Mensaje sobre el pueblo Mansi. Aborígenes de los Urales del Norte - Pueblo Mansi

12.07.2020

Cría de aves

1. Zona de asentamiento 3
1.1 Número 3
2. Referencia histórica 3
2.1 Características antropológicas del pueblo Mansi 4
3. Características etnoculturales 4
3.1 Asentamientos 4
3.2 Economía y vida 5
3.3 Viviendas y otros edificios 5
3.4 Ropa y calzado 6
3.5 Medios de transporte 6
3.6 Comida 6
3.7 Crianza 7
3.8 Cultura espiritual 7
3.9 Folklore 7
4. Perspectivas para la preservación de Mansi como grupo étnico 9
5. Fuentes 10

Zona de asentamiento

Inicialmente, los Mansi se establecieron en los Urales del sur y sus laderas occidentales, en la región de Kama, Pripechorye, en los afluentes de Kama y Pechora (Vishera, Kolva, etc.), en Tavda y Tura, pero bajo la influencia de la colonización de este territorio, los Komi y los rusos se trasladaron a los Trans-Urales. En el proceso de reasentamiento hacia el norte y el este, parte del Mansi fue asimilado. Actualmente, los Mansi viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi (6562 personas), así como en Yamalo-Nenetsky. Se establecen aquí principalmente a lo largo de los afluentes izquierdos del Ob - Severnaya Sosva, Lyapin. Grupos separados de Mansi viven en el río Konda, así como en la región de Sverdlovsk en el río Ivdel.

Número

La población total de Mansi ha llegado a 12.000.El 77% de Mansi vive en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi.
En la región de Sverdlovsk, de 155 Mansi, 86 personas viven en asentamientos forestales, yurtas, en las que hay de una a 8 familias. Los más famosos son Yurt Anyamova (pueblo de Treskolye), Yurt Bakhtnyarova, Yurt Pak-na (pueblo de Poma), Yurt Samindalova (pueblo de Suevat), Yurt Kurikova (pueblo de Paul), etc.

El resto de Ivdel Mansi vive disperso en los pueblos de Vizhiy, Burmantovo, Horpiya, en el territorio de la ciudad de Ivdel.

Referencia histórica

Mansi (literalmente "hombre") es un pueblo indígena de Siberia occidental. Hasta principios del siglo XX, los rusos llamaban Mansi Voguls y algunos grupos llamaban Ostyaks. En la literatura científica, los Mansi, junto con los Khanty, están unidos por el nombre común de Ob Ugrians. Se distinguen grupos etnográficos: norte, sur, este y oeste. Hablan la lengua mansi, que forma parte del subgrupo ugrico de las lenguas finno-ugrias de la familia urálica. La fonética, la morfología y el vocabulario están cerca de Khanty.
Hay siete dialectos, cuya divergencia es enorme. Escritura desde 1936, basada en gráficos rusos.

Características antropológicas del pueblo Mansi

Estatura baja (menos de 160 cm en promedio para los hombres)

Gracia general (estructura en miniatura)

Recto suave negro o marrón claro

Oscuro o mixto

Varias en forma

altura media, con notable aplanamiento y descaro

leve o moderadamente prominente, generalmente de ancho medio, predominantemente con un puente nasal recto o cóncavo, con una punta y base elevadas

Reducción del crecimiento de la barba

Boca relativamente ancha

Espesor de labios pequeño

un mentón moderadamente prominente o retraído

Características etnoculturales

Mansi como etnia se desarrolló como resultado de la fusión de las tribus de la cultura neolítica de los Urales con las tribus ugricas e indo-iraníes que se trasladaron en el II-I milenio antes de Cristo. mi. desde el sur a través de las estepas y estepas forestales de Siberia occidental y Kazajstán septentrional. La combinación de las culturas de los cazadores de taiga, los pescadores y los pastores nómadas de las estepas en la cultura Mansi aún se conserva. Todos los grupos de Mansi están bastante mezclados. En su cultura, se pueden distinguir elementos que dan testimonio de su interacción cultural con los Nenets, Komi, Tatars, Bashkirs y otros pueblos de la región. Los contactos con los grupos del norte de Khanty fueron especialmente estrechos.

Asentamientos

Los asentamientos se dividieron en permanentes (invierno) y estacionales (primavera, verano, otoño) y se dividieron en caladeros. El asentamiento generalmente estaba habitado por varias familias grandes o pequeñas, en su mayoría emparentadas. La vivienda tradicional en invierno son casas de troncos rectangulares, a menudo con techo de tierra, en los grupos del sur hay cabañas de tipo ruso, en verano: corteza de abedul cónicaplaga o estructuras de armazón cuadrangular hechas de postes cubiertos con corteza de abedul, para criadores de renos, cubiertos con pieles de ciervo plaga. La vivienda estaba calentada e iluminada por un chuval, un hogar abierto hecho de postes recubiertos de arcilla. El pan se horneó en hornos separados.

Economía y vida

El complejo económico tradicional de Mansi incluía:

En el Ob y en los tramos más bajos del norte de Sosva, prevaleció la pesca. En los tramos superiores de los ríos, la caza era la principal fuente de sustento. La cría de renos, prestada por los Mansi a los Nenets, se generalizó relativamente tarde. La caza de ciervos y alces era uno de los principales elementos de su propio sustento vital. La forma más típica de cazar ungulados era la caza impulsada, también se usaban ballestas y trampas. La caza de las tierras altas y las aves acuáticas era fundamental. Las aves acuáticas fueron capturadas durante el vuelo con pesas: redes especiales extendidas entre árboles altos en el camino de las aves. La caza de animales con pieles también tiene una larga tradición entre los Mansi. El pescado mansi se pescaba durante todo el año. El método de extracción más común es la pesca cerrada, incluso en invierno. La cría de renos era la ocupación principal de una parte muy pequeña del Mansi, principalmente en los tramos superiores de los ríos Lozva, Severnaya Sosva y Lyapin, donde había condiciones favorables para mantener grandes rebaños. En general, el número de ciervos entre los Mansi era pequeño, se utilizaban principalmente para fines de transporte.

Viviendas y otros edificios

Una vivienda tradicional en el período pre-ruso, el Mansi tenía un semi-refugio con varias opciones para arreglar el techo.
Más tarde, una casa de troncos hecha de troncos delgados o bloques gruesos con techo a dos aguas se convirtió en la principal vivienda permanente de invierno y, a veces, de verano de la mayoría de los Mansi. Una casa así se estaba construyendo sin techo, con un techo a dos aguas muy inclinado cubierto con tiras de corteza de abedul especial sobre listones de madera, cosidas en grandes paneles. Sobre la corteza de abedul, se colocó una fila de postes delgados: un moleteado; la altura de la casa de troncos era de 2 a 3 metros, la longitud de 5 a 9 metros y el ancho de 4 a 5 metros. El techo sobresalía ligeramente hacia adelante a lo largo de la fachada, formando un dosel. La puerta estaba orientada al sur. Se hicieron ventanas en una o ambas paredes laterales de la casa. Anteriormente, en invierno, se insertaban témpanos de hielo en las ventanas (en lugar de vidrio); en el verano, las aberturas de las ventanas se cerraban con una burbuja de pescado. La entrada a la vivienda solía disponerse en el muro del frontón y daba a
Los pastores de renos Mansi vivían en un amigo de tipo samoyedo. En las mismas tiendas, cubiertas con corteza de abedul, los pescadores Mansi vivían en la parte baja del Ob en verano.
En la caza, apresuradamente, organizaron viviendas temporales: barreras o chozas hechas de postes. Los hicieron con ramas y cortezas, tratando solo de refugiarse de la nieve y la lluvia.
Para celebrar las vacaciones, los Mansi construyeron edificios públicos que se diferenciaban de los edificios residenciales solo en tamaño.
Para almacenar comida y cosas, se construyeron graneros: "chozas con patas de pollo". Se utilizaron troncos de árboles como soporte. Se cortaron la corona y parte del tronco, dejando un muñón tan alto como una persona. Aunque el granero podría construirse sobre un soporte, intentaron encontrar varios (tres o cuatro) árboles que crecían cerca para fortalecer la estructura. El piso se hizo con sus bloques astillados y se hizo un granero con ellos. Cerca había un tronco de escalera con muescas. El granero fue hecho para cosas y productos para almacenar en mal tiempo y de la bestia. No ocultaban nada a la gente; el robo era algo poco común.

Ropa y calzado

La ropa tradicional de las mujeres Mansi es un vestido con un yugo, una bata de algodón o lana, en invierno: un abrigo de piel de doble sakhi. La ropa estaba ricamente ornamentada con cuentas, rayas hechas de telas de colores y pieles multicolores. El tocado era un gran chal con un borde ancho y un fleco, doblado en un triángulo desigual en diagonal.
Los hombres llevaban camisas de corte similar a los vestidos, pantalones y cinturones de las mujeres, de los cuales se colgaba el equipo de caza. Ropa exterior masculina: de ganso, corte sin brillo, tipo túnica, de tela o de piel de reno con capucha.

Medios de transporte

El principal medio de transporte en invierno eran los esquís de la ESA, acolchados con kamus o piel de potro. Para el transporte de carga, utilizaron trineos manuales de polvo recto. Si era necesario, los perros ayudaron a tirar de ellos. Los criadores de renos tenían equipos de renos con carga y trineos ligeros. En verano, el barco Kaldanka sirvió como vehículo principal.

Comida

La comida tradicional es el pescado y la carne. El pescado se consumía de diversas formas. El arenque de Sosva fue especialmente apreciado por el norte de Mansi. Una adición esencial a los platos de pescado y carne fueron las bayas: arándanos, arándanos rojos, arándanos rojos, cereza de pájaro, grosellas.

Crianza

Después del nacimiento, el niño recibió dos cunas permanentes: día y noche. La primera es una caja de corteza de abedul con esquinas redondeadas, ataduras sobre el cuerpo y un arco sobre la cabeza, para tirar la colcha. Las cunas diurnas son de dos tipos: de madera con respaldo y de corteza de abedul con respaldo, decoradas con motivos. Se pegó una piel suave a la espalda debajo de la cabeza del niño. Dentro de la cuna, se vertió podredumbre de madera triturada sobre un lecho de corteza de abedul. Absorbieron bien la humedad y le dieron al bebé un olor agradable. Cuando se mojaron, se quitaron, pero se doblaron solo en ciertos lugares. Se creía que era imposible, por ejemplo, ponerlos debajo de un árbol en crecimiento, de lo contrario, el niño se mecería con el viento. Había una actitud especial hacia las cunas: la feliz era apreciada y transmitida de generación en generación, y aquella en la que murieron los niños fue llevada al bosque. En una cuna de corteza de abedul, junto con otros patrones, se aplicó una imagen de un urogallo, el guardián del sueño. Si el niño se quedaba solo en casa, se colocaba en la cuna un símbolo de fuego, un cuchillo o fósforos, para protegerlo de los malos espíritus.
Los juguetes eran principalmente copias en miniatura del conjunto de ropa para adultos: para niñas: un estuche de agujas, una caja con accesorios de costura, una cuna, para niños, un bote, un arco con flechas y figuras de ciervos. Las muñecas para niños tenían una característica: no tenían ojos, nariz, boca. Las figuras con rasgos faciales ya son imagen de un espíritu que exigía cuidados y honores, y si no lo recibía, podía causar daño a su dueño. Por lo tanto, los ancianos desaprobaban las muñecas compradas. Los juegos de los niños eran a menudo lecciones laborales.

Cultura espiritual

La cosmovisión tradicional de Mansi se basa en una triple división del mundo externo: superior (cielo), medio (tierra) e inferior (subterráneo). Todos los mundos, según el Mansi, están habitados por espíritus, cada uno de los cuales realiza una función específica. El equilibrio entre el mundo humano y el mundo de los dioses y los espíritus se mantuvo mediante sacrificios. Su objetivo principal es garantizar la buena suerte en los intercambios, protegerse de la influencia de las fuerzas del mal.
La cosmovisión tradicional de Mansi también se caracteriza por el chamanismo, principalmente la familia, y un complejo de ideas totémicas. El oso fue el más adorado. En honor a este animal, periódicamente se celebraban fiestas de osos, un complejo complejo de rituales asociados con la caza de un oso y el consumo de su carne.

Folklore

El folklore mansi está representado por mitos, leyendas, canciones, cuentos de hadas y otros géneros.
etc .................

Mansi - el pueblo que compone la población indígena Este es un pueblo finno-ugrio, son los descendientes directos de los húngaros (pertenecen al grupo ugrio: húngaros, mansi, khanty).

Inicialmente, la gente de Mansi vivía en los Urales y sus laderas occidentales, pero los Komi y los rusos en los siglos XI-XIV los expulsaron en los Trans-Urales. Los primeros contactos con los rusos, principalmente con los novgorodianos, se remontan al siglo XI. Con la anexión de Siberia al estado ruso a fines del siglo XVI, la colonización rusa se intensificó y, a fines del siglo XVII, el número de rusos superó el número de población indígena. Los Mansi fueron expulsados \u200b\u200bgradualmente hacia el norte y el este, asimilados parcialmente, y en el siglo XVIII se convirtieron formalmente al cristianismo. La formación étnica de los Mansi fue influenciada por varios pueblos. En la literatura científica, el pueblo Mansi, junto con el pueblo Khanty, están unidos por el nombre común de Ob Ugrians.

En la región de Sverdlovsk, los Mansi viven en asentamientos forestales: yurtas, en las que hay de una a 8 familias. Los más famosos de ellos: Yurt Anyamova (pueblo Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (pueblo Poma), Yurt Samindalova (pueblo Suevatpaul), Yurt Kurikova y otros. , en el territorio de la ciudad de Ivdel, así como en el pueblo de Umsha (ver foto).

Vivienda Mansi, asentamiento Treskolye

Cosecha de corteza de abedul

Nyankur - horno para hornear pan

Labaz o Sumyakh para el almacenamiento de alimentos

Sumyakh de la familia Pakin, río Poma. Del archivo de la expedición de investigación "Mansi - gente del bosque" de la compañía de viajes "Teams of Adventurers"

Esta película está basada en los materiales de la expedición "Mansi - gente del bosque" "Equipo de buscadores de aventuras (Ekaterimburgo). Autores - Vladislav Petrov y Alexey Slepukhin cuentan con gran amor la dura vida de Mansi en el mundo moderno en constante cambio.

No hay consenso entre los científicos sobre el momento exacto de la formación del pueblo Mansi en los Urales. Se cree que los Mansi y los Khanty relacionados surgieron de la fusión del antiguo pueblo ugrio y las tribus indígenas urálicas hace unos tres mil años. Los ugrios, que habitaban el sur de Siberia occidental y el norte de Kazajstán, debido a los cambios climáticos en la tierra, se vieron obligados a vagar hacia el norte y más al noroeste, hacia la región de la actual Hungría, Kuban y la región del Mar Negro. Durante varios milenios, las tribus de pastores ugros llegaron a los Urales, mezcladas con las tribus indígenas de cazadores y pescadores.

Los pueblos antiguos se dividieron en dos grupos, las llamadas fratrías. Uno estaba formado por los extraterrestres ugrios "la Mosfratria", el otro - los aborígenes de los Urales "la Porfratria". Según la costumbre que ha sobrevivido hasta nuestros días, los matrimonios deben celebrarse entre personas de distintas fratrías. Hubo una mezcla constante de personas para evitar la extinción de la nación. Cada fratría estaba personificada por su propio ídolo-bestia. El antepasado de Por era un oso, y Mos era una mujer Kaltash, manifestada en forma de ganso, mariposa, liebre. Hemos recibido información sobre la veneración de los animales ancestrales, la prohibición de cazarlos. A juzgar por los hallazgos arqueológicos, que se discutirán a continuación, el pueblo Mansi participó activamente en las hostilidades junto con los pueblos vecinos, conocían las tácticas. También distinguieron las propiedades de los príncipes (voivods), héroes, guerreros. Todo esto se refleja en el folclore. Durante mucho tiempo, cada fratría tuvo su propio lugar central de oración, uno de los cuales es el santuario en el río Lyapin. Allí se reunieron personas de muchos Pauls a lo largo de Sosva, Lyapin, Ob.

Uno de los santuarios más antiguos que ha sobrevivido hasta el día de hoy es la Piedra Escrita en Vishera. Funcionó durante mucho tiempo: 5-6 mil años en el Neolítico, Eneolítico, Edad Media. En los acantilados casi verticales, los cazadores pintaban imágenes de espíritus y dioses con ocre. Cerca, en numerosos “estantes” naturales, se apilaban ofrendas: platos de plata, placas de cobre y herramientas de pedernal. Los arqueólogos sugieren que parte del mapa antiguo de los Urales está cifrado en los dibujos. Por cierto, los científicos sugieren que muchos nombres de ríos y montañas (por ejemplo, Vishera, Lozva) son pre-Mansianos, es decir, tienen raíces mucho más antiguas de lo que comúnmente se cree.

En la cueva de Chanven (Vogul), ubicada cerca del pueblo de Vsevolodo-Vilva en el territorio de Perm, se encontraron rastros de la presencia de los Voguls. Según los historiadores locales, la cueva era un templo (santuario pagano) de los Mansi, donde se realizaban ceremonias rituales. En la cueva, cráneos de oso con huellas de golpes de hachas y lanzas de piedra, fragmentos de vasijas de cerámica, puntas de flecha de hueso y hierro, placas de bronce de estilo animal pérmico con la imagen de un alce parado sobre un lagarto, se encontraron joyas de plata y bronce.

El idioma Mansi pertenece al grupo Ob-Ugric de la familia lingüística Uralic (según otra clasificación: Uralic-Yukaghir). Dialectos: Sosvinsky, Verkhne-Lozvinsky, Tavdinsky, Odna-Kondinsky, Pelymsky, Vagilian, Middle Lozvinsky, Nizhne-Lozvinsky. La escritura de Mansi existe desde 1931. La palabra rusa "mamut" supuestamente proviene del Mansi "mang ont" - "cuerno de tierra". A través del ruso, esta palabra Mansi llegó a la mayoría de los idiomas europeos (en inglés Mammoth).

Fuentes: 12, 13 y 14 fotografías de la serie "Suivatpaul, primavera de 1958", pertenecen a la familia de Yuri Mikhailovich Krivonosov, un famoso fotógrafo soviético. Trabajó para la revista Soviet Photo durante muchos años.

Sitios: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

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Mansi - el pueblo que compone la población indígena de los Urales del Norte Este pueblo finno-ugrio son los descendientes directos de los húngaros (pertenecen al grupo ugrio: húngaros, mansi, khanty).

Vivienda Mansi, asentamiento Treskolye

Cosecha de corteza de abedul

Nyankur - horno para hornear pan

Labaz o Sumyakh para el almacenamiento de alimentos

Sumyakh de la familia Pakin, río Poma. Del archivo de la expedición de investigación "Mansi - gente del bosque" de la compañía de viajes "Teams of Adventurers"

Los pueblos antiguos se dividieron en dos grupos, las llamadas fratrías. Uno estaba formado por los extraterrestres ugrios "la Mosfratria", el otro - los aborígenes de los Urales "la Porfratria". Según la costumbre que ha sobrevivido hasta nuestros días, los matrimonios deben celebrarse entre personas de distintas fratrías. Hubo una mezcla constante de personas para evitar la extinción de la nación. Cada fratría estaba personificada por su propio ídolo-bestia. El antepasado de Por era un oso, y Mos era una mujer Kaltash, manifestada en forma de ganso, mariposa, liebre. Hemos recibido información sobre la veneración de los animales ancestrales, la prohibición de cazarlos. A juzgar por los hallazgos arqueológicos, que se discutirán a continuación, el pueblo Mansi participó activamente en las hostilidades junto con los pueblos vecinos, conocían las tácticas. También distinguieron las propiedades de los príncipes (voivods), héroes, guerreros. Todo esto se refleja en el folclore. Durante mucho tiempo, cada fratría tuvo su propio lugar central de oración, uno de los cuales es el santuario en el río Lyapin. Personas de una multitud de Pauls se reunieron allí a lo largo de los ríos Sosva, Lyapin, Ob.

Sitios: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

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El clan es la base de los pueblos Khanty y Mansi. Un género considera un oso como su antepasado, otro: un alce o un lobo.

Un animal tan sagrado debería tener un lugar de culto junto al asentamiento común, para que sus descendientes puedan honrarlo y sacrificarlo. Los Khanty y Mansi tienen lazos de parentesco muy fuertes. Cada género tiene un signo especial.
Hasta el día de hoy, entre Khanty y Mansi, cuando se refieren entre sí, los lazos familiares significan más que nombres. ¿Quién es para quién y por quién? ¡Para designar estos conceptos en estos idiomas hay más de cien palabras!
El jefe de familia de los indígenas norteños es siempre un hombre y la mujer es su fiel compañera.

Las responsabilidades familiares de mujeres y hombres están estrictamente separadas. Está prohibido que una mujer se lleve las cosas de los hombres.
Khanty y Mansi son muy acogedores y les encantan los huéspedes. El invitado es presentado con obsequios, tratado con los más deliciosos manjares, siempre es una persona bienvenida en la casa.

Un caso especial son las grandes vacaciones, por ejemplo, "Bear Holiday". Fue organizado por un clan e invitó a invitados de otros clanes. Los rituales sagrados, los bailes y una fiesta son tanto un evento importante como un espectáculo grandioso, pero en primer lugar, el sacramento de la comunión, "comer carne y sangre" del primer antepasado: el oso.

La actitud hacia la carne de un animal sagrado es especial. Los huesos no deben cortarse; la carcasa debe cortarse por las articulaciones. Desgarrar la carne de oso con los dientes en la mesa significa ofender al oso, por lo que la carne se cortó en trozos pequeños con anticipación.

Ni siquiera puede tomar estas piezas con las manos, solo con palos de madera especialmente hechos.

Pueblos Khanty y Mansi

Khanty y Mansi creen que seguir estas reglas permitirá que su formidable antepasado renazca después de la muerte. En la casa del norte, es costumbre que el jefe de familia y sus parientes varones más cercanos se encuentren con los recién llegados. La anfitriona, mientras tanto, se prepara para una reunión en la casa, pone la mesa. Los invitados entran en orden: primero hombres, luego mujeres y niños. Se intercambian saludos y luego los recién llegados se sientan en un lugar de honor, detrás del hogar, frente a la entrada. En la mesa, no es costumbre decir que se come en exceso, se deja la comida a medio comer, se come con un tocado y de pie.

Además, no puede levantarse de la mesa durante una comida. Pero si a pesar de todo es necesario irse por un tiempo, el invitado les dice a los anfitriones: "guarden la mesa".
Pero ahora llega el momento de decir adiós: se trata a los invitados, se les da comida para el viaje; Justo antes de la salida, los invitados se inclinan ante las reliquias ancestrales de la familia.

Todos se despiden, excepto las mujeres embarazadas (para ellas esto se considera un mal presagio). Después de que los invitados se van, intentan no hablar de ellos y no recordarlos a menudo, y si piensan, ¡solo cosas buenas!
MBU "Oficina para el Desarrollo del Turismo y Relaciones Externas" /visithm.com

Khanty

Cánticos (nombre propio - khanti, khande, kantek, ostyaki obsoleto) - un pequeño pueblo indígena ugrico que vive en el norte de Siberia occidental. El nombre propio Khanty significa personas.

Número

Hay tres grupos etnográficos de Khanty: el norte, el sur y el este, y el sur (Irtysh) Khanty mezclado con la población rusa y tártara.

El Diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron, publicado a finales del siglo XIX y principios del XX, señaló que los Ostyaks (Khanty)

Según el censo de 2002, el número de Khanty en Rusia es de 28.678 personas, de las cuales el 59,7% vive en el distrito de Khanty-Mansiysk, el 30,5% en el distrito de Yamal-Nenets, el 3,0% en la región de Tomsk, 3,0 % - en la región de Tyumen sin el Okrug autónomo de Khanty-Mansi y el Okrug autónomo de Yamalo-Nenets, 0,3% - en la República de Komi.

Según el censo de 2010, el número de Khanty aumentó a 30.943 personas, de las cuales el 61,6% vive en el distrito de Khanty-Mansiysk, el 30,7% en el distrito de Yamal-Nenets, el 2,3% en la región de Tyumen sin el Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk y Yamalo-Nenets. 2,3% - en la región de Tomsk.

Dinámica de la población Khanty según censos:

22 306

18 468

19 410

21 138

20 934

22 521

28 678

30 943

Historia

Los antepasados \u200b\u200bde los Khanty penetraron desde el sur en los tramos inferiores del Ob y se establecieron en los territorios de los Khanty-Mansiysk moderno y las regiones del sur de los Okrugs autónomos Yamalo-Nenets, y desde el final del primer milenio, sobre la base de la mezcla de aborígenes y tribus ugristas, comenzó la etnogénesis de la cultura Khanty-Poluy (Ust-Poluy).

Los Khanty se llamaron a sí mismos más a lo largo de los ríos, por ejemplo, Kondikhou ï \u003d "gente de Konda", As-jah \u003d "gente de los Ob" y de este último, el nombre ruso de Khanty puede haberse originado: ostyaks, aunque en opinión de otros investigadores, los rusos podrían tomar prestada la palabra "Ostyak" del tártaro "ushtyak" \u003d bárbaro.

Los Samoyeds (un nombre común para los Nenets, Enets, Nganasans, Selkups y los ahora extintos Sayan Samoyeds en la Rusia prerrevolucionaria) llamaban Khanty yaran o yargan (una palabra cercana a Irtysh-Khant yara - "alien").

Artesanía tradicional: pesca, caza y pastoreo de renos. La religión tradicional es el chamanismo y la ortodoxia (desde el siglo XVI), pertenecen a la raza Ural.

Antropología

El Diccionario Enciclopédico Brockhaus y Efron dio la siguiente descripción del Khanty:

Por su maquillaje, los Ostyak son de estatura media, incluso por debajo de la estatura media (156-160 cm), de color negro o castaño (raramente rubio), normalmente lacio, pelo largo (suelto o trenzado), ojos oscuros, barba fina y piel oscura. , un rostro plano, pómulos algo prominentes, labios gruesos y uno corto, deprimido en la raíz, ancho y respingón al final de la nariz.

En general, el tipo recuerda algo al mongol, pero los ojos están cortados correctamente y el cráneo suele ser estrecho y largo (dolico o subdolichocefálico). Todo esto le da a los Ostyaks una huella especial, y algunos se inclinan a ver en ellos los restos de una raza antigua especial que alguna vez habitó parte de Europa.

Las mujeres son bajas y más mongoles que los hombres.

Los Khanty (como los Mansi) se caracterizan por el siguiente conjunto de características:

baja estatura (menos de 160 cm en promedio para los hombres),
gracia general (diminutividad de la estructura),
cabeza no ancha, meso o dolicocefálica en forma y baja altura,
cabello lacio suave negro o castaño claro,
ojos oscuros o mixtos
el porcentaje del pliegue mongol del párpado que cubre el tubérculo lagrimal (epicanto), que varía significativamente según el grupo,
un rostro de estatura media, de diferente forma, con un notable aplanamiento y descaro,
nariz leve o moderadamente prominente, mayormente de ancho medio, principalmente con un puente nasal recto o cóncavo, con una punta y base elevadas,
crecimiento debilitado de la barba,
boca relativamente ancha,
pequeño grosor de labios,
un mentón que sobresale o retrocede moderadamente.

Lengua

El idioma Khanty (el nombre obsoleto del idioma Ostyak), junto con el Mansi y el Húngaro, forman el grupo Ob-Ugric de la familia de idiomas Uralic.

El idioma Khanty es conocido por su extraordinaria fragmentación dialectal. El grupo occidental se distingue - los dialectos Obdorsk, Obdorsk e Irtysh y el grupo oriental - los dialectos Surgut y Vakh-Vasyugan, que, a su vez, se dividen en 13 dialectos.

Desde el siglo XIX, se ha trabajado seriamente en el idioma Ostyak (Khanty).

Así que en 1849 A. Castren publicó una breve gramática y un diccionario, y en 1926, el diccionario de Paasonen.

Khanty (Yugra) y Mansi (Voguls)

En 1931, se publicó la cartilla Ostyak de P. Ye. Khatanzeev ("Hanti knijga"), pero se cometieron una serie de errores en su compilación, en particular, la elección incorrecta del dialecto, principios de transcripción irrazonables y errores metodológicos, debido a que la cartilla no recibió una amplia distribución. En el mismo año, la Asociación de Investigación Científica de los Institutos de los Pueblos del Norte en el Comité Ejecutivo Central de la URSS desarrolló un borrador preliminar del alfabeto Ostyak, y en 1933 se publicó la cartilla Ostyak.

En 1950, en la reunión de toda la Unión dedicada al desarrollo de las lenguas literarias de los pueblos del Extremo Norte, se decidió crear una lengua escrita para tres dialets Khanty más: Vakhovian, Surgut y Shuryshkar.

Cultura

El 1 de noviembre de 1957 se publicó el primer periódico en lengua khanty, titulado "Lenin Pant Huvat" ("En el camino de Lenin"), en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi, que en 1991 se dividió en Khanty "Khanty Yasang" y Mansi "Luima Seripos".

El periódico Lukh auth.

El 10 de agosto de 1989 se formó la organización pública "Salvación de Yugra", una de cuyas principales tareas es la consolidación de los pueblos indígenas del Okrug Autónomo de Khanty-Mansi, incluida la preservación de la identidad étnica, el modo de vida y la cultura de Khanty, Mansi y Nenets.

Banda de etno-rock H-Ural desde 2009

interpreta canciones en dialectos Shuryshkar y Middle Ob del idioma Khanty.

Durante el segundo mes, los chicos vivieron con Khanty. Y poco a poco empezaron a comprender cómo funciona el mundo de esta gente del norte. Durante mucho tiempo, Miroslav y Varvara no pudieron entender cómo pensaba Khanty. Desde su punto de vista, todo lo que se mueve y lo que parece moverse está vivo.

Los objetos vivos para los habitantes de la taiga no son solo personas y animales, sino también espíritus, nieve, agua, truenos, hielo, piedra.

El hombre, la bestia, el pájaro están vivos porque se mueven y tienen la forma adecuada.

Y todo lo que se parezca a estas criaturas en forma también es considerado vivo por los Khanty. Una piedra que parece un oso o una persona está viva. La nieve está viva mientras cae, pero ¿hay nieve? ¿no vivo? no se mueve y murió antes de la primavera. Cuando se derrite, la nieve se convierte en agua y cobra vida. El agua del río está viva, pero muere y se convierte en hielo.

El hielo cobra vida cuando crepita en primavera, pero muere y se convierte en agua. El agua de los platos está muerta, no viven peces en ella. El verano sigue vivo, pero muere, convirtiéndose en otoño.

El otoño vive, pero muere, convirtiéndose en invierno. La naturaleza se humaniza y el hombre se equipara con ella. ¿Una vida? en movimiento, en cambio. Gracias a esta filosofía, los Khanty no se pierden entre el mar interminable de taiga, entre la sociedad de los animales.

Los Khanty tienen dos palabras importantes: Sur y Yakh.

La palabra Sur denota el lugar donde la gente recolecta bayas, donde pastan ciervos y alces, donde el espíritu del bosque deambula en busca de alimento. El cementerio y el lugar contiguo también se llamaba Sur: ¿aquí en la noche los muertos recogen bayas y nueces caídas? es un pasto para los muertos. Y los lugares habitados por personas se llaman Yah. Lo mismo es el nombre de una sociedad, una reunión de personas, un grupo. Pero no solo personas. ¿Yah? es un lugar poblado, sin importar quién lo pueble: personas o animales.

El hombre no es la corona de la naturaleza.

Según el Khanty, nadie corona la naturaleza en absoluto, y dado que no tiene una corona, ¿entonces no hay jerarquía en absoluto? todo está interconectado.

¿No es todo esto? diferentes personas miran la naturaleza con los mismos ojos.

Los Khanty lo hacen entre ellos, pero ¿los rusos con los Khanty? no. Porque tenemos una cultura diferente. Cuando los rusos y Khanty planean acciones conjuntas, los Khanty asienten con aprobación en respuesta a cualquier sugerencia, pero cuando la naturaleza hace sus propios cambios, lo hacen en silencio a su manera y siempre correctamente. Durante muchos siglos han ido adquiriendo experiencia, ahora la experiencia les está funcionando.

Miroslav y Varvara observaron con interés la vida de la gente del norte.

Estaban especialmente interesados \u200b\u200ben cómo los Khanty crían a sus hijos. Desde la primera infancia, los Khanty tratan de mantener a sus hijos lo más cerca posible de la naturaleza. En los primeros meses, el recién nacido se envuelve en pañales hechos con ropa suave y gastada y una manta de piel de liebre. Tres o cuatro meses después le cosieron una camisa y unos baberos de corteza de abedul con un dibujo raspado. Los niños usan rodilleras de corteza de abedul en los pies, que, según el Khanty, protegen las piernas del niño para que no se doblen.

Incluso en la infancia, o más bien, en la canción de cuna, a los niños se les cose casi un conjunto completo de ropa, lo mismo que para los adultos, pero con materiales más suaves. A veces lo decoran aún más rico que la ropa para adultos, colocan campanas; las niñas se pusieron joyas en miniatura.

Entre los Khanty, una mujer solía amamantar a un niño durante dos o tres años, o incluso más.

Durante un largo viaje, se le permitió chupar un pie de ardilla o un tendón de venado. Pero en los años siguientes, los niños no se prepararon por separado, comieron de una olla común. En la mesa, los niños se sentaron con los adultos y usaron los mismos utensilios. Por supuesto, las delicias eran inferiores a ellos, por ejemplo, la médula ósea blanda o la piel de las astas de venado de verano: la goma de mascar Khanty. De los productos comprados, los niños comían con más frecuencia galletas y leche condensada.

Los niños recibieron temprano copias de otros artículos para adultos: un cuchillo, un arco y una flecha.

En esto, como en muchas otras cosas, se manifestó el deseo de introducir al niño lo antes posible a la vida real y adulta. Los juguetes eran principalmente copias en miniatura del conjunto de ropa para adultos: para niñas: un estuche de agujas, una caja con accesorios de costura, una cuna, para niños, un bote, un arco con flechas y figuras de ciervos. Los juegos de los niños eran a menudo lecciones laborales.

Las muñecas para niños tenían una característica: no tenían ojos, nariz, boca. Las figuras con rasgos faciales ya son una imagen de un espíritu que exigía cuidados y honores, y si no los recibía, entonces podía causar daño al dueño.

¿Es por eso que Khanty desaprobaba las muñecas compradas? de repente es un espíritu, y el espíritu puede ofenderse y causar problemas a su pequeño amo.

Una niña de dos o tres años ya sabía cómo armar una pulsera con cuentas, y un niño podía arrojar un lazo a cualquier objeto que le recordara a un ciervo. A la edad de seis años, un niño puede conseguir que un equipo de renos controle de forma independiente y gane decenas de kilogramos de bayas por temporada. A partir de los doce años, la niña supo cómo administrar la casa de forma independiente y el niño se fue a cazar solo.

Tuvimos suerte en Yuilsk ,? explicó Yagun-iki a los chicos. ? Tenemos una escuela en el pueblo, pero los niños de los pueblos pequeños son llevados a un internado para estudiar. Allí, el estilo de vida a largo plazo de la vida nómada se está desmoronando. Asistir a lecciones se convierte en el trabajo principal de un pequeño Hunt. Inmediatamente se le priva de la oportunidad de expresarse como una persona creativa independiente, solo se le enseña y verbalmente. En casa, estudió más a sí mismo, por imitación, siguiendo el ejemplo de su padre o su madre. Lo trataron con respeto, como a un igual, y en la escuela se traza una línea clara entre él y los adultos.

Los niños del bosque y la tundra son más agudos que los pueblos y ciudades, perciben la desigualdad social, porque en la familia casi nunca se oyó hablar de la dependencia de los "jefes". Y el uniforme del internado significa despersonalización para ellos. El corte y los patrones de la ropa de casa son una especie de identificación; por ellos se puede juzgar de qué río o de qué tipo de persona. Todo esto, lamentablemente, es poco tenido en cuenta por quienes deciden el destino de los niños de los pueblos del Norte.

Es especialmente malo para los niños de familias chamánicas. No sobreviven a una larga separación de su hogar. A veces, durante las clases, uno de los niños chamánicos comienza a temblar, el niño grita palabras separadas: ya ha sido capturado por un ataque chamánico.

Anteriormente en las escuelas sobre este tema había un cartel en las paredes: "¡No hagas chamanes en clase!" Ahora los maestros no luchan con esto, pero organizan vacaciones adicionales para que esos niños estén en casa.

Miroslav se sorprendió al saber que la compra de leña de los Khanty es responsabilidad de las mujeres.

Un día vio cómo la esposa de Yagun-iki, ya una mujer mayor, estaba cortando leña. La anfitriona se cansó rápidamente y se sentó a descansar. Miroslav tomó el hacha, pero ... después de varios golpes, la delgada hacha se rompió. Miroslav, molesto, giró el hacha en sus manos y miró al Chamán del Norte.

Sabía que esto terminaría. ? Dijo Yagun-iki. ?

Aborígenes de los Urales del Norte: el pueblo Mansi

Aunque sentí pena por nuestro hacha, no te detuve. Quería que entendieras por tu propia experiencia cuál es la diferencia entre nosotros. Noté que estabas mirando de cerca el hacha. ¿Es esto una ocurrencia común? si un ruso, habiendo llegado al Khanty, quiere estirarse cortando leña, rápidamente rompe el hacha. Como resultado, el khanty y el ruso tienen la misma opinión de incompetentes: uno no sabe cómo hacer un hacha y el otro no sabe cómo usarlo.

En el Khanty una mujer corta leña

Tiene poca fuerza, por lo que el hacha es liviana y va cortando el bloque poco a poco, desde los bordes. ¿Y el ruso primero lo divide en dos, y luego? en partes más pequeñas, ¿por qué hay un tipo especial de hacha? cuchilla de carnicero.

¿Recolectando leña? un buen ejemplo que permite comprender rápidamente las diferencias en las tradiciones de los rusos y los khanty.

¿Los rusos viven sedentarios y tienen un hogar permanente? uno para todas las estaciones. Y pueden preparar leña en el verano no lejos de allí. Esto es inaceptable para la familia Khanty; en el verano a veces se van lejos de su asentamiento de invierno.

¿Un habitante sedentario puede cortar leña de árboles húmedos en verano? se secarán antes del invierno. Y quien los prepara para cada día puede usar solo madera muerta, que tiene una ventaja: es liviana, levantada para una mujer. ¿Y cortar un árbol Khanty vivo y en crecimiento? personas de la naturaleza, se permiten solo en casos extremos, con una disculpa al árbol. Durante varios años se cortó madera muerta cerca de la aldea, pero ¿tenían los khanty una forma de salir de esta situación?

mudarse a un nuevo lugar. Este camino es inaceptable para un habitante sedentario. Entonces, ¿los khanty ven a los rusos como los destructores de la naturaleza y los ven a ellos? como mal administrado.

Khanty es un pueblo que ha vivido desde la antigüedad en el norte de la Federación de Rusia, principalmente en los territorios de los Okrugs Autónomos Khanty-Mansiysk y Yamalo-Nenets.

Khanty no es el único nombre para este pueblo, en el oeste se lo conoce como Ostyaks o Ugras, sin embargo, un nombre propio más exacto "Khanty" (de Khanty "kantah" - hombre, gente) se fijó como oficial en la época soviética.

En las crónicas históricas, las primeras menciones escritas del pueblo Khanty se encuentran en fuentes rusas y árabes del siglo X d.C., pero se sabe con certeza que los antepasados \u200b\u200bde los Khanty vivieron en los Urales y Siberia occidental ya en el milenio 6-5 a.C., luego fueron suplantados. nómadas en las tierras del norte de Siberia.

Por lo general, los Khanty son personas de baja estatura, alrededor de 1,5-1,6 m, con cabello lacio negro o castaño oscuro, piel oscura, ojos oscuros.

El tipo de cara se puede describir como mongol, pero con la forma correcta de los ojos: una cara ligeramente plana, los pómulos sobresalen notablemente, los labios son gruesos, pero no llenos.

La cultura de la gente, el idioma y el mundo espiritual no son homogéneos. Esto se debe al hecho de que los Khanty se asentaron bastante ampliamente y se formaron diferentes culturas en diferentes condiciones climáticas.

Los Khanty del sur se dedicaban principalmente a la pesca, pero también estaban familiarizados con la agricultura y la ganadería. Las principales ocupaciones del norte de Khanty eran la caza y el pastoreo de renos, con menos frecuencia la pesca.

Los Khanty, que se dedicaban a la caza y la pesca, tenían 3-4 viviendas en diferentes asentamientos estacionales, que cambiaban según la temporada.

Tales viviendas estaban hechas de troncos y se colocaban directamente en el suelo, a veces cavaban un hoyo de antemano (como una piragua). Los pastores de renos khanty vivían en tiendas de campaña: una vivienda portátil que constaba de postes colocados en círculo, sujetos en el centro, cubiertos con corteza de abedul (en verano) o pieles (en invierno).

Desde la antigüedad, los Khanty han reverenciado los elementos de la naturaleza: el sol, la luna, el fuego, el agua, el viento. Los Khanty también tenían patrocinadores tótems, deidades familiares y patrocinadores ancestrales.

Pueblo Mansi

Cada clan tenía su propio animal tótem, era venerado, considerándolo uno de los parientes lejanos. Este animal no se podía matar ni comer.

El oso era venerado en todas partes, se lo consideraba un protector, ayudaba a los cazadores, se protegía de enfermedades y resolvía disputas.

Al mismo tiempo, se podía cazar un oso, a diferencia de otros animales totémicos. Con el fin de reconciliar el espíritu del oso y el cazador que lo mató, Khanty organizó unas vacaciones para los osos. La rana era venerada como guardiana de la felicidad familiar y asistente de las mujeres en trabajo de parto. También había lugares sagrados, el lugar donde vive el patrón.

La caza y la pesca estaban prohibidas en tales lugares, ya que el propio patrón guarda a los animales.

Los rituales y fiestas tradicionales han sobrevivido hasta el día de hoy en una forma modificada, se adaptaron a los puntos de vista modernos y se programaron para ciertos eventos (por ejemplo, se celebra una fiesta del oso antes de la emisión de licencias para disparar a un oso).

Información general

Mansi (nombre propio, "hombre") es un pueblo indígena de Siberia occidental. Hasta principios del siglo XX, los rusos los llamaban Mansi Voguls, y algunos grupos los llamaban Ostyaks. En la literatura científica, los Mansi, junto con los Khanty, están unidos por el nombre común de Ob Ugrians. Se distinguen grupos etnográficos: norte, sur, este y oeste. Hablan la lengua mansi, que forma parte del subgrupo ugrico de las lenguas finno-ugrias de la familia urálica. La fonética, la morfología y el vocabulario están cerca de Khanty.

Hay siete dialectos en el idioma Mansi, la divergencia entre los cuales es enorme. Escritura desde 1936, basada en gráficos rusos.

Mansi como etnia se formó como resultado de la fusión de las tribus de la cultura neolítica urálica con las tribus ugricas e indoiranias que se trasladaron en el 2-1 milenio antes de Cristo. mi. desde el sur a través de las estepas y estepas forestales de Siberia occidental y Kazajstán septentrional. La combinación de las culturas de los cazadores de taiga, los pescadores y los pastores nómadas de las estepas en la cultura Mansi aún se conserva. Todos los grupos de Mansi están bastante mezclados. En su cultura, se pueden distinguir elementos que dan testimonio de su interacción cultural con los nenets, komi, tártaros, bashkires y otros pueblos de la región. Los contactos con los grupos del norte de Khanty fueron especialmente estrechos.

Área y número de asentamiento

Inicialmente, los Mansi se asentaron en los Urales del sur y sus laderas occidentales, en la región de Kama, Pripechorye, en los afluentes de Kama y Pechora (Vishera, Kolva, etc.), en Tavda y Tura, pero bajo la influencia de la colonización de este territorio, los Komi y los rusos se trasladaron a los Trans-Urales. En el proceso de reasentamiento hacia el norte y el este, parte del Mansi fue asimilado. Actualmente, los Mansi viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi (6562 personas). Se establecen aquí principalmente a lo largo de los afluentes izquierdos del Ob - Severnaya Sosva, Lyapin. Grupos separados de Mansi viven en el río Konda, así como en la región de Sverdlovsk en el río Ivdel.

Según el censo de 1989, el número total de Mansi en la URSS llegó a 8474 personas. Según el censo de 2002, el número de Mansi es 11.432. El 77% de Mansi vive en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi. Están asentados principalmente en tres distritos del Okrug: Berezovsky, Kondinsky y Oktyabrsky. En el resto, su número no supera las varias decenas de personas.

Los Mansi viven en las mismas aldeas que los Khanty y otros pueblos del distrito. En la tabla se presentan algunos de los asentamientos más grandes, donde los Mansi predominan o constituyen una proporción significativa de la población.

En la región de Sverdlovsk, de 155 Mansi, 86 personas viven en asentamientos forestales, yurtas, en las que hay de una a 8 familias. Los más famosos son Yurt Anyamova (pueblo de Treskolye), Yurt Bakhtnyarova, Yurt Pak-na (pueblo de Poma), Yurt Samindalova (pueblo de Suevat), Yurt Kurikova (pueblo de Paul), etc.

El resto de Ivdel Mansi vive disperso en los pueblos de Vizhiy, Burmantovo, Horpiya, en el territorio de la ciudad de Ivdel. Se desconoce el número exacto de Mansi en estos asentamientos.

Estilo de vida y sistema de apoyo

Las actividades económicas tradicionales de los Mansi eran la caza, la pesca y la cría de renos, que se combinaban en diversas proporciones. En el Ob y en los tramos más bajos del norte de Sosva, prevaleció la pesca. En los tramos superiores de los ríos, la principal fuente de sustento era la caza de ciervos y alces. La captura de aves acuáticas y de secano fue de gran importancia. La pesca, junto con la caza, formó la base del sustento vital de Mansi. El pescado mansi se pescaba durante todo el año. En las últimas décadas, la pesca individual para sus propias necesidades se ha combinado con la pesca comercial de granjas comerciales. En la actualidad, se han creado sociedades anónimas sobre la base de antiguas fábricas y cosechadoras de pescado. Muchos Mansi han creado comunidades de clanes familiares que se especializan en la pesca. En el distrito de Berezovsky, por ejemplo, hay comunidades tribales "Mishne", "Pugory", "Ustrem" y varias otras. Las comunidades de Mansi trabajan en la región de Kondinsky, capturando entre 250 y 300 toneladas de pescado al año.

La cría de renos, tomada de los nenets en los siglos XV y XVI, se generalizó relativamente tarde. Una pequeña parte del Mansi se dedicaba a él, principalmente en los tramos superiores de los ríos Lozva, Northern Sosva y Lyapin, donde había condiciones favorables para mantener grandes rebaños. En general, la cantidad de ciervos fue pequeña, se utilizaron principalmente para fines de transporte. En el período soviético, la cría productiva de renos de los Mansi se desarrolló en el marco de la producción agrícola colectiva y estatal. La manada más grande (alrededor de 20 mil cabezas) era propiedad de la granja estatal Saran-Paulsky, cuyos pastos estaban ubicados en las laderas oriental y occidental de los Urales. La granja estatal todavía existe hoy, pero la manada de renos ha disminuido notablemente, mientras que el sector privado de pastoreo de renos está aumentando.

Para la realización de actividades económicas tradicionales, las tierras tribales se asignan a entidades económicas en las áreas de asentamiento de los Mansi. En el distrito de Berezovsky hay 25 (2,4 millones de hectáreas), en el distrito de Kondinsky - 34 (175 mil), en el distrito de Oktyabrsky - 45 (290 mil). Entre otras ramas tradicionales de la actividad económica de los Mansi, cabe destacar la recolección. Tanto en el pasado como ahora, los Mansi recolectan varias bayas, piñones, cuyas reservas están disponibles en todas las familias. En los últimos años, la recolección de plantas silvestres se ha convertido en una parte importante de los ingresos. En Kondinsky Mansi, la recolección de arándanos rojos y piñones se ha convertido en una de las industrias líderes, cuya participación en el presupuesto familiar es comparable a la caza.

Cabe señalar que una pequeña parte de Mansi trabaja en la economía tradicional, principalmente en el distrito de Berezovsky, que aún no se ha visto afectado por la construcción industrial a gran escala. Representa menos del 1% de la producción industrial del distrito. En otras regiones de Mansi, especialmente los jóvenes, trabajan en empresas industriales, en diversas organizaciones e instituciones.

Entorno etno-social

Actualmente, casi la mitad de los Mansi (40,7%) vive en áreas urbanas. Es la parte más urbanizada de la población aborigen del condado. Como otros pueblos, los problemas etno-sociales de los Mansi están asociados con el desempleo, el estado de salud de la población y una disminución del crecimiento natural. El desempleo es especialmente alto entre los Mansi de la región de Kondinsky. En algunos asentamientos nacionales, una parte importante de la población sana no tiene un trabajo permanente. En las zonas urbanas, la tasa de desempleo a menudo se asocia con una baja formación educativa y profesional de la población indígena.

Con toda la gravedad del problema del desempleo, el tamaño promedio del ingreso monetario de la población indígena en el distrito cubre el costo de los alimentos provistos por el mínimo de subsistencia. La morbilidad total en el distrito de Khanty-Mansiysk (1095 por cada 1000 personas) no es mucho mayor que la morbilidad promedio en Rusia (983 por cada 1000 personas). Las condiciones sociales y de vida son más favorables aquí. Con un ligero descenso en la tasa de natalidad, debido principalmente a los procesos de urbanización, el Mansi mantiene un incremento natural estable. Una situación socioeconómica y cultural extremadamente difícil en Sverdlovsk Mansi. Toda la población que vive en asentamientos forestales no tiene trabajo temporal ni permanente. Las posibilidades de autosuficiencia debido al uso de recursos de taiga también son muy limitadas aquí. Casi el 80% de la población adulta padece formas graves de enfermedades pulmonares, gastrointestinales y de otro tipo. En los últimos 3 años, nunca se ha realizado un reconocimiento médico a la población indígena. Mansi no está cubierto por el programa de Medicamentos Asequibles en la región. En general, se puede afirmar un grave deterioro de la situación de los Ivdel Mansi en todos los aspectos de su existencia.

Situación etnocultural

El "préstamo involuntario" característico de la transformación de la cultura Mansi durante el período soviético cambió significativamente la apariencia étnica de la gente, pero su cultura tradicional no murió. Sin duda, una cierta parte de la juventud Mansi hoy se esfuerza por integrarse en una sociedad industrial, sin embargo, la mayoría mantiene una orientación hacia la pesca. En las condiciones de la democratización de la vida pública, crece la autoconciencia étnica, se han creado y están en funcionamiento diversas organizaciones públicas que tienen como tarea la reactivación de la lengua y la cultura de los pueblos. Los más famosos son el "Fondo de Folklore Científico del Pueblo Mansi", "La Unión de Maestros de Artesanías Folclóricas Tradicionales" Sor-ni esh ". 17 maestros de la Unión recibieron el título de "Maestro del Pueblo de Rusia". Se han abierto museos en las aldeas nacionales y en Khanty-Mansiysk. Se llevan a cabo diversas conferencias, festivales, exposiciones, fiestas tradicionales. El Instituto para el Renacimiento de los Pueblos Ob-Ugric se dedica al estudio de la cultura Mansi, los problemas del renacimiento del idioma, los rituales tradicionales. La intelectualidad creativa de los Mansi, en su lucha por el resurgimiento de la cultura tradicional, se basa principalmente en el patrimonio cultural del norte de Mansi, como los más conservados de sus tradiciones. El idioma y la cultura tradicional se conservan actualmente en mayor medida entre los Mansi del norte (Sosvinsk-Lyapin) y del este (Kondinsky). 3,1 mil personas, o el 49,5% de los Mansi, consideran su lengua nativa Mansi. Hay prensa en lengua mansi (se publica la revista “Ugra”, se publica el periódico “Luima Seripos” una vez cada 2 semanas), radiodifusión y una vez a la semana se emite un programa especial de televisión. En 1980, se reformó el sistema de escritura Mansi: se introdujeron en el alfabeto caracteres especiales para vocales largas. Según los expertos, la reforma parcial de los gráficos de Mansi resultó ser una de las más exitosas. Se ha reservado para los hablantes nativos de la lengua Mansi la oportunidad de utilizar ediciones publicadas previamente, no requiere reentrenamiento del personal, reimpresión de literatura. El idioma Mansi se enseña actualmente en la escuela primaria, en la Universidad de Ugra, en la Universidad Pedagógica Estatal de Rusia que lleva el nombre de Herzen en San Petersburgo.

Los escritores de Mansi Y. Shestalov, M. Vakhrusheva, A. Tarkhanov, N. Evrin-Cheimatov son ampliamente conocidos en la Federación de Rusia. Sin embargo, la literatura original en lengua mansi, que se desarrolló rápidamente en los años 50-60, necesita un nuevo desarrollo cualitativo.

Órganos de gestión y autogobierno

En la estructura del poder ejecutivo del Okrug Autónomo de Khanty-Mansiysk, se creó un Departamento de Ment para los Pequeños Pueblos del Norte, que se ocupa de los problemas de todos los pueblos pequeños del Okrug, incluido el Mansi. Los representantes de Mansi encabezan varias administraciones rurales. Mansi, junto con los Khanty y otros pueblos indígenas del distrito, son miembros de la asociación Salvation of Ugra. La asociación ha logrado un éxito notable en la movilización de la población indígena. Por iniciativa suya, en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi, se elaboró \u200b\u200by adoptó un reglamento sobre el estado de las tierras ancestrales, asegurando el derecho de los Khanty y Mansi a sus tierras, recursos minerales, agua, bosques y pastos. En la Carta (Ley fundamental) del Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk (Yugra) se incluyen varias disposiciones importantes destinadas a proteger los intereses de la población indígena. En particular, se prevé la formación de representantes de los pueblos indígenas reducidos del Norte como parte de la Duma de Distrito de la Asamblea. Está compuesto por 6 diputados que se eligen en un solo distrito nacional-territorial (todo el territorio del Okrug autónomo). El derecho a nominar candidatos para esta circunscripción pertenece a las asociaciones públicas de pueblos pequeños del Norte, cuyas cartas están registradas en el Okrug Autónomo. Sin el consentimiento de la Asamblea, la Duma del distrito no puede aprobar un solo proyecto de ley que afecte los intereses de los pueblos indígenas.

Mansi, en la región de Sverdlovsk, tiene una organización pública llamada "Sociedad para la supervivencia y el desarrollo socioeconómico del pueblo Mansi", que se está afirmando cada vez más. Se eligió la junta, se creó la empresa nacional autosuficiente Factoría. La administración del municipio de Ivdel está interesada en resolver los problemas de Mansi y brinda toda la asistencia posible.

Documentos legales y leyes

El estatus legal de los Mansi está fijado por el marco legal general del Okrug Autónomo Khanty-Mansiysk (ver la sección Khanty), que se aplica a todos los pueblos indígenas del Okrug. En general, esto se justifica, ya que todos viven en un barrio cercano y llevan un estilo de vida similar.

Problemas ambientales modernos

En comparación con otras áreas del Okrug autónomo de Khanty-Mansi, donde la situación ecológica se considera crítica, el estado del medio ambiente natural en el territorio del asentamiento de Mansi es más favorable. Aquí no hay grandes empresas industriales. Desde 1976, la Reserva Natural Estatal de Malaya Sosva funciona en el distrito de Berezovsky. Hace varios años, su territorio se amplió a 225562 ha. Con el fin de proteger y reproducir las especies comerciales de animales y aves, se han creado dos santuarios: "Berezovsky" y "Vogulka". Desde 1984, el Refugio de Vida Silvestre del Complejo Estatal de Untorsky ha estado funcionando en el Distrito de Oktyabrsky. Su superficie en 1995 se amplió más del doble y asciende a 81525 hectáreas. Los humedales "Nizhnee Dvu-Ob'e", que son de importancia internacional como hábitat de aves acuáticas, también están clasificados como áreas protegidas en el distrito de Berezovsky.

Para la gestión de la economía tradicional de Mansi, se asignaron territorios de gestión prioritaria de la naturaleza, en los que la actividad de la industria está limitada o completamente prohibida. En el distrito de Berezovsky, el área de dichos territorios es del 13%, en Kondinsky - 9,6%, en Oktyabrsky - 1,7%.

El grupo Ivdel más vulnerable ecológicamente de Mansi. Los bosques de cedro se han talado parcialmente; los rodales de bayas se encuentran en un estado deprimido debido a la gran afluencia de recién llegados. Cerca de los lugares de residencia compacta de los Mansi, el número de ungulados y aves ha disminuido drásticamente. Ni en la región ni en el distrito se ha adoptado ni una sola ley ambiental que afecte los intereses de esta etnia. Está previsto el desarrollo de minerales de carbón, oro y cobre. En la radiografía de la implementación de este proyecto, el entorno de soporte vital del Mansi en esta área quedará completamente destruido.

Perspectivas para la preservación de Mansi como grupo étnico

La desaparición de los Mansi que viven en el Okrug autónomo de Khanty-Mansi no se ve amenazada en un futuro previsible. A pesar de las dificultades socioeconómicas, el crecimiento natural del Mansi es positivo. No hay motivos para un pronóstico pesimista. En cuanto al grupo Ivdelsky, en la situación actual puede disolverse en la población circundante. Aunque esto depende en gran medida de los propios Mansi y su apoyo de las organizaciones de pueblos indígenas y organismos estatales.

Para estabilizar el sistema étnico Mansi en el futuro, sin duda se necesita la ayuda del estado. Esa parte de la juventud Mansi que se esfuerza por integrarse en una sociedad industrial debe crear las condiciones para el curso más indoloro de este proceso (elevar el nivel educativo y profesional, trabajar en la región de vivienda tradicional, etc.). Para una población de orientación tradicional, es necesario crear condiciones bajo las cuales las actividades pesqueras brinden una oportunidad real para una existencia digna. Es especialmente importante restaurar el sistema históricamente establecido de asentamiento de pescadores y cazadores en aldeas pequeñas pero socialmente equipadas, para crear pequeñas escuelas en ellas. Todo esto asegurará la reproducción normal de una población étnicamente de alto grado, la supervivencia de la cultura tradicional Mansi en su conjunto.

Sulyandziga R.V., Kudryashova D.A., Sulyandziga P.V. Pequeños pueblos indígenas del norte, Siberia y el Lejano Oriente de la Federación de Rusia. Revisión de la situación actual. Moscú, 2003.142 p.

Los pueblos Mansi y Khanty son afines. Pocas personas saben, sin embargo, que alguna vez fueron grandes pueblos de cazadores. En el XV, la fama de la habilidad y el coraje de estas personas llegó desde más allá de los Urales hasta la propia Moscú. En la actualidad, ambos pueblos están representados por un pequeño grupo de residentes del distrito de Khanty-Mansiysk.

La cuenca del río Ob ruso se consideró los territorios originales de Khanty. Las tribus Mansi se establecieron aquí solo a fines del siglo XIX. Fue entonces cuando comenzó el avance de estas tribus hacia las partes norte y este de la región.

Los científicos-etnólogos creen que el origen de esta etnia se basó en la fusión de dos culturas: el Neolítico Ural y las tribus Ugric. La razón fue el reasentamiento de las tribus ugrias del norte del Cáucaso y las regiones del sur de Siberia occidental. Los primeros asentamientos Mansi se ubicaron en las laderas de los Montes Urales, como lo demuestran los muy ricos hallazgos arqueológicos en esta región. Entonces, en las cuevas de la región de Perm, los arqueólogos lograron encontrar templos antiguos. En estos lugares de importancia sagrada, se encontraron fragmentos de cerámica, joyas, armas, pero lo que es realmente importante: numerosos cráneos de osos con muescas de golpes con hachas de piedra.

El nacimiento del pueblo.

Para la historia moderna, ha habido una tendencia estable a creer que las culturas de los pueblos Khanty y Mansi estaban unidas. Esta suposición se formó debido al hecho de que estas lenguas pertenecían al grupo Finno-Ugric de la familia de lenguas urálicas. Por esta razón, los científicos han propuesto la suposición de que, dado que había una comunidad de personas que hablaban un idioma similar, significa que debe haber habido un área común de su residencia, un lugar donde hablaban el protolenguaje urálico. Sin embargo, esta cuestión sigue sin resolverse hasta el día de hoy.

El nivel de desarrollo de los indígenas fue bastante bajo. En la vida cotidiana de las tribus, solo había herramientas hechas de madera, corteza, hueso y piedra. Los platos eran de madera y cerámica. La principal ocupación de las tribus era la pesca, la caza y el pastoreo de renos. Solo en el sur de la región, donde el clima era más suave, la ganadería y la agricultura se volvieron insignificantes. El primer encuentro con las tribus locales tuvo lugar solo en los siglos X-XI, cuando los habitantes de Perm y Novgorod visitaron estas tierras. Los recién llegados locales se llamaban "Voguls", que significaba "salvaje". Estos mismos "Voguls" fueron descritos como devastadores sedientos de sangre de las tierras circundantes y salvajes practicando ritos de sacrificio. Más tarde, en el siglo XVI, las tierras de Ob-Irtysh fueron anexadas al estado de Moscú, después de lo cual comenzó una larga era de desarrollo de los territorios conquistados por los rusos. En primer lugar, los invasores erigieron varios fuertes en el territorio anexado, que luego se convirtió en ciudades: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. En lugar de los principados de Khanty, una vez existentes, se formaron volosts. En el siglo XVII, comenzó un reasentamiento activo de campesinos rusos en los nuevos volosts, a partir de los cuales a principios del siglo siguiente, el número de "locales" era significativamente inferior al de los recién llegados. A principios del siglo XVII había alrededor de 7.800 personas Khanty, a finales del siglo XIX su número era de 16 mil personas. Según el último censo en la Federación de Rusia, ya hay más de 31 mil personas, y en todo el mundo hay alrededor de 32 mil representantes de este grupo étnico. El número de habitantes de Mansi desde principios del siglo XVII hasta la actualidad ha aumentado de 4,8 mil a casi 12,5 mil.

Las relaciones con los colonos rusos no fueron fáciles. En el momento de la invasión de los rusos, la sociedad Khanty era de clases y todas las tierras estaban divididas en principados específicos. Después del comienzo de la expansión rusa, se crearon volosts, que ayudaron a administrar de manera mucho más efectiva las tierras y la población. Es de destacar que representantes de la nobleza tribal local estaban a la cabeza de los volosts. Además, toda la contabilidad y la gestión locales se entregaron al poder de los residentes locales.

Confrontación.

Después de la anexión de las tierras Mansi al estado de Moscú, pronto surgió la cuestión de convertir a los paganos a la fe cristiana. Había razones más que suficientes para ello, según los historiadores. Según los argumentos de algunos historiadores, una de las razones es la necesidad de controlar los recursos locales, en particular, los cotos de caza. Los Mansi eran conocidos en la tierra rusa como excelentes cazadores que "malgastaban" preciosas reservas de ciervos y cebellinos sin preguntar. El obispo Pitirim fue enviado a estas tierras desde Moscú, quien se suponía que convertiría a los paganos a la fe ortodoxa, pero aceptó la muerte del príncipe Mansi Asyka.

Diez años después de la muerte del obispo, los moscovitas reunieron una nueva campaña contra los paganos, que tuvo más éxito para los cristianos. La campaña terminó muy pronto, y los vencedores trajeron consigo a varios príncipes de las tribus Vogul. Sin embargo, el príncipe Iván III despidió a los paganos en paz.

Durante la campaña de 1467, los moscovitas lograron capturar incluso al propio príncipe Asyka, quien, sin embargo, pudo escapar de camino a Moscú. Lo más probable es que esto sucediera en algún lugar cerca de Vyatka. El príncipe pagano apareció solo en 1481, cuando intentó sitiar y tomar los Cher-melones por ataque. Su campaña terminó sin éxito, y aunque su ejército arruinó toda el área alrededor de Cher-melon, tuvieron que huir del campo de batalla del experimentado ejército de Moscú enviado en ayuda por Ivan Vasilyevich. El ejército estaba dirigido por los experimentados gobernadores Fyodor Kurbsky e Ivan Saltyk-Travin. Un año después de este evento, una embajada de los Vorguls visitó Moscú: el hijo y el yerno de Asyka, cuyos nombres eran Pytkei y Yushman, acudieron al príncipe. Más tarde se supo que el propio Asyka fue a Siberia y desapareció en algún lugar de allí, llevándose a su gente con él.

Cien años después, aparecieron nuevos conquistadores en Siberia: el escuadrón de Ermak. Durante una de las batallas entre los vorgul y los moscovitas, murió el príncipe Patlik, el dueño de esas tierras. Entonces todo su escuadrón cayó con él. Sin embargo, incluso esta campaña no tuvo éxito para la Iglesia Ortodoxa. Otro intento de bautizar a los Vorguls fue aceptado solo bajo Pedro I. Se suponía que las tribus Mansi aceptarían la nueva fe bajo pena de muerte, pero en cambio todo el pueblo eligió el aislamiento y fue aún más al norte. Los que quedaron abandonaron los símbolos paganos, pero no tenían prisa por llevar cruces. Las tribus locales evitaron la nueva fe hasta principios del siglo XX, cuando fueron consideradas formalmente la población ortodoxa del país. Los dogmas de la nueva religión penetraron muy fuerte en la sociedad pagana. Y durante mucho tiempo, los chamanes tribales jugaron un papel importante en la vida de la sociedad.

En armonía con la naturaleza.

La mayoría de los Khanty todavía a finales del siglo XIX y principios del XX llevaban un estilo de vida exclusivamente taiga. La ocupación tradicional de las tribus Khanty era la caza y la pesca. Los de las tribus que vivían en la cuenca del Ob se dedicaban principalmente a la pesca. Las tribus que vivían en el norte y en la parte alta del río cazaban. El ciervo sirvió como fuente no solo de pieles y carne, sino que también sirvió como fuerza de tiro en la economía.

Los principales tipos de alimentos eran la carne y el pescado, los alimentos vegetales prácticamente no se consumían. El pescado se comía con mayor frecuencia hervido en forma de guiso o seco, a menudo se comía completamente crudo. Las fuentes de carne fueron animales grandes como alces y ciervos. El interior de los animales cazados también se comía, como la carne, la mayoría de las veces se comían directamente crudos. Es posible que los khanty no despreciaran extraer los restos de alimentos vegetales del estómago de los ciervos para su propio uso. La carne se trató térmicamente, la mayoría de las veces se cocinó, como el pescado.

La cultura de Mansi y Khanty es una capa muy interesante. Según las tradiciones populares, ambos pueblos no tenían una distinción estricta entre animales y humanos. Los animales y la naturaleza fueron especialmente venerados. Las creencias de los Khanty y Mansi les prohibían establecerse cerca de lugares habitados por animales, cazar un animal joven o preñado y hacer ruido en el bosque. A su vez, las leyes no escritas de pesca de las tribus prohibían poner una red demasiado estrecha para que los peces jóvenes no pudieran atravesarla. Aunque casi toda la economía minera de Mansi y Khanty se basó en la economía extrema, esto no impidió el desarrollo de varios cultos pesqueros, cuando se requirió donar la primera captura o captura de uno de los ídolos de madera. Desde aquí se llevaban a cabo muchos festivales y ceremonias tribales diferentes, la mayoría de los cuales eran de naturaleza religiosa.

El oso ocupaba un lugar especial en la tradición Khanty. Según las creencias, la primera mujer del mundo nació de una osa. El fuego le dio a la gente, así como muchos otros conocimientos importantes, la Osa Mayor. Este animal era muy venerado, era considerado un juez justo en las disputas y un divisor de presas. Muchas de estas creencias han sobrevivido hasta nuestros días. El Khanty también tenía otros. Las nutrias y los castores eran venerados como animales exclusivamente sagrados, cuyo propósito solo los chamanes podían conocer. El alce era un símbolo de fiabilidad y bienestar, riqueza y fuerza. Los khanty creían que era el castor quien conducía a su tribu al río Vasyugan. Muchos historiadores están seriamente preocupados hoy por los desarrollos petroleros en esta área, que amenazan con la extinción de los castores y quizás de toda una nación.

Los objetos y fenómenos astronómicos jugaron un papel importante en las creencias de los Khanty y Mansi. El sol fue venerado de la misma manera que en la mayoría de las otras mitologías, y fue personificado con el principio femenino. La luna se consideraba un símbolo de hombre. La gente, según el Mansi, apareció gracias a la unión de dos luminarias. La luna, según las creencias de estas tribus, informó a las personas sobre los peligros en el futuro con la ayuda de eclipses.

Las plantas, en particular los árboles, ocupan un lugar especial en la cultura de Khanty y Mansi. Cada uno de los árboles simboliza su propia parte del ser. Algunas plantas son sagradas, y está prohibido estar cerca de ellas, estaba prohibido incluso atravesar algunas sin permiso, mientras que otras, por el contrario, tenían un efecto beneficioso sobre los mortales. Otro símbolo masculino era el arco, que no solo era una herramienta de caza, sino que también servía como símbolo de suerte y fuerza. Con la ayuda de un arco, se utilizó la adivinación, el arco se utilizó para predecir el futuro, y las mujeres tenían prohibido tocar la presa golpeada por una flecha y pasar por encima de esta arma de caza.

En todas las acciones y costumbres, tanto Mansi como Khanty se adhieren estrictamente a la regla: "Como hoy te relacionas con la naturaleza, mañana vivirá tu gente".