu urobiť Maru šťastnou."
Pokračovanie nabudúce.
Dom na rohu ulíc Sergievskaja / Čajkovskogo (č. 83) a Potemkinskaja, v ktorom žili Solovievovci v Petrohrade v roku 1917.
"Matryosha sa oženil ..."
V Toboľsku Cárovu rodinu v mnohom pripomínali Ich priateľ.
Práve tu sa dozvedeli o smrti spovedníka Grigorija Efimoviča - staršieho Makariiho (Polikarpova). „Otec Macarius,“ napísala cisárovná A.A. Vyrubovoy, - tak on tiež odišiel do lepšieho sveta? Ale tam je nám bližšie ako na zemi."
Často spomínali na pozostalých členov rodiny G.E. Rasputin, ktorý sa ešte nevrátil do vlasti, do Pokrovského.
"Bozk odo mňa pre Praskovju a deti," napísala cisárovná 24. novembra A.A. Vyrubová.
"Matryosha," oznámila 29. novembra Yu.A. Den - oženil sa, všetci sú teraz v Petrohrade a môj brat je vpredu."
Matryona Grigorievna Solovyova, rodená Rasputin. Foto z novín.
Veľkovojvodkyňa Tatyana Nikolaevna požiadala A.A. Vyrubov (12.9.1917): "Povedz mi, miláčik, ahoj Mara ..."
Dcéra Grigorija Jefimoviča Matryona sa totiž 22. septembra v Petrohrade vydala za dôstojníka Borisa Nikolajeviča Solovieva (1893 † 1926), syna starého priateľa synodálneho pokladníka jej otca.
Boris Nikolajevič Solovjev. októbra 1917
Podľa M.G. Rasputina bolo manželstvo uzavreté „na radu mojej matky, ale hlavne na želanie otca a cisárovnej“.
Podľa nej „svadba bola oslavovaná na náklady jej manžela. Náš zasadený otec bol [...] [A.E. pozadie] Pistolkors. Medzi pozvanými boli generáli Gushchina a Maria Georgievna Sazonová ... “
Všetci to boli príbuzní G.E. Rasputinovci.
"Po svadbe," povedal BN. Soloviev, - išli sme na svadobnú cestu, boli sme v Pokrovskom, Simbirsku a po boľševickom prevrate sme sa vrátili do Petrohradu.
Solovievovci sa usadili na Sergievskej v dome V.P. Lichačev. Hoci bol postavený už v roku 1870, v roku 1900 bol prestavaný a v roku 1916 boli úplne zmenené interiéry.
Detail fasády domu na Sergievskej.
Interiéry schodiska.
I.I. Manukhin je absolventom Nikolaevského mužského gymnázia v Carskom Sele v roku 1910. Fotoateliér "K.E. von Hahn a spol.
Ako renomovaný imunológ I.I. Manukhin bol osobným lekárom M. Gorkého, spolu s ktorým sa po februárovom prevrate 1917 snažil dostať do dôveryhodnosti A.A. Vyrubovej s cieľom získať kontrolu nad kráľovskou rodinou.
I.I. Manukhin a A.M. Horký. Mustamyaki. august – september 1914
Plnenie tejto úlohy mu uľahčila funkcia, ktorú v tom čase zastával: od 21. apríla 1917 bol doktorom mimoriadnej vyšetrovacej komisie dočasnej vlády.
V dňoch pred revolúciou v roku 1917 slúžil Manukhinov byt ako trvalé ubytovanie pre revolučných vodcov. (Ivan Ivanovič bol členom výboru zástupcov domu na Sergievskej.)
I.I. Manukhin, F.I. Chaliapin a A.M. Horký.
Do značnej miery to uľahčila jeho poloha – čo by kameňom dohodil od paláca Tauride, kde sa v tom čase všetka táto kaša varila.
Kto tam nebol: Tsereteli, Chernov, Kerensky, Lunacharsky, Guchkov, princ cisárskej krvi Gabriel Konstantinovič, Gippius, Gorky ...
V dňoch júla 1917 sa v tomto byte ukrýval Lenin.
Zľava doprava: E.F. Kréta, L.I. Krundisheva, M.F. Andreeva a T.I. Manukhina (manželka I.I.Manukhina a sestra L.I.Krundisheva) sleduje hru v malých mestách. Mustamyaki. jar 1914
Zo svedectiev súčasníkov je známe, že v roku 1917 I.I. Manukhin sa stretol s manželmi B.N. a M.G. Soloviev a vdova po cárovom priateľovi - Praskovya Fedorovna, ktorá si prenajala byt od Eleny Semjonovny Oranovskej, manželky generálporučíka suity EIV N.A. Oranovský. Predtým v byte býval princ M.M. Andronikov.
Generál Nikolaj Aloizovič Oranovskij (1869 † 1935).
Po nástupe boľševikov k moci Elena Semjonovna Oranovskaja, rodená Ursatti, emigrovala so svojím manželom do Francúzska a svoje dni ukončila 5. mája 1970 v Ruskom dome v Mentone (departement Alpes-Maritime).
V roku 1916 generálporučík N.A. Oranovskij bol delostreleckým inšpektorom 13. armádneho zboru. Zomrel v roku 1935 v Monte Carle (Monaco).
Osvedčenie o známosti I.I. Manukhin so Solovievmi je obsiahnutý v denníkových záznamoch D.V. Filosofov 1917.
16. novembra bol napríklad urobený tento záznam:
„12. novembra sme s Ivanom Ivanovičom išli okolo nájomníkov. V mene domového výboru ich vyzvali, aby si splnili svoju „občiansku povinnosť“.
V jednom z „bohatých“ bytov k nám vyšiel „chodiaci“ mladík v civile a požiadal nás, aby sme išli do jeho kancelárie. Bol to dôstojník Soloviev, ženatý s Rasputinovou dcérou. V jeho byte býva Rasputinova vdova. Prenajal si byt od „generálovej“ Oranovskej. Manželka tohto generála odovzdala svoju knihu minulý rok. Andronikov. Bol zatknutý v našom dome.
Solovjev sa na nás obrátil so sťažnosťou. Konateľ podľa neho požadoval, aby opustil byt. V opačnom prípade hrozí pogrom. Okrem toho vrátnik v najostrejšej podobe zakázal slávnej Vyrubovej navštíviť Solovjov byt. Solovjev žiada domový výbor o „ochranu“.
Hrob I.I. Manukhin a jeho manželka Tatyana Ivanovna (1885-1962), rodená Krundisheva na parížskom cintoríne Sainte-Genevieve-des-Bois.
Obaja sme boli správaním manažéra pobúrení a sľúbili sme, že prípad vyšetríme. Včera toto „vyšetrovanie“ prebiehalo za prítomnosti domového komisára a Manukhina. Ukázalo sa, že Soloviev mal vo všeobecnosti pravdu. Správca sa vykrútil ako úhor a povedal, že koná v záujme domu a jeho nájomníkov. „V takýchto znepokojivých dňoch“ sú nájomníci ako Soloviev podľa jeho názoru nebezpeční.
Povedal som mu, že hrozia židovské pogromy a keďže aj židovskí nájomníci budú nebezpeční [...] sme veľmi nepríjemní atď.. Riaditeľ (Žid) sa vykrúcal ako úhor. Jednohlasne sme mu vyjadrili našu „výčitku“.
Pokračovanie nabudúce.
CM. Prokudin-Gorskij. Horná časť plotu katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Tobolsku. 1912 rok
Cárska rodina vkročila na mólo Tobolsk 13. augusta, v deň osláv Premenenia Pána. Ich novým príbytkom bol dom guvernéra, v ktorom, keď N.A. Ordovský-Tanaevskij, A.A. Vyrubová a Yu.A. Den, ktorý prišiel v roku 1916 uctievať svätého Jána Tobolského.
Dom guvernéra v Tobolsku. Vpravo je kostol Zvestovania, kde sa na bohoslužbe zúčastnila cárska rodina. Predrevolučná snímka.
Cisárovná sľúbila Ordovskému, že ona a cisár určite prídu na jeseň 1917 do Tobolska, aby si prezreli relikvie svätca. A tak sa to stalo...
Dom tobolského guvernéra (vľavo) a kaštieľ, ktorý patril kornilovským obchodníkom s rybami a majiteľom parníkov, v ktorom bývali cárovi služobníci. Predrevolučná pohľadnica.
„Obsadili sme druhé poschodie,“ napísal si cár do denníka, „jedáleň je na prízemí. O 12 hod. bol podávaný moleben a kňaz pokropil všetky miestnosti svätenou vodou."
Moderný vzhľad rovnakých budov.
Z denníka cisárovnej: „O 12. hodine spievali štyri rehoľné sestry z ... kláštora. Abatyša darovala Nike obraz sv. Ján (Maksimovič)“.
Reč je o abatyši kláštora Ioanno-Vvedensky Mežgornyj, abatyši Márii (Družinina).
ženský kláštor Ioanno-Vvedenskaya Mezhgornaya, ktorého mníšky spievali na kliros počas bohoslužieb v dome guvernéra. Autor fotografie: Pierre Gilliard. Prvýkrát bol vydaný vo francúzskom vydaní „L'Illustration“ v roku 1921. Zbierka múzea „Naša éra“ (Moskva).
Postupne sa kráľovským väzňom podarilo založiť cirkevný život. "Pohodlie sme sa usadili s našimi obrazmi a lampami s ikonami v rohu sály ...", uviedla v jednom zo svojich listov cárka.
Spálňa veľkovojvodkýň v dome guvernéra.
Vo sviatky alebo v nedeľu určite navštevovali liturgiu (alebo liturgiu), v predvečer celonočnej vigílie. Bohoslužby sa najskôr konali v dome, vo veľkej sále na druhom poschodí. Potom im niekedy dovolili ísť do susedného kostola Zvestovania.
Arcikňaz Alexy Vasiliev, rektor tobolského kostola Zvestovania Pána, pred trónom domáceho kostola vo veľkej sále domu guvernéra. Vianoce 1917. Foto Charles Gibbs.
„Počas týchto dní,“ dosvedčil P. Gilliard, „všetci vstávali veľmi skoro, a keď sa zhromaždili na dvore, vyšli malou bránou do verejnej záhrady, cez ktorú prechádzali medzi dvoma radmi vojakov.
Boli sme vždy prítomní len na rannej omši a ocitli sme sa takmer sami v slabo osvetlenom kostole; prístup k nemu bol ľuďom prísne zakázaný. Cestou tam alebo späť som často videl ľudí, ako sa krížili alebo padali na kolená, keď prechádzali Ich veličenstva.
Obyvatelia Tobolska vo všeobecnosti zostali veľmi pripútaní ku kráľovskej rodine a naši strážcovia museli mnohokrát zabrániť ľuďom stáť pod oknami a nedovolili im zložiť si klobúky a dať sa pokrstiť, keď prešli okolo domu.
Ikony a veci kráľovskej rodiny, objavené pri vyšetrovaní v Jekaterinburgu v roku 1918. Foto N. Vvedenskij z archívu generála M.K. Dieterichs.
To isté potvrdil komorník cisárovnej A.A. Volkov: „V blízkosti kostola boli skupiny obyčajných ľudí, ktorí plakali a často kľačali počas prechodu kráľovskej rodiny. Počas omše, ktorá sa slúžila od 8. do 9. hodiny, do samotného kostola nesmeli nikoho cudzieho vpustiť.“
„Žiť v tele, – takto písal arcibiskup Leontius z Chile o kráľovských mučeníkoch, ktorí boli spútaní, – boli v tých dňoch akoby mimo neho. Do takej duchovnej výšky nevieme, kto vstal z kráľov, najmä z tých druhých.
Pokračovanie nabudúce.
