Makrooh time (tiempo no deseado)

Realizar namaz en cinco casos (que se discutirán a continuación) es makruh. Tres de estos casos se informan en un hadiz narrado por Uqba bin Amir al-Juhani (radiallahu 'anhu):

“Hay tres períodos de tiempo durante los cuales el Profeta (sallallahu‘ alayhi wa sallam) nos prohibió realizar oraciones y enterrar a los muertos: desde el amanecer hasta que alcanza “la altura de la lanza”; desde encontrar el sol en su cenit hasta desviarlo hacia el oeste; durante el atardecer ".(Muslim, Musafirin, 293; Abu Daud, Janaiz, 51; Tirmidhi, Janaiz, 41; Mawakit, 31, 34, Janaiz, 89; Ibn Mayah, Janaiz, 30; Darimi, Salat, 142; Ibn Hanbal. 4/152) ...

Los otros dos períodos de tiempo se relatan en un hadiz narrado por Abu Said al-Khudri (radiallahu ‘anhu):“ Escuché al profeta Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) decir:

“No se puede realizar el namaz después de la oración de la mañana antes del amanecer. También está prohibido realizar namaz después de la oración asr antes del atardecer ". (Bujari, Mavakyt, 38; Tavhid, 47; Abu Daud, Ilm, 13; Tirmizi, Jumua, 2).

Aclaremos ahora con más detalle lo que concierne a estos períodos de tiempo.

1) El período de tiempo que dura hasta que el sol sale a la altura de una lanza. Esta medida en nuestro tiempo se mide en 5 grados y, a partir del amanecer, dura unos 40-50 minutos. Después de eso, pasa el tiempo no deseado y llega el momento en que puede realizar bayram namaz o ad-dukha namaz.

2) El tiempo que el sol está en el cenit, es decir, hasta que el sol pasa el cenit y se desvía hacia el oeste, o antes del tiempo de la oración az-zuhr.

3) El tiempo que comienza desde el momento en que el sol se pone amarillo y no cega los ojos, hasta la completa desaparición del horizonte del disco solar.

4) Desde la aparición del "segundo fajr" hasta el amanecer. Excepto por la oración de la mañana.

5) Después de realizar la oración de al-Asr antes del atardecer.

En los primeros tres períodos de tiempo, "karahat" (indeseable), uno no debe realizar ni fard-namaz omitido, ni vitr, ni wajib, ni namaz-janaza. Además, en este momento es imposible realizar sajda-tilavat, que debe realizarse después de la aleya leída anteriormente, marcada con un icono en el Corán. De lo contrario, tendrá que hacerlo todo de nuevo.

También es imposible realizar oraciones nafil durante estos períodos de tiempo, pero si se realizaron, aunque se realizaron en un momento no deseado, son válidas, por lo que no debe volver a leerlas, ya que la indeseable realización de namaz no viola la integridad de las oraciones nafil. Si comenzó a realizar namaz, es mejor en tales casos interrumpir y realizar en el momento permitido. La prohibición de realizar oraciones durante estos períodos de tiempo se explica por el deseo de evitar cualquier parecido con las acciones de los paganos que adoran al sol.

La esencia de la prohibición de realizar otras oraciones después del tiempo de la oración de la mañana y de realizar oraciones nafil después de la oración al-asr se basa en el hecho de que estos intervalos de tiempo se establecen para las oraciones fard. La razón de la prohibición no radica en el significado especial del tiempo. Se sabe que siempre es preferible realizar fard namaz a una hora determinada a realizar namaz adicionales. Sin embargo, realizar oraciones fard o wajib durante estos períodos de tiempo no es makruh. Tampoco es makruh hacer namaz-janaz y sajda-tilavat. Nafil namaz comenzó en uno de estos dos intervalos
tiempo, pero interrumpido por la indeseable ejecución en este momento, en otro momento está sujeto a indemnización.

Al comienzo de la puesta del sol, solo puede realizar la oración al-Asr, que es obligatoria para este día. Pero es imposible realizar el reembolso de la oración de ayr que se perdió en los días anteriores, ya que el wajib (necesario) 'ibadat no se puede realizar con defectos y omisiones. Como saben, el tiempo no deseado es la causa de fallas importantes en la oración. Un hadiz narrado por Venerable Aisha (radiallahu 'anha) dice:

"Quien haya logrado realizar al menos una sajdah de la oración Asr antes de que se ponga el sol o antes de que salga el sol, haya logrado hacer al menos un hollín de la oración Subh, se considera que ha completado estas oraciones.(Bujari, Mavakyt, 17; Nasai, Mavakyt, 11; Ahmad bin Hanbal, 2/474).

Sin embargo, hay otros argumentos que dan los Hanafis cuando creen que el amanecer rompe la oración. Cualquier oración realizada durante el amanecer se rompe. Sin embargo, la puesta de sol no rompe la oración de al-Asr. Solo se viola la oración de la mañana, durante la cual sale el sol, porque en el primer caso llega el momento de otra oración, y en el segundo caso termina el tiempo de una, pero no llega la hora de la otra. Además, el tiempo asignado para la oración de la mañana es suficiente para tener tiempo para completarla. Por tanto, con el fin del tiempo, la oración de la mañana se rompe.

Al realizar el namaz, excepto el de la mañana, es suficiente tener tiempo para leer "takbiru iftitah" ("Allahu akbar") en namaz para que el namaz se considere completado de manera oportuna. Al mismo tiempo, no importa la razón por la que se pospuso la realización de la oración: limpieza de Haid o curación de un trastorno mental, etc.

Según los Shafi'is y Malikis, si se han realizado al menos una rak'ah y dos sazdah antes de la expiración del tiempo establecido, la oración se considera completa. Pero si se realiza menos de una rak'ah, la oración se considera perdida. (al-Shirazi, 1/54; al-Zuhayli, 1/516).

Realizar la oración fard o wajib en el momento en que el sol está en su cenit invalida esta oración. Pero el nafil-namaz realizado, aunque realizar namaz en este momento no es deseable, es válido. Abu Yusuf creía que se le permitía realizar oraciones nafil durante este período de tiempo solo el viernes. Según la opinión general de los científicos, tan pronto como el sol se desvía del cenit hacia el oeste, termina el tiempo no deseado para realizar oraciones.

También puede hacer sajda-tilavat, si en ese momento se recitó una aleya, después de lo cual es necesario realizar sajda, pero es mejor dejar este sajda para un momento posterior.

También está permitido realizar namaz-janaz, si en este momento todo está listo para el entierro del difunto. Incluso se considera más preferible realizar esta oración inmediatamente. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), dirigiéndose a su yerno, ordenó:

“¡Oh Ali! No pospongas tres cosas: realizar el namaz cuando haya llegado el momento, enterrar al difunto y casar a la niña tan pronto como se encuentre un novio digno ". (Tirmidhi, Salat, 13; Janaiz, 73; Ahmad bin Hanbal, 1/105).

Otros períodos de tiempo durante los cuales se realizan oraciones nafil makruh

En las siguientes circunstancias, la ejecución de nafil namaz es Tahriman-makruh (ibn Humam, 1/166; ibn Abidin, 1 / 349-351; al-Shurunbulali, Marakul falah, p. 31; ibn Qudama, 2 / 116-119, 129, 135 , 387; al-Zuhayli, 1/528):

1. No haber realizado el Farda de la oración de la mañana, después del inicio del segundo fajr, para realizar otras oraciones, excepto la sunnah de la mañana, es tahriman makruh. La prueba es un hadiz narrado de las palabras de Ibn Umar (radyallahu anhum):

"Después del tiempo antes de Farda, no se pueden realizar otras oraciones, excepto la Sunnah de la oración de la mañana". (Ahmad bin Hanbal, 2/104; Zailai, Nasbur Rae, 1/255).

Según los Hanbalis, este hadiz de Ibn Umar es "gharib", no existe una prohibición clara y distinta de realizar oraciones en el momento especificado. Por lo tanto, no hay nada de malo en realizar tipos adicionales de oraciones.

2. De acuerdo con las madhabs Hanafi y Maliki, realizar oraciones nafil antes de la oración al-maghrib es makruh, ya que esto está indicado por los hadices, que dicen que es mejor realizar la oración maghrib lo antes posible, inmediatamente después del tiempo establecido. Uno de esos hadices es el hadiz narrado por Salam bin Akwa:

"El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) realizó la oración del maghrib inmediatamente después de la puesta del sol, cuando desapareció detrás de un velo oscuro".(Bujari, Badul-khalq, 4; Muslim, Masajid, 216; Abu Daud, Salat, 3; Tirmidhi).

Uqba ibn Amir dijo: “El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo:

"Hasta que mi ummah comience a posponer la realización de la oración del maghrib hasta que las estrellas aparezcan en el cielo, ella estará en un buen camino".(Abu Dawud, Salat, 6; Ibn Mayah, Salat, 7; Ibn Hanbal, Musnad, 4/147, 5/417, 422; Ibn Humam, 1/159).

Según la opinión popular de Shafi'i, realizar dos rak'ahs de oración adicional antes de la oración de fard al-Maghrib es mustahab, mientras que los Hanbalis afirman que está permitido pero no Sunnah. En la opinión anterior con respecto a la permisibilidad de realizar dos rak'ahs de oración adicional antes de la oración de al-Maghrib, los representantes de estas dos madhabs confían en las acciones del Profeta (Sallallahu 'alayhi wa sallam) que realizó estas oraciones. Se cree que los hadices, que contienen la instrucción de realizar la oración de al-Maghrib lo más rápido posible, son de naturaleza abstracta. (ash-Shawqani, 2/2).

3. También es desaconsejable realizar nafil namaz cuando el imán lee la khutba el viernes, los días festivos, durante el hajj, después de un eclipse solar y lunar, así como durante la recitación de la oración "istisco" (una oración que se lee con una petición a Allah de que envió lluvia).

Desde el momento en que el imán asciende al minbar hasta la ejecución del namaz-jum, la ejecución de tipos adicionales de namaz es makruh.

El argumento es el siguiente hadiz narrado por Abu Huraira (radiallahu 'anhu):

"Si, mientras lees la khutba (imam) el día del juma, le dices a tu camarada que se calle, cometerás un gran error".(Bujari, Jumua, 36; Muslim, Jumua, 12; Abu Daud, Salat, 229; Tirmidhi, Jumua, 16; Nasai, Jumua, 22; Idain, 21).

Según los Shafi'is y Hanbalis, si no hay peligro de llegar tarde al comienzo de la oración, solo se pueden realizar dos rak'ahs de tahiyatul-masjid (oración realizada a la entrada de la mezquita) durante la khutba.

4. Realizar oraciones nafil antes y después de las oraciones festivas es makruh. Esto está indicado por el hadiz informado por Ibn Abbas (radiyallahu anhuma):

"El Profeta (sallallahu‘ alayhi wa sallam) realizó dos oraciones rak'ah en días festivos, pero no realizó ninguna otra oración ni antes ni después ". (as-Sanani, Subulus-salam, 2/51, 67; Bukhari, Tahajud, 25).

Esto se debe a que no tiene sentido perder el tiempo en oraciones adicionales y descuidar las oraciones más importantes. Pero después de que el sol sale lo suficientemente alto, no hay nada de malo en que los Mu'mins (excepto el Imam) realicen dos rak'ahs de nafil-namaz.

5. Cuando todos se han reunido para realizar fard-namaz, la realización de tipos adicionales de namaz por parte de alguien es tahriman-makruh. La prueba es el hadiz:

"Cuando todos están en el fard namaz, no se puede realizar ningún otro namaz además de él". (Abu Daud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).

Una excepción a esta regla es la Sunnah de la oración de la mañana para aquellos que esperan tener tiempo para unirse al jamaat que realiza la oración fard durante la última sesión (kada ahir). Si alguien, realizando tashahhud namaz, teme llegar tarde al fard del namaz matutino, entonces puede interrumpir la ejecución de dos rak'ahs de la sunnah. Está permitido realizar la Sunnah de la oración de la mañana durante la recitación de Ikamat, llamando a la oración fard, ya que el Profeta (Sallallahu 'alayhi wa sallam) realizaba constantemente la Sunnah y pidió a otros musulmanes que lo hicieran.

Acerca de (sallallahu 'alayhi wa sallam) este namaz, dijo:

"Las dos rak'ahs de la Sunnah de la oración de la mañana son las mejores del mundo y las mejores del universo". . (Muslim, Musafirin, 96, 97; Tirmidhi, Salat, 190)

El venerable Aisha (radiallahu 'ankha) dijo:

"El Profeta Muhammad (sallallahu‘ alayhi wa sallam) no le dio tanta importancia a ningún tipo adicional de oración que le asignó dos rak'ahs de la oración de la mañana ". . (Bujari, Tahajud, 27; Muslim, Musafirin, 94; Abu Daud, Tatavwa, 2; Ahmad bin Hanbal, 6/43, 54, 170).

Realizar oraciones nafil poco antes del final del tiempo fardnamaz es makruh.

Según la mayoría de los fakikhs, con la excepción de los Hanafis, es makruh comenzar el nafil-namaz en el momento en que todos los presentes se reunieron para realizar el namaz-fard. Al hacerlo, ellos (los eruditos) se refieren al siguiente hadiz:

"Cuando todos están en fard namaz, no se puede realizar ningún otro namaz además de este". . (Abu Daud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).

En esta ocasión, el Imam Malik dijo: "Quien no tenga miedo de llegar tarde a por lo menos una rak'ah del fard namaz debe necesariamente realizar dos rak'ahs de la sunnah de la oración de la mañana". . (al-Nawawi, Sharhu Muslim, 5/221; Ibn Qudama, al-Mughni, 1/456; al-Zuhayli, 1/532).

TIEMPOS PROHIBIDOS

1) amanecer, 2) atardecer, 3) cenit.

En el Sahih de Muslim, se narró el hadiz:

‘Uqba ibn’ Amir (radiallahu ‘anhu) dice:“ Rasulullah (sallallahu

el sol hasta que se eleva completamente por encima del horizonte, durante

cenit hasta que el sol comienza a declinar, y durante la puesta de sol

el sol hasta que se ponga por completo ". (Muslim vol. 1, p. 276, "Bulugul

maram ”pág. 13).

hadith ("entierra a tus muertos") por unanimidad

se entiende el namaz de Janaza, de lo contrario en todos los períodos anteriores nadie

no prohíbe el entierro de los muertos. Hacer tilavat de hollín tampoco es

permitido porque está incluido en el significado de namaz1.

Por supuesto, se permite recitar la oración 'asr del día actual durante

la razón por la que el tiempo de oración del Fajr termina tan pronto como el sol

comienza a salir, y el momento de la oración asr, cuando el sol comienza

siéntate, no termina hasta que entra por completo. Sin duda,

que al atardecer el tiempo de la oración 'asr se vuelve inferior

y la ejecución de algún wajib depende del tiempo, porque el wajib,

cometido en un tiempo defectuoso también se vuelve defectuoso.

Y su cumplimiento también se vuelve incompleto. En el caso de fajr

antes del amanecer, el tiempo de fajr está completo, así que

realizar fajr en este momento está completo, e inmediatamente después

cuando el sol comienza a salir, el tiempo expira, esto

la razón por la que un wajib perfecto no debe realizarse de manera incompleta

permitido.

"Si alguno de ustedes tiene tiempo para realizar al menos un trineo" asr namaz

antes de la puesta del sol, que ponga fin a esta oración2 ”. (Bujari vol. 1,

DESPUÉS DE FAJR Y 'ASR NAMAZA

Después de fajr antes del amanecer y después de 'asr hasta el atardecer

Abu Sa'o'id Khudri (radiallahu'anhu) dice que Rasulullah

(Sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: "No hay oración después de la mañana

oración hasta que el sol salga por completo y no haya oración después de 'asr,

hasta que el sol se ponga por completo ". (Bujari vol. 1, p. 82, Muslim vol. 1,

"Umar ibn Khattab", Abdullah ibn 'Abbas y Abu Hurayrah (radiallahu

'Ankhum) también narró hadices que prohíben la ejecución de namaz en

el tiempo dado. (Bujari vol. 1, pág. 82, Muslim vol. 1, pág. 275).

Otro hadiz dice:

Muawiya (radiallahu ‘anhu) (dirigiéndose a la gente) dijo:" Estás haciendo

ahora namaz, y acompañamos al Mensajero de Allah (sallallahu

'Alayhi wa sallam), pero nunca lo he visto recitar namaz durante este

tiempo, es decir dos rak'ats después de 'asr namaz'. (Bujari vol. 1, pág. 83).

Sunnata no está permitida después del fajr hasta el amanecer.

fajra, como se desprende de los hadices anteriores. Excepto ellos,

consulte el siguiente hadiz.

Abu Hurayrah (radiallahu 'anhu) dice que Rasulullah

(Sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: "¿Quién no tuvo tiempo de leer dos

sunnat de la oración de la mañana, que las lea después del amanecer ".

(Tirmidhi vol. 1, pág. 57).

Todos los hadices que confirman la lectura del Sunnat después de Fajr

la oración es débil. (ver Tirmidhi vol. 1 p. 57, "Asar As-sunan" vol. 1,

págs. 34-37 con nota a pie de página).

La persona que se perdió la oración de la mañana, que la compense

junto con el Sunnat después del amanecer. Primero necesitas leer el Sunnat, y

luego farz, como hizo Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) en

"Layatut-tamo-ris" 3. (Muslim vol. 1, p. 238, Abu Dawud vol. 1, p. 79, Nasai

vol. 1, pág.135)

DESPUÉS DEL AMANECER

Después del amanecer, aparte de los dos rak'ats del sunnat matutino, lea otro

sunnat o Nafl Namaz es makruh.

amanecer, leí sólo dos rak'ahs del Sunnat Namaz, además de este no

no leyó otro Sunnat o nafl namaz.

‘Abdullah ibn’ Umar (radiallahu ‘anhuma) informa de su hermana

Ummul mueminin Hafsah (radiallahu 'anha) que Rasulullah (sallallahu

‘Alayhi wa sallam) después del amanecer no hizo ningún

(ni Sunnat ni Nafl) oraciones, a excepción de dos rak'ats Sunnat ligeros.

(Bujari vol. 1, p. 157, Muslim vol. 1, página 250, Tirmidhi vol. 1, p. 56)

DESPUÉS DE LA PUESTA DEL SOL

oración, porque esto se convierte en el motivo del aplazamiento del magreb

Abu Ayub Ansari (radiallahu 'anhu) dice que Rasulullah

(Sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: “Mi comunidad siempre estará en

beneficios (o dicho, estarán en su condición inherente desde el nacimiento, (es decir,

en el Islam)), hasta que pospongan la oración del magreb. (Abu

Daud vol. 1, p. 75, Ibn Mayah, p. 50, narrado por Ibn 'Abbas (radiallahu

'Anhu), "Mishkat" volumen 1, página 61).

Un hadiz narrado por Taus (rahmatullahi 'alayhi) dice:

A ‘Abdullah ibn’ Umar (radiallahu ‘anhum’) se le preguntó sobre dos cánceres

antes del Magreb. Dijo: "No he visto durante el Mensajero de Allah

(sallallahu ‘alayhi wa sallam) nadie que lea estos dos rak’.

(Abu Daud vol. 1. pág. 198).

Los justos califas Abu Bakr (radiallahu 'anhu),' Umar (radiallahu

'Anhu),' Uthman (radiallahu 'anhu), etc. antes del Magreb no leyeron ninguna

nafl namaz, y solo se recitó maghrib namaz. (Asar Imam Muhammad, pág.

374, "Kanzul‘ Ummal "v. 4, p. 192, transmitido por Mansur de su padre).

DURANTE KHUTBA

escucha la khutba.

El hadiz narrado por Salman Farsi (radiallahu 'anhu) dice:

“Luego realizará el namaz prescrito y lo dejará en silencio cuando el imán

lee khutba ". (Bujari vol. 1, p. 121, 124).

Urwa ibn Zubair (Rahmatullahi 'alayhi) narra:

minbar ". ("Musannaf ibn Abi Sheiba" vol. 1, pág. 111).

‘Abdullah ibn‘ Umar (radiallahu ‘anhuma) dice que

Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo:

"Cuando uno de ustedes entra a la mezquita, y en ese momento el imán se sienta en

terminará khutba ". (de Tabrani a "Muidimul Kabir", "Majmaniyuz

zavaid "vol. 2, pág. 184).

1 Pero si justo en este momento se preparó un Janaza o se recitó el verso de Sajdah

en este momento, en este caso, se permite realizar la oración Janaza y sojdah tilavat.

Si preparó janaza o leyó la ayah sajda durante el tiempo prohibido, entonces deben ser

actuará en el momento prohibido actual, (ya que se hicieron obligatorios en

tiempo prohibido, por lo que pueden realizarse en tiempos prohibidos).

2 Una persona puede decir que el mismo orden se aplica a la oración del Fajr, luego

¿Por qué no es posible realizar la oración del fajr durante el amanecer? La respuesta a esta pregunta

siguiendo. Surgió la controversia con el hadiz narrado por 'Uqba ibn' Amir

(radiallahu ‘anhu): el primer hadiz prohíbe el namaz al atardecer y al amanecer,

y el último hadiz lo permite. Al respecto, llegamos a una conclusión fundamental. Cuando

al amanecer el tiempo para la oración del fajr termina, y al atardecer el tiempo para la oración del 'asr no

termina hasta que se haya ido por completo. Por lo tanto, en el caso de 'oración asr

debido a la preferencia por una parte del hadiz, se puede permitir una inferioridad de tiempo, y en

en el caso de fajr namaz, no hay razón para permitir un tiempo defectuoso, ya que sería

contradecir el hadiz sobre el momento de la oración del Fajr.

3 Laylatut-t'aris significa un alto en la última parte de la noche.

Una noche, Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) se dirigía de

compañeros. Al final de la noche antes del amanecer, acamparon en un lugar.

Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) ordenó que Bilal (radiallahu' anhu) no

duerme, para que después del amanecer, den adhan y despierten a todas las personas. Después

este Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) y todos los compañeros se durmieron, y

Bilal (radiallahu 'anhu) se reclinó contra su cara de camello a un lado

al este, ya que el amanecer aparece de allí, pero, como otros, también estaba cansado y,

recostándose, también se quedó dormido. Todos se quedaron dormidos, nadie podía despertar hasta que el sol

ascendió. El primero en despertar al Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam),

e inmediatamente despertó a todos y le preguntó a Bilal (radiallahu ‘anhu):" ¿Por qué, Bilal, qué

¿te pasó? " Bilal (radiallahu ‘anhu) respondió:“ Oh Mensajero de Allah

(Sallallahu 'alayhi wa sallam)! El que os hizo dormir, también me hizo dormir a mí ". Rasulullah

(sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: "Salgamos de aquí, este es el hábitat

shaitans ", después de eso toda la gente partió de allí y, habiendo pasado un poco, dio un adhan para

fajr namaz. Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) y todos sus asociados

leer dos rak'ats del Sunnat y luego leer el Fajr con Jam'at.

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Bismillah, Alhamdulillah.

Un principiante en realizar namaz debe saber el número de rak'ahs (rak'ahs) en cada uno, porque esta es una de las condiciones para la validez del namaz. Aquellos. si una persona no sabe cuántas rak'ahs hará, entonces no tiene una intención clara. Por lo tanto, intentaré, con el permiso de Allah, responder de manera simple y clara a estas preguntas.

Bismillah, alhamdulillah.

Seguimos publicando suras de audio / video Sagrado Corán con escritura simultánea de títulos en ruso (el texto de la traducción semántica de cada ayah leído en árabe). Que Allah recompense a todos los que participan en este buen trabajo en este mundo y en Akhirat.

Bismillah, alhamdulillah.

Namaz es el primer requisito de Allah para un esclavo que se convierte al Islam, testificando que no hay otro dios digno de adoración sino Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Cada oración obligatoria perdida es un gran pecado. Y alabado sea Alá porque un musulmán se esfuerza por librarse del destino de un pecador, esforzándose por aprender namaz y ejecutarlo a tiempo.

Bismillah, Alhamdulillah. Paz y bendiciones del sello de los profetas a Mahoma, su familia, familiares y compañeros.

Internet a menudo estropea a una persona, la arregla. Hay una gran cantidad de diversos males en él, y solo un poco de bien real. Por lo tanto, rezo a Allah por mí y por ti para que Allah nos haga uno de aquellos que están protegidos de la fitnah (disturbios), el mal de Internet. Que nos concedería usarlo no para hacer daño, sino para el beneficio de nuestra religión y protegernos de los caminos de Satanás. Amina.

Bismillah, alhamdulillah. Los mejores saludos y bendiciones para el último de la línea de los profetas de Alá, Muhammad.

Analicemos, con el permiso de Allah, NO sobre la base de las emociones y las palabras de los medios y los seguidores de las pasiones, sino sobre la base de CONSIDERACIONES quiénes son los Salafis (Salafis). Y luego, in sha Allah, seremos capaces de distinguir la "abeja" de la "avispa".

Una de las principales razones para escribir este artículo es explicar a los musulmanes poco ilustrados y a los interesados \u200b\u200ben el Islam sin prejuicios que, como en todas las religiones, según la Sabiduría de Allah, han aparecido corrientes que, en mayor o menor medida, se desvían del Camino Recto, cayendo en delirios y herejía, ser negligente o exagerado. Para no confundir a los perdidos, sembrando maldad / terror en la tierra de los jariyíes (partidarios de al-Qaeda, ISIS (ISIS) y similares) que se atribuyen a los salafistas (se llaman a sí mismos salafis) con aquellos que profesan el Islam en la forma en que es. fue enviado por el Señor de los Mundos a Su Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo mejor que pudo por la Gracia de Allah, siendo salafis no de palabra, sino de hecho.

Y también quiero transmitir la importancia general de seguir el Islam en su forma original sin impurezas (innovaciones, herejías) que aparecieron después de que Alá dijo: “Hoy completé tu religión para ti y llevé al final Mi misericordia para ti, y aprobé Islam como religión ”(al-Ma'ida 5: 3).

El tiempo de la oración de la mañana comienza desde el momento en que aparece el amanecer y dura hasta el comienzo del amanecer. La oración de la mañana consta de cuatro rak'ahs, dos de los cuales son sunnah y dos son fard. Primero, se realizan 2 rak'ahs de la sunna, luego 2 rak'ahs - fard.

Sunnah de la oración de la mañana

La primera rak'ah

"Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs de la oración de la sunnah de la mañana (Fajr o Subh)"... (Figura 1)

"Allahu akbar"

Entonces y (Fig.3)

Con las manos hacia abajo, diga: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-khamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd" (figura 4)

Después de hablar "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

Y de nuevo con palabras "Allahu akbar" desciende al hollín de nuevo y vuelve a decir: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu akbar" sube del hollín a la segunda rak'ah. (figura 6)

Segunda rak'ah

Hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" (Fig. 3)

Con las manos hacia abajo, diga: "Allahu akbar" y haz tu mano "(inclínate en el arco). En el arco, di: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 veces. Después del brazo, "enderece su cuerpo a una posición erguida, diciendo: "Samigallahu-limyan-khamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd" (figura 4)

Después de hablar "Allahu akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo luego tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En una reverencia, di: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu akbar" levantarse del asiento a una posición sentada, manteniendo en esta posición una pausa de 2-3 segundos (fig.5)

Y de nuevo con las palabras "Allahu akbar", húndete de nuevo en el hollín y repite: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Luego dice "Allahu akbar" Levántese de estar sentado a una posición sentada y lea el arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Luego lee Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallyaita ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya en "Entonces lee haz" a Rabban (Fig. 5)

Diga el saludo: gire la cabeza primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Esto completa la oración.

Luego leemos dos fardas. Oración de la mañana de Fard. En principio, fard y sunna namaz no son diferentes entre sí, solo la intención de que realices fard namaz para hombres, así como aquellos que se convirtieron en imanes en namaz, necesitan leer suras y takbirs en voz alta. "Allahu akbar".

Oración de la mañana de Fard

El padre de la oración de la mañana, en principio, no difiere de ninguna manera de la sunnah de la oración, solo cambia la intención de que realices la oración del fard para los hombres, así como para aquellos que se han convertido en imán en la oración, debes leer la sura al-Fatiha y sura corta, takbirs "Allahu akbar"algún dhikr en voz alta.

La primera rak'ah

Mientras está de pie, haga la intención (niyat) de realizar namaz: "Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs matutinos (Fajr o Subh) fard namaz"... (Figura 1)

Levante ambas manos, con los dedos separados, las palmas hacia la Qiblah, hasta el nivel de las orejas, tocando los lóbulos de las orejas con los pulgares (las mujeres levantan las manos a la altura del pecho) y digan "Allahu akbar", luego coloque su mano derecha con su palma sobre su mano izquierda, agarrando su muñeca izquierda con su dedo meñique y pulgar de su mano derecha, y baje sus manos juntas justo debajo del ombligo (las mujeres colocan sus manos al nivel del pecho). (Figura 2)

De pie en esta posición, lee du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va burlándose de Jadduka, va iliyahe gairuk"entonces "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" y "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" después de leer el sura al-Fatiha "Alhamdy lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatih, leemos otra sura corta o un ayat largo, por ejemplo, sura al-Kiausar "Inna a" tainakya l Kiausar. si Rabbika wanhar fasalli. inna shani alias huva l-abtar " "Amina" pronunciado a uno mismo) (fig.3)

Con las manos hacia abajo, diga: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 veces. Después del brazo, "enderece su cuerpo a una posición erguida, diciendo: "Samigallahu-limyan-khamidah" "Rabbana wa lakal hamd" (figura 4)

Después de hablar "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu akbar"

Y de nuevo con palabras "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu akbar" (el imán y los hombres leen en voz alta) se elevan del hollín al segundo rak'ah. (figura 6)

Segunda rak'ah

Hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea el sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya en "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatih leemos otra sura corta o una aleya larga, por ejemplo, sura al-Ikhlas "Kul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Sura al-Fatiha y sura imam breve, así como los hombres leen en voz alta: "Amina" pronunciado a uno mismo) (fig.3)

Con las manos hacia abajo, diga: "Allahu akbar"(imán, así como los hombres leen en voz alta) y hacen una mano "(reverencia en el arco). En reverencia, di: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 veces. Después del brazo, "enderece su cuerpo a una posición erguida, diciendo: "Samigallahu-limyan-khamidah"(el imán y los hombres leen en voz alta) después de hablar "Rabbana wa lakal hamd" (figura 4)

Después de hablar "Allahu akbar"(el imán, así como los hombres leen en voz alta), realizan sojda (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo luego tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En una reverencia, di: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Después de eso con las palabras "Allahu akbar" (el imán y los hombres leen en voz alta) levántese del asiento a una posición sentada, manteniendo una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig.5)

Y de nuevo con palabras "Allahu akbar" (el imán, así como los hombres leen en voz alta) de nuevo se hunden en el hollín y repiten: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 veces. Luego dice "Allahu akbar" (el imán, así como los hombres leen en voz alta) se levantan del asiento y se sientan y leen el arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylukh ". Luego lee Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya in "Entonces lee haz" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna 'azaban-nar"... (figura 5)

Di tu saludo: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" (el imán y los hombres leen en voz alta) con un giro de la cabeza primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Levanta la mano para hacer el doo "¡Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jyaly wa-l-ikram" Esto completa la oración.

hadiz sobre el tema

"El ángel Gabriel (Gabriel) se acercó [un día] al Profeta y exclamó:" ¡Levántate y ora! " El Profeta Muhammad (que Dios lo bendiga y lo salude) lo realizó cuando el sol había pasado su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y volvió a gritar: "¡Levántate y reza!" El Mensajero del Todopoderoso hizo otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció Jabrail (Gabriel) por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta oró inmediatamente después de la puesta del sol. El ángel llegó tarde en la noche, una vez más instando: "¡Levántate y reza!" El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer de la tarde. Luego, un ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer, y el Profeta oró al amanecer.

Al día siguiente al mediodía, el ángel regresó y el Profeta oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde, y el Profeta Muhammad oró cuando la sombra del objeto tenía dos longitudes. Por la noche, el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel también apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez que llegó al amanecer, cuando ya era mucho amanecer (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a realizar la oración de la mañana.

Entonces el ángel Gabriel (Gabriel) dijo: "Entre estos dos (límites de tiempo) está el tiempo [para las oraciones obligatorias]".

En todas estas oraciones namaz, el imán del Profeta Muhammad fue el ángel Gabriel (Gabriel), quien vino a enseñar las oraciones del Profeta. La primera oración del mediodía y todas las posteriores se realizaron después de la noche de la Ascensión (al-Miamiokraj), durante la cual se hizo obligatorio por voluntad del Creador realizar cinco oraciones diarias.

En los escritos y corpus teológicos, donde se cita este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narrativas confiables, tiene el más alto grado de confiabilidad. Esta fue la opinión del Imam al-Bukhari.

Límites de tiempo de las oraciones

La opinión de los eruditos musulmanes es unánime de que la principal preferencia en el momento de realizar las cinco oraciones obligatorias se da al inicio del intervalo de tiempo de cada una de ellas. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Lo mejor que se puede hacer es rezar (namaz) al comienzo de su tiempo". Sin embargo, es importante saber que la oración se considera completada oportunamente hasta los últimos minutos de su intervalo de tiempo.

1. Oración de la mañana (Fajr) - desde el momento en que aparece el amanecer hasta el comienzo del amanecer.

Ha llegado el momento de la oración. A la hora de determinar el inicio del tiempo de la oración matutina, es muy importante tener en cuenta la valiosa edificación contenida en la Tradición profética: “Hay que distinguir dos tipos de amanecer: el amanecer verdadero, que prohíbe comer [durante el ayuno] y permite la oración [con la que llega el momento de la oración matutina]; y un falso amanecer, durante el cual se permite la comida [en los días de ayuno] y la oración de la mañana está prohibida [porque aún no ha llegado el momento de la oración] ”, dijo el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Estas palabras del Profeta son sobre fenomenos naturalesasociado con el misterio del cambio de día y noche - amanecer "verdadero" y "falso". Un amanecer "falso", que aparece como un rayo vertical de luz que asciende por el cielo, pero seguido de nuevo por la oscuridad, llega poco antes del amanecer real, cuando el resplandor de la mañana se esparce uniformemente por el horizonte. La correcta determinación de la hora del amanecer es de suma importancia para observar el ayuno establecido por la Shariah, las oraciones matutinas y nocturnas.

Fin del tiempo de oración viene con el comienzo del amanecer. Un hadiz auténtico dice: "El tiempo [para hacer] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol". Con la salida del sol, termina el tiempo de ejecución oportuna (infierno ') de la oración de la mañana, y si no se realizó en este intervalo, entonces ya se convierte en deuda (kada', kaza-namaze). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien logra realizar un rak'yat de la oración de la mañana antes del amanecer, lo supera".

Los teólogos dicen que este y otros hadices confiables sobre este tema testifican que si una persona logra realizar un rak'yat con todos sus componentes, incluida la reverencia al suelo, completa la oración de la manera habitual, a pesar del inicio del amanecer o el atardecer. Del contexto de los hadices se deduce que en este caso la oración se cuenta como realizada a tiempo. Todos los eruditos musulmanes se adhieren a esta opinión, ya que el texto del hadiz es claro y confiable.

En su libro "Gyibadate Islamia", escrito a principios del siglo pasado, el famoso erudito y teólogo tártaro Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), al abordar este tema, escribe que "la oración de la mañana se rompe si el sol comienza a salir durante su ejecución". Estas palabras deben entenderse en el contexto del hadiz anterior y su interpretación teológica: la salida del sol durante la oración de la mañana la rompe solo si la oración no tuvo tiempo para completar (o comenzar a realizar) su primer rak'yat.

En conclusión, observamos que un análisis tan detallado de este tema no indica en absoluto la permisibilidad de dejar la oración en un momento tan tardío.

Preferencias... Es muy indeseable dejar la oración de la mañana al final del intervalo de tiempo, realizándola justo antes del amanecer.

2. Oración del mediodía (Zuhr) - desde el momento en que el sol pasa por el cenit, y hasta que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo.

Se acerca la hora de la oración... Tan pronto como el sol pasa el cenit, el punto de su ubicación más alta en el cielo para un área determinada.

Fin del tiempo de oración ocurre tan pronto como la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Tenga en cuenta que la sombra que estaba en el momento del cenit del sol no se tiene en cuenta.

Preferencias... Desde el comienzo de su intervalo de tiempo hasta "hasta que llega la tarde".

3. Oración de la tarde ('Asr) - comienza desde el momento en que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que se encontraba en el momento del cenit del sol. El tiempo de esta oración termina con la puesta del sol.

Ha llegado el momento de la oración. Con el final del período del mediodía (Zuhr), comienza el tiempo para la oración de la tarde ('Asr).

El final del tiempo de oración es al atardecer. El Profeta Muhammad (que Dios lo bendiga y lo salude) dijo: "Quien logra realizar un rak'yat de la oración de la tarde antes del comienzo de la puesta del sol, se adelanta a la oración de la tarde".

Preferencias Es recomendable hacerlo antes de que el sol "empiece a ponerse amarillo" y pierda su brillo.

Dejar esta oración para el final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se pone rojo, es altamente indeseable. El Mensajero del Altísimo (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo sobre la oración de la tarde que se dejó al final de su tiempo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no haya una buena razón para una demora tan significativa]. Se sienta y espera que el sol se hunda entre los cuernos de Satanás. Luego se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro Rakyatas, sin mencionar al Señor, excepto de manera insignificante ".

4. Oración vespertina (Magreb) - comienza inmediatamente después del atardecer y termina con la desaparición del amanecer vespertino.

Ha llegado el momento de la oración. Inmediatamente después de la puesta del sol, cuando el disco solar está completamente por debajo del horizonte.

El fin del tiempo de oración llega "con la desaparición del amanecer vespertino".

Preferencias... El intervalo de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, debe estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación. El hadiz, que cuenta en detalle sobre la llegada del ángel Gabriel (Gabriel) durante dos días, permite comprender claramente que la preferencia en esta oración se da al comienzo mismo de su intervalo de tiempo.

El Profeta Muhammad dijo: "El bien y la prosperidad no dejarán a mis seguidores hasta que comiencen a dejar la oración de la tarde hasta que aparezcan las estrellas".

5. Oración nocturna ('Isha'). El momento de su cumplimiento cae en el período posterior a la desaparición del amanecer vespertino (al final del tiempo para la oración vespertina) y antes del amanecer (antes del comienzo de la oración matutina).

Se acerca la hora de la oración - con la desaparición del brillo vespertino.

Fin del tiempo de oración - con la aparición de signos de amanecer matutino.

Preferencias... Es recomendable realizar esta oración "antes del final de la primera mitad de la noche", en el primer tercio o la mitad de la noche.

Uno de los hadices menciona: "Realícelo (la oración 'Isha') en el intervalo entre la desaparición del resplandor y la expiración de un tercio de la noche". Hubo varios casos en los que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) realizó la quinta oración con un retraso significativo.

Algunos hadices que indican la conveniencia de esto:

- “el profeta [a veces] dejó la quinta oración en un momento posterior”;

- “la quinta oración se realizó en el intervalo de tiempo entre la desaparición del amanecer y la expiración de un tercio de la noche”;

- “El Profeta Muhammad a veces realizaba la quinta oración al comienzo de su tiempo y, a veces, la posponía. Si vio que la gente ya se había reunido para orar, lo hizo de inmediato. Cuando la gente se retrasaba, lo posponía para más adelante ".

El Imam al-Nawawi dijo: “Todas las referencias a posponer la quinta oración significan solo el primer tercio o la mitad de la noche. Ninguno de los eruditos indicó la conveniencia de dejar la quinta oración obligatoria más tarde de la mitad de la noche ".

Algunos eruditos han expresado una opinión sobre la conveniencia (mustahab) de la quinta oración un poco más tarde que el comienzo de su tiempo. Si preguntas: "¿Qué es mejor: hacerlo inmediatamente después de que llegue el momento o más tarde?", Entonces hay dos opiniones principales al respecto:

1. Es mejor hacerlo un poco más tarde. Aquellos que argumentaron esto argumentaron su opinión con varios hadices, donde se menciona que el Profeta varias veces realizó la quinta oración mucho más tarde que el comienzo de su tiempo. Algunos Compañeros lo esperaron y luego oraron junto con el Profeta. Algunos hadices enfatizan la conveniencia de esto;

2. Es mejor, si existe tal oportunidad, hacer una oración al comienzo de su tiempo, ya que la regla básica seguida por el mensajero del Altísimo era realizar las oraciones obligatorias al comienzo de sus intervalos de tiempo. Las mismas ocasiones en las que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) oró más tarde, fueron solo una indicación de que esto es posible.

En general, hay hadices sobre la conveniencia de realizar la quinta oración más tarde, pero hablan del primer tercio de la noche y de la mitad, es decir, el abandono irrazonable de la quinta oración en un momento posterior se vuelve indeseable (makruh).

El período de tiempo general de la quinta oración obligatoria comienza con la desaparición del amanecer vespertino y termina con la aparición del amanecer, es decir, el comienzo de la oración matutina del Fajr, que se menciona en los hadices. Es preferible realizar la oración 'Isha' en su momento, así como en el primer tercio de la noche o antes del final de la mitad de la noche.

En las mezquitas, los imanes tienen que hacer todo en un horario, con cierta anticipación posible a las llegadas tardías. En cuanto a las situaciones privadas, el creyente actúa de acuerdo con las circunstancias y teniendo en cuenta los hadices y explicaciones anteriores.

Tiempo prohibido para rezar

La Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estipula varios intervalos de tiempo durante los cuales la oración está prohibida.

‘Uqba ibn’ Amir dijo: “El Profeta prohibió la oración y el entierro de los muertos en los siguientes casos:

- durante el amanecer y antes de que se eleve (a la altura de una lanza o dos);

- en un momento en que el sol está en su cenit;

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes del amanecer, así como después de la oración del mediodía hasta que el sol desaparece en el horizonte".

También en la Sunnah hay historias sobre lo indeseable de dormir cuando se acerca el atardecer y al amanecer. Sin embargo, esto no debe desorientar a una persona en la regulación de sus biorritmos, teniendo en cuenta diferentes factores de la vida. La indeseabilidad canónica se cancela en presencia de una necesidad objetiva, y más aún, una compulsión.

Dificultades para determinar el tiempo de oración.

En cuanto a la práctica ritual en las latitudes del norte, donde hay una noche polar, los tiempos de oración en dicha zona se establecen de acuerdo con el horario de oración de la ciudad o región más cercana donde hay una línea divisoria entre el día y la noche, o según el horario de oración de La Meca.

En casos difíciles (sin datos sobre la hora actual; condiciones climáticas difíciles, sin sol), cuando no es posible determinar con precisión el tiempo de las oraciones, se realizan aproximadamente, aproximadamente. Al mismo tiempo, es deseable realizar con cierta demora las oraciones del mediodía (Zuhr) y de la noche (Maghrib), seguidas de la ejecución inmediata de las oraciones de la tarde ('Asr) y de la noche (' Isha '). Así, se produce una especie de acercamiento-unificación de la segunda con la tercera y de la cuarta con la quinta oraciones, lo que está permitido en situaciones excepcionales.

Esto sucedió el día después de la noche históricamente importante y notable de la Ascensión (al-Miamianeraj).

Hadith de Jabir ibn 'Abdullah; S t. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Nasai, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi y otros. Véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sauranikati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [El descubrimiento (ayuda) del Señor para ordenar el conjunto de hadices de Ahmad ibn Hanbal ash-shaybani]. En 12 volúmenes, 24 horas. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. año]. T. 1. Parte 2. P. 241, hadiz n. ° 90, "hasan, sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Código de los hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, página 68, hadiz nº 150, "hasan, sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Un acto noble al acercarse (a los lectores) a la colección de hadices de Ibn Habban]. En 18 volúmenes, Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadith No. 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Logro de metas]. En 8 volúmenes. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 1.P.322, hadiz núm. 418.

Para obtener más detalles, consulte, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sao'manati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Ch. 2. P. 239, hadiz nº 88 (de Ibn 'Abbas), "hasan", según algunos - "sahih"; ibid. hadiz nº 89 (de Abu Sa'am'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 516-521, hadiths No. 581-583.

Ver, por ejemplo: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadiz nº 584; Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P.324.

Véase, por ejemplo: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Pág. 68; al-Benna A. (conocido como al-Sao'manati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. P. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4.S. 337; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes, Damasco: al-Fikr, 1997, Vol. 1.P.663.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriqueciendo a los necesitados]. En 6 volúmenes, Egipto: al-Maktaba at-tawfikiyya [b. año]. T. 1.P.256.

Hadiz de Ibn Mas'ud; S t. X. at-Tirmidhi y al-Hakim. En los hadices de los imanes al-Bukhari y Muslim, en lugar de "al comienzo de su tiempo" se dice "en el tiempo". Véase, por ejemplo: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 338, 339, hadith No. 1474, 1475, ambos "sahih"; al-San'yaniani M. Subul as-salam (tab'aniyan muhakkaka, muharraja). T. 1.P.265, hadiz nº 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 1. P. 75, sección "Fe" (kitab al-iman), hadiz nº 59.

Para obtener más información sobre el tema, consulte, por ejemplo: Majuddin A. Al-Ikhtiyar li ta'amilil al-mukhtar T. 1.P.38–40; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 247-254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Pp. 69-75, hadices núm. 151-173.

Para obtener más detalles, consulte, por ejemplo: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P.257.

Hadith de Ibn 'Abbas; S t. X. Ibn Juzeimah y al-Hakim, según quienes el hadiz es auténtico, "sahih". Ver, por ejemplo: As-Sanmaniani M. Subul al-salam (taban'atun muhakkaka, muharraja) [Senderos del mundo (edición revisada, aclarando la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 263, 264, hadiz nº 156/19.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn' Amr; S t. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Ver, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [El Código Hadith del Imam Muslim con comentario del Imam an-Nawawi]. En 10 volúmenes, 18 horas Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. año]. T. 3. Cap. 5. P. 109-113, hadiz nº (612) 171-174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, hadiz No. 1473, "sahih".

Por lo general, en los horarios de oración, después de la columna "Fajr", está la columna "Shuruk", es decir, la hora del amanecer, para que una persona sepa cuándo termina el período de oración de la mañana (Fajr).

Hadith de Abu Huraira; S t. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi y otros. Ver, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadiz núm. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, hadiz nº 1484, sahih; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Código de los hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, pág. 51, hadiz núm. 186, sahih.

Véase también, por ejemplo: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P.164, 165; al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, hadiz nº 8365, sahih; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P.257.

Los teólogos de los madhabs Hanafi y Khanbali creen que un mínimo suficiente en esta situación es "takbir" al comienzo de la oración (takbiratul-ihram). Ellos interpretan las palabras "quién realizará un rak'yat" en el sentido de "quién comenzará a realizar un rak'yat". Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.674.

Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.517; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. Vol. 2.P.62, 63.

Maksudi A. Gyibadate Islamia [práctica ritual islámica]. Kazán: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990, p. 58 (en tártaro).

Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Cap. 5. P. 124, explicación al hadiz núm. (622) 195.

La opinión de que el tiempo para completar la oración del mediodía (Zuhr) y el comienzo de la oración de la tarde ('Asr) ocurre cuando la sombra del objeto se vuelve dos veces más larga que él mismo no es lo suficientemente correcta. Entre los teólogos hanafi, solo Abu Hanifa habló sobre esto y solo en uno de sus dos juicios sobre este tema. La opinión consensuada de los estudiosos de la madhab Hanafi (la opinión de los imanes Abu Yusuf y Muhammad al-Shaybani, así como una de las opiniones de Abu Hanifa) coincide plenamente con la opinión de los estudiosos de la otra madhab, según la cual el tiempo de la oración del mediodía termina y la oración de la tarde comienza cuando la sombra del sujeto se hace más larga. él mismo. Véase, por ejemplo: Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. T. 1.P.38, 39; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Guía]. En 2 volúmenes, 4 horas, Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. V. 1. Part 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bujari]. En 25 volúmenes Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Revelación del Creador (para una persona en el entendimiento de lo nuevo) a través de comentarios al conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes, Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 3, págs. 32, 33.

Ver, hadiz de 'Abdullah ibn' Amr; S t. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Cap. 5. P. 109-113, hadiz núm. (612) 171-174.

Los tiempos de oración ('Asr) también se pueden calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el tiempo del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el tiempo de las oraciones de la tarde ('Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.

Hadith de Abu Huraira; S t. X. al-Bukhari y Muslim. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadiz núm. 579.

En el mismo lugar. S. 121, 122, hadiz núm. (621) 192 y una explicación.

Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Cap. 5. P. 124; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.329.

Hadith de Anas; S t. X. Muslim, al-Nasai, at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Capítulo 5. P. 123, hadiz nº (622) 195; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.329, hadiz n. ° 426.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn' Amr; S t. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Cap. 5. P. 109-113, hadiz nº (612) 171-174.

Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.667, 668.

Hadith de Ayyub, 'Uqba ibn' Amir y al-'Abbas; S t. X. Ahmad, Abu Daoud, al-Hakim e Ibn Mayah. Ver: As-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Colección pequeña]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. pág. 579, hadiz nº 9772, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud [El Código Hadith de Abu Daud]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, pág. 70, hadiz núm. 418.

Ver hadiz de 'Abdullah ibn' Amr; S t. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Cap. 5. P. 109-113, hadiz nº (612) 171-174.

Vea el hadiz de Abu Hurayrah; S t. X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Mayah. Ver: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadiz No. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Código de los hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. Pág. 47, hadiz nº 167, "hasan, sahih".

Hadith de Jabir ibn Samra; S t. X. Ahmad, musulmán, al-Nasai. Ver: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes, T. 2. P. 12, hadiz No. 454. El mismo hadiz en St. X. al-Bukhari de Abu Barza. Ver: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 volúmenes Vol. 1.P.187, cap. No. 9, sección No. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. En 20 volúmenes: T 4.P. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 t. T. 2.P.235, así como p. 239, hadiz nº 567.

Esto es aproximadamente a 2,5 metros o, cuando el sol no es visible, aproximadamente 20 a 40 minutos después del amanecer. Ver: V. Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.519.

St. x. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P.167, hadiz núm. 151.

Hadith de Abu Saamiyid al-Khudri; S t. X. al-Bukhari, Muslim, al-Nasai e Ibn Majah; y hadiz de 'Umar; S t. X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Majah. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, hadiz núm. 9893, sahih.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.664.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.673.