Sakavik 2017 nie będzie prosty. Brutalne rozproszenie Dnia Wolności, arryshty na „Prawo Patryotau”, niekończące się dni dla aktywistów i zrzucanych min, mauchannaya lub nyatsamnye tlumachennye od strony palet lidarów…
A wszystko to w dużej mierze odbywa się jako rok „liberalizacji”, dryfowania na boki i nadziei na życie w niedalekiej przyszłości w cywilizacji i pokoju, o ile chcemy wierzyć w hasło: „Jesteśmy piekielni ludzie.”
Sennya ten sam slogan guchytsya często był torturowany: „Czy jesteśmy ludem adzin?” Cały czas w świadomości wielu ludzi, w najbardziej skrajnych kontekstach, pojawia się słowo: „strach”. Strach przed pozwem za kratomy, strach przed wyrzuceniem ze szkoły, strach przed koniecznością płacenia za kredyty lub po prostu wymrzenie w obliczu kryzysu gospodarczego.
Strach to nie tylko instynkt paraliżujący, ale także żywy niepokój o przyszłość, nasilony niepokój. Spójrzmy prawdzie w oczy, co jest nie tak ze wszystkimi przywódcami: dlaczego życie jest lepsze w ten sposób, a nie w inny? Dlaczego mam winić tych ludzi za ich pieniądze, a nie Twoje? Kto atakuje? Mimo że dla zeynastsi istnieje jakiś legalny taniec „w granicach prawa”, to ten „czerwony krawat”, za który nie należy ponosić odpowiedzialności?
Witamy eksperyment, pastavleny nekali nad patsukami. Jedno piekło życia wpadło do kieszeni, zjadło, ale nie zostało zjedzone. Drugi jamnik to martwy pies, ale jego pióra są białe od prądów. Nie było w tym żadnej logiki – czasem byli biali, czasem nie. Patsuk, dorastając w takim stanie, nie zna nawet odpowiedzi na pytanie: „Co?” Ale padyhodzi: tak, tak.
Następnie tym samym patsukom przydzielono różne zadania, laboratoria itp. Życie pełne prądów po prostu nie radziło sobie z najprostszymi zadaniami: towarzyszył mu strach, brak pewności siebie, które paraliżowały jakąkolwiek czynność życiową. Patsuk, kiedy „nie represavali” wykonuje swoje zadania sprawnie.
Na pierwszy rzut oka wydaje się, że w obecnej sytuacji pojawiła się jedynie apatyczna część uprzejmości, taka jak chodzenie na wiece, pratesty Ladzitsa, „mustsya vada”, bo spadamy. Co z innymi? Magchyma, czy przodkowie czują się dobrze ze sobą? Magchyma, emeryci czy wyrzuceni z pracy? Magchyma, czy to jest odpowiednia część rządu, co oznacza niezbędne zmiany i reformy gospodarcze?..
Naўrad ci. Wszyscy wiedzą, że „jutro” to wiotka abstrakcja, o której nikt nie wie. Tak naprawdę wie tylko część szkolnictwa wyższego na Białorusi, jaki najwyższy poziom sprawiedliwości czeka na tę osobę. Rashta staetstsa ў „cenne paczki” możesz się tylko domyślać, jest większy przełącznik, jeśli przełącznik jest święty, lub znajduje się po drodze pomiędzy granicami stada... Całe ludzie w futrach na kuchni. Bohaterami eksperymentu są wszyscy ludzie.
Cyazhka nazywa się opadem. Kamustsі velmі jest korzystny dla metz amal 10 milyonaў suaichynika ze sparaliżowaną wolą i jakąkolwiek twórczą energią. Chcesz coś popracować - zorganizować biznes, zbudować dom, zbudować to miejsce, zamienić je w miejskie zeinasty, a może po prostu pokazać, że jest „ugotowane”? Straszny. A co to za raptam... Możesz atrymaetstsa, możesz też kalam pocket atrymaesh.
Korzystając z tego algorytmu, możemy rozpoznać fabrykę ptaków jako „kolonię ojca”. Gradity i desperacja - naўrad tsi. W jaki sposób brojlery mogą karmić własną fermę drobiu? Jak więźniowie poradzą sobie w kolonii w obliczu zagrożeń zewnętrznych? Rotacyjne tortury.
Chalavek jako istota myśląca nie boi się podstawowych instynktów, możesz kochać, usuwać i taranować tylko te miesiące, które kochasz. Białoruś niestety jest mniej odpowiednia na taki miesiąc.
Czy istnieje jakiś rodzaj wyższości? Emigracja? Daremny bunt? Tak tak tak. Jedynym problemem jest to, że takiej perspektywy nie da się zrealizować samodzielnie. Zarówno wola „z dołu”, jak i wola „z góry”. Skóra została dotknięta bólem, ale sytuacja nie zaszła zbyt daleko. Inaksh palayuchy dom tushyts już nie budze kamu.
Wolność i dialog to czynniki, które mogą pomóc wyjść z kryzysu, oczyścić atmosferę strachu, znieść więzienie i nadmierną ochronę dachów. Zatem czas dać wolność wszystkim ludziom. Bo dla ўlada geta torturenne ўlada, prabachtse dla gry słów. Maulya, tylko całkowita kontrola nad sytuacją nie pozwoli ci „rozproszyć swojej własności”.
Jak osiągnąć całkowitą kontrolę? Lekko zawyżone stany Republiki Słowackiej, system danych i map na skórze miasta Dapamagli stały w ZSRR, Rumunii, NRD? W złamanej sytuacji ludzie byli obwiniani za fałszywe ideały i ideały, które były im narzucane przez dziesiątki lat. Ponieważ ptaki nie mogą patronować fabrykom ptaków, więźniowie nie będą prowadzić ich baraków, obywatele Gramady nie są gotowi żyć ze względu na patrabe, ze względu na niegodziwców, jaki jest ich obowiązek?
Zdaetstsa, yashche nie zna „klucza zwrotnego” dy pavyarnuzza do stworzeń i ludzi. Rada Franka od Pinachetama była taka sama: reformy, wolność, pokojowe przekazanie władzy. Zanieść ranę i wiedzieć, że wszystko jest piekielne. I pracujmy na tym małym dachu, nie śpijmy w domu i żyjmy dla naszej skóry.
Janka Kupała to klasyka literatury białoruskiej. Zasłużone. Bezcenne. Nie może tu być dwóch i więcej myśli. Classykami Stanyanytsza Zhvychyna Mastaki, Yakia Klasycy to prorocy narodu, którzy stoją w obronie swojego ludu. Tak jak my jesteśmy naszą Janką Kupałą. Wszyscy rewolucjoniści 1917 r., jak wiemy, Białorusini jadą na zgromadzenie, do Ojczyzny, ponieważ oni, podobnie jak inne narody „pagarjańskiego stulecia”, zaczęli całować „wołanie ludu” („A kto tam?”). Przykro nam, gdy tylko zastosujemy upadek warstwy, zdajemy sobie sprawę, że możemy zakończyć tragedię upadku – „Starą Matkę” i siłę tragicznych abstrakcji („Spadchyna”).
Kali jest namiętna, głośno wykrzykuje swój ból z powodu naszej nowoczesności i braku doceniania siebie, swoich honorariów (pamiętam obrazowe porównanie Vitauta i Skaryny z myszami, które padają na miotły, skrzydlate i właśnie słowa wielkiego mistrza słowa, jak navat „patrz, odważ się pluć” bayazza, „przestraszony pyasok”, na górze „Perad buduchynaya”, napisanej w 1922 r.). Cóż, wataha nie zaznała pieszczot stalinowskiej sprawiedliwości i wolności myśli.
W kolejnym programie poznajemy najtragiczniejsze szczyty historii, które powstały w latach 1918-1920: „Kryuda”, „Z chwały przeszłości”, „Payazdzhane”, „Przyszedłem”. Piosenki zostały napisane dla Radzimy jako dramatyczne, gdyż Kali został wpisany na mapę Białorusi jako suwerenne państwo. Pochówki pochodziły z Zachodu – wojska cesarza, a potem wojska belapolijskie. Balsawska grupa Miasnikowa i Knoryna nie wahała się oddać nam, przynajmniej całkowicie, niepodległości, co w dużej mierze było zasługą zdobytego byłego imperium carskiego. Wszystko było w porządku. I kąpałem się przez te godziny w Mińsku. Wydawanie gazety „Zvon”. Yago 15-godze twórczym zeinastom nie ograniczyli prawa do sprawującego w 1920 roku polskiego rządu. Premier wyraził wiarę w wolną Białoruś. Ta sama historia została napisana w publicznych artykułach, które nie zostały poprawione, i chwalono piekło gramadkassa. To jest wielka pieśń wielkiego proroka. Yon, jak to się mówi, odważnym obywatelom, nie boi się ujawnić nazwiska wielu.
Ale geta - perspektywa paletowa. Chciałbym powiedzieć, że to wspaniała praca pary będącej punktem zwrotnym. Yanowie są tragiczni, bolesni, od początku i końca zniszczeni przez przeciwności losu straszliwej złej góry, która nawiedziła Białoruś. Radość napełniła moją duszę filmem Kupałavaga z 1919 roku „Synowie białoruscy”:
Na białoruskich bujnych polach
3 jasne i nowe jasne
Dachy będą rosły i dachy upadną
Kto? - Białoruscy synowie.
Na taki udział czekało wówczas wielu Białorusinów. Wiele osób paliło się suszonymi dachami samodzielnie i cudzymi ogniskami. Jak z Vayary. Jak uchodźcy. Jak ptaki bez skrzeli. Mięso zaśpiewało im piosenkę, oczarowało ich, zagrało w vaukalace, zaczęło się od ścieżki i koła bez końca w lekkim, burzliwym darze na „koniec dnia”. Na szczycie „Payazdzhane” mówi się Pra geta. Czuję muzykę Iago – muzykę „papauzukhi-zavirukhi” („Shepcha, shepcha shtos na vukha”). Doświadczam najciemniejszych obrazów, które oznaczają naszą tragiczną sytuację, która rozwinęła się w skomplikowanych i dramatycznych czasach. Geta jest obrazem „wiecznej damy”, która czeka, aż ruiny pociągu veselnaga ruszą do przodu. Jednocześnie będę spędzać czas myśląc o kilku rzeczach, które pamiętam i to wspomnienie zostanie zapamiętane tak, jakby upał nas w takiej sytuacji nie miażdżył:
Pole jest zadymione, pole jest cementowe,
Bezbolesne i ciasne,
Bez kłopotów, bez depresji,
Jak wieczna dama.
Na szczycie listy odgadniętych miejsc tragicznych znajdują się szczegóły wyobrażeń. Mają warstwy znaczeń (tropy) - epitety, akapity ё: „ssyuzhny puch”, „ssyuzhny mara” „, „pole jest zadymione, pole jest ciemne, nieostrożne i ciasne”, „papa-zuruha - zło duch złego ducha.” o świcie” . Takie są jasne obrazy - wierzchołki Adzinkawy, z których wyłania się godło i znak nieskaczący, topiący się w białym śniegu, pośrodku, w tamie. Cóż za okropna robіtstsa, kiedy czytaliśmy to zaledwie 80 lat temu, po napisaniu dzieła! A co sądzisz o piosence ludowej? Balyucha i zjeżdżalnia! Versh Guchyts. jak muzyka, jak requiem za utracone życia i dusze. Kąpałem się w takiej zmianie myśli, w takim nastroju żyłem. Jestem panem i rozumiem ból narodu i Radzima, którzy zaginęli w oblężeniu, a którzy w teraźniejszość wyjdą nowego życia - nieznanego.
Nie mogę powstrzymać się od skakania i yashche adzin vertsh getaga peryyada – słynna elegia „Spadchyna”. Tę, która stała się piosenką, zaśpiewał zespół „Pesnyary”. Że, co za mugol i hymny Białorusi, bitwa jest słuszna i wieczna: bolesna i fakt, że wraz z wami poświęcone jest samo piekło i dzień aposznyagi - narodziny dębów w pobliżu centrum , groby wiązów i „omszałe tyny” ”, „do cholery » na pastwiska i vyasnovy pratalins. To prosta peralichvae prikmety rodzima kobieta, ale ten sam peralichennye może oznaczać smvalę, skórę uderzeń na częściach Radzimy na największych zmysłach, może oznaczać pierwszy krok, skakanie jak magnes i nasz wzrok.
Na lekcji powiedziałem, że mój padruchnik słabo rozumie fakt, że vyalik białoruski paet admaulyaetsya w swoim bezmyślnym tworzeniu piekielnego patriarchatu nie ujawnia magicznych abstrakcyjnych fraz żadnego Radzimy, W więzieniu największy i najbardziej cenne objawy można ująć w dwóch słowach, które oznaczają prawdziwą plagę, jaką jest konieczność zachowania ostrożności i dbania o cudze piekło – „nasz stary kochany”. Dobrze i słusznie powiedziane! Bez stresu. Mudra Pasyalyansku. Pa-chalavechy shchyra i tsyopla.
W szkole poznaliśmy szczyty „Kryudy” i „Z upadku chwały”. Pieśni te pisane były o dramatycznych okresach życia i pieśni Radzimy, sięgających lat 1918 i 1919. W sercu pierwszego kroku znajduje się alegoria wielkiego Kryuda, który „walczył ze światem”, „budował wieczne rodziny” i „bez godziny przepędzał magów”. Yana chciała narzucić służalczość na skalę planetarną:
Piekielne chaty i chaty poszły na chwałę,
Zabrzęczały trony i karony;
Niewolnikom dano kajdany,
Pladzila suvetnye stogny.
Getai świata Kryudze-zlybedze paet suprotspastaulyae „ogień na Ykhodze”, przewartościowanie, które wstrząsnęło całym światem do tego stopnia, że zadrżały „niewolnicze zwroty akcji”. To pokazuje powszechną radość ludu Świętej Wolności. Tak było wtedy, bo „spadły karony, spadły pasady”, „w domu spali niewolnicy”. Wciąż mam ostatnią nadzieję na osiągnięcie wolności na zawsze. Akazvaezza (wersja paet), dawni niewolnicy nie przeżyli raju swego wezwania i zostali wydani sobie. Końcowe etapy tworzenia są łatwe do zapamiętania. Być może tam, że yany są wieczną prawą, wolnością ducha pana, co jest jedynym sposobem, aby zagwarantować wolność niewolniczych włóczni. Niewolnicy ducha, nawigatorzy bez lancy na celu, zostają złapani przez niewolników. Niewolnictwo to najlepszy sposób na odkrycie go w naturalny sposób:
Niewolnik jest nieskrępowany -
Duch Chalavecha nie odszedł, -
Niewolnik zostaje wychowany z Kryudai
Położyłem ręce na jej ramionach.
Magchyma, góra i dół przypływów, których doświadczyła Białoruś w pierwszych miesiącach finansowych, Kaliyana nigdy nie stała się wolna. Możliwe, że większość tych radków jest rozczarowana hasłami podnoszonymi przez Abveshchana, ale po prostu dlatego, że nie wszystko opiera się na praktyczności. Rozumiała jasno i była całkowicie jasna: Janka Kupała czuła zagrożenie ze strony pustyni Chaławiec.
Zarówno mentor, jak i ojczym napisali, że zasady są wyjątkowo zrujnowane. Sapraudy, są dosłownie obsypane tradycyjnymi oprawionymi obrazami - Kryuda, Pazhar, Puty, Share, Glory i inne. Mam na myśli to, że twórczość jest pretensjonalna i wartościowa. Ekspert w trwaniu z ludźmi w magii, następuje tragiczne rozczarowanie ideałami, gdy będziemy zajęci i nie zrezygnujemy z duchowej wolności i niezależności. Mają ojca-proroka, który wzywał chalavets i paslyadoўnaga vykanannaya zakatav ravalutsі, gdyby coś takiego wydarzyło się w piekle. Wartość dla Kupały jest gwarancją duchowej wolności.
Szczyty „Od upadku chwały” zapisane są w latach nieszczęścia, w Mińsku, w stolicy białoruskiej prawicy, w potężnych siłach ludowych i w świętej wierze narodu białoruskiego. Prawda jest taka, że trzeba pamiętać o Ojcu Świętym, a nie oszukiwać bliskich, tylko dbać o swoich bliskich. Szczyt tego jest podobny do stu małych, powstanie wołanie ludu i mistrzów, a życie wojenne będzie kontynuowane. Zapamiętałem tylko dwa słowa z yago: „Za wszystko, co spałem we śnie, wyjdę na żywego”. I pamiętam, że chciałem, żeby pieśń-krypto i przebudzenie rozprzestrzeniły się po całym regionie, zbudziły „uśpione siły” i powiedziały „magii ojca”.
Janka Kupała – piosenkarka narodowego adradżenia Białorusi i Białorusi. Z tego powodu kocham Iago przede wszystkim. Chcę być i Iago się nadaje.
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchy Yon na nya zapach.
Nina Matsyash
Choć to prawda, chleb pochodzi zewsząd, ale nie ze wszystkich i nie zewsząd.
Jakub Kołas
Garshchok jest zaorany agornuty, chociaż jego nazwisko rodowe to glina.
Jakub Kołas
Paet - yon garyts, jaka balyuchi guzak na czole abrazhanaga dla ludu.
Rygor Baradulin
Za każdym razem, gdy się zbliżamy, wznosimy się na wyżyny naszych magów.
Kastus Kalinowski
Jesteśmy niewolnikami prawa w imię wolności.
Lew Sapega
Skóra ludzi może być dziełem genialnym i kreacją gety - mov.
Ales Razana
Goray nya budze, nie było lepszy.
Uładzimer Niaklajew
Jak piekło zwierząt wędrujących po pustyni, znają kopalnie; małe ptaszki lecące z wiatrem znają gniazda na stosach; ryby pływające w morzach i rzekach, wąchają świat; Rodzą się pszczoły i podobne baronie, podobnie jak ludzie, którzy są karmieni i karmieni, i mogą narodzić się takie miesiące bezwładnej pieszczoty.
Franciszka Skaryny
Skóra Twojego mężczyzny nosi Twoje niebo razem z Tobą.
Uładzimer Karatkiewicz
Jak żona na wojnie, galowa zapłata jest dachem i zapłatą tego, który zatrudnia najmniej pieniędzy.
Wasyl Bykau
Bądź miły dla prezentu, który dla siebie wybierzesz.
Jakub Kołas
Pakul przechodzi piekielną szkołę z książkami, przechodzi przez trzy tawerny i garelkai.
Aliaksandar Elski
W tym wypadku chodzi tu tylko o jakichkolwiek schwytanych rodaków, a z miejsca na miejsce silnych wrogów naszej ziemi i wolności.
Larysa Geniyush
Jest bogatszy od tego, który wyróżnia się umiejętnością, ale od tego, który wie lepiej.
Zyanon Paznyak
Tej pamięci nikt nie był w stanie wymazać.
Uładzimer Arlou
Skóra jest na granicy tego, co jest i tego, co będzie dalej.
Kuźma Chorny
Jeśli słońce zgaśnie, uszy aslinów są małe.
Kandrat Krapiwa
Ludzie mogą oddać wiele rzeczy za grosze, ale mogą też dać zegar, gdy las urośnie.
Maksym Tank
Zusіm nie oczyszcza muszli, a sablіva jest wykopaną skałą.
Janka Bryl
Nie ludzie dla ўradu, ale ўrad dla ludzi.
Kastus Kalinowski
Twoja obecność będzie wieczna tylko dzięki temu, co dodasz.
Uładzimer Karatkiewicz
Soram w spadchynu nie perekhodzіts.
Rygor Baradulin
Kim jest siedem dusz?
Igara Babkowa
Winorośle Pamirannye są tak naturalne, jak są w naturze. Być może 1 maja nie będzie żadnych zmian. Sam umrę, chalavek. I wcale nie boję się śmierci naturalnej. A przemoc ze strony potasu jest straszna.
Yan Skrygan
Wydaje się, że zło jest lepsze od zła. A teraz - Iago naradzhae nadzeya na adpushchenne grahoў.
Maksym Tank
Nie bądź głupcem jak ty, który walczysz nad tobą.
Kazimierz Swajak
Wszystko jest dobrze, tylko nic nie jest wymagane.
Aliaksandar Ulasau
Kto ma pomieszany osąd, ten nie daje...
Genadz Buraukin
Nie ma powodu, dla którego nie mógłbyś ulec imię tysięcy swoich wątpliwości.
Jazep Drazdowicz
Od czasu do czasu pojawia się jakakolwiek przewaga intelektualna i pojawiają się główni kandydaci na śmierć moralną, a następnie fizyczną. Wszystko zależy od tego, kim jest geta, chalavek i ludzie.
Uładzimer Karatkiewicz
Dla stworzeń siódmej skóry nie ma rycerza, a jedynie zabawkowy vandroon.
Makalay Kryshtaf Radzivil Sierota
Nieważne, jak wielki wydaje się tron, cały świat siedzi na jego tyłku.
Rygor Baradulin
Chcesz być wolny i wolny? Dze kryter, kab adroznytsya volnaga chalavek piekielny niewolnik? Mięso Getaya to nie turma. W Senya w Turmie można być bardzo wolnym, żyjąc „na dziko”. Niech moja rodzina będzie wolna i wolna od pierwszego ciężaru, który na nas ciąży.
Augen Kalubowicz
Dla naiwnego chalawka nie ma wielkiego smutku, bo w życiu nie ma zmartwień, nikt z nikim nie walczy i nikt nie zna chwały.
Lew Sapega
Prawda jest taka, że historia jest funkcją integralną, stąd wnioski z niej płynące. Z zimna nie nauczysz się żadnych lekcji, ale wciąż nowe.
Wasyl Bykau
Godzina mija, a plik jest w ruchu.
Zyanon Paznyak
Niewolnicy, jakich nigdy wcześniej nie widziano, niewolnicy, jakby to nigdy się nie wydarzyło, niewolnicy, jakbym był osobą nieśmiałą - a wtedy pomożecie.
Uładzimer Karatkiewicz
Powodzenia dla koli i powodzenia dla tego, który zakrztusił się chabrem. Bo nash kalasy, kali nyama wasilkow?
Maksym Bagdanowicz
Narodowa idea wyboru Menavita, wybór wolności.
Wincuk Wiaczorka
Pratsent adkaznyh ludzie u gramadztve naўrad tsi motsna myanyaetstsa. Tylko mniej jest osób, które są wskazane dla siebie. Adkaznassy nie jest zaraźliwy.
Wincuk Wiaczorka
Twórczość literacka emigrantów to nie tylko to, co stworzyła, ale także to, co ocaliła.
Aliaksey Kauka
Przetrwać można za wszelką cenę, a przetrwanie jest jeszcze mniej trudne.
Janka Bryl
Nasza skóra boi się strachu, naszej nowości, naszej tsemnaty.
Jakub Kołas
Leczyć choroby i leki.
Maksym Bagdanowicz
Wszystkie dary są byskontsy, apracha tego, jak wiąz na grobie.
Maksym Tank
Z Batskaushchynay - jaka z kahanay, dobre czasy, mamy swoje dary, zróbmy to, zróbmy to.
Zyanon Paznyak
Znam ludzi, którzy udusili się w piekle rozkoszy z powodu braku wolności.
Uładzimer Arlou
Osoba bez serca jest zgorzkniała z powodu duchowej niezgody.
Petra Siauruk
Natsyya to nic innego, jak pochodzi od wielkiego ojca Natsyi.
Walantsin Akudowicz
Ludzie gonią za bogatymi nie tylko wtedy, gdy są dobrzy dla swoich sąsiadów, ale także wtedy, gdy na nic nie pracują, bo co złe, jest złe.
Jana Barszewskiego
Bez miłości nie będzie wieczności.
Pimen Panchanka
Chalavechaya zhitse pakhodzіtsya pamіzh uspaminam i nadzey.
Ignacego Chodzkiego
Dzetsi – uśmiech Boga.
Uładzimer Karatkiewicz
Siedem dni godzіtsya vakol, pióro skórne nishchytsya oraz małe i stare formy życia, i nie wracamy do tego ўvagi, i tylko wtedy będę mógł uniknąć bliskich ci umierających lub gdy nadejdzie zaraza i ludzie zaczynają umierać, my umieramy zhakh, a oni rujnują galawę. I to wszystko. Kłótnie Kali parushayutstsa są słuszne, potem chalavek gatoi kłócą się o hetę i gryzą zęby; tam, gdzie rozbijamy podstawy, książę odetnie głowę, ręce i nogi.
Jakub Kołas
Życie jest dzivosnae, kali i wszystko jest ułożone tak, jakby było tajemnicą.
Swiatłana Aleksijewicz
Być może tam jesteśmy i pamiętamy piekło nostalgii za ludźmi, którzy depczą cudze zioła, liżą cudze kwiaty, wąchają cudzy język w swojej rodzinie.
Janka Sipakou
A fanatycy i ateiści, - piekielne łono - skrajności... Nie ma życia i skrajności... Nic nie żyje, nie kwitnie w samochodzie, nic nie żyje, nie kwitnie na mrozie. Tylko pomiędzy płomieniami i mrozami wszystko rozkwitnie, wszystko zakwitnie, rozwinie się, stanie się piękne.
Jazep Drazdowicz
Idźmy do diabła z głodem, a nigdy nie dowiemy się, jak to jest pracować, nawet jeśli będzie nam to obojętne, i nigdy nie dowiemy się, co robić.
Iana Chachota
Ludzie nie żyją długo.
Barys Piatrowicz
Znajduje się tu magazyn części zamiennych, więc możesz kupić część zamienną dla siebie.
Maksym Tank
W życiu nie ma nic wiecznego, ponieważ życie kręci się wokół par.
Larysa Geniyush
Nie ma nic lepszego niż atak na wiarę.
Myaletsi Smatrytski
Całun ma dużo kiszenyi.
Uładzimer Karatkiewicz
Chalavek, jako żywa skóra piekła Bożego, jest wolny.
Wasyl Bykau
Ech, chalawek, chalawek! Nie pasuje Ci cały świat, do cholery, wszystko...
Maksym Garecki
Versh naradzhaetstsa nie z ulasnaga „khachu”, ale z bezabaronnaga „hochazza”.
Ales Razana
Pokrywy sprachki nie można rozwiązać.
Jakub Kołas
Wróciłem, chwaląc się, że odpływam od rwącej rzeki.
Jakub Kołas
Nyama, bracia, spędzamy dużo czasu przy tym świetle, jak Kali Chalavek May Rose i Navuku w Galava.
Kastus Kalinowski
Największą pamiątką Boga jest to, że jest dobrym człowiekiem, jak rzeźnicy...
Maksym Tank
Godzina jest blaskiem, którego skóra traktuje siebie jak krok.
Ales Razana
Chwała mądrym jest jak skrzydła, a dla głupiego jak kamień i pięta.
Petrusa Brouki
Nie wierzę, że przeklinają swoje imiona. Yana ukrywa swoje modlitwy i całuje ją.
Maksym Tank
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchy Yon na nya zapach.
Nina Matsyash
Koran smakuje jak góry, a owoce yago – słodycze.
Jakub Kołas
Rygor Baradulin
Bez ataków i baronów nie ma wojen sakramentalnych.
Jakub Kołas
Układ nie jest zbyt dobry.
Uładzimer Dudzicki
Nie cierpię takich ludzi, którzy napisaliby coś złego, albo napisaliby coś gorszego.
Maksym Tank
Żyję i mam się dobrze, bo moja dusza jest ukojona.
Rygor Baradulin
Wola jest godna pożałowania, życie niewolnika jest straszne, a wybór bardziej nieśmiały.
Kastusa Tarasa
Nie ma piękna bez spazhytki, bo piękno samo w sobie i jest ten spazhyt, taki dla duszy.
Maksym Bagdanowicz
Statuty Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Piotr Skarga
Utrata miłości i ojczyzny to najstraszniejsza rzecz, jaka nam się przytrafiła. Najgorsze ze wszystkich są kryzi. Zdewaluowany rubel nie ma nic wspólnego ze zdewaluowaną miłością.
Uładzimer Niaklajew
Menavita pokonuje nazistów w imię wolności.
Jura Drakahrust
Chalavek - takie są zasady utworzone za innymi przełącznikami.
Fedara Yafimau
Jeśli nie wiesz, jak się bawić, inni cię bawią.
Walantsin Akudowicz
Czuję, że świetnie się bawię. Co to było, jak źle było, co to było?
Rygor Baradulin
Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Wasyl Bykau
Ceń cudze rzeczy tak samo jak modlitwy, własną miłość i zapomnienie o sobie.
Piotr Bitel
Ducha chwili ratujemy z literatury, czerpiemy więc z historii rewolucji, problemów rozwoju, dajemy znać, kim żyją ludzie, rozumiemy mentalność. Podstawowe sprężyny ruchu literatury są tak splecione z podstawowymi sprężynami rozwoju literatury, że trzeba od razu rozpoznać: ruch godziny – przepływ życia – przepływ literatury. Poprzez dzieła literackie poznajemy tę ziemię, życie ludzi na tej ziemi, rozpoznajemy siebie i otwieramy światło.
Ostatecznie literatura białoruska dała światu więcej światła, niż świat wie. Yana rozwinęła się w początkach Kasztanów. W wierszach o poglądach moralnych literatura białoruska, podobnie jak rasowa, nie pisała, jak mówi Bialinskag, naszymi własnymi słowami. Literatura białoruska ewoluowała swoimi paskoranami na drodze rozwoju w XIX – XX wieku nie tylko wraz z lawiną nowego stylu gatunkowego ujawnionego majliwów, paskoranów na drogach poszukiwań farmaceutycznych i zaplennyau, ale także hutka wymusiła różne tendencje, sposoby, sposoby. U podstawy Yana okazała się realistyczna, nie mniej, miała szeroką gamę cech lirycznych, ramastycznych, fantastycznych, naturalistycznych i innych.
Wiele stylowych tendentsyi mastatskaga adpustravannya zostało w większości zasymilowanych w tak zwanym „z arkusza”.
Literatura białoruska rozwinęła się z baśni ludowych, podań ludowych, anegdot, scen, analogii, dialogów, opowiadań, legend, Kozaków, opowiadań. Yana żyła dzięki sokom tej wyjątkowej kreatywności ludzi i nigdy nie straciła kontaktu z folklorem, który rośnie potężna warstwa. Wśród ludzi ich wytwory żyły godzinami, zostały opętane, stały się folklorem, niekompetentne do piekła folkloru.
Zdajmy sobie sprawę, że w odległych godzinach przybycia chrześcijaństwa na nasze ziemie całe wazy z księgami religijnymi przylegały do białoruskich wsi, a w klasztorach Połocka, Nowogródka, Turawa i Smaleńsk białoruskie Czarniaczki-mnihi i Stare Teksty białoruskie, sumienna Biblia, kazań, apokryfy.
Pisanie przybyło na Białoruś w tym samym czasie, kiedy uwierzyłem w chrześcijaństwo. Oprócz historii literatury białoruskiej M. Gareckaga historię literatury białoruskiej można podzielić na: a) literaturę białoruską (piekło chrześcijaństwa i wiek XIX); b) nowe (z XIX w. i lat 80.) i c) najnowsze (piekło lat 80. XIX w. i nasz zen). Szczególnym etapem rozwoju, naszym zdaniem, jest XX Stagodze z jego niekardynalnymi załamaniami i okresami życia, z węzłami i załamaniami w literaturze.
Pisma na Białorusi rozpoczęły się we wczesnych stadiach rozwoju pachataka carsko-słowiańskiego (X-XII w.), pary pachychtycznej (XIII-XV w.), „plastrów stulecia” (XVI w.) i upadku na piśmie (XVII w.) i nie był jeszcze zajęty w XIX wieku Yana szperała w tym, że białoruscy książęta i duchowni, ludzie pisali, czytają i kopiują teksty z ksiąg królewskich, rękopiśmiennych w języku greckim, w celu kultywowania wiary i wydobywania duszy. Uwzględniono niektóre dzieła z epoki pisma bizantyjskiego (X-XI w.). Czysto skopiowane ў teksty yakraz i trapili asablivasci starych białoruskich gaworaków ludowych. Niektóre tłumaczenia na język carko-słowiański, którym posługiwali się Kozacy, wulgarny język mas, były w znacznym stopniu dziełem własnym.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaў elders, lirnikaў, shto hadzili na białoruskie kirmas, perakazvayuchy, na przykład „Zhytstso Alyaksei, Chalavek bóg”. Slapy staratslirnik z klapchukiem-pavadyrem - tajemnicza i ukryta postać w ludowej sztuce twórczości, obraz aureoli w sztuce życia, stwierdzono, że rola yakog ў pashyrennego skoczka pisma na Białorusi gia stagodzi została wyłączona. Często istniały mitologiczne opowieści, kazanni i apokryfy ab Bagarodzitsy („Jak hadzila Bagarodzitsa w mękach”). Potem pojawiły się „Kroniki” (Kroniki), apovestsi, prypavestsi, powtórzenia Ewangelii Turan z XI wieku. 3 „były oryginalne, ułasno-białoruskie dzieła i takie jak np. żywoty Barysa i Gleba, Kandrata-Pakutnika, Albo Tekli-Perszapakutnitsy. A hutka w trzech białoruskich księstwach pojawiła się w Ci białoruscy urzędnicy, pionierzy , duchowi pasterze ludu - Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat może senna rasvyadatsya do nas Kazan i mały Kiryly Turauskaga, aўtara shmatlikih pramoў, pripavestsey - staromodne wzory skaczącej jaszczurki piszącej na europejskich współczesnych dziełach europejskich.
Świetny post pisarza, seibita „rozsądny, dobry, wieczny” asvetnitsy i twórcy Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia rozwikłała ulasną białoruską letapisanne. Wiele kronik polskich, tureckich i smoleńskich nie przekazało nam żadnych informacji, chociaż wiemy, że tam były, nie znamy z nich cytatów.
Pra Białoruś i Białoruś mogą być źródłem wiadomości o „Apowestach godzin minionych” i galicyjsko-walińskim Letapisie. Najnowszym letapisem jest Little Byhautsa. Terytoria Białorusi były zachłanne na dokumenty prawne: „Przyjemna grama Polacka z Niemcami w 1200 r.”, „Umowa Polacka z Rygajem 1210”, „Przyjemna grama Krywicza z Niemcami w 1214 r.” i insz.
Adzin według wzoru pisma białoruskiego - „Smaleńska Umowa z Niemcami w 1229 r.” – dwuczołgowa handleva-palitychnye pagadnenne, w której dodano pakiety prawa białoruskiego.
W czasach Wialikagu Księstwa Litewskiego w języku białoruskim ukazały się metryki i statuty.
Epoka Adrajennya na Białorusi związana jest przede wszystkim z nazwiskami Perszadrukara i Litaratara, doktora medycyny i filozofii Franciszka Skaryny, jak Nicay Pradmova i Paslyaslov oraz książkami, które rozdaje w tym języku, który jest bliski i gavorak myastsovaga ludziom . („Nie kopaj dziury pod przyjacielem, bo sam wpadniesz nago...”) Z ruinami refarmatycznymi kojarzą się nazwiska Symona Budnaga, Wasilija Cipińskiego, Mikołaja Gusowskiego. 3 kwietnia ukazała się niezapomniana paema – „Pieśń Wielkiego Żubra”, napisana w odległym Rzymie, ku wieczystemu duchowi narodu białoruskiego i ojczyzny Białorusi, wolności i wolności. Bogate pokłady literatury palemicznej na Białorusi od końca stulecia pokrywają nie tylko drogi z zachodu słońca, ale także myśli, poglądy, wnioski (Izafat Kuntsevich i Lyavon Karpovich, Myaletsiy Smatrytsky, La Urentsiy Zizaniy, Illya Kapievich , Georgy Kaniski). Istnieje publikacja palemiczna: „Pramova Myaleshki”, „Listda Abukhovich”.
Niefortunną rzeczą w literaturze białoruskiej jest to, że wiele jej dzieł pochodzi i pojawia się w adzince, stanach reliktowych: adzin topy, adzin raman, zbiór adzin. Lovdana miałaby na rękawach adziny, które znamy ze szczytu syalyanskaga paet Pauluka Bagryma „Graj, baw się chłopczyku”. No cóż, jaka tu jest potrzeba, żeby nie było zachłanności, żeby maluch się grzebał i stał się nieszczęśliwy („...Jak się już nie poddam i do cholery koła mojego ojca”). „Eneida do wrzenia” i „Taras na Parnasie” – wiersze ludowe pod przykrywką dzieł anonimowych. Taras, prosty wieśniak, podróżuje do Parnasu. Taki obraz Białorusi ukazuje się w świetle świata, jak historia i literatura naszego narodu równa się innym, piekielnym, codziennym procesom literackim. Pra heta dbalі Jan Chachot i Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, urzędnik Izby Witebskiej Dzyarzhain Mayomastsya paet-demokrata Karafa-Korbut.
„Białoruski Maliere” – Wincenty Dunin-Marcinkiewicz – upada na skutek rozwoju dramatów, komedii, on sam i jego dwie córki jako pastanovka p”es („Gapon, „Sjalanka”, „Pińska szlachta”). Wydawca, publicysta i poeta, kandydat prawa 26-letni Kastus Kalinowski – „Przestraszony z uniwersytetu” – wydaje gazetę „Męska Prauda”, inne szczyty. Pierwszą profesjonalną postacią literatury białoruskiej stał się kolejny „męski prawnik” – Franciszak Baguszewicz. Geta yon uparcie wydobywała Białoruś, jak ją nazwali, w wierszu „Kepska Budze”. Każda z naszych książek ma granice geograficzne (terytorialne) Białorusi.
Paet nie byłby adziną. Należą do nich Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynovic, Yanka Łuchyna. Nie martwcie się, ogień białoruskiego pisarstwa wybuchł dobrymi seriami. „Spójrz na słońce i nasz koniec” – taki tytuł nosiła publikacja „Nasza para” (nazwa gazety „Nasza Niwa”). Białoruskie słowa stały się legalną formą imienia. W języku białoruskim ukazywały się gazety „Wielarus”, „Goman”, „Wolna Białoruś”, „Hramada”, księgi zegarkowe „Łuchynka”, „Sacha”, „Krapiva”, „Ranitsa”. Gazety „Nasz udział” i „Nasza Niwa” stały się gazetami ogólnokrajowymi. Pojawiły się 3-calowe księgi almanachu „Mała Białoruś”, kalendarze białoruskie.
Nadeszła smutna godzina dla literatury białoruskiej początku XX wieku. W historii białoruskiej poezji, prozy, dramaturgii, troje oczu pierwszej wielkości – Janka Kupała i Jakub Kołas, Maksim Bagdanowicz. Więźniami byli Tsetka (Ałajza Paszkiewicz), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Na innych często widniały nazwiska Siergieja Palujana, Antona i Iwana Łuckiewiczów, Wacława Łastouska. Literatura białoruska powstała na bazie narodu białoruskiego włożonego na rękaw, białoruskie bluzki uchodzą za bułgarskie, jakby były inne.
Nasz lud nigdy nie pisał pieśni, słów przodka, mistrza, aby nie odkryć śladów straszliwej burzy, aby nie zagubić się w czarnej otchłani bezduszności, zamętu i zapracowania. Literatura zniewoliła naród niczym mugoli i stworzyła Czarnobyl bez ducha i zapomnienia. Uładzimir Duboukka z Yaszcze Zagoda i katastrofa w Czarnobylu w 1926 roku pisze:
O Białoruś, maj Szypszyno,
Liście są zielone, kolor jest czerwony!
Wiatr Cię nie zabije,
Czarnobyl nie może Cię przyćmić.
Co dostanę? Prabachanna, czy przewidziałem nieuniknione napływy i niezwykłych przodków nieśmiertelnego ducha naszego ducha?
Peramaguyuchy obcy, powierzchowny, dostarczony do dzwonu, literatura białoruska odeszła, a jej tożsamość narodowa, kondavaga, asnatvornaga, upadła. Biorąc pod uwagę zdecydowaną większość twórczości XX wieku, my, jako człowiek – główny bohater literatury białoruskiej – mamy takie godziny, że niczym się nie wyróżnia, wszystko tak samo jak dawniej, niezmienne Tak , nieszkodliwe dla świata, bo inaczej będą gwałty na sumy i Żałujemy, że tylko „śmiech przez łzy” i niestety, że to już nie ten sam, który się zmienia, nie staje się tym samym, co dagetul, który „przychodzi” out” ze strony świata, kondavaga, advechnaga przyzwyczajony do światła. Im bardziej Białorusini widzieli samych Białorusinów, im bardziej byli „męscy”, tym bardziej mieli chaławeczagę, według metaforycznego wyrażenia Alesia Razanawy, tym bardziej zamnoga, zwinny początek wojny.
Jednocześnie wpływy zewnętrzne i głęboko drenujące zgromadzenia stanowią główny nurt w rozwoju literatury białoruskiej. Piekło „rozproszonego gniazda” J. Kupały zbliża się do stagodzia – niech w powodzi zewnętrznych abstrakcji i ideologii burzy się światło „ludzi na balu”. Płytkie wody przeszłości i nowe cywilizacje odsłaniają nie tylko porzucony rybi ogon, zamknięty system moralnych, etycznych i duchowych kasztanów, ale także duszę wieśniaka-ojca, dla którego wszystkie dobre czasy są w nowym świat – takie są ścieżki białoruskiej literatury naszych czasów XX stagoda.
W XX draniu „rozbita” Białoruś żyła swoim życiem. Nadchodzi głos i początek demokratycznych zmian na „zachodzie salamskich lęków” zachodniej Białorusi, który ujawnił nastroje społeczne: św. Żylka, I. Abdziralovic, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alyakhnovich, Hv. Ilyashevich, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak - ich lasy, zarówno twórcze, jak i asasystyczne, ukształtowały się inaczej.
Na cześć szerokiej ery „pierwszego białoruskiego” aktu na Białorusi pojawiały się kolejne, kolejne generacje nowych sił i literatury. Jako pierwsi rozpoznali literacki ab „Yadnaya” „Młody Człowiek”, który z tej samej grupy wyrósł do 500 osób. Nie wszyscy z nich zostali zawodowymi pisarzami literackimi, sloganami i „Burapennami” – przeklinają ich kosmiczno-planetarną złośliwość Twórczość nad nowymi grupami literackimi pojawiła się z „Uzvyshsha”, która mela na metzu „wydaje” Sapraudowi na światło dzienne rozwiniętą twórczość artystyczną, dorównującą innym literaturom. Ukazywały się „Polimya”, „Oblisk”, „Białoruska Literacka-Mastatska Kamuna” i inne zbiory literackie. Pisemne relacje o „wiarach życia” destylowanych w wirującej melasie godziny, o podkreślonych godzinach i „zakrwawionych wiarach” głównej psychologii, bachachy, jako „wiary godziny” krążące, krążące po ich bieganie w kółko, w codziennej rutynie wyzwolenia, kamczwanizmu i despatyzmu.
W trzecim draniu nasza literatura stała się ulicami za adnabak rukhs. Zewnętrznie procesy te stanowią naturę zbliżającej się literatury i życia. Prace zaatakował szturmowy patos pierwszych pięciu lat, zaczęto pracować nad piekłem literatury, gdy tylko stal „Varyt”, „upadła” bramka, a postać tej osoby nie różniła się od frontowej linia walki o nową drogę, do cholery, robotę wykonali supłacze, a nie wszelkiego rodzaju rejestrator i zmiana To cholernie duży kłopot, cholernie duży kłopot dla literatury, że zawsze stała się ona „warsztatem ogrodniczym”, trudnym okresem na całe życie. Wielu białoruskich pisarzy poznało się ze starożytnych stalinowskich tournée, wypełniło GU-LAG. Jeden z nich zginął, inne amalie zostały wyłączone z literatury na trzy dekady. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich i inni. Zaadaptowany w głuchym Taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Lichadzievski, A. Palcheusa i inni. Wątpliwości afaryzma Stalina, reagującego na aryst najnowszych pism białoruskich, zmieniają złość na literaturę: „Zlikwidować rozkazy i wydawać rozkazy”.
W literaturze popularnej rozwinęła się tzw. „teoria bezkonfliktu”, zgodnie z którą mistrz namaluje las peramożcewa, demonstrując walkę o szczęście. Rozwija się kult siły i energii, na wzór prężnego życia: muskularni mężczyźni o kwadratowych stworzeniach, potrafiący asilak w kombinezonie i energiczne skakanie z brązowym warkoczem i sprężystą głową. Życie zostało namalowane tak, jak to możliwe, szczęśliwe i nieszkodliwe. Bankiety, wesela i wieczorne targi wypełniały stare księgi – „wino z rakami, sused pai suseda”. Ten rodzaj realizmu na zamówienie jest najbardziej typowym realizmem w Dzeyannie. Piekło literatury pracuje nad nowym bohaterem. „To jest ziemia obecna, tak wypasana przez potęgę bohaterów” – pisze B. Brecht.
Nazwijmy to „urajem” w związku z publikacją nowych nazw literackich w literaturze początku lat 60. Getę nazywano przypaloną, zabarwioną winem lub strukturą bardziej filalagiczną. Poziom intelektualny tej literatury był bardzo wysoki. Poeci gety mieli: R. Baradulin, S. Gaurusev, A. V. Zuenak, N. Gilevich, P. Makal, A. Loyka, A. Grachannikau, A. Pysin i inni Studenci prozy: M. Straltsov, St. Karatkevich, I. Chygryna, B. Sachanka, I. Ptashnika, A. Kudravets, Y. Sipakova, V. Adamczyka i innych.
Skutki dawnych chorób spadły na szczyt zegara Breżniewskiej, gdy twórczość i „wychodzenie z przepaści”, meliaratsy i zmagane z upałem dnia spaliły, jak u 30. gadów, dzieła mistrzostwa. Literatura szukała wyjścia z kryzysu w historii i filozofii, prozie intelektualnej, poezji i dramacie. Nie ma pośpiechu, który przypadłby ulicznym skrybom ekstradycyjnym. Karatkiewicz, M. Stratsova i inni.
„Senana asfalte” - waga ў goradze - to wyjątkowa formuła życia, pasji i uwielbienia, a sama kolekcja nazywa się tak samo, jak wiele dzieł M. Straltsova, jest to proza wysokiej jakości , plastycznego, gnącego , Matsy, konfigurowalny. Razem z książkami Y. Sipakowej „Wszyscy jesteśmy z chat”, „Żyjmy tak, jak chcemy”, a także z prozą intensywnie intelektualną (cykl „Kobiecy Naród Mężczyzn”, zbiór „Z radości” i „To to zbiór prozy V. Ipatavaya „20 opowiadań z Nemizidai”) – jasny przekaz pępkawców, „żaglówek w spoczynku”, chętnie reagujących na nowe styczniowe trendy w literaturze, nadający pewien rodzaj realizmu, nie tylko tego, który istnieje , to, co będzie istnieć, i to, co mugolskie bajty, uczyniły życie i sytuacje typowymi dla nowych, jeszcze nie żartami ich postaci, ale ich „na ulicach, ludziach innych” – ich własnymi zamkniętymi. proza - Mamy coś blisko siebie i dajemy nam melasę svyadomastsi w kierunku intelektualnego mistrzostwa - nietypowego dla typowych, ale ochrzczonych, ale opóźnionych postaci w lagizirowanych abstrakcjach, takie jest znaczenie logicznej fantazji mistrza na temat tworzonych obrazów. nie mniej logiczne sytuacje życiowe (apovests-kanzaptsy, apovesti-kantsipsy), ze znaczną częścią danych, jasna jasność ujawniła maral i autarskaya atsenki. Amal, wszyscy bohaterowie tej prozy odchodzą w swoje cudowne dni. Ale ўcharashnyaga nie wróci. Treba budavat svayo zhytstso. Taki jest wniosek z literatury.
Nasza literatura przybliżyła procesy gramatyczne Perabudu. W przeszłości dominowały idee „życia wbrew manie”, idea „podwójnego marallu”, zwyciężyły starożytne zasady, normy i zasady.
Możesz wiele zrobić, o ile znajdziesz się dłużej w jakiejkolwiek sytuacji. I takie sytuacje pojawiały się jako pierwsze w umysłach skrajnych, na linii „życia i śmierci”, na linii dobra i zła, prawdy i zdrowia, na linii najpopularniejszych majestatów. Dzieła W. Bykawa, wielkiej Wainy, wielkiego robotnika frontowego, zdobyły światową chwałę. Piekło „wykopuje” prawdę naszych pisarzy i filozoficzną zgodę na wojnę jako „znak ucisku”, symbolizujący ucisk – koniec nowego powstania na ziemi, rozkład jednostki. Dzieła V. Bykava powstają na podstawie materiałów wojennych, ale rozwijają się iw naszej słonecznej godzinie opowiadamy historię ducha naszych przodków. Wielką zasługą V. Bykava jest naszym zdaniem to, że wykazał najwyższą siłę ducha, skrajne granice życia, graniczne napięcie sił fizycznych i duchowych, siłę siły, siłę życia W końcu , wyjdź i wreszcie dotrzyj do chalaveków.
Dasledavanna odnosiła się do terminów „życie i śmierć”, „wernast i zdrowie”, „bohaterstwo i płomienie”, wiele przemówień mistrzów w rzeczywistości może mieć charakter obronny, mają oczywiste sprzeczności z Sytuacja jest „parna”, „stresująca” , „alternatywny”, „nieprzewidywalny” ” (V. BykaŞ: „Batalion Yago”, „Zdrada”, „Pastka”, „Paystsi i nevyarnutstsa”, „Dazhyts da svіtannya”, „Car”er”, „Scyuzha”, „ Ablava”, „We mgle” i insz.).
Akry znanych wyżyn białoruskich autrów, najlepszy szacunek dla lirycznych miniatur, prasaicznych otarć Ja. Bryły i Jago „Niżny Bajduny”, za życie ludu kalaryckiego, mam nadzieję, że zabłyśnie humar i satyr. ważna jest dusza ludu i znaczenie narodowości zachodniej, analizowanie słów, sprytne „życie słowami”, nadawanie jasnych kolorów.
Do najważniejszych należą wiersze gatunkowe literatury białoruskiej XX wieku. Można wyróżnić etapy rozwoju twórczej ewolucji stylu tej epoki. Proza białoruska XX wieku była różnorodna najróżniejsze adamaszki łodygowe, paczki, posiekane dze fraza odpowiadała realistycznej apisannie, czyli zasadom kozackim. Taka proza M. Lynkowa, V. Kavala, M. Nikanovicha, S. Khursika, A. Dudara, A. Volnaga wyrażała się. tendencja do epoki lat 20. tsya drobnostka Żywoty bohaterów to „prazowe dranie” (P. Galavach), z „ramanów-kronik apovests-lasów, życia apokaliptyczno-historycznego. Było wiele tak zwanych „twórczych” ramanów, apowestystów, apokalipsy - „podstawowych faktów”, „codziennego życia w pracy”, „złych jak burza”, wielkich pieców, stacji hydraulicznych, kanałów.
„Bezkonfliktowa” proza ukochanej pary Dzaina ma „popularnych”, „kremowych” bohaterów i rozkwitają te same „rażące” namiętności. Geta była prozą iluzoryczną, tworzoną według teorii „beskanflasgnastsi”.
Proza literacko-filozoficzna lat 60. ma wielką siłę, badai, literatura przemówiła pełnym głosem, wielka Białoruś i Białoruś, wielkie kary narodowe, pierwotne cierpienia ziemi, niepaustriacki naród świata nie . Geta była „prozą słowiańską”, a te wolne miesiące zajmowały matyvy asabistaga, perazhytag. Literatura wniosła wiele pracy i modlitw wysoko wykształconych, szanowanych intelektualistów naszych czasów. Wszystkie minione lata studiów na uniwersytecie, pracy w redakcjach gazet i na spotkaniach mielą dobrego ducha filantropijnego. Geta były prazaiki Św. Karatkiewicz, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptasznikau. Prelegentami byli V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loyka, Yu Svirka i inni.
Proza lat 70. ma w zasadzie charakter „ustawowy”, przez co czytelnik sam byłby zmuszony wydobyć subtelności dobra, zła i życia. Yana godzinami opowiadała o faktach, bezsensownie i była to strata czasu, w którym było za dużo szczegółów i życia codziennego.
W „stagnacyjnym” draniu literatura przedstawiała bohatera wschodniego magistratu, maleńkie serce i miękką duszę, głęboko zakorzenionego drania, z obcym pragnieniem dobra, sprawiedliwości, sprawiedliwości, ale nie najlepszym sposobem przeciwstawienia się bezczelności i wojnę z innym złem zewnętrznym. 3 dzieła ў stworzenie „vandravals” getkіya „biednych nosicieli” - nowy Don Kichot z godzin Breżniewskiego - pozbawione kręgosłupa, wyimaginowane ceny ludzi. Ziemia żyła podwójnym marallu, pathanala ў khabarnitstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstvo, nyadbaynastsі. A w starych książkach, w filmach, na scenie sceny były pełne niespójności, przeoczeń i nieścisłości typu „uczeń technikum”, narysowanego przez G. Khazanavę, z „Murlin-Murlo” „Pastanovians A. Raikina, oczyszczeni” janchins od ludu” – Garadskaya i Vyaskovaya – Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieina.
Niewygodni bohaterowie, ludzie lekkomyślni, słabeusze i intelektualiści, żyjący zarówno w snach, jak i rzeczywistości, które piekło spadło z nieba i nie pozostawiło ziemi, podpalili stare książki. Strachanae pakalne?!? Tylko natura jest oddana środowisku, naszym lasom i rzekom, upadłym ziemiom i łąkom, naszej broni i postaciom. („Palyavanne na poshnyaga zhuraulya” A. Żuka, „Nerush” V. Kazko, „Pushcha” V. Karamazava).
„Życie codzienne i życie codzienne” ubiegłego wieku otaczało wielu pisarzy pierwszej jesieni lat 80. W najlepszych dziełach pojawiały się różne estetyczne aspekty dobra i zła oraz ich charaktery. Proza zaczęła odsłaniać okruchy i rany duszy chalaveka, szczegóły i zasady moralne charakteru. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na darmowym motywie i jak pisałem - zdeponuj menavita hell tsyabe adnago. Weź Zesta Raman A. Kudraza „Sachynenne na wolnym brzegu”, a jamnik wielu stworzył godzinę: „Niedojrzały Maladzik” A. Asіpenki, „Gradaba” L. Misko, „Opatrzność piekła peri - helag” V. GIGEVICH, „I Snіsyasi” A. Zhuk, „Internat on Nyamiza” I. Navmenki, „Spakusa” T. Bovdar i inni.
Charakterystycznym znakiem literatury epoki jest filozoficzne i konceptualne spojrzenie na światło chalawka. Literatura zdaje się odsłaniać nowe światło i człowieka w tym świecie, rozwijając maty „człowieka na tym świecie”, „człowieka na tym świecie”, „człowieka na tym świecie” i „ludu na tym świecie”, rozwikłany agul początku przeszłości.
Listy narodowe i ludowe oraz spotkania ze światową literaturą literacką Bękarty przeszłości i książka np. Y. Kolasa „Nowa Ziemia” nie jest starsza, ale na jej temat bardziej zaawansowana ziemi nad Chalaveks A człowiek nad ziemią, yago wieczny imknenny metz ulasny nadzel, „unieś swój kut”, bądź gaspadarem na swoim jabłku.
Tak, wpłatę na fundusz kultury białoruskiej można dokonać adnesami i twórczością w oparciu o kosmiczną planetę, ale realistyczną i wielkoziemską skrzydlatą – beskrydlag” paet M. Bagdanovich, w paesia Chalavek Zorki – Susvet – Ziemia Jestem cieszę się. Kim jesteśmy? Kim jesteśmy? Tylko paradozhnicy, - paputnicy są ludźmi z nieba. Na ziemi panuje zgrzewanie i tarcie, ból i gorycz. Czy wszyscy zaśpiewamy Da Dawn?” – tak zaczynają się modlić ludzie naszego stulecia, paet-vashchun, paet-prarok, klasyk literatury białoruskiej Maksim Bagdanowicz. Konceptualne miejsca poezji Maksima Bagdanowicza – las Białorusi i Białorusi oraz cały świat.
Janka Kupała i ludzie i ludzie z myślą o wielkiej Młodej Białorusi, która jest „tu ze słońca”, że trzeba iść „własną ścieżką między narodami”. Kąpałem się, cieszyłem się dziełami, które mi się podobały. A oni zostali wydani za ziemię, za ludzi, za lasy ich ojczyzny, ze względu na ich lasy.
Wśród zadziornych, powtórzonych szczytów i dzieł Ya. Kupały, czyli adnosyatstsa i niektórych twórczych, odważnych par, panowała myśl i smutek nad lasami Ojczyzny, wiara jest kształtującym udziałem ludu. Geta małe bluzeczki i paema Ya. Kupały z pary Dakastrychnic: „Krawędź została zabrana”, „Kazka ab song”, „Belarushchyna”, „Paprostu”, „Svayaki”, „Śmiech!..”, „Waga i na dole...”, „Brat-Białoruś”, „Nad Niemanem”, „Na Kutsji”, „3 minione Zen”, a także dzieła ostatniego stulecia, które nie są częste, ale nie były rozdawane w zbiorach dzieł: „Kryuda”, „Żydy”, „Nasz” Gaspadarka”, „Perad przyszłości”, „Pazvali ty”, „Na matach Vaisk”, „Paustan od ludu Naszagi”. Paet byłby po wolnej stronie, ale najwyższa yagonya znała „kratami”, ale baronay cenzury. Tsyaper Yans wrócili do ludzi. Narodowe umiłowanie białoruskiego dobra ujawniają dzieła K. Chornaga, I. Meleza, I. Chygrynawa, I. Ptashnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Shamyakina. Dla mistrzów kronikarzy przyszedł czas na następcę I. Shamyakina, zjawisko to pośpieszyło się, naszym zdaniem, z aktualnością, nadprzyrodzonością, problematyką i aktualnością. Twórczości mogą pochodzić od waszego czytelnika, z Zachodnej Białorusi, pra lasów i ludzi-ramanów V. Adamczyka, pisarz rozważny, głęboki, sapraudna mistrz mistrzowskiej prozy Igіese A. Loika „Jak ogień, yak vada” – wielki Y. Kupała i „Sonstsa maladzikovae” – wielki F. Skarynu, V. Koutun ”. Kryzh milasernastsi” – wielki Tsotki, W. Chomczanki „Pry apaznanni – zatrymats” – wielki F. Baguszewicza.
W poezji białoruskiej najbardziej widoczne są korzenie kilku tendencji, tańców, a niektóre z nich wiążą się z tradycją pieśni ludowej, opartą na wypływach folkloru, pieśnią ich podartych karanów z folkloru y glebay (utwory N. Gilewicza , V. Zuenok, P. Brouki). Drugi jest tradycyjnie utrzymany w stylu klasycznym, z harmonią formy i miejsca (topy i wiersze A. Kulyashova, A. Pysina, S. Zakonnikavy).
Głosy poety są wyraziste z jasno ujawnionym bólem Gramadskiego, „kazanie i spowiedź”, „teksty i reklama” wtapiają się w całość adzinae, „prapradziadkowie” ojca, poezja kali - geta ўchynak , stworzenia mają jakąkolwiek niesprawiedliwość”, a głos paeta to podobne oczy, opadające i wąskie gardła - Chutsen jest daleko (poezje P. Panchanka, R. Baradulin, A. Wiartsinsk i in.).
Szeroka Galina ludowo-tradycyjna, a także nawatarska w formie poezji filozoficzno-intelektualnej. Tak więc M. Tank jest tak szeroki "Uży" na białoruskiej glebe verslibr - wolne szczyty, wolne piekła rytmy, godziny i rytm, szczyty, ludzie do stopów, harmonia myśli i bólu, szczytowy rozwój, analiza, improwizacja, zrobię to wklej moje imię. Ponadto podzieli się ze słynnymi mistrzami tego gatunku gatunkiem literatury codziennej (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert – Francja i inni). M. Tank na adnoma sa-swai Versha-Verlibrai PISAP: „Zakalyvychy, PENA, StOMENA, MACHILAY MACII: Nie na Veraziano, ale na Sertz Mai mam piosenkę. Jestem sunga Aszyarozhny, 3 chwalą rozmaz bal piosenki..”
Niezrównana piosenka z „Powiem, że wszystkie wiersze tej książki są wydawane światu słowiańskiemu, vydomagaў svetse master svobodnaga top - verlibra. Dlatego właśnie w ten sposób pracują A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana. ў. Białoruska twórczość poetycka naszych poetów L. Genijusza (białoruska Hanna Achmatawa), tradycyjna tradycja pierwszej Awienicy i pierwszej kanonizacji świętej na Białorusi Efrasinny Połockiej, całą godzinę zajęli drodzy białoruscy bracia, z troska trójgłowa Są to życiodajne idee Ojczyzny i narodowej Adradżenyi.
Las nie był przelatywany i paetki, ale nie został złamany, jak wielu ludzi z zachodniej Białorusi. Studiowała u swoich mężów w Czechach, studiowała tam i Białoruskiego Ruchu Narodniczno-Niepodległego, została mistrzynią Białoruskiego Archiwum BPR na Prażu, została zatrzymana przez władze NKWD w Mińsku, była strażniczką w obozy stalinowskie, doświadczyły astrakіzmu i adjudzhenne ў rodzimego Zelve po vartannya, ale wstał i . . . peramagla. Dokument apowestycyjny „Spowiedź” i zbiór wierszy „Biały Sen” – lakoniczne, scholi i rozważne radki, pisane „pod osłoną serca”:
Dla języka ojczystego Ojca,
Za kulturę, za prawdę,
Ja za wierność słowu
Jest tak wiele udręki dla biednych ludzi!
Nie, durham na groźby i zdzeki,
Trybunały, płótno, włócznie,
Jesteśmy za prawami - bądźcie chalavekami,
Daję wszystkie nasze dary naszej ziemi!
Na koniec dnia szczyt paetes shchyra znaetstsa:
. . . Dla dobra Białorusi
Wszystko, co jest ў sertsy, tak, dodano.
Ważny wkład w poezję wnieśli K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, obecni poeci V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. Koivun, którego gale są wyczuwalne w wielu naszych zenach, których kamertony reprezentują dla wielu z nas potrójną wartość duszy , lakut, pratesta i nadzey. Powróciła twórczość wielu osób, m.in.: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina Street, Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaya, M. Kavylya, Klishev Street Zolaka, V. Advance i wiele innych. Rozległe i jasne lasy należą do paetes daleko od N. Arsennevay, podobnego do tego, jaki ma linia Matsyaryn rosyjskiego paeta M. Yu Przez kilkadziesiąt lat mieszkała w Ameryce.
Paetesa Aktyna opowiadała się za realizacją idei niepodległości narodowej na Białorusi, choć nigdy jej nie opowiadała. W dzisiejszych czasach, u szczytów duchów przodków, wiara jest najwyższą siłą, która nie chroni ani ludu, ani krainy darów. Potężny Bóg! Uladar svetav, marzenia Vyaliznyh i małe serca, Nad białoruskim warsztatem i starożytnym rozproszeniem Twojej chwały.
Więc guchats top radki N. Arsennevay „Malitva”. Należą do nich dzieła literackie A. Mrego, B. Mikulicha, M. Gareckiej, A. Garuna, St. Żyłyu, L. Rodzevich i inni.
W latach 80. „wyszło” „Tuteishy” Białorusi i Y. Kupały, motsna uznyavshiy poziom naszego adzinayny słonecznego dnia literatury białoruskiej.
Nie jestem księciem, ani hrabią, ani księciem,
Taksama – Nie jestem ani Turkiem, ani Grekiem.
I navat nie jest paliakiem ani maskalem,
A ja jestem po prostu tuteishym chalavekiem!
Młodzież – nowy naród – opiera się szeroko na literaturze, na pierwszej linii frontu pracuje na rzecz nowego Adrajenne. „Tuteishya” - tak nazywały się nowe dzieła literackie lat 80., które według „Talaki”, „Uzgora” i innych sił młodzieży narodowej zaczęły unosić się w literaturze. Ciężko pracujemy i pracujemy trudny rozwój literatury i języka ojczystego, wzrost narodowego pobłażania ludowi. L. Galubowicz (Zbiór „Mroczna Agny” i „Wyznania duszy bezsennej”), A. Globus („Park”, „Adzinota na stadionie”), A. Sys („Agmeya”, „Las Pan”), S. Sokalau-Voyush („Korona na workach”) i wiele innych młodych ścieżek pracuje i odczytuje aktualne nagromadzenie narodowego nihilizmu, opartego na idealistycznych dogmatach, epigonizmie i grafaminie. Młodzi ludzie ćwiczą z literaturą Upeinen, Khorash i często eksperymentują.
Gdyby był plakat teatralny z teatru dramatu narodowego, byłby niezmierzony spektakl Kupały „Paulinka”, otwierający nowy sezon w teatrze imienia Y. Kupały oraz dramat „Rozproszona nyazdo”, „Tuteishya p „Esavadavil „Syalyanka” (wybrukowany przez V. Dunina-Martsinkevicha), piosenki K. Krapivy („Sweet Chalavek”, „Brahma of the Undying Man”), A. Makayonka („Pagareltsy”, „Holy Prastata”) , A. Dudarava („Vechar”, „Radavyya”, „Kupala”, „Książę Vitaut”), M. Matukoskaga („Amnezja”, „Aloshnaya Instance”), A. Petraipkevich („Pisana Zastaaetstsa”, „Sól”) , U. Butrameeva („Kryk na Khutarach” lub „Pasja do Audzeyu”).
„Spróbuj siebie” – to motyw przewodni wielu dzieł A. Makajonki, z którego „wydobyto” białoruski dramat i szeroko zakrojone śledztwa oraz odczytanie piekła Brześcia i rządu brzeskiego. i jamnika za granice byłego ZSRR. Była godzina, kiedy twórczość dramaturga była wystawiana w najróżniejszych teatrach. Zbliżały się zmiany w naszych ukochanych studiach, ponieważ trwały spotkania w życiu moralnym społeczeństwa obywatelskiego i naturze chalawek, harmonii chalawek , które dostrzegają na własnych pastwiskach sił zewnętrznych.
Ważne postępy w literaturze i literaturze białoruskiej, zwłaszcza dar S. Aleksandrowicza, św. Kalesnik, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev i inni.
Literatura białoruska to cały świat - bogaty, gęsto zaludniony, ze swoimi błędami i problemami.
Słoneczna literatura białoruska ў vyalіkay hadze, o darze dobroci, prawości, sprawiedliwości.
Nie pogardzajcie i nie miejcie racji wobec nas, naszej białoruskiej literatury. Rozwijam się na równi z innymi literaturami światła. Oto literatura, którą Ysebakova i ab'ekt opowiadali wielkiej Białorusi i narodowi białoruskiemu w czasach starożytnych. Doświadczenia ludu beparuskagów, trudne ścieżki i drogi narodowego rozwoju kulturalnego Białorusi.
Księga wielkiego bezinteresownego wojownika, wysokich idei, stanowi dodatek do ręcznie robionych wspomnień wielkiego Zeynascia – ze wszystkich ludzkich przedsięwzięć.
Takim „więźniem życia” jest cała nasza literatura białoruska, nie bez powodu nazywana literaturą skokową.
Literatura:
- „Belarusaznavstva” (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
- „Literatura białoruska” – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- „Nasz język” - (P. Apatavets)
Są tu bardzo ważne słowa: pokój, ziemia, praca, wolność, chleb.
Są drogie, drogie słowa: matka, ojciec, przyjaciel, babcia, dziadek, Ojczyzna.
Co oznacza słowo „Ojczyzna”? To jest las i pole, i wąska ścieżka, i śpiew ptaków, i miasta, i wsie. To miejsce, w którym człowiek się urodził i żyje.
Jak nazywamy Ojczyznę?
Słońce jest na błękitnym niebie.
I pachnące, złote
chleb na świątecznym stole.
Jak nazywamy Ojczyznę?
Dom, w którym ty i ja dorastamy.
I brzozy, wzdłuż których,
Ręka w rękę, idziemy.
Na świecie jest wiele krajów, ale tylko pod niebem Ojczyzny możesz znaleźć swoje miejsce, w pełni ujawnić swoje zdolności twórcze, przynieść społeczeństwu największe korzyści i poczuć się naprawdę szczęśliwym. Dlatego naszą pierwszą lekcję poświęcamy naszej Ojczyźnie.
Jak wiadomo, każdy kraj ma swoje symbole, z czego można być dumnym, co jest cechą charakterystyczną tego kraju. Prawdopodobnie słyszałeś wyrażenie:
Wszyscy wiedzą, co działo się na naszej rodzimej Białorusi.
Dlaczego bocian jest uważany za symbol Białorusi? Na Białorusi jest ich mnóstwo. Rozpostarwszy białe żagle skrzydeł, szybują nad naszą Ziemią. Zdają się okrywać nasz kraj swoimi skrzydłami. Dlatego nazywa się ją krainą pod białymi skrzydłami. Za symbol naszej ziemi uważany jest także żubr, właściciel Puszczy Białowieskiej. To są symbole narodowe. Jednakże Republika Białorusi, jak każdy kraj, posiada symbole państwowe. To jest flaga państwowa, herb, hymn.
Flaga państwa
Flaga naszego kraju jest głównym symbolem naszej Ojczyzny.
Flaga narodowa wyraża ważne informacje o naszym kraju. Każdy obywatel musi dobrze rozumieć język białoruskiej flagi, aby świadomie czcić flagę i być z niej dumny, tak jak jest dumny ze swojego narodu i swojej chwalebnej historii.
Nasza flaga ma trzy kolory: czerwony, zielony i biały. Od czasów starożytnych kolor czerwony był znakiem Słońca, symbolizującym więzy krwi, braterstwo i walkę w słusznej sprawie. Oznacza wysokie przeznaczenie i zwycięstwo. Jednocześnie jest oznaką szczęśliwego życia. W dawnych czasach szlachta nosiła czerwone kapelusze i czerwone buty.
Zielony to kolor Natury, naszej pielęgniarki, naszej pierwszej matki. To kolor pól i lasów, które od dawna zajmują większą część terytorium naszego kraju.
Evergreeny rosną nie tylko w ciepłych krajach południowych; jest ich wiele w naszych lasach i bagnach. Są wśród nich jałowiec, świerk i sosna, różne mchy i zioła.
Zielony to kolor dobroci, wzrostu, rozwoju, dobrobytu i pokoju.
Wreszcie biel to przede wszystkim kolor wolności. Nie bez powodu wierzą, że nazwa naszego kraju – Białoruś – kojarzy się z nieugaszoną wolą narodu za wolnością. Jednocześnie biel jest kolorem czystości moralnej i mądrości. I prawdziwy syn ziemi białoruskiej powinien w sposób święty zachować te przymioty w swojej duszy.
Flaga Białorusi ma jeszcze jedną ważną, charakterystyczną cechę, kolejny ważny szczegół - jest to czerwony ludowy wzór, czyli inaczej ozdoba. Ozdoba, zasadniczo ze względu na swoje pochodzenie, jest projektem symbolicznym, graficznym sposobem przywoływania najwyższych boskich mocy. W czasach, gdy nie istniało pismo, ludzie wyrażali różne życzenia i przymierza za pomocą wzorów i ozdób. Ludzie, którzy nie mieli jeszcze książek, chcieli przekazywać lekcje życia nowym pokoleniom. Temu celowi służy ozdoba używana do haftowania ubrań, ozdabiania domów, uprzęży, broni, sprzętów gospodarstwa domowego - garnków, kubków, szkatułek.
Spośród licznych odmian białoruskiego ozdoby ludowej, flaga państwowa Republiki Białorusi przedstawia część (fragment) najstarszego i najbardziej typowego ozdoby. Dzieło ukończono w 1917 roku i należy do prostej wieśniaczki Matryony Markewicz ze wsi Kostelishche, powiat Sennen.
Co oznacza ta ozdoba? Co to symbolizuje?
Przede wszystkim ciężka praca i pracowitość jako warunek każdego szczęśliwego losu. Innymi słowy, wyraża najważniejsze przymioty ludu i niejako błaga moce niebieskie, aby zachowały te przymioty. Przyjrzyjmy się bliżej ozdóbce. Pośrodku znajduje się romb z grubymi „hakami”, „rogami” lub „wiosłami”, oznaczającymi wieczność i ruch. A sam romb jest najstarszym wizerunkiem bogini Ziemi i Płodności. Jest jednocześnie symbolem zasianego pola. Otaczają go znaki mówiące o żniwach, pomyślności i spełnieniu sprawiedliwych, dobrych pragnień. Mniejsze romby to także zaklęcia – „chleb”, czyli pokarm, który należy rozumieć jako pokarm dla ducha i pokarm dla ciała.
Okazuje się, jaką mądrość wyraża haft prostej wieśniaczki, która zachowała dla nas „przesłanie” z czasów starożytnych!
Flaga wisi nad budynkiem, w którym pracuje Prezydent Republiki Białorusi. Flaga stale powiewa nad budynkami innych ważnych organów rządowych. Flagę Republiki Białorusi wywieszają wszystkie władze wykonawcze powiatów i obwodów, instytucje oświatowe, przedsiębiorstwa, jednostki wojskowe, organizacje i instytuty badawcze.
Obecny herb i flaga Republiki Białorusi zostały przyjęte w wyniku powszechnego głosowania w dniu 14 maja 1995 r.
W swojej historii Białorusini używali różnych flag i herbów. Od 1919 roku państwo białoruskie używa czerwonej flagi. Od 1951 roku, w związku z przystąpieniem Białoruskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej do Organizacji Narodów Zjednoczonych, używano czerwono-zielonej flagi (z białym zdobieniem).
Od 1991 roku na Białorusi używa się biało-czerwono-białej flagi, jednak większość społeczeństwa nie uważała tej flagi za narodową. Wizerunek rycerza na koniu z mieczem służył jako herb, który pełnił funkcję herbu Wielkiego Księstwa Litewskiego – obejmowało niegdyś ziemie białoruskie. Rycerz został odrzucony jako zapożyczenie nie oddające prawdziwej istoty białoruskiej historii, chociaż białoruscy wojownicy od czasów starożytnych brali udział w najważniejszych bitwach i okrywali się niesłabnącą chwałą jako odważni i zagorzali obrońcy swojej Ojczyzny.
W naszym kraju Dzień Godła i Flagi Państwowej obchodzony jest w drugą niedzielę maja. Narodowy charakter naszego wolnego, niepodległego państwa potwierdzają nie tylko symbole – herb i flaga, ale codzienna troska państwa o rozwój gospodarczy i kulturowy naszej Ojczyzny.
Mój ojczysty kraj, Białoruś,
Niech zawsze swobodnie unosi się nad tobą
Nasza flaga, w którą radośnie się wtopiliśmy
Kolory, które wszyscy kochamy.
Zielony kolor pól, łąk, lasów,
A czerwień to kolor życia i nadziei,
I kolor biały, jako symbol wszystkich stuleci,
Ci, którzy chowają w swoich sercach zarówno miłość, jak i lojalność.
Drugim symbolem państwowym jest herb.
Emituje wspaniałe światło.
Ma wielkie przeznaczenie,
I być może na całym świecie nie ma
Szlachetniejszy niż nasz herb.
Pierwszą rzeczą, na którą wszyscy zwrócą uwagę, jest zielony zarys terytorium Republiki Białorusi, jak jest on przedstawiony na mapie geograficznej. Zielony kontur jest w złotych promieniach wschodzącego słońca.
Pośrodku herbu znajduje się zarys kraju, który tworzy wieniec uszu przeplatany z jednej strony różowymi kwiatami koniczyny i niebieskimi kwiatami lnu z drugiej.
Od czasów starożytnych ludzie używali wieńca (z róż, liści palmowych, lauru itp.) jako nagrody dla zwycięzcy i symbolizującego zwycięstwo. Jednocześnie jest symbolem pamięci i nierozerwalnego związku współczesnych z przodkami.
Od czasów starożytnych wieniec uformowany z kiści zboża miał święte znaczenie dla wszystkich ludów słowiańskich. Słowianie wierzyli, że kiść lub snop kłosów jest najlepszym sposobem zwrócenia się do boskich mocy z prośbą o zesłanie lub obdarzenie nowymi plonami i pomyślnością. Człowiek, poświęcając bogom część swoich zbiorów, zdawał się mówić: „To jest owoc mojej pracy i miłosierdzia Natury, jutro będę pracował pilnie i niestrudzenie, niech wsparcie siły wyższej mnie nie opuści! ” Do dziś wielu mieszkańców naszych wsi składa w swoich domach snop lub pęczek kłosów nowych zbiorów. Jako gwarancja sukcesu zawodowego w przyszłości. W dawnych czasach „snop tuzhen” uważany był za cudowny i święty i ozdabiał główny róg chaty - odstraszał siły zła.
Koniczyna jest symbolem połączenia z twórczym światem zwierząt: koni, krów, owiec, dla których jest najlepszym pożywieniem. Starożytni ludzie słusznie wierzyli, że człowiek jest częścią całego świata istot żywych, zdolną do zachowania własnego życia i zapewnienia dobrobytu tylko wtedy, gdy reszta świata zwierząt zostanie zachowana i rozkwitnięta.
Len to bawełna Północy, doskonały materiał na ubrania. Od czasów starożytnych z lnu wytwarzano piękne i trwałe rzeczy. Len jest symbolem przemieniającej mocy pracy, znakiem dobroci i dobrobytu.
Poniżej zarysu granic Republiki Białorusi znajduje się kula ziemska, nad którą wschodzi słońce i złote promienie. Globus jest oznaką, że Republika Białorusi postrzega wszystkie narody Ziemi jako równych sobie przyjaciół i partnerów, jest gotowa nawiązać z nimi przyjaźń i handlować z nimi, wymieniając produkty i wiedzę.
Jedność Ziemi i Słońca jest głównym znakiem życia. Ta symbolika jest uchwycona w najstarszych mitach ludzkości. Można go znaleźć na pomnikach starożytnego Egiptu, starożytnej Grecji i starożytnych Chin.
Spośród elementów herbu uwagę zwraca czerwona gwiazda. Pięcioramienna gwiazda jest symbolem człowieka i człowieczeństwa, znakiem odwagi i wzniosłych myśli. W tym charakterze czerwona gwiazda była używana podczas istnienia wielkiego państwa - Związku Radzieckiego. Jedną z jej republik była Białoruska Socjalistyczna Republika Radziecka.
Herb otoczony jest czerwono-zieloną wstęgą, na której u dołu znajduje się złoty napis – „Republika Białorusi”. Herb oddaje główne narodowe wartości duchowe Białorusinów: jedność obywatelską, pracę, chęć doskonalenia swojej osobowości i całego społeczeństwa, umiłowanie pokoju, a jednocześnie chęć stanięcia w obronie własnej wolności i suwerenności.
Herb Republiki Białorusi symbolizuje suwerenną wolę narodu; używany jest przez wszystkie organy rządowe kraju. Herb zdobi instytucje rządowe, jakby formalizując ich uprawnienia. Wszystkie ważne dokumenty i pieczęcie zawierają wizerunki godła państwowego.
Każde centrum regionalne Republiki Białorusi ma swój własny herb.
Mińsk– na niebieskim polu postać kobieca pomiędzy dwoma aniołami.
Homel- na niebieskim polu znajduje się ryś, do tarczy przymocowana jest korona miasta.
Witebsk– na niebieskim polu twarz mężczyzny, pod nią czerwony miecz.
Mohylew- na niebieskim polu znajdują się trzy wieże, a w otwartych drzwiach stoi rycerz z mieczem w dłoni.
Brześć– na niebieskim tle srebrna kokardka ze strzałką skierowaną w górę.
Grodno- na niebieskim polu jeleń ze złotym krzyżem między rogami.
Ziemio, twój las umiera
Sala urządzona jest w stylu narodowym.
Wystawa książek „Ziemia, gdzie umiera twój las”.
Melodie Huchy „Chunes of the Oaks” A. Iwanowa.
Wiaduchy 1. Dobry zen, droga Syabra! Dzień dobry wszystkim dobrym ludziom, którzy odeszli przed nami na koniec roku „Ziemia, gdzie umiera Twój las”. Festiwale w ojczyźnie, podczas których można poznać starożytne ogrody i zamki Białorusi, rzeki i jeziora, lasy i ich wioski, przechodząc przez drogi i miasta. Naszym przodkom należy się nasz drogi kutok, mięso naszych przodków, dar dla nas z dzieciństwa, rzecz przodków, która żyje w naszych sercach.
Guchyts Białoruskie melodie.
Chitach. Miazhue z Polski, Ukrainy,
Rozwiń, Łotwa, Litwa
Twoja ojczyzna, twój Aichyn -
Twoje życie i twój honor.
I pamiętasz moje imię,
Jak niebo, słońce i świt,
Twoja ziemia, twoja Radzima
Nazwane światło
Bela - Ruś.
Yu
Wiaduchy 2. Chcę mieć Twoje prawo na ziemi, która jest dla mnie, a może nie tylko dla mnie - miejscem najbardziej ukochanym za wszystko, miejscem najświętszym i czarującym.
Jaka yana, moja kraina? Ta łatana róża była różą z niebieskimi kwiatami Wasilki, jasnym piekłem lasu, które tłumiło dzwonienie ptaka i armatami, gdzie dumnie unoszą się korony ich drzew. Geta beskontsyya zhyly rzeki, jak pleshchutstsa bobry i ryby na końcu słońca, i geta amal adzinatstsat tysiące azerów, czyste, jak uśmiech dzitsyatsi.
Wiaduchy 1. Charoun Kut, stara ziemia kozacka – nasza Białoruś. Od czasów starożytnych nasze produkty żyły na tej ziemi, jak mówią, nasi ojcowie i wujkowie. Tam ludzie nazywają ziemie swoich gospodarstw „Krainą Ojca”, w której jedna ziemia zderza się z drugą, nadając jej nazwę. Pod nazwą amal krawędzi skóry łatwo mamy na myśli tych, których większość z nas tu mieszka.
Chitach. Nasza Radzima to Białoruś,
A jeśli nie żartujesz,
Nie dowiesz się tego na całym świecie
Miley, co za kraina.
Nie znasz takich ludzi
Ikh sertsy – dabrynia;
Yana strumenitsa, lettsa ў światło
Codziennie robię hałas.
Nie ma potrzeby tam mieszkać
Nyashchyrym, nędzny, zły.
Nie zapominaj, że jesteś Białorusinem,
I zostań z nimi.
Wiaduchy 2. My – Białorusini – kochamy pamięć o Wielkiej Getie i Ganaricy Getym. Obyście zadzwonili do Białorusinów, niech Białoruś stanie się Wam bliska, trzeba poznać słońce. Tam nasza mama byłaby jedną z pierwszych studentek Waszej uczelni w naszej ojczyźnie.
Piosenka Guchyca „Kocham Cię, Biała Ruś”, słowa: U. Karyzny, muzyka. I. Łuchanka.
Wiaduchy 1. Nasza rodzima białoruska ziemia! Na początku są nerwowi i skuteczni, każdego dnia, na końcu i na końcu. Jest skacząca i nieprzenikniona dla Waszych rzek i Azerów, Waszych lasów i łąk, Waszych płozów i dróg.
Melodia Guchyca „Spadczyna”, słowa. Tak, Kupała, muzyka. I. Łuchanka.
Wiaduchy 2. Spadczyna! Jakie proste słowa i jakie nie proste znaczenia! Spadczyna – to jest język i kultura narodowa, to jest nasz język ojczysty, to jest wielkość i chwała narodu.
Wiaduchy 1. Życie ludzi to nie to samo. Nowy termin nie wydaje się być ostateczny: wcześniej nie było żadnego spotkania. Wszelka wiedza o przeszłości zbliża się do nas, zachłannie wołając o przeszłość w obliczu bólu.
Wiaduchy 2. W skórze starych miast, w wielu starych miastach, na pięknych palmach, brzegach rzek i jezior, znajduje się plamiste świadectwo chwały czarnej wioski - ruiny zamku, wioski, kopce.
Wiaduchy 1. Kozhny Zamak może stworzyć legendę, historię, svae tayamnitsy. Wręcz przeciwnie, dziś panuje duża wiara w przeminięcie zamku w Nieświeżu – Czarnej Damy. A w zamku Krevsky istnieje połączenie między księciem Vyalikiem Vitautem. Dół został zaorany przez wiele młodych kobiet, zamienionych na służebnice, aby stać się prawowitym władcą i krzykliwymi górnikami naszej magnaterii i niepodległości.
Wiaduchy 2.
Muler motsnya mury
Wioska Kalysts i Światy,
І stіts magutny zamak
Całą drogę w góry.
Chitach.
Ziemio moja ukochana, miła, ufna -
Liść Klyanova w odległych krainach.
Będziesz żyć i ufać,
Przynajmniej wszyscy się nad tobą unosili.
Oczy są niebieskie, a niebo jest wysokie
Żyrandole Adbіvaetstsa ў azer,
Bar śpiewa wiatrowi,
Podnoszę głos - niby dakor.
Adgukaetstsa ў sir melodia:
Dwie struny to kliny dźwigowe.
Ten, który kosi ziemię,
Tylko jej syn jest wierny.
Moja ziemia jest jasna, wiatry są zdumione,
Kocham Cię bardzo - sertsa shchymits...
Dlatego się z tobą przyjaźnię,
Bez tsyabe nie śpię, nie żyję.
Piosenka Guchytsa „Kraina maja”, tekst. U. Nyaklyaeva, muzyka. L.Żak leўnaga.
Wiaduchy 2. A dowcipy pasterskiego tsyapera są trafne w tym miesiącu, jestem z tobą bardzo szczęśliwy. Przeczytam, a ty jesteś draniem, pieszczotą, słowami aposhnya.
Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (macica).
Kochana Zyamelko, jaka zmoranamu... (pastelka).
Ojczyzną jest myakchey, jak obcy... (pyaryna).
Nyama jest smaczniejsza niż vadzitsy, jak s... (rodzimy krynytsy).
Wszystko tu jest dobrze, a w domu...(nailepsh).
Tsikha guchyts melodie „Mój rodzimy kut” do słów Y. Kolasa.
Wiaduchy 1. Nasz ślub zakończył się niezapomnianymi wydarzeniami w naszej ojczyźnie. Wczujcie się w te jasne spotkania ўspamina, żyjcie z waszymi ojcami, vyklikі lekkie bóle i chwalcie wasze skóry synom waszej ziemi.
Chitach. Piekło do wiatru gnuzza verbalosa,
Byazhits bezpośrednio.
Moja ziemia to biała brzoza
Rak niebieski Abapal.
Wiasna zatacza krąg na niebie,
Zatańczmy dla błękitu.
Nie zapominaj już więcej, przyjacielu,
Gromadzę moją ziemię, moją ojczyznę.
Moją krainą są łąki i lasy,
Dzwony biją i hałas jest wyraźny,
Moją krainą są pochmurne lasy
Wczesne vesnas na stojakach
Kontynuuj melodię „Mój rodzimy kut”
Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha
Belavezhskaya Pushcha... Dzivosny pa harastu kutok rodzima przyroda, dzhe tyle tyamnichaga, dzhe bogactw i nі nі nі w uneparaўnal raslinnіnі vіvelyny światła.
Słoneczko, cały świat wie o wielkich, połączonych lasach naszej armaty białowieskiej.
Co wiemy?
(Zyarnuzza i dzikie, posłuchajcie trochę
adkazav).
A teraz przyjrzyjmy się bliżej zachowanemu lasowi Pushchanskaga tayamnitsa.
Puszcza Białowieska to najstarszy rezerwat przyrody na świecie. Yana ahoўvaetstsa i lіchytstsa chroniła lasy dzyarzhaўn przed Х1У stagodzia, kali Książę Jogaila ab'yaviў Jestem zarezerwowany, pakując prawa do spalania dla siebie i swoich braci Vitalda.
Ugóry kredy Akhova Belavezhskaya Pushcha mają różne nazwy - rezerwat, rezerwat przyrody, rezerwat-palyaunichaya gaspadarka. Wiosną 1991 roku stał się pierwszym parkiem narodowym w naszym kraju.
Pomiędzy zmieniającymi się armatami, zmieniały się gaspadary i przez wszystkie stulecia budził we mnie podziw dla ospałego rządu książęcego lub królewskiego i niewypowiedzianych masywów leśnych.
Letapis Armaty Białowieskiej pokrywał dni 6 i 7 Kastrychniki carskiej 1860 r. węzłami czterech sąsiednich książąt i jednego księcia. Tak, wizytę cara przyjęto z dużą ostrożnością. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Pierwszego dnia cesarz Aleksander 11 asabista zastrelіў żył przez siedemnaście lat, mając w pobliżu cztery żubry. Postanowili zademonstrować swoje ukrywanie się przed gubernatorem i państwem. W ciągu 2 dni zginęło 28 żubrów i 68 innych zwierząt.
U gonar getai rzeźnia Alexander 11 zadziornych makaronów, pamiętajcie. Gady Praz 2 zostały wykonane z żeliwnego żubra w naturalnej wielkości w fabryce w Petsyarburgu i zainstalowane na pastwisku Belavezha.
Z biegiem czasu w Puszczy Białowieskiej tradycyjnym stał się znak spalenia przez Aleksandra 11 sprawiedliwych podobnych środków. W 1888 r. puszczę przekazano rodzinie królewskiej. A w 1889 roku, za panowania cara, w pobliżu centrum Puszczy Białowieskiej zbudowano pałac - Pasaż Białowieski. Minęło 5 dni. Na szczycie znajduje się pałac, w którym znajdują się najważniejsze dzieła architektury.
W przyszłości wykopano wszystkich 10 mieszkańców lasu Belavezha. Budavniki ukończyły poprzednie zadanie - stworzyć pałac dla drzew prostych ludów, aby było to dobre.
Przez stulecia lasy białowieskie były miejscem wielomiesięcznych okrutnych bitew, chłost i dotkliwych poparzeń, w wyniku których zginęło wiele osób.
W momencie upadku 1863 roku liczebność żubrów przy armacie została zniszczona przez 377 adzinaków, zginęli zarówno żołnierze, jak i powstańcy.
W 1915 roku armia niemiecka zaatakowała trzecie działo. Ówczesne gazety donosiły, że żubry, nie unicestwiając nazistów i okrucieństwa ludu, rzuciły się na pole bitwy, padając ofiarą własnych żołnierzy. Adkaz użyłby rastrelowego zubrova z kulyametem.
W 1920 r. w strzelaninie schwytano tylko jednego żubra, w 1921 r. zastrzelono już tylko jedną trzecią żubra. Dopiero w 1929 r. sprowadzono kilka żubrów z europejskich parków. Od nich zaczęto to wiedzieć. W 1941 roku w armacie było już 19 żubrów.
W godzinie pierwszej wojny tego świata, kiedy armata spadła na Rasę, spadła na nas i była bezgraniczna w okrucieństwie wylesiania. W ciągu dwóch lat wyeksportowano do Niemiec 4,5 mln metrów sześciennych. M. Draunina, bystry, najbardziej kasztanowy naród. Gata jest tyle, ile była wycinana przez armaty przez całą minioną historię.
W 1919 roku armata trafiła do Polski i rozpoczęła się wycinka lasów. Na 20 draniu armata została zestrzelona przez Brytyjczyków.
W 1939 r. w BSRR było 129 tys. ha ziemi. W 1940 r. stacja adpavedna za osobnaya pastanovaya usya terytorya gun pavіnna była stacją zarezerwowaną. Zanim zaczęła się wojna, upał zaczął wracać do przeszłości. 22 Czerwienia 1941 r. to data, która stała się wielką tragedią. Tak, tym razem las jest suchy i jest ich mnóstwo, które tu zabrano i które rozstrzelano.
O godzinie wezwania armaty, piekła niemiecko-faszystowskiego pochówku i zakończenia działań wojennych w nocy 16 czerwca 1944 roku zaczął płonąć ogień i płonęła armia armii cesarskiej. Tak, te same maradzery mięsne „dapamagli”, rozciągnięte najbardziej kasztanowo.
W 1945 r. ze wsi Polska i ZSRR część wejściowa lasu znajdowała się na pastwiskach Bieławieży i Polski. Dawno nie było sprechków - co zrobić z palcami. Wychowane uzarvaty. Okazało się, że zdobycie tej pracy nie jest łatwe. Dynamit zostanie wykopany, taki wydajny.
Specjalnie dla myśli,
