Santos sacramentos de la ortodoxia. Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa

Hay siete sacramentos en la Iglesia Ortodoxa: Bautismo, Confirmación, Arrepentimiento, Comunión, Matrimonio, Sacerdocio, Bendición del Aceite (unción).
El sacramento de la Iglesia es un sacramento en el que la gracia de Dios actúa invisiblemente a través del pronunciamiento de las misteriosas palabras (oraciones) a través de acciones visibles accesibles al entendimiento humano.

Bautismo

El sacramento del bautismo es un acto tan sagrado, en el que un creyente en Cristo, cuando el cuerpo es sumergido en agua tres veces, con la pronunciación de las palabras "el siervo de Dios (nombre de los ríos) es bautizado en el nombre del Padre, amén, y el Hijo, amén, y el Espíritu Santo, amén ", lavados del pecado original.

El sacramento del bautismo se ha considerado durante mucho tiempo la puerta a la Iglesia de Cristo y el umbral para todos los demás sacramentos que ayudan al creyente en la salvación.

“El bautismo es un sacramento en el que el creyente, cuando el cuerpo es sumergido en agua tres veces, con el llamado de Dios Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, muere por una vida carnal y pecaminosa, y renace del Espíritu Santo en una vida espiritual y santa ”- define el catecismo cristiano.

En este Sacramento, la gracia de Dios, por primera vez misteriosamente derramada sobre una persona llamada a la fe de Cristo, lo limpia por completo del barro del pecado, la maldición y la muerte eterna, santificando y recreando una naturaleza humana hasta ahora pecaminosa. . El Salvador mismo testificó acerca de la importancia excepcional de este Sacramento incluso en una conversación con Nicodemo, diciendo: “Si no nace de agua y del Espíritu, no puede llevarlo al Reino de Dios” (Juan 3: 5).

El sacramento del bautismo tiene una institución divina. Su instalador es Jesucristo mismo, quien santificó este Sacramento con su propio ejemplo, siendo bautizado por Juan en las aguas del río Jordán. El bautismo de Juan el Bautista, aunque fue “del cielo” (Marcos 11:30), fue solo un prototipo del bautismo de Cristo. Según el significado de la Sagrada Escritura, “Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, un hombre del verbo, para que crean en el que ha de venir, es decir, en Cristo Jesús” (Hechos 19: 4).

Si el bautismo del Precursor del Señor, llamado “el bautismo de arrepentimiento”, fue un bautismo en el Mesías esperado, “en la venida” y preparó solo a los judíos para la santificación llena de gracia a través de la resolución de los pecados de aquellos que se arrepienten, entonces el Bautismo de Cristo se convirtió en el Bautismo en el Salvador que vino al mundo. Se llevó a cabo con gracia la “santificación, llamándose a sí mismo bautismo por el“ Espíritu Santo ”(Mateo 3:11), y se hizo accesible a los paganos que creían en Cristo, ya que después de sus sufrimientos en la cruz, muerte y resurrección, el Señor mismo ordenó los discípulos y apóstoles acerca de esto, diciendo: "Vamos, enseña todos los idiomas que los bautizan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Se cree que a partir de ese momento se convirtió en tal.

Los apóstoles de Cristo, revestidos con “poder de lo alto” (Lc. 24, 49), comenzaron constantemente a realizar el sacramento del Bautismo ellos mismos, purificando y reviviendo a los creyentes en él por la gracia del Espíritu Santo. Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento dan muchos ejemplos de cómo los apóstoles bautizaron a los que tenían fe en Jesucristo. Por ejemplo, el día de Pentecostés, el apóstol Pedro bautizó inmediatamente a unos 3.000 que creyeron (Hechos 2: 38-41); otro apóstol Felipe bautizó al eunuco de la reina de Etiopía (Hechos 8:38), el apóstol Pablo - Lidia (Hechos 16:15), el apóstol Pedro también bautizó a Cornelio, un centurión de Cesarea (Hechos 10: 1, 47). La Santa Iglesia, habiendo recibido este sacramento de S. apóstoles, ella invariablemente lo realiza y lo hace sobre toda persona que desea la salvación.

Lo principal y básico en la ordenanza del sacramento del bautismo es la triple inmersión del bautizado en agua, que debe ser “pura, natural”, y la pronunciación de las palabras: “El siervo de Dios es bautizado ... en el nombre del Padre, amén. Y el Hijo, amén. Y el Espíritu Santo, amén ". Todo esto constituye el lado visible del sacramento.

El uso de tres inmersiones en agua para el bautismo expresa el entierro del Cristo bautizado, y tres veces resucitarlo del agua es la resurrección de Cristo por tres días y la co-rebelión con Él de los bautizados (Rom.6: 4). Dice el monje Simeón el Nuevo Teólogo: “Que para Cristo el Señor estaba la Cruz y el sepulcro, así que para los bautizados está el Bautismo; y como Cristo murió en la carne y resucitó, también nosotros morimos al pecado y somos resucitados a la virtud por el poder de Dios ". /Con. 421 palabras. 2ª ed. M., 1892. Edición. una/.

En este sacramento, la gracia de Dios actúa invisiblemente sobre todo el ser del bautizado, reviviéndolo espiritualmente. Al mismo tiempo, el bautizado es limpiado de todos los pecados, como:
a) abuelo o Adamov;
b) arbitrario, si el bautismo se realiza en un adulto (Hch. 2:38: 1 Cor. 6:11); aquellos. adoptado por Dios (Gálatas 3: 26-28).

San Juan Crisóstomo dice lo siguiente sobre el lado invisible y lleno de gracia del sacramento: “En la celebración del Bautismo, también hay Ángeles, pero ninguno de ellos puede explicar el método de este maravilloso nacimiento ..., como si estuviéramos nacido de nuevo, porque nos crea y nos forma de nuevo. /Con. 492, .g. Dyachenko, sacerdote. Lección y ejemplos de la fe cristiana. SPb., 1900 /.

El bautismo se realiza tanto en adultos como en bebés. Cuando se realiza en adultos, se requiere el arrepentimiento y la fe de aquellos que desean recibir el Bautismo. " Arrepentirse- dice ap. Pedro, que escuchó su sermón el día de la venida del Espíritu Santo, y cada uno sea bautizado en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados: y reciba el don del Espíritu Santo"(Hechos 2:38). Y Jesucristo mismo dijo: “ El que tenga fe y sea bautizado, será salvo."(Marcos 16:16).

En consecuencia, antes de ser bautizados, los apóstoles enseñaron la fe y se dispusieron a confesar la fe: “¿Qué impide que me bautice? - preguntó el eunuco, proclamó el sermón apostólico. Felipe le dijo: si crees de todo corazón, puedes. Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios ... Y ambos descendieron al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautizó ”(Hechos 8: 36-38). Se llevaron a cabo acciones similares cuando St. Felipe estaba en Samaria (Hechos 8:12); Pablo en relación con Lidia (Hechos 16: 13-15); Ap. Pedro en Jerusalén (Hechos 2:41); y en la casa del centurión Cornelio (Hch 10, 34-48), etc. Por eso la confesión de fe o la lectura del Credo antes del Bautismo, así como la presencia de garantes de la fe o receptores en el Bautismo, fue introducido en la orden del bautismo.

Los infantes son bautizados según la fe de sus padres y sucesores, quienes están obligados a enseñarles la fe cuando alcanzan la mayoría de edad. El Señor Jesucristo dijo claramente sobre los bebés: “ Tal es el reino de dios”(Lucas 18:16), y no habiendo nacido de agua y del Espíritu, nadie puede entrar al Reino de Dios.

Además, la base del bautismo infantil es:
1. el hecho de que en la iglesia del Antiguo Testamento la circuncisión se realizaba en bebés de 8 días de edad, y el bautismo en el Nuevo Testamento reemplazó a la circuncisión: "La circuncisión es rápida por la circuncisión no hecha con las manos, en la remoción del cuerpo de carne de pecado, en la circuncisión de Cristo, bautizados en él por el bautismo "(Col. 2: 11-12), por lo tanto, debe hacerse en los niños.
2. ejemplo de los Apóstoles que realizaban bautismos en casas enteras (por ejemplo, la casa de Cornelio, Lidia, Esteban), y en estas casas, sin duda, había bebés (Hechos 16:14, 33-38, 18, 81 Cor. .1: dieciséis).

Además, debe tenerse en cuenta que tanto los adultos como los bebés participan en el pecado original, del cual tienen la misma necesidad de ser limpiados.

Según los estatutos de la Iglesia, los destinatarios deben ser no solo en el bautismo de infantes, sino también de adultos, y precisamente para dar fe de la persona bautizada ante la Iglesia, y después del bautismo para llevarlo a su cuidado. , para su confirmación en la fe. Sobre el bautismo de infantes por St. los padres dicen lo siguiente: “St. Gregorio el teólogo: “¿Tienes un bebé? No permita que el daño empeore; que sea santificado en la infancia y pequeños clavos dedicados al Espíritu "/ p. 489 Dyachenko, sacerdote. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. SPb., 1900 /. Rev. Isidore Pelusiot: “Otros, contentos con una comprensión incompleta del asunto, dicen que los bebés son lavados en el Bautismo de la inmundicia comunicada a la naturaleza por el crimen humano de Adán. Y creo que esto no es solo una cosa que se logra, sino que se dan muchos otros dones que superan con creces nuestra naturaleza. Porque en el Bautismo, la naturaleza sólo recibió todo lo necesario para la curación del pecado, pero también fue adornada con dones Divinos ... y renació desde arriba con Divina, sobrante razón ... ser de manada; redimido, santificado, digno de adopción, justificado, hecho heredero del unigénito Hijo de Dios "/ p. 229. Creaciones. Parte 2.M., 1860 /.

Al realizar el sacramento del Bautismo, se utilizan algunos rituales que tienen su propio significado especial. Por ejemplo:

a) Encantamiento: consiste en el hecho de que el sacerdote en las oraciones recitadas en el nombre de Jesucristo y sus sufrimientos conjura al diablo para que se aparte de los bautizados. El hechizo tiene como fin ahuyentar al diablo, quien desde el momento de la caída de Adán recibió acceso a las personas y algo de poder sobre ellas, como sobre sus cautivos y sus sirvientes. El apóstol Pablo dice que todas las personas están fuera de la gracia (es decir, las que aún no han recibido el bautismo), “andan en la era de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora actúa en los hijos de la oposición ”(Efesios 2: 2), o en ruso:“ viven según la costumbre de este mundo, según la voluntad del príncipe, que domina el aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de oposición ".

El poder del hechizo reside en el nombre de Jesucristo, invocado con oración y fe. Jesucristo mismo hizo esta promesa a los creyentes: “ Los demonios dependen de mi nombre"(Marcos 16:17). En este caso, al igual que en otros casos, también se utiliza el signo de la cruz, ya sea mediante un movimiento de la mano, o presentado a otro de alguna manera (por ejemplo: por el aliento de la boca). La señal de la cruz tiene el mismo poder que el nombre pronunciado de Jesucristo con fe. El uso de la señal de la cruz se remonta a la época apostólica y es importante en la vida de todo cristiano. " No nos avergoncemos de confesar al Crucificado,- escribe St. Cirilo de Jerusalén, - con denuedo, dejemos que nuestra mano represente la señal de la cruz en la frente y en todo: en el pan que comemos, en las copas de las que bebemos; Sí, lo representamos en las entradas, en las salidas, cuando nos vamos a dormir y nos levantamos, cuando estamos de camino y descansamos. Es una gran protección que se da a los pobres como regalo y a los débiles sin dificultad. Porque esta es la gracia de Dios, señal para los fieles y temor para los espíritus malignos ". / Anunciará la conferencia. 13, 36 /.

b) poco antes de la inmersión en agua, el bautizado es ungido con aceite:
1. como signo de su unión con Cristo, como se injerta una rama silvestre en un olivo fructífero;
2. como señal de que el bautizado muere al pecado. En la antigüedad, se preparaba a los muertos para el entierro untando sus cuerpos.
c) después de la inmersión en agua, al bautizado se le pone ropas blancas como signo de la pureza del alma y de la verdadera vida cristiana, que está obligado a observar y preservar; y una cruz para una representación visible y un recordatorio constante del mandamiento de Cristo: “ Si alguno camina en pos de mí, que se rechace a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí."(Mateo 16:24).
d) luego (después de la Confirmación), la persona bautizada camina alrededor de la pila tres veces con velas encendidas, como un signo de alegría por la iluminación espiritual. Al mismo tiempo, caminar alrededor de la pila indica la unión eterna de los bautizados con Cristo, ya que el círculo es un símbolo de la eternidad.
e) el sacramento del bautismo finaliza con un corte cruciforme del cabello del recién bautizado como señal de que se compromete a obedecer a Cristo y cumplir su voluntad como esclavo de su amo.

El Credo dice "Confieso un Bautismo" para mostrar que el Bautismo no se repite; porque el bautismo es un nacimiento espiritual, y una persona nacerá una vez, por lo tanto, se bautiza una vez. La Epístola de los Patriarcas Orientales dice al respecto: “Así como durante el nacimiento natural, cada uno de nosotros recibe de la naturaleza una cierta forma, una imagen que permanece con nosotros para siempre, así en nuestro nacimiento espiritual, el Sacramento del Bautismo pone un sello indeleble en todo el mundo, que permanece siempre en el bautizado, incluso si después del bautismo cometió mil pecados o incluso rechazó la fe misma ”(Cap. 16), es decir. y de acuerdo con las enseñanzas de los patriarcas orientales, el bautismo no debe repetirse.

Además, la misma Sagrada Escritura da testimonio de esto: “ un Señor, una fe, un bautismo"(Efesios 4: 5).

El significado del sacramento del Bautismo radica en el hecho de que el que sea bautizado y crea será salvo, según Cristo, como “ lavado, santificado, justificado"(1 Cor. 6:11) en el bautismo, i.e. después de aceptar el sacramento, el estado moral de una persona es completamente diferente: se libera del pecado, se vuelve justo y santo, tiene una mente iluminada, una voluntad nueva y un corazón renovado. Si, antes del Bautismo, el pecado habita en el corazón y la gracia actúa desde fuera, entonces, según el pensamiento de S. Padres, después de recibir el sacramento, "la gracia habita en el corazón y el pecado entra desde fuera". / Con. 50. Filosofía. T. 3. M., 1900 /.

La esencia del renacimiento y la santidad de un bautizado consiste en un cambio en su vida, en un cambio en la dirección de su voluntad para el bien. Un efecto tan maravilloso del sacramento del bautismo lo experimentó el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, cuando, saliendo de la pila, exclamó: "Ahora vi al Dios verdadero". Él cambió después de eso, comenzó a vivir recto y virtuoso.

Sin embargo, como señala el obispo Theophan, el bautismo sugiere solo el "comienzo" de la salvación / obispo. Teófano. El esquema de la moral cristiana. M., 1891, p.119 /, ya que una persona todavía tiene que luchar con sus hábitos y hábitos pecaminosos para llegar a ser como Cristo en su vida.

Sin duda, es decir. Los cristianos que pecan después del bautismo son más culpables de sus pecados que los no bautizados, porque tenían la gracia especial y la ayuda de Dios y la rechazaron. Ap. Pedro dice: “Si huyes de la inmundicia del mundo a la mente del Señor y Salvador Jesucristo, estas hileras de tejidos son derrotadas, el último fue más amargo que el primero” (2 Ped. 2:20).

Sin embargo, el Señor, por Su misericordia, otorgó otro remedio similar para la resolución de los pecados, estableciendo el sacramento del Arrepentimiento, que por lo tanto a menudo se llama el segundo Bautismo.

Cabe señalar que la historia conoce casos especiales en los que el sacramento del bautismo fue reemplazado por "otro bautismo extraordinario: el bautismo de sangre o el martirio". Sucedió que los que creyeron en Cristo, no habiendo tenido tiempo de ser bautizados mediante el sacramento del Bautismo, fueron perseguidos por la fe cristiana que profesaban y aceptaron el martirio, siendo bautizados “con el mismo bautismo con que Cristo fue bautizado” (Mateo 20: 22-23). / reunió. Macario. Teología dogmática ortodoxa. T. 2. SPb. 1868, pág. 342 /.

Bendita la creación. John Mosch / "Rayo espiritual", Sergiev Posad, 1915, p. 206-208 / se menciona el siguiente caso excepcional: Abba Andrew y 9 de sus compañeros se vieron obligados a huir a Palestina. En el desierto, uno de los viajeros, un judío, se debilitó hasta el agotamiento total: no le quedaban fuerzas para que otros lo llevaran. El judío comenzó con lágrimas a pedir a todos que se bautizaran, que lo dejaran morir como cristiano. Después de muchas amonestaciones, uno de los viajeros, llenándose las manos de arena, roció tres veces la cabeza del judío con las palabras: "El siervo de Dios Teodoro es bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", en cada invocación todos los demás gritaron "Amén". Después de tal bautismo, Cristo sanó y fortaleció tanto a los débiles que ni siquiera quedó una señal de debilidad en él; caminó valientemente delante de todos en el desierto. Este incidente fue contado al obispo de la ciudad de Ascalon, bendecido. Dionisio, que fue golpeado por un signo extraordinario.

En conclusión, conviene decir que el sacramento del Bautismo es un acto significativo y solemne no solo en la vida humana, sino un acontecimiento extraordinario e importante en la historia de todo un pueblo. La Santa Iglesia Ortodoxa Rusa celebró recientemente una fecha tan histórica en su vida. Hace más de 1000 años, en Kiev, en Equalap. libro Vladimir, nuestros antepasados ​​recibieron el santo bautismo.

Unción

Así como en un nacimiento natural, una persona necesita inmediatamente aire, luz para mantener y fortalecer su ser, así, al nacer, un cristiano necesita y necesita poderes especiales llenos de gracia del Espíritu Santo en la vida espiritual, a través de los cuales podría fortalecerse y crecer en vida espiritual.

Una persona bautizada adquiere tales poderes benditos en la unción; llamado así porque en él las partes principales del cuerpo de St. el mundo y las palabras se pronuncian " el sello del don de st. Espíritu».

La Confirmación es un Sacramento en el que el creyente, al ungir partes del cuerpo con el mundo santificado, en el nombre del Espíritu Santo, recibe los dones del Espíritu Santo, que reviven y fortalecen en la vida espiritual.

El Sacramento de la Confirmación fue establecido por el mismo Señor Jesucristo. De la conversación que pronunció en el templo de Jerusalén durante la Fiesta de los Tabernáculos, queda claro que bajo la imagen del agua viva, Cristo prometió enviar los dones de la gracia divina a los que mienten. " Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Cree en mí, como el discurso de la Escritura, ríos de su vientre correrán aguas vivas."(Juan 7: 37-38). Según la explicación del evangelista Juan, el Señor habló aquí del Espíritu Santo, que los creyentes en Él podían recibir. Cuando, después de Pentecostés, los apóstoles fueron investidos con "poder de lo alto", comenzaron a enseñar los dones del Espíritu Santo a todos los creyentes.
Aunque la Crismación se ha realizado desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa en relación con el Bautismo e inmediatamente después, sin embargo, la Crismación es un sacramento especial establecido por Dios, separado del Bautismo. San Cipriano de Cartago dice al respecto: “El Bautismo y la Confirmación son dos actos separados del Bautismo, aunque están unidos por la conexión interna más cercana, de modo que forman un todo, inseparable en relación a su cumplimiento” / p. 510. G. Dyachenko, sacerdote. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. SPb., 1900 /.

Es necesario saber que en el Antiguo Testamento hay un presagio, un prototipo del sacramento de la Confirmación. Moisés, habiendo informado a su hermano Aarón del mandato divino y habiéndolo puesto como sumo sacerdote, primero lo lavó con agua y luego derramó “aceite de la unción” sobre él (Lev. 8: 6-12). Fue por esta unción representativa que al sumo sacerdote se le llamó el ungido.

Otro ejemplo: cuando elevó a Salomón al reino, el sumo sacerdote lo ungió lavándolo primero en Gion (1 Reyes 1: 38-39). Con respecto a estos prototipos del Antiguo Testamento, San Cirilo de Jerusalén dice que sobre Aarón y Salomón “esto se hizo de manera representativa, pero en la realidad misma, porque realmente somos ungidos por el Espíritu Santo” / p. 289-292. Creaciones. La palabra secreta. Sergiev Posad, 1893 /.

Cirilo de Jerusalén también dice que como en Jesucristo después de su Bautismo en el Jordán, tuvo lugar el descenso o influjo del Espíritu Santo, así nosotros, que salimos de la fuente de "aguas sagradas", se nos dio la Crismación, que representa la misma cosa. con el que Cristo está ungido. Y este es el Espíritu Santo, acerca del cual se dice en la profecía de Isaías en nombre del Señor: “ El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres."(Isaías 61: 1).

La diferencia entre nuestra unción y la forma en que Cristo fue ungido es que Jesús no fue ungido con un hombre, ni con aceite, ni con aceite, sino que el Padre lo ungió con el Espíritu Santo, predestinándolo para ser el Salvador de todo el mundo. , de lo que dice el apóstol Pedro: “ Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y el poder"(Hechos 10:38). Por tanto, San Cirilo de Jerusalén concluye con respecto a nuestra Confirmación: “Y así como Cristo en verdad fue crucificado y sepultado, y resucitó, y tú fuiste honrado en el Bautismo de ser como crucificado y sepultado con Él y ser resucitado, así es necesario entender acerca de la Confirmación. Cristo es ungido con el aceite espiritual del gozo, i.e. Por el Espíritu Santo, porque Él es la fuente del gozo espiritual, y ustedes, habiéndose unido a Cristo y habiéndose convertido en Sus participantes, son ungidos con el mundo ". / s. 289-292. Creación. Producción secreta. Palabra. Sergiev Posad, 1893 /.

Es como un sacramento especial y separado que los Apóstoles de Cristo entendieron la Confirmación. Por ejemplo, ap. Lucas en el libro de los Hechos dice que el Espíritu Santo no derramó sus dones sobre los samaritanos bautizados por el diácono Felipe hasta que los samaritanos aceptaron la imposición de las manos apostólicas, pero recibieron estos dones del Espíritu Santo cuando los apóstoles impusieron sus manos. sobre ellos con oración (Hechos 8): 15-17).

Es especialmente claro en esta narración que los apóstoles consideraron necesario ir a Samaria a los que recibieron el Bautismo del Diácono Felipe, no para completar, o completar, completar la imagen del Bautismo de los Samaritanos: los Samaritanos ya estaban bautizados y eran cristianos. Los apóstoles, como se desprende de la narración, fueron a Samaria exclusivamente por el bien de los samaritanos y no se referían a nadie. Además, el descriptor ap. Lucas informa que los apóstoles oraron para que todos los samaritanos bautizados recibieran el Espíritu Santo, después de la imposición de manos todos los bautizados recibieron el Espíritu de Dios (Hechos 8:17).

De este pasaje de las Sagradas Escrituras se sigue obviamente:

1. Habla clara y definitivamente de la acción especial del Espíritu Santo sobre los creyentes, diferente de la acción en el sacramento del Bautismo;
2. los dones del Espíritu Santo, como en el sacramento del Bautismo, se enseñan a través de los servidores de la Iglesia;
3. La acción de esta gracia especial consiste en el retorno y fortalecimiento de las fuerzas impartidas al creyente en el Bautismo.

La principal diferencia predominante entre el Bautismo y la Confirmación es que el sacramento del Bautismo es la puerta a la Iglesia de Cristo, que, si alguien no quiere entrar, no entrará en el reino de Dios, mientras que el recién bautizado, si murió sin Crismación, permanece vivo para Cristo.

Los santos hablan del lado interior invisible del sacramento de la Confirmación. aplicación. Juan y Pablo: “Y habéis recibido la unción del Santo y todo el mensaje. Y tú, el erizo que unge priyaste de Él, permanece en ti, y no exige, sino a quien te enseña: pero que la unción misma te enseña de todo, y es verdadero y no falso; y permaneced en él según os enseñéis ”(1 Juan 2:20, 27). De manera similar, otro apóstol dice: “Anuncianos en Cristo y en el Dios que nos ungió. Como y séllenos, y nos desposará por el Espíritu en nuestro corazón ”(2 Cor. 1: 21-22).

Estos textos indican que en el sacramento de la "Unción del Santo" el creyente recibe la fuerza para permanecer constante e inquebrantablemente en la verdad y la piedad, para reflexionar y discernir todas las mentiras, lo que significa que el ungido recibe dones que "reviven y fortalecen en la vida espiritual ".

Cabe señalar que sobre la base de los dichos de los apóstoles anteriores, se tomaron las palabras incluidas en el orden de la Confirmación: “ sello del don del Espíritu Santo", Que, según la" Confesión ortodoxa de los patriarcas orientales ", tienen el siguiente significado:" Mediante el cristianismo con la santa paz, los dones del Espíritu Santo son sellados y confirmados en el bautizado, que recibe para fortalecer su fe cristiana "/ Vopr. 104 /.

En particular:

a través de la unción de la frente, se comunica la santificación de la mente o los pensamientos;
mediante la unción de los ojos, la nariz, los labios y los oídos, la santificación de los sentidos;
a través de la unción de Perseo - la consagración del corazón o los deseos;
mediante la unción de manos y pies, la santificación de todas las obras y toda conducta del cristiano.

El sacramento de la Confirmación desde su lado visible y externo se llevó a cabo de dos maneras:

a) la imposición de manos;
b) unción.

Se sabe por el libro de los Hechos de los Apóstoles que en los primeros días de la Iglesia de Cristo, los apóstoles usaban la imposición de manos para comunicar a los bautizados los dones del Espíritu Santo (Hechos 8: 14-17: 19 , 6).

Los sucesores de los apóstoles, en lugar de la imposición de manos, comenzaron a usar la crismación, un ejemplo de la cual fue la unción con el crisma, que tuvo lugar en el Antiguo Testamento, como un medio visible para hacer descender los dones del Espíritu Santo. sobre las personas (Éxodo 30: 25: 3 Reyes 1:39).

Incluso es posible que la “imposición de manos” para liberar los dones del Espíritu Santo sobre los creyentes fuera reemplazada por la “unción del mundo” de los propios apóstoles, en la que se encuentran en parte las palabras del Apóstol Apóstol. Juan: “Y vosotros tenéis la unción del Santo y conocéis todas las cosas” (1 Juan 2:20). Es muy natural que los apóstoles, cuando todavía no eran muchos los bautizados, enseñaron el Espíritu Santo a los creyentes mediante la imposición de manos. Cuando el número de bautizados aumentó significativamente y los apóstoles ya no pudieron tener tiempo para realizar este sacramento por sí mismos, reemplazaron la imposición de manos por la crismación, dando a los ancianos el derecho de realizarlo.

Al mismo tiempo, es importante notar que la Sagrada Escritura, señalando la doble manera de realizar el sacramento de la Confirmación - por la imposición de manos o por la unción con el crisma - no dice en ninguna parte que ambos Los actos sagrados deben realizarse al mismo tiempo, simultáneamente. Pero dice que una forma puede ser reemplazada por otra.

Puede surgir la pregunta de por qué en nuestra Iglesia no se realiza la imposición del liderazgo, pero la unción del mundo se realiza en el Bautismo. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) de Chernigov habla de esto de manera hermosa en su "Teología dogmática": “La imposición de manos, que expresa la facilidad con la que el siervo de Cristo distribuye el don, debe llamarse un signo completamente apostólico de la entrega del don; La Confirmación, por un lado, al no tener esta ventaja, es bastante digna para los humildes sucesores de la autoridad apostólica, por otro lado, expresa de manera más tangible la gracia elevada e invisible para nosotros, y por tanto es más digna para nuestra común debilidad. ”/ H. 2., pág. 238 /.

El sacramento de la Confirmación se realiza solo en aquellos que ya han sido bautizados. La confirmación de esto se puede ver en el ejemplo y en la enseñanza de los apóstoles: (Hechos 8: 14-17, 19, 5; Hebreos 6: 2). En efecto, es imposible determinar el momento en que una persona no tendría necesidad de la gracia fortalecedora, por lo que familias enteras bautizadas por los apóstoles, siguiendo el sacramento del Bautismo, recibieron los dones del Espíritu Santo a través de los apóstoles. Esto indica que la Confirmación también se puede realizar en bebés, después del Bautismo. La historia de la Iglesia de los primeros siglos del cristianismo también lo confirma: por ejemplo, escribe San Gregorio el Teólogo: “Si te proteges con un sello, asegurarás tu futuro de la mejor y más eficaz forma, marcando tu alma. y cuerpo con la Confirmación y el Espíritu, como el antiguo Israel con la noche y la sangre protectora del primogénito y la unción, entonces ¿qué te puede pasar? "(Éxodo 12:13) / G. Dyachenko, sacerdote. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. SPb., 1900, pág. 505 /.

El Sacramento de la Confirmación, como el Sacramento del Bautismo, no se repite. En cuanto a la unción de St. por el mundo de los emperadores, soberanos en las bodas con su reino, esto no era una repetición del sacramento de la Confirmación, sino que se definía como una forma diferente y superior de comunicar los dones del Espíritu Santo, como necesaria para un gran servicio a su Patria, que fue indicada por Dios mismo en el Antiguo Testamento (Dan.4: 22.29). Por ejemplo, se sabe que el sacramento del Sacerdocio no se repite, pero tiene sus propios grados, y la nueva ordenación proporciona sacerdotes para los ministerios superiores. Por lo tanto, la Confirmación de los reyes en el reino es solo un grado especial y más alto del sacramento, que relega el "espíritu aumentado" al ungido de Dios.

Sólo sobre los apóstatas y herejes, que han borrado el sello del Espíritu Santo, se repite el sacramento de la Confirmación, como está decretado en las reglas de la Iglesia (Canon 7 del Concilio Ecuménico de Constantinopla).

Acerca de St. El mundo utilizado en la celebración del sacramento de la Confirmación, cabe señalar que puede ser santificado por representantes de la más alta jerarquía de la Iglesia, la más alta jerarquía en la persona de los obispos, como los sucesores más cercanos de los apóstoles. Para realizar los sacramentos en sí mismos, es decir ungir st. el mundo de los ancianos recién bautizados también puede hacerlo.

San Miro se compone de aceite, vino y una combinación de varias sustancias fragantes, que, después de la consagración de San. el agua y las oraciones, se hierven en los primeros tres días de la Semana Apasionada en calderos especialmente arreglados con lectura constante del Evangelio. Luego se vierte la santa mirra en 12 vasijas (según el número de 12 Apóstoles), y el Jueves Santo se consagra en la liturgia antes de la consagración de los Santos Dones durante el canto de "We Sing To Thee" / Take in the biblioteca "El Orden del Mundo". /

La Epifanía, tanto antes de 1917 como ahora, tiene lugar en 2 lugares: Kiev y Moscú, y luego se envía a las diócesis para realizar el sacramento de la Confirmación.

Hay una diferencia en el sacramento de la Confirmación entre las Iglesias Católica y Protestante.
Distinción de la Iglesia Católica: (Confirmación)

a) La Confirmación la realizan únicamente los obispos;
b) La confirmación no se comunica a los bebés;
c) Cuando se realiza la Santa Cena, hay unción con ungüento y la imposición de manos; las palabras de la orden son distintas: “Os firmo con la señal de la cruz y os consiento con el mundo de la salvación, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". Al mismo tiempo, el ungido golpea suavemente las mejillas (mejillas) y dice "La paz sea contigo".
d) De las partes del cuerpo, solo se unge la frente.

Distinción de la Iglesia Protestante:
Lutero inicialmente reconoció la Confirmación, pero luego la rechazó entre los sacramentos. Después de Lutero, en relación con las disputas de los anabautistas, los protestantes reintrodujeron la Confirmación en la práctica, dijeron que su confirmación se realizó "para reavivar la fe justificadora". La Confirmación se lleva a cabo con ellos después de Pascua frente a la gente. El rito se realiza mediante la imposición de manos, que no tiene el poder de un sacramento para ellos, porque no hay sucesión apostólica en la jerarquía.

Arrepentimiento

El arrepentimiento es un sacramento en el que el que confiesa sus pecados, con una expresión visible de perdón del sacerdote, es liberado invisiblemente de los pecados por Jesucristo mismo.

El sacramento del arrepentimiento fue establecido por el mismo Señor Jesucristo. Al principio, incluso antes de Su resurrección, prometió a los Apóstoles que otorgarían el poder de perdonar los pecados: "Si atas a Elijk en la tierra, serán atados en el cielo; y si dejas algo en la tierra, será liberado en el cielo. "(Mateo 18:18).

Al aparecer después de la resurrección a Sus discípulos, reunidos en el lugar, a excepción de un apóstol Tomás, el Salvador realmente les dio esta autoridad, diciendo: “ Recibe el Espíritu Santo: con ellos, perdona los pecados, serán perdonados; y con ellos reten, reten"(Juan 20: 22-23).
De estas palabras se desprende:

a) El Señor mismo les enseñó a los apóstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los pecados, es decir, este sacramento solo puede ser realizado por un clérigo - presbítero u obispo;
b) los pecados son perdonados o retenidos por el Espíritu Santo, es decir, Poder y acción divinos e invisibles;
c) el clérigo expresa este poder de manera visible: a través de una bendición, como un rito sagrado y al pronunciar una oración permisiva de los pecados.

Debe decirse que incluso antes de que Cristo fuera llamado al arrepentimiento por su precursor Juan el Bautista, quien "predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados, y los que vinieron a Juan el Bautista" confesó sus pecados"(Marcos 1: 4-5). Además, Juan el Bautista predicó el arrepentimiento “ por la palabra de dios"(Lucas 3: 2), y fue para esto" enviado por dios"(Juan 1:33).

El lado visible del sacramento del Arrepentimiento consiste en la confesión de los pecados que el arrepentido comete ante Dios en presencia del sacerdote, así como en la resolución de los pecados pronunciados por el sacerdote después de la confesión.

La confesión en sí se realiza de la siguiente manera: ante la Cruz y el Evangelio, acostado sobre la analogía, como ante el Señor mismo, arrepintiéndose después de las oraciones preliminares y las amonestaciones del sacerdote, confiesa verbalmente todos sus pecados, sin esconder nada, sin justificarse a sí mismo, pero culpándose a sí mismo.

El sacerdote, habiendo escuchado toda la confesión, cubre la cabeza del arrepentido con un obispo y lee la oración de absolución, en la cual y por medio de la cual, en el nombre de Jesucristo, según la autoridad que se le ha dado, libera al arrepentido de todos los pecados confesados. Si los pecados resultan ser especialmente graves, entonces el sacerdote, a su discreción, puede no permitirlos, pero mantenerlos sobre el pecador.

La acción invisible de la gracia de Dios consiste en el hecho de que un verdadero arrepentido, con una expresión visible de perdón de un sacerdote, es invisiblemente liberado de los pecados por Jesucristo mismo. Con esta acción, el penitente se reconcilia con Dios, la Iglesia y su propia conciencia y, liberado del castigo eterno por los pecados, recibe la esperanza de la salvación eterna. " Si confesamos nuestros pecados- dice el apóstol Juan, - es fiel y justo (Señor), que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda maldad"(1 Juan 1: 9).

Para que la persona que se acerque al sacramento de la Penitencia pueda recibir verdaderamente la absolución, se le exige:
a) contrición por los pecados;
b) una firme intención de corregir su vida;
c) esperanza en la misericordia de Cristo y fe en el Salvador.

Aplastando por los pecados. La misma esencia del arrepentimiento requiere esto. El que verdaderamente se arrepiente no puede dejar de darse cuenta del peso total de sus pecados, de los cuales hay muchos, "como la arena del mar". Una persona así no puede sino afligirse de corazón y lamentarse por sus pecados. Por lo tanto, en la primera semana preparatoria antes de la Gran Cuaresma, la Iglesia ofrece una parábola en el publicano y el fariseo, y luego la historia del Evangelio (en la segunda semana) sobre el hijo pródigo durante el servicio dominical.

El apóstol Pablo también testifica de la contrición por los pecados: “ La tristeza es más, incluso según Bose, el arrepentimiento sin arrepentimiento para la salvación hará"(2 Cor. 7:10), es decir La tristeza de que enojamos a Dios con nuestros pecados lleva a la persona a la salvación. De esta epístola apostólica se desprende claramente que la contrición del arrepentido no debe ser el resultado del temor al castigo solo por los pecados, no de la idea solo de las consecuencias desastrosas de los pecados, sino principalmente del amor de Dios, cuya voluntad un persona violada, ofendiendo así a Dios, porque mostró ante Él su ingratitud y, por lo tanto, se volvió indigno de Él. San Juan Crisóstomo lo habla de esta manera: “Cuando pecas, lloras y no te quejas por ser castigado, todavía no importa; pero que hayas ofendido a Tu Maestro, que es tan bueno, te ama tanto, está tan preocupado por tu salvación que entregó a su Hijo por ti. Esto es lo que debes llorar y gemir y llorar sin cesar. Porque esto es confesión ". En otra parte, el mismo Santo escribe: “Como el fuego, al caer sobre la materia, suele consumirlo todo, así el fuego del amor, donde cae, consume y borra todo ... Donde hay amor, se consumen todos los pecados”. 2 Tim. Conversaciones. Vii. 3.

En otras palabras, según la enseñanza de S. Juan Crisóstomo, amor a Dios, no temor al castigo por el pecado.

La intención de arreglar tu vida. El profeta Ezequiel dice acerca de la firme intención de corregir su vida, como condición necesaria para recibir la remisión de los pecados: “Y cuando el pecador regrese de su iniquidad y haga derecho y justicia, vivirá en ellos” (Ezequiel 33). : 19).

El arrepentimiento solo en palabras, sin siquiera un deseo interno de corregir su vida, merece aún más condenación. Una actitud similar hacia el sacramento de S. Pablo compara con la crucifixión repetida del Hijo de Dios por los pecadores: “Es imposible, una vez iluminado y gustado del don del cielo, y habiendo llegado a ser participantes del Espíritu Santo que se apartó, es imposible renovarlo nuevamente por el arrepentimiento ; cuando crucifiquen de nuevo al Hijo de Dios en sí mismos ”(Heb. 6: 4-6).

San Basilio el Grande discute la confesión de la siguiente manera: “No es el que confiesa su pecado quien dijo: He pecado y luego permanece en pecado; pero el que, según las palabras del salmo, "halló su pecado y lo aborreció". ¿Qué beneficio recibirá el paciente del cuidado de un médico cuando la persona enferma se aferre a lo que es destructivo para la vida? De modo que no hay ningún beneficio en perdonar las mentiras a quienes todavía no practican las verdades, y en pedir disculpas con libertinaje, a quienes continúan viviendo de manera disoluta ”/ Tv. Santos Padres. VI, 58 /.

Fe en Cristo y esperanza en su misericordia. Sin fe y sin esperanza, el alma de un pecador está condenada al abatimiento, pero la fe en Jesucristo y la esperanza en su misericordia son capaces de apaciguar la conciencia más indignada y atormentada de un pecador. Un ejemplo de esto es la triple negación de Cristo por parte del apóstol Pedro, quien más tarde habló al centurión Cornelio ya los que estaban con él acerca de la esperanza de la misericordia de Dios de la siguiente manera: Adelante ”(Hch 10, 43).

Se sabe por la historia sagrada del Nuevo Testamento, por ejemplo, que por su sincero arrepentimiento, el Señor perdonó a una pecadora que lavó los pies del Salvador con lágrimas, los ungió con paz y se los secó con su cabello (Lucas 7: 36-50). ). Se sabe por la historia de la Iglesia cristiana que muchos de los más grandes pecadores por el arrepentimiento cruzaron el camino de una vida virtuosa y recibieron la salvación, como S. mch. Evdokia (conmemorada el 1 de marzo), Venerable María de Egipto (conmemorada el 1 de abril).

Para despertar los sentimientos que requiere el arrepentimiento sincero, existen medios especiales: el ayuno y la oración. Según los estatutos de la Iglesia, se prescribe una semana para la preparación para la confesión. Absteniéndose en este momento de comida y bebida, todo penitente debe asistir diariamente a los servicios de la iglesia, orar más a menudo en casa, leer las Sagradas Escrituras y alejarse de la diversión, el entretenimiento y los placeres ociosos. Recuerde durante este período todos sus pecados cometidos durante el tiempo posterior a la confesión anterior.

El tiempo de tal preparación para el sacramento de la Penitencia a veces se llama ayuno, es decir. un tiempo de comportamiento cristiano especialmente reverente.

De la narración de la Sagrada Escritura se conoce por los ejemplos de Moisés y Jesucristo, quienes, tomando sobre sí los pecados del pueblo: Moisés, el judío, y el Salvador, los pecados de todo el mundo, pasaron 40 días en ayuno. y oración.

Sabemos incluso por la vida cotidiana. que cuando una persona está muy ocupada con algo, a menudo se olvida de la comida. Además, cuando una persona necesita esfuerzos en el trabajo más importante, sobre su alma, entonces, con un consumo excesivo de alimentos, simplemente será imposible concentrarse y ajustarse en oración para la vigilancia espiritual. O, como dijeron los antiguos sabios: “ ¡Necesitas comer para vivir, no vivir para comer!"San Juan Crisóstomo enseña:" Quien ora con ayuno tiene dos alas, la más ligera del viento mismo; es más rápido que el fuego y más alto que la tierra; por eso es sobre todo médica y luchadora contra los demonios, ya que no hay persona más fuerte que reza y ayuna con sinceridad ”/ Titov G., sacerdote. Parte 2. Con. 90 “Lecciones en el espacio. Cristo. gato "/.

Después de la confesión, a veces se impone la penitencia al penitente, como un medio para purificar y pacificar la conciencia de un pecador ya arrepentido. La palabra "" significa "castigo según las leyes" y también "honor, buen nombre". Pero con mayor precisión y coherencia con el significado de penitencia, se traducen al ruso como "prohibición" (ver traducción del griego 2 Cor. 2: 6).

La penitencia se impone al penitente no para satisfacer la justicia de Dios, ya que tal satisfacción para todos los tiempos para todas las personas y por todos los pecados fue dada por Jesucristo en Su sacrificio expiatorio, sino para ayudar al penitente a superar el hábito. del pecado y darse cuenta de la gravedad de sus pecados.

San Gregorio el Teólogo lo piensa de esta manera: “Así como a los cuerpos se les dan diferentes medicinas y alimentos, las almas se curan de diferentes maneras y formas. Los mismos enfermos son testigos de tal curación ... Para unos se necesita un azote, y para otros una brida ... Algunos se corrigen con una amonestación, otros con una reprimenda ... Para algunos, una cosa es buena y útil, pero para otros otro, según lo requieran el tiempo y las circunstancias, y según lo permita la disposición del paciente ”/ p. 973. S.V. Bulgakov. Manual para sacerdotes-iglesias-ministros. 2ª ed. Jarkov, 1900 /.

Según la naturaleza de los pecados y el estado moral del pecador, las penitencias son diferentes. Por ejemplo, a una persona que padece incontinencia se le asigna un ayuno por encima de lo que se requiere para todos; a los avariciosos y codiciosos: dar limosna; dispersos y llevados por los placeres mundanos: ir a la iglesia con mayor frecuencia, leer las Sagradas Escrituras, intensificar la oración en el hogar con postraciones en el suelo, etc.

Por algunos pecados más graves, el pecador puede incluso ser excomulgado de la Iglesia o de St. Comunión por un tiempo determinado. Por lo tanto, la penitencia es para el castigo en sí mismo, pero una herramienta educativa especial que se usa en relación con el pecador.

San Juan Crisóstomo dice esto acerca de la conexión entre el Arrepentimiento y la Penitencia: “Yo llamo arrepentimiento no solo para quedarse atrás de las viejas malas obras, sino más aún para hacer buenas obras. "Crea", dice Juan (el Precursor de Cristo), "los frutos son dignos de arrepentimiento". ¿Cómo podemos crearlos? Haciendo lo contrario. Por ejemplo, ¿robaste el de otra persona? - A partir de ahora, da el tuyo. ¿Durante mucho tiempo cometiendo adulterio? Ahora absténgase de asociarse con su esposa en ciertos días y acostúmbrese a la abstinencia. ¿Insultado e incluso golpeado a quién? De ahora en adelante, bendice a los que te ofenden ... Porque para curar los nuestros, es insatisfecho solo quitar la flecha del cuerpo, pero también necesitamos aplicar medicina a la herida. ¿Te has entregado a la lujuria y la embriaguez antes? Ahora ayuna y bebe una sola agua, porque está dicho: "Apártate del mal y haz el bien" (Sal. 33). / Demonio. X a evang. monte Con. 179-190.

Solo debe recordarse que al imponer una penitencia, es importante prestar atención al estado del penitente, para que a veces no se establezca una penitencia que sea imposible para una persona cumplir. Por ejemplo, a los enfermos y a los ancianos no se les debe prescribir ayunos o postraciones, etc.

Es de notar que en el Antiguo Testamento, el arrepentimiento era de gran importancia. Por ejemplo, Noé predicó el arrepentimiento y los que lo escucharon fueron salvos (Génesis 7 cap; 1 Pedro 3:20). Jonás anunció la destrucción a los ninivitas, pero ellos se arrepintieron de sus pecados, propiciaron a Dios con sus oraciones y recibieron la salvación, aunque estaban lejos de Dios (Jonás. 3 cap.).

A veces se dirigen a un sacerdote con una pregunta o un murmullo: aquí estoy sufriendo tal o cual enfermedad, pero por mucho que confiese o reciba la comunión, no recibo la curación de Dios. Una vez, con una pregunta similar, se dirigieron al anciano Optina, Scheeromonk Ambrose, quien respondió: “Aunque el Señor vende los pecados a los arrepentidos, cada pecado requiere un castigo de limpieza. Por ejemplo, el Señor mismo le dijo al ladrón prudente: Hoy estarás conmigo en el paraíso; y mientras tanto, después de estas palabras, le rompieron las espinillas; Pero, ¿cómo fue estar colgado en la cruz durante tres horas con una mano más, con las espinillas rotas? Esto significa que necesitaba un sufrimiento purificador. “Para los pecadores que mueren inmediatamente después del arrepentimiento, las oraciones de la Iglesia y de quienes oran por ellos sirven de limpieza; y los que todavía están vivos deben ser limpiados ellos mismos mediante la corrección de la vida y la limosna que cubra los pecados” / p. 92-93. - Eterno. Colección número 9. Marzo. 1986 No. 345 /.

Si en la Iglesia Ortodoxa la penitencia tiene el significado de medicina para el penitente, entonces en la Iglesia Católica la penitencia no es medicina, sino satisfacción por el pecado, o retribución, pago. Por tanto, en la Iglesia Católica existe la indulgencia. La teología católica enseña que la satisfacción traída por Jesucristo libera al pecador del castigo eterno propiamente dicho; pero además de esto, también hay castigos temporales por "pecados temporales", y estos castigos temporales constituyen la penitencia, como satisfacción por un pecado temporal. Esta satisfacción se realiza de dos maneras: o por el mismo pecador, o por medio de otros, debido a los méritos superdebidos de Jesucristo y de los santos, cuyos méritos son asimilados por el pecador. Para adquirir estos méritos, el pecador solo necesita pagar una cierta cantidad a favor de la Iglesia. Además, mediante diferentes sumas de dinero, se puede "comprar" por adelantado el perdón de un pecado en particular y evitar el castigo.

En cuanto a los protestantes, no reconocen el Arrepentimiento como un sacramento, no hay confesión, solo hay un "sentimiento general de dolor por los pecados".

Comunión

La Comunión es un Sacramento en el que el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo para la vida eterna. El libro "La Confesión de Fe Ortodoxa" dice esto sobre este sacramento: " Este Sacramento sobrepasa a todos los demás y es más propicio para recibir nuestra salvación."(Parte 1. Pregunta 106). De lo contrario, la Comunión también se llama Eucaristía (griego - "sacrificio agradecido") - es "un sacrificio que se ofrece a Dios por todos los vivos y muertos y lo hace propicio" (Ex. Isp. Parte 1. Pregunta 107).

El sacramento de la Comunión fue establecido por el mismo Señor Jesucristo durante Su última cena con los discípulos. En la víspera de Su sufrimiento, el jueves por la mañana, el Señor ordenó a los apóstoles Pedro y Juan que fueran a Jerusalén y prepararan allí un aposento alto especial y todo lo necesario para la Pascua del Antiguo Testamento.

Cuando el Señor mismo vino con el resto de los discípulos, primero mostró a los apóstoles un ejemplo de humildad y amor al lavarles los pies, y luego, recostado con ellos, celebró la Pascua del Antiguo Testamento.

Al hablar con los discípulos, Cristo les predijo acerca de sus sufrimientos y señaló a su traidor Judas. Entonces se estableció el sacramento de la Comunión: cuando Cristo, habiendo agradecido y glorificado a Dios Padre por todas sus inefables misericordias para con el género humano, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y, dándolo a los discípulos, dijo: “ Toma, come: este es mi cuerpo, el erizo que se partió por ti". Luego tomó una copa de vino, la bendijo y, dándose a los discípulos, dijo: “ Bebe todo de ella: esto es mi sangre del Nuevo Testamento, por ti y por muchos, que es derramada para remisión de los pecados.". Habiendo hablado con los apóstoles, el Señor les dijo: “ Haz esto en mi memoria"(Mateo 26: 17-28; Marcos 14: 12-24; Lucas 22: 7-20 1 Cor. 11:25). Así se estableció este sacramento neotestamentario, en el que el Señor presentó una imagen viva de su sufrimiento salvador.

Según el mandamiento de Cristo, los apóstoles realizaban este Sacramento "todos los días". Ahora se está cumpliendo en la Iglesia y se seguirá cumpliendo hasta el fin de los tiempos (Hechos 2:42: 1 Cor. 1:26).

¿En qué día estableció el Salvador el sacramento de la Comunión?

La Ley de Moisés prescrita para celebrar la Pascua el día 14 del mes de Nisán (corresponde a nuestra marcha), en conmemoración de la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia (Ex. 12 cap.). Mientras tanto, Jesucristo celebró la Pascua con sus discípulos el día antes del tiempo establecido por la ley mosaica, es decir. 13 de Nisan, porque en el día 14 de Nisan Cristo ya fue crucificado. Cabe señalar de inmediato que Jesús no viola la ley, porque en ese momento era costumbre que los judíos celebraran la Pascua los días 13 y 14 de Nisán. La razón fue que un día claramente no fue suficiente para sacrificar los animales de la Pascua: los corderos (alrededor de 256,000 corderos fueron sacrificados en el templo de Jerusalén). Por tanto, Cristo, de acuerdo con la costumbre existente, celebró la Pascua.

El lado visible del Sacramento de la Comunión es la sustancia del Sacramento: pan, vino, así como el sacramento del Sacramento, durante el cual se realiza.

El pan utilizado para el sacramento de la Comunión debe ser:

a) trigo, porque ese pan fue utilizado por Jesucristo en la Última Cena. El Señor a menudo se comparaba a sí mismo con un grano de trigo: los Apóstoles también usaban ese tipo de pan.
b) puro, como exige la santidad del Sacramento: el pan debe ser limpio no sólo en sustancia, sino también en el método de preparación y en la calidad de las personas a quienes se confía esta preparación;
c) leudado, porque es el tipo de pan que se utilizó en la Última Cena.

El vino usado para la Santa Cena debe ser:

a) uva - siguiendo el ejemplo de Jesucristo y los apóstoles (Mateo 26: 27-29);
b) rojo - en apariencia, parecido a la sangre. (Pero entre algunos pueblos ortodoxos, por ejemplo, entre los rumanos, también se usa vino blanco).

El vino se disuelve con agua, porque todos los sacramentos del sacramento de la Comunión están dispuestos a imagen del sufrimiento de Cristo, y durante su sufrimiento, la sangre y el agua brotaron de su costilla perforada.

La liturgia, durante la cual se realiza el sacramento de la Comunión, se llama Liturgia, que significa “servicio público”. “Acción de Gracias”: A veces la gente llama a la liturgia Misa, según la hora en que se celebró por la tarde.

La liturgia, de acuerdo con la importancia del Sacramento que se realiza en ella, constituye la parte principal y esencial del culto cristiano, y todos los demás servicios religiosos diarios solo sirven como preparación para ella.

La liturgia debe realizarse sin falta en una iglesia, cuyo trono, o algunas veces en lugar del trono, la antidimensión utilizada, en la que se realiza el sacramento, debe ser consagrada por el obispo. Por lo general, el templo se llama iglesia, porque los creyentes se reúnen en él para la oración y el Sacramento, que componen la Iglesia, y la comida se llama el trono, porque Jesucristo, como Rey, está misteriosamente presente en él.

La liturgia consta de 3 partes:

a) Proskomidia, después de lo cual se prepara la sustancia para el Sacramento;
b) Liturgia de los catecúmenos, durante la cual los fieles se preparan para el sacramento;
c) Liturgia de los fieles, seguida del sacramento mismo.

Proskomidia- (en griego "traer") obtuvo su nombre de la costumbre de los cristianos antiguos de llevar pan y vino al templo para realizar la Santa Cena. Es por eso que este pan ofrecido se llama prosphora, que significa (griego) "ofrenda".

En Proskomidia se recuerda la Navidad y los sufrimientos del Señor Jesucristo. El sacerdote, recordando las profecías y prototipos, así como los hechos históricos mismos, que fueron antes de la Navidad y los sufrimientos de Jesucristo, saca de la prosfora la parte requerida para la realización del Sacramento, la pone en el diskos, corta. lo atraviesa y lo perfora. La parte sacada de la prosfora se llama Cordero, porque es un prototipo del Jesucristo sufriente, así como en el Antiguo Testamento el prototipo de Cristo era el Cordero pascual, a quien los judíos, según el mandato divino, mataron y comieron. , en memoria de su liberación de la esclavitud egipcia.

Luego, el sacerdote toma la parte necesaria del vino, combinada con agua, y la vierte en el cáliz (cáliz). Después de eso, el sacerdote recuerda a toda la Iglesia: glorifica a los santos; reza por los vivos y los muertos, por las autoridades, por los que traían prosphora u ofrendas según su celo y fe.

Aunque para la celebración de la liturgia en Proskomedia, se usan 5 prosphora (en recuerdo de la alimentación milagrosa de 5,000 personas con cinco panes), pero en realidad solo se usa un pan para la Santa Cena, lo que significa, según el apóstol Pablo, que " hay un pan, un cuerpo de Esma está ahí para mí: todos participamos del único pan"(1 Cor. 10:17), o en ruso:" Un pan, y nosotros, muchos (formamos) un cuerpo; porque todos participamos del único pan».

Liturgia de los catecúmenos- llamado así porque a los catecúmenos también se les permitió estar presentes y rezar en él, además de los bautizados y con derecho a recibir la comunión, es decir. los que se preparan para el bautismo, así como los que se arrepienten, a quienes no se les permite recibir la Comunión.

La liturgia de los catecúmenos comienza con la bendición o glorificación del reino de la Santísima Trinidad y consta de letanías, oraciones, himnos, lectura de los libros apostólicos y del Evangelio. Termina con una orden a los catecúmenos de que abandonen la iglesia.

Liturgia de los fieles- se nombra porque solo algunos son fieles, es decir, los que han sido bautizados tienen la oportunidad de estar en este servicio. Los principales servicios sagrados de la liturgia de los fieles son los siguientes:

a) transferir dones del altar al trono o la Gran Entrada;
b) preparar a los creyentes para la consagración de dones;
c) llamarlos a una posición digna durante la Eucaristía y el comienzo de la Eucaristía;
d) la ofrenda de dádivas y su consagración;
e) recuerdo de los miembros de la Iglesia, celestiales y terrenales;
f) comunión de sacerdotes, laicos y acción de gracias después de la comunión. Déjalo ir.

El lado invisible del sacramento de la Comunión:

El servicio sagrado más importante de la liturgia de los fieles es una oración especial de acción de gracias, que se lee sobre el pan y el vino. Después de eso, están inefablemente presentes en el trono como Cuerpo y Sangre.

Los frutos salvadores recibidos de la comunión digna consisten en el hecho de que quien participa del Cuerpo y la Sangre de Cristo está íntimamente unido con Jesucristo mismo, y por esto se convierte en participante de la vida eterna: “ El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él."(Juan 6: 56). " Envenena mi carne y bebe mi sangre, ten un vientre eterno"(Juan 6: 54) - dice el mismo Cristo.

En vista de los frutos tan grandes y salvadores que se comunican en el sacramento de la Comunión, este sacramento es especialmente necesario para todo cristiano desde el día del Bautismo, durante toda su vida, hasta su muerte. Por tanto, los cristianos antiguos comulgaron todos los domingos.

Al llamar a todos los cristianos ortodoxos al sacramento de la Comunión, la Iglesia, representada por la jerarquía eclesiástica, no los admite a la Eucaristía, como después de la preparación preliminar. Tal preparación consiste en poner a prueba la conciencia ante Dios y limpiarla mediante el arrepentimiento de los pecados en la confesión, lo que se facilita especialmente con el ayuno y la oración. El apóstol Pablo lo dice así: “Que el hombre se tiente a sí mismo, para que pueda comer del pan y beber de una copa: comer veneno y beber indignamente, comer juicio y beber para sí mismo, no juzgar al Cuerpo del Señor ”(1 Cor. 11:28, 29), o en ruso:“ que una persona se pruebe a sí misma, y ​​así, coma de este pan y beba de esta copa. Porque quien come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin razonar sobre el Cuerpo del Señor ”(es decir, sin tener la debida atención y respeto a este gran sacramento).

Todos los servicios sagrados de la liturgia están organizados en tal orden que nos dan un recuerdo claro del Salvador y su servicio a la raza humana. Así se recuerda la Navidad y los sufrimientos de Jesucristo en Proskomidia. La Pequeña Entrada, realizada con el Evangelio en la Liturgia de los catecúmenos, nos recuerda la aparición de Jesucristo al sermón. La vela encendida ofrecida al Evangelio recuerda la enseñanza de Jesucristo, quien habló de sí mismo: “ Soy la luz del mundo", Y también simboliza a Juan el Bautista, que precedió a Cristo y es llamado en las Sagradas Escrituras" una lámpara encendida y brillando". Por lo tanto, al leer el Evangelio, es necesario tener tanta atención y reverencia como veríamos y oiríamos al Salvador mismo.

La procesión de sacerdotes realizada en la liturgia de los fieles con regalos preparados para el altar, la Gran Entrada, recuerda a los que oran la procesión de Cristo hacia el sufrimiento libre y su muerte. Además, la Gran Entrada simboliza el entierro del cuerpo de Jesucristo. En este sentido, el sacerdote y el diácono representan a José y Nicodemo; Holy Gifts - el cuerpo más puro del Señor; cubiertas - sábanas funerarias; incensario - aromas; cerrando las puertas - cerrando la tumba del Señor y dejando a la guardia con él.

La celebración del sacramento en sí y la comunión del clero en el altar recuerdan la Última Cena de Jesucristo mismo con los Apóstoles, su sufrimiento, muerte y sepultura; el levantamiento del velo, la apertura de las puertas reales y la aparición de los Santos Dones: la resurrección del Salvador y la aparición de Sus discípulos y muchas otras personas; la última aparición de los dones sagrados, después de lo cual son llevados al altar: la ascensión de Jesucristo al cielo.

La celebración del Sacramento de la Comunión en la Iglesia de Cristo continuará siempre hasta la misma Segunda Venida de Cristo, de la que testifica el Apóstol Pablo: “ Si tan solo comieran este pan y bebieran esta copa, proclamaran la muerte del Señor, hasta que vengas"(1 Corintios 11:26).

Muy a menudo se le pregunta al sacerdote sobre la frecuencia con la que es necesario participar de los Santos Misterios. Esto es lo que St. padres:

S t. Juan Crisóstomo:“¿A quién debemos aprobar? ¿Los que reciben la comunión una vez, los que a menudo o los que rara vez? Ni el uno ni el otro, ni el tercero, sino los que comulgan con la conciencia tranquila, con el corazón puro, con una vida impecable ”/ Creación. 2ª ed. SPb., 1906, v. 12, pág. 153

Rdo. Seraphim Sarovsky:“Ordeno participar de los Santos Misterios de Cristo ... durante los cuatro ayunos y las doce octavas fiestas, incluso lo ordeno en los grandes días de fiesta; cuanto más a menudo, mejor ... Porque la gracia que nos da la Comunión es tan grande que no importa cuán indigna y pecadora sea una persona, solo en una humilde conciencia de su pecaminosidad se acercará al Señor, que nos redime a todos. , al menos de la cabeza a los pies cubierto con úlceras de pecados - y será limpiado por la gracia de Cristo, resplandecerá más y más, y será completamente resplandeciente y será salvo. »/ Crónica del Monasterio Seraphim-Diveevsky. SPb., 1903, pág. 463 /.

Matrimonio

El matrimonio es un sacramento con el que, con la libre promesa ante el Sacerdote y la Iglesia, el novio y la novia de su mutua fidelidad conyugal, se bendice su unión conyugal, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia y la gracia. Se pide de pura unanimidad para el nacimiento bendito y la crianza cristiana de los hijos.

El sacramento del matrimonio está ordenado divinamente. Dios mismo estableció y santificó el matrimonio en el Paraíso, cuando, trayendo a Adán una esposa creada de su costilla, los bendijo y dijo: “ Crecer y multiplicarse y llenar la tierra"(Génesis 1:28).

En el Nuevo Testamento, la institución divina del sacramento del matrimonio fue confirmada por el Salvador cuando, con su presencia personal, honró y bendijo el matrimonio en Caná de Galilea (Juan 2: 1-11), y luego, en una conversación Con los fariseos, cuando se les preguntó si una esposa podía divorciarse por cualquier culpa, Cristo finalmente estableció la ley del matrimonio, diciendo: “ incluso si Dios se combina, que el hombre no se separe"(Mateo 19: 4-6).

El apóstol Pablo tiene una indicación del matrimonio como sacramento: “El hombre dejará a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer con su búho, y serán dos en una sola carne. Grande es este misterio: hablo a Cristo ya la Iglesia ”(Efesios 5, 31).

El lado visible del sacramento del matrimonio consiste en:

a) en el solemne testimonio de los novios al sacerdote y a la Iglesia de que contraen matrimonio de mutuo consentimiento, de que voluntaria y naturalmente mantendrán la fidelidad conyugal por el resto de sus vidas;
b) en la bendición de su matrimonio por parte del sacerdote, cuando él, habiendo colocado coronas en la cabeza de los novios, los bendice tres veces, proclamando: "Señor Dios nuestro, yo corono de gloria y honra".

Al realizar el sacramento del matrimonio, se utilizan rituales especiales que tienen un significado profundo:

a) los cónyuges reciben velas y anillos encendidos como muestra del amor mutuo y la indisolubilidad de su matrimonio;
b) se colocan coronas a los cónyuges como recompensa por una vida casta y como signo de su victoria y dominio sobre sus propias pasiones;
c) se da a beber de una copa de vino en recuerdo de la antigua costumbre: participar de los santos misterios el día del sacramento del matrimonio y en recuerdo del milagro realizado por el Señor en Caná de Galilea, y también como una señal de que de ahora en adelante el esposo y la esposa deben beber en sus vidas una copa común de gozo y dolor;
d) La triple caminata alrededor del atril se realiza como signo de triunfo y alegría espiritual, y junto a la continuidad de la unión matrimonial (un círculo es símbolo de la eternidad).

El efecto invisible de la gracia de Dios dada en el sacramento del matrimonio es que en el momento en que el sacerdote bendice a los esposos con las palabras: “ Señor Dios nuestro, yo coroné de gloria y honra.- El mismo Señor los combina invisiblemente, bendice, santifica y confirma su unión conyugal a imagen de su unión con la Iglesia.

Al mismo tiempo, se otorga la gracia divina, que ayuda a preservar la unanimidad y el amor de un esposo y una esposa en los deberes y relaciones mutuos. Esta gracia les ayudará en una vida verdaderamente cristiana, y también contribuirá al nacimiento bendito de los niños - futuros hijos de la Iglesia y su crianza en el temor de Dios, en el conocimiento de la fe y la ley de Dios.

El matrimonio es opcional para cada persona individualmente. La virginidad se venera mejor que el matrimonio, si alguien puede mantenerlo puro, porque lo hace más conveniente para servir al Señor, como testificó el mismo Cristo de la siguiente manera: “ No todos pueden encajar con esta palabra; pero les fue dado de comer: el que pueda contener, que contenga"(Mateo 19: 11-12), o en ruso:" no todos pueden acomodar esta palabra, pero a quién se le da (es decir, a quién se le da la capacidad de vivir una vida célibe). Quien pueda acomodar (es decir, cumplir con la doctrina del celibato), que contenga (que cumpla) ".

Por esta misma razón, muchos santos rehuyeron el matrimonio y mantuvieron su virginidad. Por ejemplo, Juan el Bautista, el apóstol Pablo, los apóstoles Santiago y Juan.

El apóstol Pablo también habla de la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio: “A los célibes ya las viudas les digo que les conviene que permanezcan como yo. Si no resisten, lo invaden. El soltero se preocupa por el Señor, como agrada al Señor; pero el que está casado, se preocupa por el mundano, como agrada a su esposa. Da tu virgen al matrimonio, hace bien; y no cedas, él hace mejor ”(1 Cor. 7: 8, 9, 32, 38).

Los Santos Padres dijeron lo siguiente sobre el sacramento del matrimonio:

San Gregorio el Teólogo:“Si alguien, por celo de la virtud, desprecia el amor conyugal, que sepa que la virtud no rehuye este amor. En la antigüedad, no solo todo era piadoso, el matrimonio era agradable, sino que el fruto del tierno amor conyugal también eran los portadores de los sufrimientos de Cristo: los profetas (Moisés, Ezequiel), los patriarcas (Abraham, Jacob), los sacerdotes, los reyes victoriosos, adornados con todo tipo de virtudes, porque la tierra no dio a luz a las alegres ... pero todas son producto y gloria del matrimonio ”/ c. 61. Creaciones. Parte 5. M., 1847 /.

San Juan Crisóstomo(sobre el divorcio): “Divorciarse es un asunto contrario tanto a la naturaleza como a la ley divina. A la naturaleza -porque una carne es cortada, a la ley- porque intentas dividir lo que Dios ha unido y ordenado separar ”/ s. 635. Creaciones. 2ª ed. T.7. SPb., 1901 /.

San Juan Crisóstomo(sobre el parto y la crianza): “El nacimiento de los niños se convirtió en el mayor consuelo para las personas cuando se volvieron mortales. Por tanto, el Dios humano, para mitigar inmediatamente el castigo de los antepasados ​​y debilitar el miedo a la muerte, concedió el nacimiento de hijos, mostrando en él ... la imagen de la Resurrección ”/ c. 162. Creaciones. 2ª ed. T.4. SPb, 1898 /.

“Si los hijos que te nacen reciben una educación adecuada y tus cuidados serán instruidos en la virtud, este será el principio y el fundamento de tu salvación y, además de la recompensa por tus propias buenas obras, recibirás una gran recompensa por su educación ”/ p. 783. Vol.4. /.

El sacramento del matrimonio

"Si quieres tener un cónyuge,
Cuatro cosas que debes saber:
Primero, de qué familia,
En segundo lugar, ella es guapa,
Y su temperamento es manso o frío,
Cuarto, lo que dan por ello.
Si los cuatro son buenos
Dios te ayude, date prisa por el pasillo ".

Sacerdocio

Los sacramentos considerados anteriormente son el Bautismo, la Confirmación. La Eucaristía y el Arrepentimiento son esenciales para todas las personas. Los sacramentos del sacerdocio, el matrimonio y la bendición del aceite no son obligatorios para todos los miembros de la Iglesia. El sacerdocio son los sacramentos en los que el Espíritu Santo, correctamente elegido, mediante la ordenación del santo, ordena administrar los sacramentos y pastorear el rebaño de Cristo.

El hecho de que el sacerdocio sea un sacramento en el que se comunica la gracia divina, o el don del Espíritu Santo, lo confirma la misma Sagrada Escritura. Por ejemplo, el apóstol Pablo a su discípulo Timoteo, quien fue nombrado obispo de Éfeso, dice: “ No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de las manos del sacerdocio."(1 Ti. 4:14), y en otra epístola escribe:" Te recuerdo calentar el don de Dios, que está en ti a través de mi ordenación."(2 Tim. 1: 6).

El libro de los Hechos (Hechos 14:23) dice que los apóstoles Pablo y Bernabé, cuando pasaron con un sermón en las ciudades de Listra, Iconio, Antioquía, "les ordenaron ancianos en cada Iglesia".

El sacerdocio, como sacramento, tiene una institución divina. Al elegir a los apóstoles, Jesucristo les dio la autoridad para enseñar y administrar las ordenanzas.

a) Sobre el poder de enseñar: “Enseñaos ... (Mateo 28:19)
b) Realizar los sacramentos: - Bautismo "Venid a enseñar a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
c) Arrepentimiento: “Lo que ates en la tierra, será atado en el cielo, y lo que permitas en la tierra, se permitirá en el cielo” (Mateo 18:18).

Después de ascender al cielo, el Salvador envió sobre ellos el Espíritu Santo, quien los dotó de los poderes necesarios para el ministerio apostólico: (Hechos 1: 8, 2: 4). " Recibirás fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre ti y serás mis testigos.».

Habiéndose convertido en los más altos jerarcas de la Iglesia de Cristo, los apóstoles, predicando las enseñanzas de Cristo y organizándolas en varios lugares de la Iglesia, eligieron personas especiales de entre los creyentes, a quienes, mediante la oración y la ordenación, impartieron la gracia de el sacerdocio.

Inicialmente, eligieron diáconos (Hechos 6: 1-7), luego ancianos (Hechos 14:23) y obispos, a quienes los apóstoles transfirieron su autoridad divina para ordenar a otras personas especialmente escogidas y preparadas (1 Tim. 4:14: 2). Tim.2: 2; Tit.1: 5-9).

De los pasajes citados de las Sagradas Escrituras se desprende clara y definitivamente:
a) el sacerdocio, como sacramento, tiene un lado externo, visible: la ordenación episcopal;
b) a través de este ritual sagrado, un don especial desciende sobre los elegidos, que es diferente de los dones de gracia que se dan en otros sacramentos.

El apóstol Pablo señala qué dones se comunican a los ordenados en la ordenanza del sacerdocio: “ Por tanto, que el hombre no sienta por nosotros, como los siervos de Cristo y los constructores de los misterios de Dios."(1 Cor. 4: 1), o en ruso:" Entonces, todos deben entendernos como servidores de Cristo y administradores de los Misterios de Dios.».

En otro lugar de la Sagrada Escritura se dice: “Presta atención a ti mismo y a todos los sufrimientos, en quienes pusiste el Espíritu Santo como Obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, incluso para adquirir con Su sangre” (Hechos 20: 28). Las últimas palabras indican la responsabilidad directa de los pastores - “ pastorear la Iglesia del Señor y Dios", Es decir. instruir a las personas en la fe, la piedad y las buenas obras.

El lado visible del sacramento del sacerdocio consiste en la imposición de las manos del obispo consagrado, combinada con la oración, por lo que este sacramento también se llama consagración, es decir. ordenación. El sacramento siempre se realiza en el altar en la Divina Liturgia. La iniciación a cada grado no tiene lugar al mismo tiempo. Así, el diácono es consagrado después de la consagración de los Santos Dones, el presbítero, inmediatamente después de la Gran Entrada antes de la consagración de los Dones, y el obispo, al comienzo de la Liturgia, después de la entrada con el Evangelio.

Un diácono y un presbítero son ordenados por un obispo y un obispo, por un consejo de obispos, de los cuales, en casos extremos, debe haber al menos dos. Cuando se realiza la consagración episcopal, no sólo se colocan las manos de los obispos sobre la cabeza de la persona consagrada, sino que también se coloca por escrito en ellos el Evangelio como signo de que el obispo recibe invisiblemente su consagración de Jesucristo mismo como el Pastor Principal.

El efecto invisible de la gracia del sacramento del sacerdocio consiste en que al consagrado mediante la ordenación del jerarca se le da, según su ministerio futuro, la gracia del sacerdocio del Espíritu Santo.

Los Apóstoles, guiados por el Espíritu Santo, establecieron tres grados del sacerdocio: diácono, presbítero y episcopal. Desde ese momento hasta el presente, a través de la ordenación episcopal, el Espíritu Santo ha provisto pastores a la Iglesia de Cristo (Hch 20:28) y esto, según la palabra del Salvador mismo, continuará hasta el fin de los tiempos ( Mateo 28:20).

La gracia divina dada en el sacramento del sacerdocio es una, pero se comunica a los iniciados en diversos grados: en menor medida - al diácono; más - al presbítero, y más aún - al obispo, lo que indica la diferencia en su ministerio.

El diácono solo sirve en los sacramentos; El presbítero realiza los sacramentos según el obispo; Sin embargo, el obispo no solo realiza los sacramentos, sino que también tiene el deleite de enseñar a otros a través de la ordenación del don lleno de gracia para realizarlos. El apóstol Pablo dice que el grado episcopal está completamente separado del presbítero por gracia y la autoridad es el grado más alto del sacerdocio: Por esto, por los que te dejaron en Creta, arregla el inconcluso y organiza ancianos por toda la ciudad."(Tito 1: 5).

« No pongas tus manos sobre nadie pronto"(1 Ti. 5:22). Cabe señalar aquí que en la Iglesia también hay nombres o títulos especiales: metropolitano; exarca, arzobispo, archimandrita, protopresbítero, arcipreste, hieromonje, arcediano, protodiácono no son la esencia de los grados separados del sacerdocio, sino solo varios títulos honoríficos asignados personalmente a un clérigo.

Los Santos Padres de la Iglesia apreciaron y entendieron mucho el Sacerdocio como sacramentos.
San Juan Crisóstomo("Seis palabras sobre el sacerdocio", véase el vol. 1. Libro de escritorio del clérigo. M., 1977) escribe: "El sacerdocio, aunque se realiza en la tierra, pertenece al orden de las instituciones celestiales. Ni hombre, ni ángel, ni arcángel, ni ningún otro poder creado, sino el Consolador mismo estableció este ministerio e incitó a aquellos en la carne a imitar el servicio de un ángel ".

San Gregorio el Teólogo:/ Con. 620. Presente. Libro de santo Vol.1 / “Gobernar a un hombre, el animal más astuto y cambiante, en mi opinión, es realmente un arte de las artes y una ciencia de las ciencias”, porque nuestro arte médico es mucho más difícil, y en consecuencia, preferible a el arte de curar los cuerpos, pero es aún más difícil y debido a que este último no mira lo suficientemente profundo, sino que se preocupa más por lo visible, por el contrario, nuestra curación y cuidado se refiere todo al "corazón oculto del hombre" (1 Pedro 3:11).

Por eso, muchos santos padres se negaron a aceptar el servicio sacerdotal, por su altura, santidad y complejidad. Algunos de ellos incluso huyeron (Juan Crisóstomo, San Gregorio el Teólogo, San Basilio el Grande) cuando fueron instados a aceptar el servicio pastoral.

Unción

La santificación del aceite es un sacramento en el que, cuando se unge el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre la persona enferma, curando las debilidades mentales y corporales.

El Sacramento de la Santificación de la Unción se llama también unción, porque según la antigua costumbre lo realiza un consejo de siete (7) sacerdotes. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, si es necesario, puede hacerlo un sacerdote solo.

El Sacramento de la Santificación del Aceite fue establecido por Jesucristo mismo. Al enviar a sus 12 discípulos a predicar en las ciudades y aldeas de la tierra de Judea, el Señor les dio el poder de curar toda enfermedad y toda debilidad (Mateo 10: 1). Y los Apóstoles, según el testimonio del evangelista Marcos, predicando la enseñanza de Cristo, “ al mazaj con aceite, muchos están enfermos y se curan"(Marcos 6:13).

Entonces los Apóstoles transmitieron este sacramento a los sacerdotes de la Iglesia, como lo demuestra el Apóstol Santiago: “¿Alguien tiene daño en vosotros? Y si ha cometido pecados, le serán perdonados” (Santiago 5: 14-15).

El lado visible del sacramento de la Bendición del Aceite incluye:

a) unción séptuple con aceite bendito en las partes del cuerpo del paciente (frente, fosas nasales, mejillas, labios, pecho y manos). La unción va precedida de una séptima lectura del Apóstol, el Evangelio, una breve letanía y una oración por la curación del enfermo y el perdón de sus pecados;
b) las oraciones de fe pronunciadas por un sacerdote al ungir a un enfermo;
c) recostado sobre la cabeza del evangelio enfermo con las letras hacia abajo y oración de absolución de los pecados.

Los granos de trigo utilizados durante el sacramento de la Bendición del Aceite, en los que se colocan 7 vainas (borlas) envueltas en algodón o papel de algodón, 7 velas y un recipiente con aceite, sirven como signo de fortalecimiento, avivamiento y resurrección del enfermo. cuerpo. Siete velas se utilizan como señal de los siete dones del Espíritu Santo; Se vierte vino tinto en el aceite en memoria de cómo el misericordioso samaritano mencionado en la parábola del Señor derramó aceite y vino sobre un hombre herido por ladrones (Lucas 10: 30-34). El paciente y todos los presentes durante la celebración de la Santa Cena reciben velas encendidas en sus manos como signo de ferviente oración y fe en el Señor Jesucristo.

El efecto invisible de la gracia de Dios dada en el sacramento de la Bendición del Aceite es que:

a) el paciente recibe curación y refuerzo para soportarlos;
b) perdón de pecados.

Existen las siguientes diferencias en la Iglesia Católica Romana:

a) el aceite debe ser consagrado por el obispo;
b) el sacramento de la bendición del aceite debe realizarse solo en el moribundo.

Las enfermedades físicas y mentales tienen su origen en la naturaleza humana. Según el punto de vista cristiano, el origen de las enfermedades corporales está en el pecado.

El Salvador mismo nos indica claramente esta conexión entre enfermedad corporal y pecaminosidad en el Evangelio: “Y vinieron a él con el paralítico, que era llevado por cuatro ... Jesús, al ver su fe, dijo al paralítico: ¡niño! Tus pecados te son perdonados ”(Marcos 2: 3-5). Entonces el relajado recibió curación.

Sin embargo, cabe señalar que no todas las enfermedades, sin excepción, son consecuencia directa del pecado. Hay enfermedades y dolores enviados con el propósito de probar y mejorar el alma creyente. Tal era la enfermedad de Job, así como la del ciego, de quien el Salvador, antes de sanarlo, dijo: “ Ni él ni sus padres pecaron, pero esto es para que las obras de Dios aparezcan en él."(Juan 9: 3). Y, sin embargo, la mayoría de las enfermedades son reconocidas en el cristianismo como consecuencia del pecado, y este pensamiento está impregnado de las oraciones del sacramento de la Santificación del Aceite.

La salud y la curación desde un punto de vista religioso se ven como la misericordia de Dios, y la curación real es el resultado de un milagro, incluso si se realiza mediante la participación humana. Este milagro lo realiza Dios, y no porque la salud física sea el bien supremo, sino porque es una manifestación del poder divino y la omnipotencia que lleva a la persona de regreso a Dios.

La Iglesia, escribió el gran pastor San Juan de Kronstadt, “simpatiza y satisface todas las necesidades esenciales del alma y el cuerpo de un cristiano con una ayuda activa o dando ayuda a través del poder del Señor Jesucristo y el Espíritu Santo , Quién cada alma vive».

De todas las acciones sagradas que se realizan en la Iglesia Ortodoxa, las más significativas son Sacramentos, en el que la gracia invisible de Dios, la energía espiritual, no creada, se comunica a los creyentes bajo una imagen visible. Nutre y sana nuestra naturaleza espiritual y corporal.

Los sacramentos tienen Origen divino según lo establecido por Jesucristo mismo. En cada uno de ellos se imparte al cristiano una cierta gracia, inherente a este Sacramento particular. Los Siete Sacramentos, a través de los cuales se comunican los dones del Espíritu Santo, corresponden a todas las necesidades fundamentales de nuestra vida espiritual.

El sacramento del bautismo

Por que aceptamos bautismo o bautizamos a nuestros hijos? Por lo general, los sacerdotes preguntan sobre esto durante las conversaciones antes del sacramento del bautismo con aquellos que se están preparando para convertirse en cristianos o quieren bautizar a su hijo. Todo el mundo debería responder a esta pregunta tan importante en primer lugar para sí mismo. Entonces, ¿por qué nos bautizamos? Las respuestas se pueden escuchar muy diferentes: que Dios envíe buena suerte en la vida; para no enfermarse; somos rusos, vivimos en Rusia, lo que significa que necesitamos ser bautizados; para no ser maltratado y malcriado por gente mala, etc. Todas estas respuestas son completamente incorrectas o contienen solo una pequeña fracción de la verdad. Sí, en el bautismo, una persona recibe protección y protección de todo el poder del enemigo; Sí, nuestro país ha sido ortodoxo durante más de mil años y nuestros antepasados ​​nos dejaron este gran tesoro: la fe cristiana y las tradiciones ortodoxas. Pero esto no es lo principal. En el santo bautismo nacemos de nuevo, para una vida nueva y eterna, y morimos por la vida anterior, carnal y pecaminosa. Con las aguas del bautismo, una persona es lavada del pecado original, así como de todos los pecados que cometió antes del bautismo, si es bautizado como adulto. Venimos a este mundo a través de nuestros padres, ellos nos dan un nacimiento corporal y recibimos un nacimiento espiritual en la pila bautismal. A menos que alguien nazca del agua y el Espíritu, no puede entrar al Reino de Dios.(Jn 3,5), nos dice el Señor. Entrar en el Reino de los Cielos significa salvar tu alma, acercarnos a Dios. Y al aceptar el bautismo, somos adoptados por Dios, restauramos la conexión con Él que la humanidad ha perdido. Hace más de dos mil años que nuestro Señor Jesucristo vino al mundo, rastreamos nuestra cronología desde esta gran fecha. Para el momento de Su venida, los pecados de la gente se habían multiplicado tanto, la naturaleza humana estaba tan corrompida que era necesario revivirla, para restaurar la imagen humana, que había decaído por las pasiones. Para ello, Dios mismo asume nuestra naturaleza humana y recorre todo el camino de la vida terrenal: desde el nacimiento, la tentación, el sufrimiento y hasta la muerte. Cristo venció todas las tentaciones, soportó todos los tormentos, murió por nosotros en la Cruz y resucitó, resucitando así la naturaleza humana caída. Ahora todo el que recibe el santo bautismo nace de Cristo, se convierte en cristiano y puede disfrutar de los frutos del sacrificio expiatorio de Cristo, caminar por el camino que Él nos mostró en el Evangelio. Porque él mismo habló de sí mismo: Yo soy el camino y la verdad y la vida(Jn 14: 6). El Evangelio es la palabra de Dios, el libro de texto de vida de todo cristiano; nos dice cómo vivir, cómo caminar en el camino de Cristo, cómo lidiar con los pecados y cómo amar a Dios ya las personas.

El sacramento del bautismo se realiza en tres inmersiones con la invocación de las personas de la Santísima Trinidad. El sacerdote sumerge al bautizado en una pila con las palabras: “El siervo de Dios es bautizado ( namerek) En el nombre del padre. Amén. Y el Hijo. Amén. Y el Espiritu Santo. Amén".

El Salvador mismo mandó bautizar en el nombre de la Santísima Trinidad, ordenando a los apóstoles que bautizaran en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo(Mt 28:19).

En el bautismo, una persona se convierte no solo en un hijo de Dios, sino también en un miembro de la Iglesia. La Iglesia fue creada por Cristo mismo: Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.(Mt 16:18). La Iglesia es el cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, los cristianos ortodoxos, unidos por la fe común, la oración y los sacramentos. Los sacramentos fueron establecidos por Dios, son los conductores de la gracia de Dios, la energía Divina no creada. En ellos recibimos gracia, ayuda de Dios. Curan nuestra naturaleza física y espiritual.

El hombre consta de un alma y un cuerpo. El alma necesita muchos más cuidados que el cuerpo. Nunca nos olvidamos del cuerpo y es posible que muchos no recuerden el alma durante años. Ya dijimos que al bautismo se le llama segundo nacimiento. ¿Qué hace una madre después de dar a luz cuando le dan un bebé? Se aplica al pecho, lo alimenta. Después del bautismo, una persona también necesita alimento espiritual: el Sacramento del Sacramento, la oración. El bautismo es solo el comienzo del camino. No basta con dar a luz a una persona, debe ser criada, educada y enseñada. El bautismo también se compara con una semilla. Si riegas la semilla, aflojas la tierra, quitas las malas hierbas, la cuidas, se convertirá en un hermoso árbol y dará fruto. Pero si no se cuida la semilla, puede perecer y ser inútil. Lo mismo ocurre en la vida espiritual. El bautismo no nos salva automáticamente sin nuestros esfuerzos. Nos hace hijos de Dios e hijos de la Iglesia, lo que significa que debemos usar todos esos dones de gracia que hay en la Iglesia. El Señor ha puesto en la Iglesia todo lo necesario para nuestra salvación. Los Santos Sacramentos, las oraciones matutinas y vespertinas, los servicios dominicales y festivos, el ayuno, todo esto debe acompañar la vida de una persona ortodoxa. Habiendo aceptado el santo bautismo, uno debe intentar aprender más sobre la vida espiritual: leer las Sagradas Escrituras y otra literatura espiritual. Afortunadamente, ahora se abren grandes oportunidades para la autoeducación. Con muy poco esfuerzo, puede aprender los conceptos básicos de la fe ortodoxa, estudiar las tradiciones de la iglesia y las fiestas. No es necesario pensar que, dado que no se nos ha enseñado esto desde la infancia, ya no comprenderemos esta ciencia. No es demasiado tarde para acudir a Dios a cualquier edad, y el Señor seguramente se revelará a todos los que se vuelvan a Él.

Si una persona se bautiza y sigue viviendo como vivió, sin cambiar nada en su vida, es como un loco que compró un billete de tren y no va a ir. O entró en una muy buena universidad, pero no quiere estudiar. Algunas personas son llevadas a la iglesia solo dos veces en su vida: una, para bautizar, la segunda, para servir en un funeral. Esto da miedo: significa que toda la vida de una persona se pasó sin Dios.

Después del bautismo, una persona no solo nace a una nueva vida, sino que también muere por una vieja vida pecaminosa. Un cristiano debe evitar los pecados, luchar contra ellos, vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios. Cuando nos bautizamos, recibimos de Dios el regalo del perdón de todos nuestros pecados y, por lo tanto, debemos mantener limpias las vestiduras brillantes del bautismo. Como signo del carácter sagrado del alma del recién bautizado, se le coloca una camisa bautismal blanca.

El bautismo es un gran sacramento, pero sin nuestra fe no tiene ningún efecto. Pero también fe, Como se conoce, muerto inactivo(Santiago 2:20). Y las obras de fe son vida según el Evangelio, oración, buenas obras. El Evangelio dice que cuando un demonio abandona a una persona, vaga por lugares desiertos y, al no encontrar refugio para sí mismo, regresa y ve su casa (es decir, el alma humana) barrida, vacía y trae consigo a otros siete demonios. Y hay el último amargo que el primero. San Juan Crisóstomo refiere estas palabras al Sacramento del Bautismo. Cuando se completa el bautismo, pero no se realiza ningún trabajo espiritual, entonces el vacío espiritual se llena con los espíritus de malicia. Si una persona después del bautismo no lleva una vida espiritual o los padres, después de haber bautizado al niño, no participan en su educación espiritual (no enseñan oraciones, no las llevan a la iglesia), una espiritualidad diferente llena el alma. Ahora que las sectas y el ocultismo se han extendido, esto es especialmente peligroso. Pero hay otro peligro: la influencia del mal en el alma de un niño a través de los medios de comunicación, Internet y la comunicación con personas viciosas es enorme. Si una persona no recibe la educación cristiana correcta, si no se cuida su alma, se enfermará espiritualmente. El mal es pegajoso. La educación cristiana es una vacuna contra el mal que reina en el mundo. Sin fe en Dios, es imposible mantener a los niños alejados de la tentación. Toda esperanza es para la familia.

Cuando recibimos el bautismo, renunciamos al diablo y todas sus obras, que son pecado. Para protegernos del diablo, se nos da una gran arma: el bautismo y la Cruz del Señor. Dice: "Guardar y preservar". No debería ser removido. Al quitar la cruz, nos privamos de la cerca y la protección. Una persona que lleva una cruz, reza e inicia los sacramentos no debe tener miedo del diablo. Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?(Romanos 8:31).

En el bautismo, un cristiano recibe un ángel de la guarda, que lo protege y protege de cualquier peligro, incluso del poder de lo demoníaco. Este ángel también ayuda a una persona en todos los asuntos de la salvación, impulsándola a tener buenos pensamientos y acciones.

Los padres y padrinos deben recordar la gran responsabilidad que tienen ahora en la educación cristiana de los hijos. Al criar a un niño en los mandamientos, estás sentando las bases para toda su vida. Todo padre, toda madre quiere que los hijos los amen, que sean su apoyo, y esto es lo que dice el quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre ...(Éx 20, 12). Los mandamientos deben ser conocidos y enseñados a los niños. Cuando enseñamos a un niño a orar por sus padres por la mañana, ya le estamos enseñando a honrar a su padre y a su madre, a cuidarlos.

La familia es una Iglesia pequeña, una imagen de una Iglesia católica grande, donde la gente reza junta, se salva y va a Dios. Si siempre recordamos lo principal, la salvación de nuestras almas y la salvación de nuestros hijos, iremos juntos a Cristo y le oraremos, Dios bendecirá a nuestra familia y enviará Su ayuda en todas las labores y obras de nuestra vida.

Busca primero el Reino de Dios y Su justicia, y todo esto (es decir, todo lo demás) te será añadido.(Mateo 6, 33), nos dice el Señor.

Sí, el camino de la vida espiritual es difícil, pero es necesario seguirlo. Lo principal es dar los primeros pasos, luego será más fácil. Esta es la única forma de salvar a nuestros niños, proteger a nuestras familias y criar nuestro país. Sin el avivamiento de las almas humanas, nuestras almas con ustedes, Rusia no revivirá.

El Sacramento de la Confirmación

El Sacramento de la Confirmación complementa el Sacramento del Bautismo y se realiza inmediatamente después, como si se uniera a él. En el siglo III, San Cipriano de Cartago escribió: "El bautismo y la crismación son dos actos separados del bautismo, aunque están unidos por la conexión interna más cercana, de modo que forman un todo único, inseparable en relación a su cumplimiento".

En el Sacramento de la Confirmación, el Espíritu Santo desciende sobre el recién bautizado, impartiéndole los dones de la gracia. La Confirmación, como todos los demás sacramentos, tiene su fundamento en la Sagrada Escritura y se remonta a los tiempos apostólicos. En los días de los santos apóstoles, todos los bautizados recibieron los dones del Espíritu Santo mediante la imposición de las manos del obispo. Más tarde, se estableció la práctica de la unción con mirra santa, una sustancia fragante especial consagrada por el primado, es decir, el obispo principal de la Iglesia. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la santa mirra se elabora en Moscú, en la Pequeña Catedral del Monasterio Donskoy, durante la Semana Santa. Este es un proceso muy difícil y largo (lleva varios días). Al mismo tiempo, se lee el Evangelio y se agregan todos los componentes nuevos a la mirra; en total, contiene unas cuarenta sustancias. Consagra la mirra el Jueves Santo.

Al realizar el Sacramento de la Crismación, el sacerdote unge a la persona recién bautizada con la crucifixión de las partes principales del cuerpo responsables de las acciones, sentimientos y habilidades: frente, ojos, fosas nasales, boca, pecho, brazos y piernas, con las palabras: “ El sello del don del Espíritu Santo. Amén". El Espíritu Santo desciende sobre un cristiano y santifica su naturaleza física y espiritual: los miembros del cuerpo y los sentidos. La persona se convierte en templo del Espíritu Santo. San Simeón de Tesalónica dice: “La Confirmación pone el primer sello y restaura la imagen de Dios, dañada en nosotros por la desobediencia. De la misma manera, reaviva en nosotros la gracia que Dios insufló en el alma humana. La confirmación contiene el poder del Espíritu Santo. Es el tesoro de su fragancia, la señal y el sello de Cristo ". Recibimos tanto el bautismo como la crismación para revivir en nosotros la imagen original de Dios, corrompida por la caída.

Fe en Dios, entrar en la Iglesia, renacer en los sacramentos, todo esto cambia a una persona. Sus percepciones, sentimientos se transforman, es por esto que las partes del cuerpo son ungidas con santa mirra. Una persona sin fe, no iluminada por el santo bautismo, puede ser llamada inválida espiritual. Las personas con discapacidad también se denominan personas con discapacidad y, de hecho, las capacidades espirituales de esa persona son muy pequeñas. Y por el contrario, un cristiano, habiendo renacido en el bautismo, habiendo recibido los dones del Espíritu Santo en la crismación, llevando una vida espiritual, comienza a ver, oír y sentir lo que está cerrado a los demás. Sus sentidos espirituales se agudizan, aumentan las oportunidades. Esto se puede comparar con la forma en que cierta persona mira en la distancia a simple vista y ve objetos distantes de manera muy vaga, indistinta, pero no es capaz de ver nada en absoluto. Pero ahora toma binoculares en sus manos, se los pone a los ojos y se le abre una imagen completamente diferente.

Otro significado de la crismación es la dedicación de toda nuestra naturaleza espiritual y corporal, toda nuestra vida a Dios. El bautismo y la crismación nos santifican, y la santificación es dedicación. Santificar es hacer sagrado. El bautismo de infantes en nuestra Iglesia generalmente se realiza en el cuadragésimo día, al igual que el Niño Cristo fue llevado al templo de Jerusalén. Esto se hizo de acuerdo con la tradición, porque los bebés de cuarenta días, el primogénito varón, en Israel fueron llevados al templo para su dedicación a Dios. Y nosotros, mediante la unción de nuestros miembros y sentidos, los dedicamos al servicio de Dios. De ahora en adelante, no deben servir a los placeres pecaminosos, sino a la salvación de nuestra alma. Sin embargo, como señaló San Cipriano de Cartago, no hay obstáculos para bautizar a un bebé antes del cuadragésimo día.

La confesión o el sacramento del arrepentimiento

El arrepentimiento es sin duda el fundamento de la vida espiritual. El Evangelio da testimonio de esto. Precursor y Bautista del Señor Juan comenzó su sermón con las palabras: Arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos está cerca(Mt 3: 2). Con el mismo llamado exacto, nuestro Señor Jesucristo entra en el ministerio público (ver: Mateo 4:17). Sin arrepentimiento, es imposible acercarse a Dios y vencer sus inclinaciones pecaminosas. Los pecados son inmundicia espiritual, inmundicia en nuestra alma. Esta es una carga, una carga con la que caminamos y que interfiere mucho en nuestra vida. Los pecados no nos permiten acercarnos a Dios, nos alejan de Él. El Señor nos dio un gran regalo: la confesión, en este Sacramento somos libres de nuestros pecados. Los santos padres llaman al arrepentimiento segundo bautismo bautizado con lágrimas.

De los pecados en la confesión, Dios mismo nos permite a través de un sacerdote, que es un testigo del Sacramento y tiene el poder de Dios para tejer y resolver los pecados humanos (ver: Mateo 16:19; 18:18). El clero recibió esta autoridad por sucesión de los santos apóstoles.

A menudo puede escuchar la siguiente declaración: "Como ustedes, creyentes, todo es fácil: si pecaron, se arrepintieron y Dios perdonó todo". Durante la era soviética, había un museo en el Monasterio Pafnutevo-Borovsky, y después de visitar el monasterio y el museo, el guía grabó un disco con la canción "Había doce ladrones" interpretada por Chaliapin. Fyodor Ivanovich, en su bajo aterciopelado, dedujo: "Echó a sus camaradas, abandonó las redadas para crear, el propio Kudeyar fue al monasterio para servir a Dios y al pueblo". Después de escuchar la grabación, el guía dijo algo como lo siguiente: "Bueno, esto es lo que enseña la Iglesia: pecar, robar, robar, aún puedes arrepentirte después". Tal es la inesperada interpretación de la famosa canción. ¿Es tan? De hecho, hay personas que perciben el sacramento de la confesión de esta manera. Parece que tal "confesión" no será útil. Una persona se acercará al Sacramento no para la salvación, sino para el juicio y la condenación. Y habiendo "confesado" formalmente el permiso de Dios por los pecados, no lo recibirá. No es tan simple. El pecado y la pasión hacen mucho daño al alma. E incluso después de traer arrepentimiento, una persona siente las consecuencias de su pecado. Como un paciente que ha tenido viruela, quedan cicatrices en el cuerpo. No es suficiente confesar el pecado; necesitas hacer un esfuerzo para vencer la tendencia al pecado en tu alma. Por supuesto, no es fácil renunciar a la pasión de inmediato. Pero el arrepentido no debe ser hipócrita: "Me arrepentiré, seguiré pecando". Una persona debe esforzarse al máximo para tomar el camino de la corrección y no volver al pecado, pedirle ayuda a Dios para combatir las pasiones: "Ayúdame, Señor, que soy débil". El cristiano debe quemar los puentes detrás de él que lo llevan de regreso a la vida pecaminosa.

¿Por qué nos arrepentimos si el Señor ya conoce todos nuestros pecados? Sí, lo hace, pero espera de nosotros el arrepentimiento, su reconocimiento y corrección. Dios es nuestro Padre Celestial, y nuestra relación con Él debe verse como la de padre e hijo. Pongamos un ejemplo. El niño ha hecho algo malo con su padre, por ejemplo, rompió un jarrón o tomó algo sin preguntar. El padre sabe perfectamente quién lo hizo, pero está esperando que venga el hijo y pida perdón. Y, por supuesto, espera que su hijo le prometa que no volverá a hacer esto.

La confesión, por supuesto, debe ser privada, no general. La confesión general significa la práctica en la que el sacerdote lee la lista de posibles pecados y luego simplemente cubre al confesor con la epitraquilia. Gracias a Dios, hay muy pocas iglesias donde hacen esto. La confesión general se convirtió casi en un fenómeno generalizado en la época soviética, cuando había muy pocas iglesias en funcionamiento y los domingos, feriados, así como el ayuno, estaban llenos de fieles. Era imposible confesar a todo el mundo. Tampoco se permitieron confesiones después del servicio vespertino. Por supuesto, tal confesión es un fenómeno anormal.

La palabra misma confesión significa que el cristiano ha venido contar, confiesa, habla de tus pecados. El sacerdote en oración antes de la confesión dice: “Estos son tus siervos, palabra el buen gusto se resolverá ". El hombre mismo es liberado de sus pecados las palabras y recibe el perdón de Dios. Por supuesto, a veces es muy difícil, avergonzado abrir nuestras heridas pecaminosas, pero así es como nos deshacemos de nuestras habilidades pecaminosas, superando la vergüenza, sacándolas como una mala hierba de nuestras almas. Sin confesión, sin limpieza de los pecados, es imposible luchar contra las pasiones. Primero hay que ver las pasiones, arrancarlas, y luego hay que hacer todo para que no vuelvan a crecer en nuestra alma. No ver los pecados de uno es un signo de enfermedad espiritual. ¿Por qué los ascetas vieron sus pecados, innumerables como la arena del mar? Es simple. Se acercaron a la Fuente de Luz - Dios y comenzaron a notar lugares tan secretos de sus almas que simplemente no vemos. Observaron su alma en su verdadero estado. Un ejemplo bastante conocido: digamos que la habitación está sucia y no limpia, pero ahora es de noche y todo está escondido en el crepúsculo: todo parece más o menos normal. Pero ahora el primer rayo de sol ha amanecido en la ventana, iluminado parte de la habitación - y comenzamos a notar el desorden; además. Cuando el sol brilla intensamente en una habitación, vemos lo desordenada que está. Cuanto más cerca de Dios, más completa es la visión de los pecados.

Un ciudadano noble, residente de la pequeña ciudad de Gaza, llegó a Abba Dorotheus, y el Abba le preguntó: "Distinguido caballero, dígame, ¿quién se considera usted en su ciudad?" Él respondió: "Me considero el grande y el primero". Entonces el monje volvió a preguntarle: "Si vas a Cesarea, ¿quién te considerarás que está allí?" El hombre respondió: "Para el último de los nobles allí". - "Si vas a Antioquía, ¿quién te considerarás que está allí?" "Ahí", respondió, "me consideraré uno de los plebeyos". - "Si vas a Constantinopla y te acercas al rey, ¿quién te considerarás que eres?" Y él respondió: "Casi para el mendigo". Entonces el abba le dijo: "Así son los santos: cuanto más se acercan a Dios, más se ven a sí mismos como pecadores".

La confesión no es un relato de la vida espiritual o una conversación con un sacerdote. Esto es autodenuncia, sin ninguna autojustificación ni autocompasión. Solo entonces recibiremos satisfacción y alivio y nos alejaremos del atril con facilidad, como en alas. El Señor ya conoce todas las circunstancias que nos llevaron al pecado. Es completamente inaceptable decir en confesión qué tipo de personas nos empujaron a pecar. Ellos responderán por sí mismos, pero nosotros debemos responder solo por nosotros mismos. Esposo, hermano o casamentero sirvió para nuestra ruina; no importa, tenemos que entender a qué tenemos la culpa. El santo justo Juan de Kronstadt dice: para aquellos que están acostumbrados a arrepentirse aquí y dar una respuesta por su vida, será fácil dar una respuesta en el Juicio Final de Dios.

La confesión no debe posponerse para más tarde. No se sabe cuánto tiempo nos dio el Señor para arrepentirnos. Cada confesión debe tomarse como la última, porque nadie sabe en qué día y hora Dios nos llamará a Él.

Uno no debería avergonzarse de confesar los pecados, debería avergonzarse de cometerlos. Mucha gente piensa que un sacerdote, sobre todo un conocido, los va a condenar, quieren aparecer mejor en la confesión de lo que son, para justificarse. Mientras tanto, cualquier sacerdote que confiesa más o menos a menudo ya no puede sorprenderse por nada, y es poco probable que le digas algo nuevo e inusual. Para un confesor, por el contrario, es un gran consuelo cuando ve ante sí a un arrepentido sincero, aunque sea en pecados graves. Significa que no en vano se mantiene fiel a la analogía, aceptando el arrepentimiento de los que se confiesan.

En la confesión, el penitente no solo recibe el perdón de los pecados, sino también la gracia y la ayuda de Dios para luchar contra el pecado. La confesión debe ser frecuente y, si es posible, con el mismo sacerdote. Una confesión rara (varias veces al año) conduce a la petrificación del corazón. La gente deja de darse cuenta de sus pecados, se olvida de lo que ha hecho. La conciencia se reconcilia fácilmente con los llamados pequeños pecados cotidianos: “Bueno, ¿qué es? Se siente bien. No mato, no robo ”. Y viceversa, la confesión frecuente hace que el alma, la conciencia se preocupe, la despierte del sueño. Los pecados no se pueden tolerar. Habiendo comenzado a luchar incluso contra un hábito pecaminoso, siente que se vuelve más fácil respirar tanto espiritual como físicamente.

Las personas que confiesan raras o formalmente a veces dejan de ver sus pecados por completo. Cualquier sacerdote lo sabe muy bien. Una persona viene a la confesión y dice: "Yo no soy pecado de nada" o: "Yo soy pecado de todos" (que en realidad es lo mismo).

Todo esto, por supuesto, proviene de la pereza espiritual, la falta de voluntad para hacer al menos algo de trabajo en tu alma. Para prepararse para la confesión, en detalle, sin perderse nada para confesar sus pecados, los libros "Ayudando al Penitente" de San Ignacio (Brianchaninov), "La Experiencia de Construir la Confesión" del Archimandrita John (Krestyankin) y otros pueden ayudar. Las confesiones pueden verse obstaculizadas por la emoción y el olvido, por lo que está perfectamente permitido escribir sus pecados en una hoja de papel y leerlos al sacerdote.

Cómo preparar a un niño para la primera confesión.

Según la tradición de nuestra Iglesia, la confesión de los niños comienza a los siete años. Esto coincide con la transición de la niñez a la adolescencia. El niño alcanza la primera etapa de madurez espiritual. Su voluntad moral se hace más fuerte. A diferencia de un bebé, él ya tiene la fuerza interior para resistir las tentaciones.

La primera confesión es un acontecimiento especial en la vida de los niños. Ella puede determinar durante mucho tiempo no solo la actitud hacia la confesión, sino también la dirección de su vida espiritual. Los padres deben preparar al niño para ello todos los años anteriores, viviendo la bendita experiencia de la Iglesia. Si pudieran cultivar la piedad en el niño, entonces pueden prepararlo para la primera confesión para que este día sea un día festivo para él.

El pensamiento del niño es principalmente visual-figurativo y no conceptual. Su idea de Dios se va formando gradualmente, en la forma de su relación con sus padres. Todos los días escucha la oración: "Padre nuestro ..." - "Padre nuestro ..." El Señor mismo usa esta comparación en la parábola del hijo pródigo. Como un padre abraza a un hijo que ha vuelto a él, así Dios acepta con gran gozo al arrepentido. Si las relaciones en una familia se basan en el amor, entonces no es difícil explicarle a un hijo o hija por qué necesita amar a su Padre Celestial. Es tan natural para los niños como amar a sus padres. El niño necesita hablar sobre el amor divino con la mayor frecuencia posible. El pensamiento de un Dios amoroso le hace sentir remordimiento y el deseo de no repetir las malas acciones. Por supuesto, a los siete años, los niños ya saben que hay un paraíso, que algún día habrá un juicio, pero los motivos de su comportamiento no están determinados por esto. Es absolutamente inaceptable asustar a los niños y decir que Dios los castigará. Esto puede distorsionar por completo la idea que tiene el niño de Dios. Tendrá un doloroso sentimiento de miedo en su alma. Más tarde, esa persona puede perder la fe.

En preparación para la confesión, es importante hacer que el niño sienta que ya tiene la edad suficiente y que puede evaluar sus propias acciones. La conversación no debe parecerse a una lección que esté obligado a recordar. No es necesario restringir su libertad. Solo puede arrepentirse sinceramente de lo que considera una mala acción. Entonces nace el deseo y la determinación por mejorar. Después de la confesión, el niño debe sentir un alivio similar al que experimenta cuando los padres, con confianza y amor, perdonan a sus hijos por sus malas acciones.

Vanya Shmelev recordó su primera confesión en toda su vida: “Lo dejo desde detrás de la pantalla, todos me miran, he estado allí durante mucho tiempo. Quizás piensen que soy un gran pecador. Y el alma es tan fácil-fácil "( Shmelev I.S. Verano del Señor).

Los niños de hasta siete años suelen ser tímidos. Los padres deben comenzar a hablar sobre la confesión mucho antes de este evento. Entonces el niño se irá acostumbrando poco a poco y esperará con cierta ilusión, pero sin timidez. Cada vez que necesites hablar con él sobre esto con mucha calma, enfatizando que ya es grande y puede hacer muchas cosas por su cuenta.

La primera participación de un niño en el Sacramento del Arrepentimiento no es una confesión general de un adulto agobiado por muchos pecados durante décadas. A la edad de siete años, los niños hacen solo sus primeros experimentos, pasan por las primeras lecciones en la escuela del arrepentimiento, en la que estudiarán toda su vida. Por lo tanto, no es tanto la integridad de la confesión lo que es importante como la actitud correcta del niño. Los padres deben ayudarlo a comprender qué puede ser peligroso para su desarrollo espiritual, qué puede echar raíces y adquirir el poder de la habilidad. Tales pecados peligrosos son: astucia, mentira, vanidad, jactancia, egoísmo, falta de respeto a los mayores, envidia, codicia, pereza. Al superar los hábitos dañinos y pecaminosos, los padres deben mostrar sabiduría, paciencia y perseverancia. No deben sugerir pecados ni señalar directamente los malos hábitos formados en el alma del niño, sino mostrar de manera convincente su daño. Solo ese arrepentimiento, que se realiza con la participación de la conciencia, da fruto. Los padres deben buscar las razones de la aparición de habilidades pecaminosas en el alma del niño. Muy a menudo, ellos mismos infectan al niño con sus pasiones. Hasta que los hayan derrotado en sí mismos, la corrección no dará resultados notables.

Al prepararse para la confesión, es importante no solo ayudar al niño a ver los pecados, sino también alentarlo a adquirir esas virtudes, sin las cuales es imposible tener una vida espiritual plena. Tales virtudes son: la atención a su estado interior, la obediencia, la habilidad de la oración. Los niños pueden percibir a Dios como su Padre celestial. Por lo tanto, les resulta fácil explicar que la oración es una comunión viva con Él. Un niño necesita tanto la comunicación con su padre y su madre como un llamado de oración a Dios.

Después de la confesión, los padres no deben preguntarle al niño al respecto; hay que mostrar toda la plenitud de cariño y calidez para que la alegría de este gran acontecimiento se imprima lo más profundamente posible en el alma del niño.

Sacramento de comunion

El sacramento de la comunión, o en griego eucaristía(traducido como acción de gracias), toma lugar principal y central en el círculo litúrgico de la Iglesia y en la vida de la Iglesia Ortodoxa.

Lo que nos hace ortodoxos no es llevar una cruz y ni siquiera el hecho de que alguna vez se realizó el santo bautismo sobre nosotros, especialmente porque en nuestro tiempo esto no es una hazaña especial. Ahora, gracias a Dios, puedes practicar libremente tu fe. Nos convertimos en cristianos ortodoxos cuando comenzamos a vivir en Cristo y a participar en la vida de la Iglesia y sus sacramentos.

El sacramento de la comunión fue realizado primero por nuestro Señor Jesucristo. Esto sucedió en la víspera del sufrimiento del Salvador en la Cruz, antes de que Judas traicionara a Cristo para ser torturado. El Salvador y sus discípulos se reunieron en un gran salón preparado para este, el aposento alto, para celebrar la cena pascual según la tradición del Antiguo Testamento. Esta cena tradicional se sirvió en cada familia como una conmemoración anual del éxodo de los israelitas de Egipto bajo el liderazgo de Moisés. La Pascua del Antiguo Testamento era una fiesta de liberación, liberación de la esclavitud egipcia.

Pero el Señor, habiéndose reunido con sus discípulos para la cena pascual, le dio un nuevo significado. Este evento es descrito por los cuatro evangelistas y se llama la Última Cena. El Señor establece el Sacramento de la Sagrada Comunión en esta cena de despedida. Cristo va al sufrimiento y la cruz, da Su Cuerpo Purísimo y Su Sangre Honesta por los pecados de toda la humanidad. Y la comunión del Cuerpo y la Sangre del Salvador en el Sacramento de la Eucaristía debe servir como un recordatorio eterno para todos los cristianos del sacrificio que Él hizo.

El Señor tomó el pan, lo bendijo y, distribuyéndolo a los apóstoles, dijo: Toma, come: este es mi cuerpo... Luego tomó una copa de vino y, dándosela a los apóstoles, dijo: Bebe de todo, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.(Mt 26: 26-28).

El Señor transformó el pan y el vino en Su Cuerpo y Sangre y ordenó a los apóstoles, y a través de ellos a sus sucesores, obispos y ancianos, a realizar este Sacramento.

La Eucaristía no es un simple recuerdo de lo que sucedió hace más de dos mil años. Esta una repetición real de la Última Cena... Y en cada Eucaristía, tanto en los días de los apóstoles como en nuestro siglo XXI, el mismo Señor Jesucristo, a través de un obispo o sacerdote ordenado canónicamente, transforma el pan y el vino preparados en Su Cuerpo y Sangre purísimos.

El Catecismo Ortodoxo de San Filaret (Drozdov) dice: "La Comunión es un Sacramento en el que el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa (participa) del mismo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, para la remisión de pecados y para la vida eterna ". A través de los Santos Dones, Cristo mismo entra en nosotros durante la comunión y la gracia de Dios descansa sobre nosotros.

El Señor nos habla de la obligación de la comunión para todos los creyentes en Él: De cierto, de cierto les digo, que a menos que coman la Carne del Hijo del Hombre y beban Su sangre, no tendrán vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Y además: el que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.(Jn 6: 53-54, 56).

El que no participa de los Santos Misterios se aparta de la Fuente de la vida: Cristo, se pone fuera de Él. Y viceversa, los cristianos ortodoxos que se acercan regularmente al sacramento de la Comunión con reverencia y debida preparación, según la palabra del Señor, permanecen en Él. Y en el sacramento, que vivifica, espiritualiza, sana el alma y el cuerpo, nosotros, como en ningún otro sacramento, estamos unidos a Cristo mismo. Debe hablar con su padre espiritual o con un sacerdote de su barrio sobre la frecuencia con la que debe recibir la Sagrada Comunión.

El sacramento de la comunión debe acompañar constantemente la vida de una persona ortodoxa. Después de todo, aquí en la tierra debemos unirnos con Dios, Cristo debe entrar en nuestra alma y corazón.

Una persona que busca la unión con el Señor en su vida terrenal puede esperar lo que estará con Él en la eternidad.

El sacramento de la comunión es el milagro más grande de la tierra, que se realiza constantemente. Como una vez Dios descendió a la tierra y habitó entre la gente, ahora toda la plenitud de la Deidad está contenida en los Santos Dones, y podemos participar de esta mayor gracia. Después de todo, el Señor dijo: Estoy contigo todos los días hasta el final del siglo. amén(Mt 28:20).

Cómo prepararse para la Santa Cena

Santos Misterios - El Cuerpo y la Sangre de Cristo es el objeto sagrado más grande, el regalo de Dios para nosotros, pecaminoso e indigno. No es de extrañar que se llamen así: dones sagrados.

Nadie en la tierra puede considerarse digno de ser partícipe de los Santos Misterios. Mientras nos preparamos para la Santa Cena, purificamos nuestra naturaleza física y espiritual. Preparamos el alma mediante la oración, el arrepentimiento y la reconciliación con nuestro prójimo, y el cuerpo, mediante el ayuno y la abstinencia.

Los que se preparan para la comunión leen tres cánones: Arrepentimiento al Señor Jesucristo, la Oración a la Madre de Dios y el canon al Ángel de la Guarda. También leemos siguiendo a la sagrada comunión... Incluye un canon para la Santa Cena y la oración. Todos estos cánones y oraciones están contenidos en el libro de oraciones ortodoxo habitual.

En la víspera de la comunión, debe estar en el servicio vespertino, porque el día de la iglesia comienza por la noche.

El ayuno se atribuye antes de la Santa Cena. Los cónyuges deben abstenerse de la intimidad física durante la preparación. Las mujeres que están en purificación (durante el período de la menstruación) no pueden recibir la comunión. El ayuno, por supuesto, es necesario no solo con el cuerpo, sino también con la mente, la vista y el oído, evitando que su alma se entretenga en el mundo. La duración del ayuno eucarístico se negocia con el confesor o párroco, pero normalmente antes del sacramento ayunan durante tres días. Por supuesto, el ayuno depende de la salud del cuerpo, la condición espiritual del receptor y también de la frecuencia con la que comienza a los Santos Misterios. Si una persona recibe la Comunión al menos dos semanas, puede ayunar durante un día.

Los que se preparan para la Santa Cena ya no comen después de la medianoche. Necesitas tomar la comunión con el estómago vacío. Bajo ninguna circunstancia debe fumar antes de la Santa Cena.

Lo más importante en la preparación para el Sacramento de la Comunión es limpiando tu alma de los pecados, que se realiza en el Sacramento confesiones... Cristo no entrará en un alma que no esté limpia de pecado, que no esté reconciliada con Dios. Mientras nos preparamos para recibir la comunión, debemos acercarnos responsablemente a la purificación de nuestra alma para convertirla en un templo para la aceptación de Cristo. Puedes confesar el día de la comunión o la noche anterior.

Preparándose para la comunión de los Santos Misterios, es necesario (si tan solo existe esa oportunidad) pedir perdón a todos aquellos a quienes, voluntaria o inconscientemente, ofendimos, y perdonarnos a todos nosotros mismos.

Después de la comunión, debes agradecer a Dios. Debes escuchar atentamente las oraciones de agradecimiento. por la santa comunión... Si por alguna razón no fue posible escucharlos en la iglesia, debe leerlos usted mismo de acuerdo con el Libro de Oraciones. Durante el día, uno debe abstenerse de actividades vanas y charlas ociosas.

El milagro de la sagrada comunión

Una vez, cuando el santo hegumen Sergio estaba celebrando la Divina Liturgia, Simón, discípulo del monje, vio cómo el fuego celestial descendía sobre los Santos Misterios en el momento de su consagración, cómo este fuego se movía a lo largo del santo trono, iluminando todo altar - parecía enroscarse alrededor de la comida sagrada, rodeando al sagrado Sergio. Y cuando el monje quiso participar de los Santos Misterios, el fuego Divino ardió, "como un velo maravilloso", y entró en el santo cáliz. Así, el santo de Dios participó de este fuego "sin abrir, como una zarza antigua que se quemó sin abrir ..." Habiendo recibido los santos misterios de Cristo, se apartó del santo trono y le preguntó a Simón: "¿Por qué tiene tanto miedo tu espíritu, hijo mío?" “Vi la gracia del Espíritu Santo obrando contigo, padre”, respondió. “Mira, no le cuentes a nadie lo que has visto hasta que el Señor me llame a salir de esta vida”, le ordenó el humilde Abba.

Sacramento de la bendición (unción)

En los idiomas griego y eslavo, la palabra aceite medio manteca; además, en griego está en consonancia con la palabra "misericordia". V El sacramento de la bendición cuando es ungido con aceite bendito, la persona enferma, a través de la oración de los sacerdotes, recibe la gracia de Dios que sana las dolencias mentales y las enfermedades corporales y la limpieza de los pecados olvidados e inconscientes. Este Sacramento tiene varios nombres. En los libros litúrgicos antiguos, se le llama aceite, aceite santo, aceite combinado con oración. En nuestra patria, el nombre "bendición del aceite" se usa con mayor frecuencia. Popularmente se le llama unción, porque, según la tradición, lo realiza un consejo de siete clérigos. Sin embargo, el Sacramento también será válido si un sacerdote lo realiza en nombre de la Iglesia.

El paciente debe estar preparado para este sacramento mediante El sacramento del arrepentimiento... Aunque a veces el Señor Dios envía enfermedades a los justos para que mejoren espiritualmente, en la mayoría de las personas la enfermedad es el resultado de la acción destructiva del pecado. Por lo tanto, la Escritura dice que Dios es el verdadero Médico: Yo soy el señor tu sanador(Éx 15:26). Cualquiera que esté enfermo debe, en primer lugar, volverse a Dios para ser limpiado de los pecados y tener una vida correcta. Sin esto, la asistencia médica puede resultar ineficaz. Nuestro Salvador, cuando le llevaron a un paralítico para que lo sanara, en primer lugar le perdona sus pecados: ¡Niño! tus pecados te son perdonados(Marcos 2, 5). El santo apóstol Santiago también señala la conexión entre el perdón de los pecados y la curación a través de la oración de los sacerdotes (ver: Santiago 5, 14-15). Los Santos Padres se guiaron por la enseñanza bíblica: “Quien creó el alma, creó el cuerpo, y quien sana el alma inmortal, también puede curar el cuerpo de padecimientos y enfermedades temporales”, dice el monje Macario el Grande. El gran élder Ambrosio de Optina escribe sobre el perdón de los pecados en el Sacramento de la Unción: "El poder del Sacramento de la impiedad radica en el hecho de que son perdonados, especialmente los pecados olvidados debido a la debilidad humana, y después del perdón de los pecados, también se concede la salud corporal, si la voluntad de Dios es para ello ". Todas las oraciones del Sacramento del Aceite Santo están imbuidas de la idea de la conexión entre la curación corporal y el perdón de los pecados.

El Santo Evangelio habla de los muchos milagros de curaciones que nuestro Señor realizó durante Su ministerio terrenal. El Salvador dio la gracia de sanar varias enfermedades a Sus discípulos: los apóstoles. El Evangelio dice que los apóstoles, a quienes el Señor Jesucristo envió a predicar el arrepentimiento, muchos enfermos fueron ungidos con aceite y sanados(Mc 6,13). Esto indica Institución divina Sacramentos de bendición.

El discípulo más cercano de Cristo, el apóstol Santiago, dice que no solo los apóstoles, sino también los ancianos sanaron por medio de la oración y la unción de aceite: ¿Está alguno de vosotros enfermo? Que llame a los élderes de la Iglesia y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados(Santiago 5, 14-15).

En la antigüedad, este Sacramento lo realizaban varios ancianos y su número no estaba estrictamente establecido. A un presbítero también se le permitió hacer esto. A finales del siglo VIII o principios del IX, siete sacerdotes realizaron la bendición del aceite en la Iglesia de Oriente. Este número en las Sagradas Escrituras simboliza la perfección perfecta. Nuestro Trebniki moderno habla de los "siete sacerdotes". Pero, repetimos, un anciano, en caso de necesidad, puede realizar este Sacramento.

De las palabras del santo apóstol Santiago, es fácil concluir que este Sacramento se sirve enfermo... En este caso, estamos hablando de una persona gravemente enferma, a quien el santo apóstol llama sufrimiento... Sin embargo, ni las Sagradas Escrituras ni los Santos Padres dicen que están hablando solo de los moribundos. Las personas que no tienen la conciencia eclesiástica correcta a menudo se encuentran con un engaño serio de que la unción se realiza solo en los moribundos. A veces, esas personas llegan incluso al punto de la superstición, pensando que el paciente morirá si es uncionado. Esta opinión es completamente errónea y no tiene base ni en el mandamiento del apóstol sobre la bendición del aceite, ni en el orden según el cual se ha realizado desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa.

De acuerdo con las reglas de la Iglesia Ortodoxa, el paciente, sobre quien se realiza la bendición, debe ser en la mente.

La unción no se realiza en bebés menores de siete años, ya que la curación del paciente está en conexión directa con la limpieza de su alma de los pecados olvidados e inconscientes. El sacramento del aceite santo se puede realizar en una iglesia si el paciente puede moverse, así como en casa o en un hospital.

Si la unción se realiza en una iglesia con la participación de muchos feligreses, es necesario preinscribirse (indicar su nombre) detrás de una caja de velas para conmemorarla durante las oraciones.

La celebración del Sacramento de la Bendición del Santo sobre los enfermos como medio de curación espiritual no niega el uso de los remedios naturales dados por el Señor para el tratamiento de nuestras enfermedades. Y después de la unción de los enfermos, es necesario cuidar: invitar a los médicos, administrar medicamentos, tomar otras medidas para aliviar su condición y recuperarse.

Después de la unción, el paciente debe recibir en un futuro próximo los santos misterios de Cristo.

El sacramento de la boda

El matrimonio de los cristianos ortodoxos debe ser bendecido por Dios, consagrado por la Iglesia, y recibimos esta bendición en el Sacramento de la Boda. El matrimonio ortodoxo es de gran importancia, se realiza a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia. Como escribe el apóstol Pablo: el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo. Y además: Esposos, amen a sus esposas, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella.(Efesios 5:25). En el Sacramento del Matrimonio, la gracia de Dios es dada a quienes contraen matrimonio para que construyan su unión marital en una misma mentalidad y amor, sean un alma y cuerpo, así como para el nacimiento y la crianza cristiana de los hijos. Pero lo más importante es recordar: una boda no es una acción mágica que los une para siempre y los ayuda independientemente de cómo se comporten. Desafortunadamente, muchas personas entienden los sacramentos y los rituales de esta manera. Necesitas hacer algo así, realizar algún tipo de ritual y todo estará bien para mí. No, sin nuestro trabajo, fe y oración, ningún Sacramento será de utilidad. El Señor nos da gracia, ayuda, y debemos abrir nuestro corazón y aceptarlo con fe, convertirnos en colaboradores de Dios en el campo de nuestra vida familiar. Y luego la boda puede darnos mucho, recibiremos sus generosos obsequios en su totalidad. Por lo tanto, necesitas orar a Dios, pedirle ayuda y encarnar el principal mandamiento del amor al prójimo en tu familia. Un esposo, así como Cristo ama y se preocupa por la Iglesia, debe amar a su esposa, y la esposa debe honrar y obedecer a su esposo, así como la Iglesia honra y ama a Cristo. Un cristiano debe comenzar el sacramento de la boda con el pensamiento de que se casará una vez durante toda su vida y compartirá todas las alegrías y dificultades con la mitad que Dios le ha dado. Solo con ese pensamiento podrás soportar todas las pruebas y tormentas de la vida.

El hecho de que celebremos un matrimonio por la eternidad recuerda a los que están casados: los anillos, un símbolo del infinito, sin principio y sin fin, se usan durante los esponsales de los cónyuges. Dar tres vueltas alrededor del atril durante la boda tiene la misma importancia, también es signo de vida eterna. Antes de dar vueltas alrededor del atril, el sacerdote les pone coronas.

¿Qué son estas coronas? El metropolitano Anthony de Sourozh escribe: “En la antigüedad, cada vez que había un día festivo, el día festivo más común de la familia, la ciudad o el estado, la gente usaba coronas de flores. En la antigua Rusia, el día de su boda, los novios eran llamados príncipes, ¿por qué? Porque en la sociedad antigua, hasta que una persona estaba casada o casada, era un miembro de su familia y estaba en todo bajo el control del mayor de la familia, ya fuera el padre o el abuelo. Solo cuando un hombre se casaba se convertía en el amo de su vida. El estado antiguo consistía, por así decirlo, en una unión de familias soberanas, es decir, independientes. Eran libres de elegir su propio destino. Todos los problemas se resolvieron de común acuerdo, de mutuo entendimiento, pero cada familia tenía su propia voz y sus propios derechos ".

Hubo, por así decirlo, una boda con un nuevo reino. Al casarse, crear una familia, los cónyuges crean no solo su propio pequeño "estado", sino, lo más importante, su propia pequeña iglesia, que es parte de la única Iglesia Ortodoxa Universal. En esta iglesia la gente, al igual que en la Iglesia Universal, se reunió para servir a Dios, ir juntos a Él y ser salvos juntos. Como ya se mencionó, el esposo es en esta pequeña iglesia la cabeza, la imagen de Cristo Salvador mismo, la Cabeza de la gran Iglesia. El cónyuge y los hijos son asistentes del jefe de la familia-iglesia en todo el trabajo y los asuntos familiares.

Las coronas se colocan como signo de victoria: los novios no fueron derrotados por la intemperancia antes del matrimonio y conservaron su virginidad. Cualquiera que haya perdido su castidad y pureza antes del matrimonio no es, estrictamente hablando, digno de coronas. Por lo tanto, o no colocaron coronas en absoluto en las segundas esposas, o no las colocaron sobre sus cabezas, sino sobre su hombro derecho (decreto del Consejo de Stoglav).

Las coronas también tienen otro significado. Estas son también coronas de mártires con las que el Señor corona a sus fieles esclavos que han soportado todos los sufrimientos y pruebas. El matrimonio no es solo alegrías familiares, es una carga compartida, a veces muy difícil, una cruz cargada por los cónyuges, pruebas y tormentas que les tocan en suerte. En el matrimonio, a veces la salvación no es más fácil que en un monasterio. Este diario "llevar las cargas de los demás", el llevar sin quejarse de la cruz de la vida se llama generalmente martirio incruenta.

Habiendo puesto las coronas a los novios, el sacerdote se dirige a Dios en oración: "Oh Señor, Dios nuestro, los corono de gloria y honra"... Estas palabras son una fórmula secreta durante una boda. El sacerdote los recita tres veces. Las palabras corona de gloria y honor tomado de los Salmos (Sal 8: 5-6). El salmista dice que en la creación el hombre fue coronado de gloria porque recibió la imagen y semejanza de Dios. También está coronado de honor, ya que Dios le ha dado autoridad sobre todas las demás criaturas. Según San Juan Crisóstomo, en la boda se puede ver la restauración llena de gracia de esa majestad sobre las criaturas con las que estaban vestidos Adán y Eva en el momento en que Dios les habló de la bendición del matrimonio: Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla, y dominen los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se arrastran sobre la tierra.(Génesis 1:28).

Durante el sacramento de la boda, los cónyuges beben de un cuenco común. El cuenco se sirve tres veces, primero al esposo y luego a la esposa. La copa simboliza el hecho de que en el matrimonio todas las alegrías y pruebas de los cónyuges deben dividirse por la mitad, por igual.

Hay una tradición piadosa para los recién casados: confesar y recibir la comunión en la liturgia del día de la boda. Esta costumbre se debe al hecho de que en la antigüedad la bendición de un matrimonio tenía lugar en la liturgia. Elementos separados de la liturgia todavía están presentes en la ceremonia de la boda: el canto del "Padre Nuestro", la copa común de la que beben los esposos ... La confesión y la comunión antes de la boda son de gran importancia: nace una nueva familia , los recién casados ​​tienen una nueva etapa de la vida, y comenzarla hay que renovarse, purificarse en los sacramentos de la inmundicia pecaminosa. Si no puedes recibir la comunión el día de la boda, debes hacerlo el día anterior.

La ordenanza del sacerdocio

Los santos apóstoles, los discípulos más cercanos del Salvador, elegidos por Él mismo, recibieron del Señor la gracia de realizar los sacramentos: el bautismo, la confesión (permiso de los pecados), la Eucaristía y otros. Los apóstoles fueron instruidos por Dios (porque Hizo algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros.(Efesios 4:11), hasta imposición de manos (imposición de manos) comenzó a suministrar personas a grados sagrados: obispo, presbítero(sacerdote) y diácono... El apóstol Pablo le escribe al obispo Titus, a quien nombró para la Iglesia de Creta: Por eso te dejé en Creta, para que pudieras completar los asuntos pendientes y poner ancianos en todas las ciudades, como te lo ordené.(Tito 1, 5). De esto se sigue que los obispos, como sucesores de los apóstoles, recibieron de ellos la autoridad no solo para administrar los sacramentos, sino también para ordenar en los grados sagrados. En la Iglesia Ortodoxa, la sucesión de las consagraciones y ordenaciones episcopales procede continuamente de los mismos apóstoles.

Los diáconos, asistentes de sacerdotes y obispos, son el tercer grado del sacerdocio y también son ordenados por obispos. En la Iglesia principal, en tiempos apostólicos, los primeros siete diáconos fueron elegidos, fueron puestos ante los apóstoles, y éstos, habiendo orado, les impusieron las manos(Hechos 6: 6).

El sacramento del sacerdocio da gracia para la realización de los sacramentos, las ordenanzas y los servicios de la Iglesia. También tiene otro nombre: ordenación, que traducido del griego significa ordenación... Tanto en los días de los apóstoles como ahora, se consagran al grado sagrado cuando se coloca al obispo sobre el secuaz y se leen oraciones especiales sobre él.

Hay tres grados sagrados: obispo, presbítero, diácono. El obispo es el clérigo principal y tiene la autoridad para ordenar sacerdotes y diáconos y realizar todos los demás sacramentos.

Un anciano, un sacerdote puede realizar todos los sacramentos, excepto la ordenación. El diácono sirve, ayuda con todos los sacramentos, sacramentos y servicios, pero solo junto con el obispo o el sacerdote.

El sacramento de la ordenación tiene lugar en la Divina Liturgia, que es celebrada por el servicio episcopal. Un obispo, de acuerdo con las reglas apostólicas, es ordenado por al menos otros dos obispos. Por lo general, la ordenación al episcopado se realiza solemnemente, por todo el consejo del episcopado. Un obispo ordena los grados de presbítero y diácono. Los diáconos se ordenan en la liturgia después de la consagración de los santos dones. Esto muestra que el diácono mismo no tiene derecho a realizar los sacramentos.

El sacerdote es ordenado después de la Gran Entrada a la Liturgia, para que luego pueda participar en la consagración de los Santos Dones. Los obispos son ordenados al comienzo de la liturgia, después de entrar con el Evangelio, y esto demuestra que el mismo obispo puede ordenar diferentes grados de sacerdocio.

Los sacerdotes no son solo ejecutantes de los Santos Sacramentos y servicios de la iglesia. Son pastores, instructores del pueblo de Dios, tienen la gracia y la autoridad para enseñar y predicar la palabra de Dios.

Sacramentos ortodoxos - ritos sagrados manifestados en los ritos de la iglesia ortodoxa, a través de los cuales se comunica a los creyentes la gracia divina invisible o el poder salvador de Dios.

En la ortodoxia se acepta siete sacramentos: bautismo, crismación, eucaristía (comunión), arrepentimiento, sacramento del sacerdocio, sacramento del matrimonio y unción del tío. El bautismo, el arrepentimiento y la Eucaristía fueron instituidos por Jesucristo mismo, como se informa en el Nuevo Testamento. La Tradición de la Iglesia da testimonio del origen divino de otros sacramentos.

Los sacramentos son lo invariable, ontológicamente inherente a la Iglesia. En contraste, los sacramentos visibles (ritos) asociados con la realización de los sacramentos se formaron gradualmente a lo largo de la historia de la Iglesia. El Realizador de los Sacramentos es Dios, quien los realiza por manos de los sacerdotes.

Los sacramentos constituyen la Iglesia. Sólo en los sacramentos la comunidad cristiana trasciende las normas puramente humanas y se convierte en Iglesia.

LOS 7 (SIETE) Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa

Por el sacramento Se llama tal acción sagrada, a través de la cual la gracia del Espíritu Santo, o el poder salvador de Dios, se da secreta e invisiblemente a una persona.

La Santa Iglesia Ortodoxa contiene siete sacramentos: Bautismo, Confirmación, Arrepentimiento, Comunión, Matrimonio, Sacerdocio y Bendición del aceite.

En el Credo, solo se menciona el Bautismo, porque es, por así decirlo, la puerta a la Iglesia de Cristo. Solo aquellos que han recibido el bautismo pueden usar otras ordenanzas.

Además, en el momento de la recopilación del Símbolo de la fe, había disputas y dudas: ¿no deberían algunas personas, como los herejes, ser bautizados por segunda vez cuando regresan a la Iglesia? El Concilio Ecuménico indicó que el Bautismo solo se puede realizar en una persona una vez... Por eso se dice: "lo confieso Unido Bautismo".

Sacramento del bautismo

El sacramento del bautismo es un acto tan sagrado en el que el creyente en Cristo, a través de triple inmersión del cuerpo en agua, con la invocación del nombre de la Santísima Trinidad - el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, es lavado del pecado original, así como de todos los pecados cometidos por él mismo antes del Bautismo, renace por la gracia del Espíritu Santo a una nueva vida espiritual (nacido espiritualmente) y se convierte en miembro de la Iglesia, es decir. el bendito Reino de Cristo.

El Sacramento del Bautismo fue establecido por nuestro Señor Jesucristo mismo. Santificó el bautismo por su propio ejemplo al ser bautizado por Juan. Luego, después de Su resurrección, les dio a los apóstoles el mandato: Id a enseñar a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo(Mateo 28:19).

El bautismo es necesario para todo el que quiera ser miembro de la Iglesia de Cristo. A menos que alguien nazca del agua y el Espíritu, no puede entrar al Reino de Dios.- dijo el mismo Señor (Juan 3, 5).

Se requiere fe y arrepentimiento para ser bautizado.

La Iglesia Ortodoxa bautiza a los bebés según la fe de sus padres y destinatarios. Para ello, hay receptores en el Bautismo, para dar fe de la fe del bautizado ante la Iglesia. Deben enseñarle la fe y asegurarse de que su ahijado se convierta en un verdadero cristiano. Es el deber sagrado de los destinatarios, y pecan gravemente si descuidan este deber. Y el hecho de que los dones de la gracia sean dados por la fe de otros, nos da una indicación en el Evangelio para la curación del paralítico: Jesús, al ver su fe (que trajo al enfermo), le dice al paralítico: ¡niño! Tus pecados te son perdonados(Marcos 2, 5).

Los sectarios creen que los bebés no pueden ser bautizados y condenan a los ortodoxos por realizar el sacramento sobre los bebés. Pero la base del bautismo de bebés es que el bautismo reemplazó a la circuncisión del Antiguo Testamento, que se realizaba en bebés de ocho días (el bautismo cristiano se llama circuncisión no hecha a mano(Colosenses 2, 11)); y los apóstoles realizaron el bautismo en familias enteras, que sin duda incluían niños. Los bebés, como los adultos, son partícipes del pecado original y necesitan ser limpiados de él.

El Señor mismo dijo: Dejad que los niños vengan a Mí y no se lo prohibáis, porque así es el Reino de Dios.(Lucas 18:16).

Dado que el bautismo es un nacimiento espiritual, y una persona nacerá una vez, entonces el sacramento del bautismo sobre una persona se realiza una vez. Un Señor, una fe, un bautismo(Efesios 4: 4).

Unción Hay un Sacramento en el que los dones del Espíritu Santo se dan al creyente, fortaleciéndolo en la vida espiritual cristiana.

Jesucristo mismo dijo acerca de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo: El que cree en mí, como dice la Escritura, desde el vientre(es decir, desde el centro interior, corazón) correrán ríos de agua viva. Dijo esto acerca del Espíritu, que los que creyeran en él tenían que recibir; porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús aún no había sido glorificado.(Juan 7, 38-39).

El apóstol Pablo dice: El que nos confirma a ti y a mí en Cristo y que nos unge es Dios, quien también nos selló y dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones.(2 Corintios 1: 21-22).

Los benditos dones del Espíritu Santo son necesarios para todo aquel que cree en Cristo. (También hay dones extraordinarios del Espíritu Santo, que se comunican solo a algunas personas, como: profetas, apóstoles, reyes).

Inicialmente, los santos apóstoles realizaron el Sacramento de la Confirmación mediante la imposición de manos (Hch 8, 14-17; 19, 2-6). Y a finales del siglo I, el sacramento de la Confirmación comenzó a realizarse mediante la unción con el santo crisma, siguiendo el ejemplo de la Iglesia del Antiguo Testamento, ya que los mismos apóstoles no tuvieron tiempo de realizar este sacramento mediante la imposición de manos.

Holy world es una composición especialmente preparada y consagrada de sustancias fragantes y aceite.

Miró ciertamente fue consagrado por los mismos apóstoles y sus sucesores, los obispos (obispos). Y ahora solo los obispos pueden consagrar la mirra. Mediante la unción del santo crisma consagrado por los obispos, en nombre de los obispos, los presbíteros (sacerdotes) pueden realizar el sacramento de la Confirmación.

Cuando se celebra el Sacramento con la santa mirra, las siguientes partes del cuerpo se ungen en forma de cruz para el creyente: frente, ojos, oídos, boca, pecho, brazos y piernas - con la pronunciación de las palabras "Sello del don del Espíritu Santo. Amén ".

Algunos llaman al Sacramento de la Confirmación "el pentecostal (descenso del Espíritu Santo) de todo cristiano".

Sacramento de la penitencia

El arrepentimiento es un sacramento en el que un creyente confiesa (verbalmente) sus pecados a Dios en presencia de un sacerdote y recibe a través del sacerdote la remisión de los pecados del mismo Señor Jesucristo.

Jesucristo dio a los santos apóstoles, y a través de ellos y de todos los sacerdotes, la autoridad para permitir (perdonar) los pecados: Recibe el Espíritu Santo. A quien perdonéis los pecados, se les perdonará; sobre quien dejas, sobre quien quedará(Juan 20, 22-23).

Incluso Juan el Bautista, que preparaba a las personas para recibir al Salvador, predicó bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados ... Y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados(Marcos 1, 4-5).

Los santos apóstoles, habiendo recibido autoridad para esto del Señor, realizaron el Sacramento del Arrepentimiento, muchos de los que creyeron vinieron, confesando y revelando sus hechos(Hechos 19, 18).

Para recibir el perdón (permiso) de los pecados del confesor (penitente) se requiere: reconciliación con todos los vecinos, contrición sincera por los pecados y su confesión oral ante el sacerdote, una firme intención de corregir sus vidas, fe en el Señor Jesucristo y esperanza en su misericordia.

En casos especiales, se impone una penitencia al penitente (la palabra griega es "prohibición"), prescribiendo ciertas privaciones destinadas a superar los hábitos pecaminosos y la realización de ciertas obras piadosas.

Durante su arrepentimiento, el rey David escribió un cántico de oración de arrepentimiento (Salmo 50), que es un ejemplo de arrepentimiento y comienza con estas palabras: "Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud De tu compasión, borra mis iniquidades. Lávame muchas veces. Límpiame de mi maldad, y límpiame de mi pecado. "

Sacramento de comunion

Comunión Hay un sacramento en el que el creyente (cristiano ortodoxo), bajo la apariencia de pan y vino, recibe (prueba) el Cuerpo y la Sangre del Señor Jesucristo y, a través de esto, se une misteriosamente con Cristo y se convierte en participante de la vida eterna.

El Sacramento de la Sagrada Comunión fue establecido por nuestro Señor Jesucristo mismo durante la Última Cena, en la víspera de Su sufrimiento y muerte. Él mismo realizó este Sacramento: tomando pan y agradeciendo(Dios el Padre por todas sus misericordias con la raza humana), Lo partió y se lo dio a los discípulos, diciendo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; Haz esto en mi memoria... Además, tomando la copa y dando gracias, se la dio diciendo: bebe todo de él; porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados. Haz esto en mi memoria(Mateo 26: 26-28; Marcos 14: 22-24; Lucas 22: 19-24; 1 Corintios 11: 23-25).

Entonces Jesucristo, habiendo establecido el Sacramento de la Comunión, ordenó a sus discípulos que lo realizaran siempre: Haz esto en mi memoria.

En una conversación con la gente, Jesucristo dijo: Si no comes la Carne del Hijo del Hombre y bebes Su sangre, no tendrás vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.(Juan 6: 53-56).

Según el mandamiento de Cristo, el Sacramento de la Comunión se realiza constantemente en la Iglesia de Cristo y se realizará hasta finales de siglo durante el Servicio Divino llamado Liturgia, durante el cual el pan y el vino, por el poder y la acción del Espíritu Santo, se proponen, o transubstanciado en el verdadero cuerpo y en la verdadera sangre de Cristo.

El pan para la comunión se usa solo, ya que todos los creyentes en Cristo forman un cuerpo de Él, cuya cabeza es Cristo mismo. Un pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos del único pan- dice el apóstol Pablo (1 Corintios 10:17).

Los primeros cristianos recibían la comunión todos los domingos, pero ahora no todos tienen tal pureza de vida que puedan recibir la comunión con tanta frecuencia. Sin embargo, la Santa Iglesia nos ordena participar de cada ayuno y no menos de una vez al año. [Según los cánones de la Iglesia, una persona que se perdió tres domingos seguidos sin una razón válida sin participar en la Eucaristía, es decir, sin Comunión, colocándose así fuera de la Iglesia (Regla 21 de Elvir, Regla 12 de Sardicia y Regla 80 de los Concilios Trulli).]

Los cristianos deben prepararse para el Sacramento de la Sagrada Comunión. rápido, que consiste en ayuno, oración, reconciliación con todos, y luego - confesión, es decir. limpiando su conciencia en el Sacramento del Arrepentimiento.

El sacramento de la Sagrada Comunión en griego se llama La eucaristía que significa acción de gracias.

Matrimonio hay un sacramento en el que, con una libre promesa (ante el sacerdote y la Iglesia) de fidelidad mutua por parte del novio y la novia, su unión matrimonial es bendecida, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia. , y la gracia de Dios es solicitada y dada para ayuda mutua y unanimidad y para un nacimiento bendito y paternidad cristiana.

El matrimonio fue establecido por Dios mismo mientras aún estaba en el paraíso. Después de la creación de Adán y Eva, Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla.(Génesis 1.28).

Jesucristo santificó el matrimonio mediante su presencia en las bodas de Caná de Galilea y confirmó su ordenanza divina, diciendo: Quien lo hizo(Dios) al principio los creó hombre y mujer(Génesis 1:27). Y dijo: Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.(Génesis 2:24), así que ya no son dos, sino una sola carne. Entonces, lo que Dios ha combinado, que el hombre no lo separe(Mateo 19: 6).

El Santo Apóstol Pablo dice: Este misterio es grandioso; Hablo en relación a Cristo y a la Iglesia.(Efesios 5:32).

La unión de Jesucristo con la Iglesia se basa en el amor de Cristo por la Iglesia y en la completa devoción de la Iglesia a la voluntad de Cristo. Por tanto, el marido está obligado a amar desinteresadamente a su esposa, y la esposa está obligada a amar voluntariamente, es decir, con amor, obedece a tu marido.

Maridos- dice el apóstol Pablo, - amen a sus esposas, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella ... el que ama a su esposa se ama a sí mismo(Efesios 5, 25, 28). Esposas, obedezcan a sus maridos como al Señor, porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia y Él es el Salvador de los cuerpos. a (Efesios 5, 2223).

Por tanto, los cónyuges (marido y mujer) están obligados a mantener el amor y el respeto mutuos, la devoción mutua y la fidelidad a lo largo de su vida.

Una buena vida familiar cristiana es fuente de bien personal y público.

La familia es el fundamento de la Iglesia de Cristo.

Estar en matrimonio no es necesario para todos, pero las personas que voluntariamente permanecen célibes están obligadas a llevar una vida pura, irreprensible y virginal, que, según la enseñanza de la Palabra de Dios, es una de las mayores hazañas (Mt 19, 11-12; 1 Cor.7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, etc.).

Sacerdocio Hay un sacramento en el que, mediante la ordenación de un obispo, una persona elegida (al obispo, presbítero o diácono) recibe la gracia del Espíritu Santo para el servicio sagrado de la Iglesia de Cristo.

Dedicado diácono recibe la gracia de servir en la ejecución de las ordenanzas.

Dedicado en un sacerdote(el presbítero) recibe la gracia de realizar los sacramentos.

Dedicado obispo(el obispo) recibe la gracia no solo para realizar los sacramentos, sino también para iniciar a otros a realizar los sacramentos.

Sacramentos ortodoxos - ritos sagrados manifestados en los ritos de la iglesia ortodoxa, a través de los cuales se comunica a los creyentes la gracia divina invisible o el poder salvador de Dios.

En la ortodoxia se acepta siete sacramentos: bautismo, crismación, eucaristía (comunión), arrepentimiento, sacramento del sacerdocio, sacramento del matrimonio y unción del tío. El bautismo, el arrepentimiento y la Eucaristía fueron instituidos por Jesucristo mismo, como se informa en el Nuevo Testamento. La Tradición de la Iglesia da testimonio del origen divino de otros sacramentos.

Los sacramentos son lo invariable, ontológicamente inherente a la Iglesia. En contraste, los sacramentos visibles (ritos) asociados con la realización de los sacramentos se formaron gradualmente a lo largo de la historia de la Iglesia. El Realizador de los Sacramentos es Dios, quien los realiza por manos de los sacerdotes.

Los sacramentos constituyen la Iglesia. Sólo en los sacramentos la comunidad cristiana trasciende las normas puramente humanas y se convierte en Iglesia.

LOS 7 (SIETE) Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa

Por el sacramento Se llama tal acción sagrada, a través de la cual la gracia del Espíritu Santo, o el poder salvador de Dios, se da secreta e invisiblemente a una persona.

La Santa Iglesia Ortodoxa contiene siete sacramentos: Bautismo, Confirmación, Arrepentimiento, Comunión, Matrimonio, Sacerdocio y Bendición del aceite.

En el Credo, solo se menciona el Bautismo, porque es, por así decirlo, la puerta a la Iglesia de Cristo. Solo aquellos que han recibido el bautismo pueden usar otras ordenanzas.

Además, en el momento de la recopilación del Símbolo de la fe, había disputas y dudas: ¿no deberían algunas personas, como los herejes, ser bautizados por segunda vez cuando regresan a la Iglesia? El Concilio Ecuménico indicó que el Bautismo solo se puede realizar en una persona una vez... Por eso se dice: "lo confieso Unido Bautismo".

Sacramento del bautismo

El sacramento del bautismo es un acto tan sagrado en el que el creyente en Cristo, a través de triple inmersión del cuerpo en agua, con la invocación del nombre de la Santísima Trinidad - el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, es lavado del pecado original, así como de todos los pecados cometidos por él mismo antes del Bautismo, renace por la gracia del Espíritu Santo a una nueva vida espiritual (nacido espiritualmente) y se convierte en miembro de la Iglesia, es decir. el bendito Reino de Cristo.

El Sacramento del Bautismo fue establecido por nuestro Señor Jesucristo mismo. Santificó el bautismo por su propio ejemplo al ser bautizado por Juan. Luego, después de Su resurrección, les dio a los apóstoles el mandato: Id a enseñar a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo(Mateo 28:19).

El bautismo es necesario para todo el que quiera ser miembro de la Iglesia de Cristo. A menos que alguien nazca del agua y el Espíritu, no puede entrar al Reino de Dios.- dijo el mismo Señor (Juan 3, 5).

Se requiere fe y arrepentimiento para ser bautizado.

La Iglesia Ortodoxa bautiza a los bebés según la fe de sus padres y destinatarios. Para ello, hay receptores en el Bautismo, para dar fe de la fe del bautizado ante la Iglesia. Deben enseñarle la fe y asegurarse de que su ahijado se convierta en un verdadero cristiano. Es el deber sagrado de los destinatarios, y pecan gravemente si descuidan este deber. Y el hecho de que los dones de la gracia sean dados por la fe de otros, nos da una indicación en el Evangelio para la curación del paralítico: Jesús, al ver su fe (que trajo al enfermo), le dice al paralítico: ¡niño! Tus pecados te son perdonados(Marcos 2, 5).

Los sectarios creen que los bebés no pueden ser bautizados y condenan a los ortodoxos por realizar el sacramento sobre los bebés. Pero la base del bautismo de bebés es que el bautismo reemplazó a la circuncisión del Antiguo Testamento, que se realizaba en bebés de ocho días (el bautismo cristiano se llama circuncisión no hecha a mano(Colosenses 2, 11)); y los apóstoles realizaron el bautismo en familias enteras, que sin duda incluían niños. Los bebés, como los adultos, son partícipes del pecado original y necesitan ser limpiados de él.

El Señor mismo dijo: Dejad que los niños vengan a Mí y no se lo prohibáis, porque así es el Reino de Dios.(Lucas 18:16).

Dado que el bautismo es un nacimiento espiritual, y una persona nacerá una vez, entonces el sacramento del bautismo sobre una persona se realiza una vez. Un Señor, una fe, un bautismo(Efesios 4: 4).

Unción Hay un Sacramento en el que los dones del Espíritu Santo se dan al creyente, fortaleciéndolo en la vida espiritual cristiana.

Jesucristo mismo dijo acerca de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo: El que cree en mí, como dice la Escritura, desde el vientre(es decir, desde el centro interior, corazón) correrán ríos de agua viva. Dijo esto acerca del Espíritu, que los que creyeran en él tenían que recibir; porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús aún no había sido glorificado.(Juan 7, 38-39).

El apóstol Pablo dice: El que nos confirma a ti y a mí en Cristo y que nos unge es Dios, quien también nos selló y dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones.(2 Corintios 1: 21-22).

Los benditos dones del Espíritu Santo son necesarios para todo aquel que cree en Cristo. (También hay dones extraordinarios del Espíritu Santo, que se comunican solo a algunas personas, como: profetas, apóstoles, reyes).

Inicialmente, los santos apóstoles realizaron el Sacramento de la Confirmación mediante la imposición de manos (Hch 8, 14-17; 19, 2-6). Y a finales del siglo I, el sacramento de la Confirmación comenzó a realizarse mediante la unción con el santo crisma, siguiendo el ejemplo de la Iglesia del Antiguo Testamento, ya que los mismos apóstoles no tuvieron tiempo de realizar este sacramento mediante la imposición de manos.

Holy world es una composición especialmente preparada y consagrada de sustancias fragantes y aceite.

Miró ciertamente fue consagrado por los mismos apóstoles y sus sucesores, los obispos (obispos). Y ahora solo los obispos pueden consagrar la mirra. Mediante la unción del santo crisma consagrado por los obispos, en nombre de los obispos, los presbíteros (sacerdotes) pueden realizar el sacramento de la Confirmación.

Cuando se celebra el Sacramento con la santa mirra, las siguientes partes del cuerpo se ungen en forma de cruz para el creyente: frente, ojos, oídos, boca, pecho, brazos y piernas - con la pronunciación de las palabras "Sello del don del Espíritu Santo. Amén ".

Algunos llaman al Sacramento de la Confirmación "el pentecostal (descenso del Espíritu Santo) de todo cristiano".

Sacramento de la penitencia

El arrepentimiento es un sacramento en el que un creyente confiesa (verbalmente) sus pecados a Dios en presencia de un sacerdote y recibe a través del sacerdote la remisión de los pecados del mismo Señor Jesucristo.

Jesucristo dio a los santos apóstoles, y a través de ellos y de todos los sacerdotes, la autoridad para permitir (perdonar) los pecados: Recibe el Espíritu Santo. A quien perdonéis los pecados, se les perdonará; sobre quien dejas, sobre quien quedará(Juan 20, 22-23).

Incluso Juan el Bautista, que preparaba a las personas para recibir al Salvador, predicó bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados ... Y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados(Marcos 1, 4-5).

Los santos apóstoles, habiendo recibido autoridad para esto del Señor, realizaron el Sacramento del Arrepentimiento, muchos de los que creyeron vinieron, confesando y revelando sus hechos(Hechos 19, 18).

Para recibir el perdón (permiso) de los pecados del confesor (penitente) se requiere: reconciliación con todos los vecinos, contrición sincera por los pecados y su confesión oral ante el sacerdote, una firme intención de corregir sus vidas, fe en el Señor Jesucristo y esperanza en su misericordia.

En casos especiales, se impone una penitencia al penitente (la palabra griega es "prohibición"), prescribiendo ciertas privaciones destinadas a superar los hábitos pecaminosos y la realización de ciertas obras piadosas.

Durante su arrepentimiento, el rey David escribió un cántico de oración de arrepentimiento (Salmo 50), que es un ejemplo de arrepentimiento y comienza con estas palabras: "Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud De tu compasión, borra mis iniquidades. Lávame muchas veces. Límpiame de mi maldad, y límpiame de mi pecado. "

Sacramento de comunion

Comunión Hay un sacramento en el que el creyente (cristiano ortodoxo), bajo la apariencia de pan y vino, recibe (prueba) el Cuerpo y la Sangre del Señor Jesucristo y, a través de esto, se une misteriosamente con Cristo y se convierte en participante de la vida eterna.

El Sacramento de la Sagrada Comunión fue establecido por nuestro Señor Jesucristo mismo durante la Última Cena, en la víspera de Su sufrimiento y muerte. Él mismo realizó este Sacramento: tomando pan y agradeciendo(Dios el Padre por todas sus misericordias con la raza humana), Lo partió y se lo dio a los discípulos, diciendo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; Haz esto en mi memoria... Además, tomando la copa y dando gracias, se la dio diciendo: bebe todo de él; porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados. Haz esto en mi memoria(Mateo 26: 26-28; Marcos 14: 22-24; Lucas 22: 19-24; 1 Corintios 11: 23-25).

Entonces Jesucristo, habiendo establecido el Sacramento de la Comunión, ordenó a sus discípulos que lo realizaran siempre: Haz esto en mi memoria.

En una conversación con la gente, Jesucristo dijo: Si no comes la Carne del Hijo del Hombre y bebes Su sangre, no tendrás vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.(Juan 6: 53-56).

Según el mandamiento de Cristo, el Sacramento de la Comunión se realiza constantemente en la Iglesia de Cristo y se realizará hasta finales de siglo durante el Servicio Divino llamado Liturgia, durante el cual el pan y el vino, por el poder y la acción del Espíritu Santo, se proponen, o transubstanciado en el verdadero cuerpo y en la verdadera sangre de Cristo.

El pan para la comunión se usa solo, ya que todos los creyentes en Cristo forman un cuerpo de Él, cuya cabeza es Cristo mismo. Un pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos del único pan- dice el apóstol Pablo (1 Corintios 10:17).

Los primeros cristianos recibían la comunión todos los domingos, pero ahora no todos tienen tal pureza de vida que puedan recibir la comunión con tanta frecuencia. Sin embargo, la Santa Iglesia nos ordena participar de cada ayuno y no menos de una vez al año. [Según los cánones de la Iglesia, una persona que se perdió tres domingos seguidos sin una razón válida sin participar en la Eucaristía, es decir, sin Comunión, colocándose así fuera de la Iglesia (Regla 21 de Elvir, Regla 12 de Sardicia y Regla 80 de los Concilios Trulli).]

Los cristianos deben prepararse para el Sacramento de la Sagrada Comunión. rápido, que consiste en ayuno, oración, reconciliación con todos, y luego - confesión, es decir. limpiando su conciencia en el Sacramento del Arrepentimiento.

El sacramento de la Sagrada Comunión en griego se llama La eucaristía que significa acción de gracias.

Matrimonio hay un sacramento en el que, con una libre promesa (ante el sacerdote y la Iglesia) de fidelidad mutua por parte del novio y la novia, su unión matrimonial es bendecida, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia. , y la gracia de Dios es solicitada y dada para ayuda mutua y unanimidad y para un nacimiento bendito y paternidad cristiana.

El matrimonio fue establecido por Dios mismo mientras aún estaba en el paraíso. Después de la creación de Adán y Eva, Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla.(Génesis 1.28).

Jesucristo santificó el matrimonio mediante su presencia en las bodas de Caná de Galilea y confirmó su ordenanza divina, diciendo: Quien lo hizo(Dios) al principio los creó hombre y mujer(Génesis 1:27). Y dijo: Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.(Génesis 2:24), así que ya no son dos, sino una sola carne. Entonces, lo que Dios ha combinado, que el hombre no lo separe(Mateo 19: 6).

El Santo Apóstol Pablo dice: Este misterio es grandioso; Hablo en relación a Cristo y a la Iglesia.(Efesios 5:32).

La unión de Jesucristo con la Iglesia se basa en el amor de Cristo por la Iglesia y en la completa devoción de la Iglesia a la voluntad de Cristo. Por tanto, el marido está obligado a amar desinteresadamente a su esposa, y la esposa está obligada a amar voluntariamente, es decir, con amor, obedece a tu marido.

Maridos- dice el apóstol Pablo, - amen a sus esposas, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella ... el que ama a su esposa se ama a sí mismo(Efesios 5, 25, 28). Esposas, obedezcan a sus maridos como al Señor, porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia y Él es el Salvador de los cuerpos. a (Efesios 5, 2223).

Por tanto, los cónyuges (marido y mujer) están obligados a mantener el amor y el respeto mutuos, la devoción mutua y la fidelidad a lo largo de su vida.

Una buena vida familiar cristiana es fuente de bien personal y público.

La familia es el fundamento de la Iglesia de Cristo.

Estar en matrimonio no es necesario para todos, pero las personas que voluntariamente permanecen célibes están obligadas a llevar una vida pura, irreprensible y virginal, que, según la enseñanza de la Palabra de Dios, es una de las mayores hazañas (Mt 19, 11-12; 1 Cor.7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, etc.).

Sacerdocio Hay un sacramento en el que, mediante la ordenación de un obispo, una persona elegida (al obispo, presbítero o diácono) recibe la gracia del Espíritu Santo para el servicio sagrado de la Iglesia de Cristo.

Dedicado diácono recibe la gracia de servir en la ejecución de las ordenanzas.

Dedicado en un sacerdote(el presbítero) recibe la gracia de realizar los sacramentos.

Dedicado obispo(el obispo) recibe la gracia no solo para realizar los sacramentos, sino también para iniciar a otros a realizar los sacramentos.

A un creyente que ha recibido el primer sacramento de S. Al bautismo se le da el derecho de ser miembro de pleno derecho de esta Iglesia y de usarlo para el bien de los demás. Sacramentos y rituales.

En las aguas de St. El bautismo lavó todos los pecados de una persona, pero luego, cayendo en uno u otro pecado, nuevamente contamina su alma y su cuerpo. Y si no hay en él sentimiento de arrepentimiento, se solidifica en esta inmundicia pecaminosa, levantando de ella un muro sordo de alejamiento de Dios.

Para derribar este muro que nos separa de Dios, la Iglesia nuevamente nos ayuda: nos ofrece el Sacramento del Arrepentimiento.

¿Qué es este sacramento? En resumen, esta es una confesión franca de sus pecados ante el testimonio de Dios: el sacerdote.

Durante la celebración de este Sacramento, Cristo el Salvador mismo permanece invisible y a través de su siervo, el sacerdote, Él mismo recibe la confesión del pecador arrepentido. Y depende de esto último: recibir el perdón del Señor o irse con lo que vino. Es decir, si una persona se da cuenta de su pecaminosidad y la confiesa con contrición de corazón, teniendo la firme intención de dejar el pecado y corregir su vida, de ese modo destruye el muro de la alienación y de un hijo de la ira de Dios se convierte en hijo de su amor. La misericordia de Dios y la bendición vuelven a él. ¡Y qué puede ser más gozoso y reconfortante que estar siempre en el amor de Cristo! Él otorga generosamente amor a aquellos que, después de un sincero arrepentimiento, se unen a Él en el santo Sacramento de la Comunión, participando bajo la apariencia del pan y el vino: Su Cuerpo Purísimo y Su Sangre Honesta.

Este santo Sacramento, como otros, fue establecido por Cristo mismo, cuando en la Última Cena - la última comida, en la víspera de sus sufrimientos y muerte en la Cruz, "... Allí está Mi Cuerpo. Y tomó la copa y , dando gracias, se lo dio y dijo: Bebed de él todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados ”(Mat. 26,28).

Así, la esencia de St. Los sacramentos de la comunión consisten en que durante la celebración de la Divina Liturgia, el pan de trigo y el vino de uva son transubstanciados (transformados) por el poder y la acción del Espíritu Santo, se convierten en el verdadero Cuerpo de Cristo y la verdadera Sangre de Cristo y sirven a los cristianos que los reciben como verdadera unión espiritual y corporal con Cristo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él".

Nuestro Señor Jesucristo, siendo Dios verdadero y perfecto, fue al mismo tiempo un hombre perfecto. Todos lo vieron, escucharon y tocaron como una persona común.

Como este incomprensible milagro de la encarnación, Cristo se complació en cubrir, bajo la apariencia de pan y vino, Su Purísimo Cuerpo y Su Purísima Sangre. Por lo tanto, cuando un comulgante participa de pan y vino materiales, significa que participa en ellos del Honrado Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo.

Al tomar la Sagrada Comunión con la debida reverencia, un cristiano ortodoxo tiene la concesión de ser partícipe de la vida eterna. San Demetrio de Rostov dice sobre el gran Sacramento de la Comunión: "El hombre es como el hierro, y el Cuerpo de Cristo es un fuego ardiente, y cuando una persona se une en el Santo Sacramento de la Comunión con Cristo, se vuelve ardiente. Y al igual que una persona enferma no puede mirar al sol con los ojos, por lo que los demonios no pueden mirar a quien ha recibido el Cuerpo de Cristo con dignidad ".

Y San Juan Crisóstomo, confirmando la salvación de la Comunión, dice que si una persona digna de la Comunión muere en este día, entonces no pasa por las terribles pruebas en el más allá, y los ángeles llevan directamente su alma al monasterio del Paraíso. , por supuesto, no por sus méritos y hechos, sino por el Santuario que recibió ese día.

¿No nos convence todo esto de lo grande que es la importancia de la Sagrada Comunión en nuestra vida?

En los primeros siglos del cristianismo, los creyentes recibían la comunión todos los domingos. Pero los cristianos modernos, que no tienen tanta pureza de vida como sus ancestros lejanos, deben, sin embargo, al menos 4 veces al año, durante el ayuno prescrito, participar de los Santos Misterios. Por supuesto, antes de esto, habiéndose preparado por la abstinencia en la comida, el cumplimiento de la regla de oración, la reconciliación sincera con su familia y amigos, y, finalmente, el arrepentimiento sincero ante su confesor.

Habiendo completado esta preparación, podemos, con el temor de Dios y la fe, acercarnos y acercarnos al Santo Cáliz y, reconociendo humildemente nuestra indignidad, recibir el Santo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo para la remisión de los pecados y la vida eterna.

En la práctica del ministerio de la iglesia, un sacerdote a menudo se encuentra con personas que están confundidas por el hecho mismo de la comunión de muchas personas de un Cáliz y una mentira. Tienen miedo de contraer una enfermedad infecciosa que pueda sufrir uno de los comulgantes. ¿Cómo se puede resolver este desconcierto?

A primera vista, superficialmente, parece extraño que tanto las personas sanas como las enfermas reciban la comunión de un mentiroso. Desde el punto de vista del saneamiento y el sentido común, ¡esto no se puede hacer! Pero si miramos la Comunión desde el punto de vista de S. maestros, veremos cuán profunda es la diferencia en el enfoque para resolver este problema.

La Sagrada Comunión, como dijimos anteriormente, es uno de los siete sacramentos de la iglesia. Y donde hay un misterio, el misterio de la acción de Dios, todo debe ser percibido por la Fe y no por el razonamiento racional. Un cristiano que cree sinceramente, cuando participa de los santos misterios de Cristo, comprende que no solo come pan y vino, sino también el Cuerpo y la Sangre purísimos de nuestro Señor Jesucristo, y por lo tanto no hay lugar para la duda o la confusión para él aquí. A los que son tentados por el diablo a enfermarse con un solo Cáliz de Comunión se les puede preguntar cómo explicar el hecho de que un sacerdote que ha servido durante décadas y usa al final de cada Liturgia los restantes Dones Sagrados en el Cáliz, de los cuales solía comunicarse con personas sanas y enfermas, ¿él mismo nunca se enferma con una enfermedad contagiosa? Esto puede ser confirmado por mí, que sirvió durante más de cincuenta años en el trono de Dios. Pero ¿qué pasa con el hecho de que las personas gravemente enfermas, a veces sin esperanza, después de recibir los Santos Misterios, para sorpresa de los médicos, recuperan salud y fuerza? Todo esto testimonia de manera convincente el poder curativo inherente al sacramento de la Comunión.

Ahora es necesario decir unas palabras sobre el santo sacramento del matrimonio. En nuestro tiempo, el concepto de matrimonio se reduce a menudo a la convivencia carnal de un hombre y una mujer. El instinto del deseo sexual se hace pasar por amor. Y si una de las partes de repente se siente saciada con tal amor, entonces hay un sentimiento de disgusto por la otra parte, un deseo de deshacerse de él lo antes posible, es decir, el divorcio es inevitable. Esto es lo que vemos en las tristes estadísticas: hoy, se termina uno de cada tres matrimonios. Esto es una ruptura familiar. Trae dolor y destrucción moral de todos los cimientos de la vida, no solo a la familia misma, sino también a la sociedad y al estado en su conjunto. Estos son los tristes hechos del matrimonio civil; matrimonio, no santificado por el santo sacramento de la Iglesia.

Algunos pueden argumentar: ¿no hay casos de divorcio de aquellas parejas que consagraron su matrimonio en la Iglesia? Sí, la hay, pero esta es una excepción a la regla. Básicamente, las personas que vinieron al Templo de Dios por su propia voluntad para realizar el Sacramento del Matrimonio, estaban conscientes de lo que estaban haciendo. Sí, y el ejecutante del Sacramento: el sacerdote está obligado a explicar de antemano a los recién casados ​​lo que están a punto de comenzar, para que no sea un homenaje a la moda de hoy, que esto no es solo un hermoso rito, sino el Santo. Sacramento, una unión matrimonial que Dios el Creador mismo estableció en el Paraíso cuando creó al primer pueblo: un hombre y una mujer. San Clemente de Alejandría, enfatizando la santidad del matrimonio, dice: "Dios mismo une a los santificados por el Sacramento y está presente en medio de ellos". El Señor mismo, a través de Su siervo, el sacerdote, bendice tal unión de dos corazones, la unión de sus almas y cuerpos en el amor mutuo, a imagen del amor de Cristo y de la Iglesia.

Sí, el matrimonio cristiano es el secreto del amor, no solo el amor humano, sino también el amor divino. Por eso el apóstol Pablo en su epístola confirma que "Este misterio es grande ..." (Efesios 5, 32). Porque el amor de un esposo por su esposa es una apariencia del amor de Cristo por la Iglesia, por la cual Él aceptó la crucifixión en la cruz, y la obediencia amorosa y humilde de una esposa a su esposo es una apariencia de la relación de la Iglesia. a Cristo, que encuentra en él la alegría de ser y su felicidad sin fin. Sí, el secreto de la felicidad de los esposos cristianos reside en el cumplimiento conjunto de la voluntad de Dios, que une sus almas entre sí y con Cristo.

Y sin amor a Cristo, ninguna conexión será duradera, porque no solo en la atracción mutua, en los gustos comunes, en los intereses terrenales comunes hay una conexión verdaderamente fuerte, sino que, por el contrario, a menudo todos estos valores de repente comienzan a servir para separación.

Por lo tanto, solo la fe en Cristo y una vida plena en Su Iglesia son las únicas condiciones necesarias para un matrimonio cristiano inquebrantable. “Lo que Dios unió, no lo partirá el hombre” (Mateo 19,6).

Cabe señalar también el hecho de que la gracia y la bendición de Dios, que se enseñan durante el sacramento del matrimonio, descienden no solo sobre los que contraen matrimonio, sino también sobre los hijos que nacen de ellos y sobre todo su hogar. Aquí es donde reside el impenetrable valor del matrimonio por la iglesia. Y los cónyuges inteligentes deben hacer todo lo posible para preservar la bendición de este Dios y Su amor por el resto de sus vidas.

El esposo y la esposa, que se reconocen miembros de la Iglesia, deben obedecerla en todo. Y ella, por boca del apóstol Pablo, dice: “La esposa no tiene potestad sobre su cuerpo, sino el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su cuerpo, sino la esposa. te tiente con tu intemperancia "(1 Cor. 7: 4-5).

De todo lo que se ha dicho, queda claro: para convertirse en el heredero de la dicha celestial en la vida eterna futura, primero debe aquí en la tierra, ordenar su vida, es decir. para encerrarlo en el marco del cristianismo ortodoxo. No de palabras, sino de hechos para ser un cristiano ortodoxo. Y para ello necesitas trabajar duro y construir tu vida como un edificio sólido y confiable en el que quieras vivir feliz y en paz y que no tenga miedo de "ni del viento, ni del agua, ni de nada que pueda hacer daño", por la base de esta casa será la fe verdadera, sus muros serán cementados por la ortodoxia, y el techo será el amor de Dios y su bendición para el que creó esta casa.

Para la construcción de cualquier edificio, se requieren una variedad de materiales: además del ladrillo, se necesitan cemento, clavos y madera, vidrio, pinturas, etc., sin los cuales la casa no será apta para vivienda.

Asimismo, el edificio de nuestra vida también requiere materiales de acabado con los que se decore. Se trata de numerosas instituciones y rituales eclesiásticos, tradiciones buenas y sagradas, costumbres y reglas de comportamiento cristiano. Aunque ya hemos hablado de algunos de ellos anteriormente, este tema es amplio e inmenso. Por tanto, además de lo dicho, conviene responder a las preguntas que preocupan a muchos.