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Surah Al-Fatiha, que consta de siete versos, abre el Libro. En él, se alaba a Allah, y también se pide Su misericordia y ayuda. Al-Bakyarah es la sura más larga con 286 versos. Contiene la parábola de Musa e Ibrohim. Aquí podemos encontrar información sobre la unidad de Allah y el Día del Juicio Final.
El Corán termina con una breve sura Al Nas, que consta de 6 versos. Este capítulo habla de varios tentadores, cuya principal lucha es la pronunciación del Nombre del Altísimo.
Sura 112 es de tamaño pequeño, pero según el propio Profeta ﷺ, ocupa un tercio del Corán en términos de su importancia. Esto se debe a que tiene un gran significado: habla de la grandeza del Creador.
Transcripción del Corán
Los hablantes de árabe no nativos pueden encontrar traducciones en lengua materna usando la transcripción. Se encuentra en diferentes idiomas. Esta es una buena oportunidad para estudiar el Corán en árabe, pero distorsiona algunas letras y palabras. Se recomienda que primero escuche el verso en árabe para aprender a pronunciarlo con mayor precisión. Sin embargo, esto a menudo se considera inaceptable, ya que el significado de los versos puede cambiar mucho cuando se transcribe a cualquier idioma. Para leer el libro en su versión original, puede utilizar el servicio gratuito en línea y obtener una traducción al árabe.
Gran libro
Los milagros del Corán, sobre los que ya se ha dicho mucho, son realmente asombrosos. El conocimiento moderno hizo posible no solo fortalecer la fe, ahora se hizo obvio: fue enviado por el mismo Allah. Las palabras y letras del Corán se basan en una especie de código matemático que va más allá de las capacidades humanas. Codifica eventos futuros y fenómenos naturales.
Gran parte de este libro sagrado se explica con tanta precisión que uno llega involuntariamente a la idea de su apariencia divina. Entonces la gente no tenía el conocimiento que tiene ahora. Por ejemplo, el científico francés Jacques Yves Cousteau hizo el siguiente descubrimiento: las aguas del Mediterráneo y del Mar Rojo no se mezclan. Este hecho también fue descrito en el Corán, cuál fue la sorpresa de Jean Yves Cousteau cuando se enteró.
Para los musulmanes, los nombres se eligen del Corán. Aquí se mencionaron los nombres de 25 profetas de Alá y el nombre del compañero de Mahoma ﷺ - Zeid. El único nombre femenino es Maryam, y una sura incluso lleva su nombre.
Los musulmanes usan suras y versos del Corán como oración. Él es el único santuario del Islam y todos los rituales del Islam se construyen sobre la base de este gran libro. El Profeta ﷺ dijo que leer suras ayudaría en diversas situaciones de la vida. Pronunciar la sura "ad-Dukh" puede aliviar el miedo al Día del Juicio, y la sura "al-Fatiha" ayudará en las dificultades.
El Corán está lleno de significado divino, contiene la más alta revelación de Allah. En el Libro Sagrado puedes encontrar respuestas a muchas preguntas, solo tienes que ponderar las palabras y letras. Todo musulmán debe leer el Corán, sin su conocimiento es imposible realizar namaz, un tipo obligatorio de adoración del creyente.
Todo sobre religión y fe: "oración en tártaro sura" con descripciones detalladas y fotografías.
La base del Islam es el Libro Sagrado del Corán. En él se recogen todas las oraciones que un verdadero creyente debe leer en la vida cotidiana. Las oraciones musulmanas deben convertirse en la base de la vida, solo en este caso una persona puede tener la esperanza de que después de la muerte irá al cielo.
La ceremonia religiosa más importante y obligatoria del Islam es el namaz. Es él quien permite que el musulmán se mantenga en contacto con Allah. Los fieles deben recitar el namaz cinco veces al día. Esto le permite fortalecer su fe y limpiarse de los pecados cometidos.
Namaz determina el ritmo diario de un creyente. Se ofrecen oraciones:
- En la madrugada.
- En la mitad del día.
- Pasado el mediodía.
- En la hora de la tarde
- En el crepúsculo.
Para realizar namaz, debe bañarse, ponerse ropa limpia y elegir un lugar limpio. Siempre que sea posible, todos los musulmanes se esfuerzan por realizar la oración obligatoria en la mezquita.
Namaz es un ritual muy complejo, que implica no solo leer una gran cantidad de oraciones, sino también realizar movimientos rituales precisos. Para aquellos que se han convertido recientemente al Islam, existe un ritual simplificado que también se puede utilizar cuando hay falta de tiempo.
Además de las oraciones que se usan en namaz, hay una serie de mensajes de oración especiales, dua, que se pueden usar en una variedad de situaciones de la vida.
Cualquier oración islámica debe leerse con sinceridad. Ésta es la condición principal para que Allah la escuche. Dua debe pronunciarse con confianza, esto enfatiza que la ayuda de arriba en este período de vida es muy importante para usted.
Lea la oración tártara para la buena suerte.
El deseo de atraer la buena suerte a la vida es natural para todas las personas. En el mundo musulmán, la suerte y el bienestar material están interconectados. Esto explica el hecho de que antes de leer este tipo de oración, es imperativo dar limosna a los pobres. Dua para atraer suerte y dinero solo se puede leer una vez al día. Puede ofrecer oración en cualquier momento.
Una oración fuerte suena así:
Oración tártaro por la salud
La oración tártara por la salud le permite encontrar la paz mental. Y esto significa que una persona tendrá la fuerza para combatir con éxito cualquier enfermedad, cuyas causas, por regla general, son un estado nervioso desfavorable de una persona. Además, tal oración ayuda con éxito a hacer frente al daño y al mal de ojo. Tales influencias extranjeras negativas también a menudo provocan el desarrollo de enfermedades graves.
Una oración en ruso puede sonar de la siguiente manera:
Oraciones para limpiar la casa
En el mundo musulmán, se considera un ritual obligatorio para limpiar la casa de energías negativas. Hay muchas oraciones de este tipo en el Corán. El clero cree que tales oraciones deben recitarse en árabe, leyéndolas directamente del Corán. Por supuesto, no todo el mundo puede hacer esto. Por tanto, el Islam ofrece una ceremonia muy sencilla con velas. Con su ayuda, puede limpiar el espacio de su propio hogar de la energía negativa. Todo lo que necesita hacer es recorrer todas las salas de estar alrededor del perímetro con una vela encendida en la mano.
En el proceso, se pronuncia una breve oración, que en ruso suena así:
Después de eso, es imperativo leer tal oración, arrodillado en una de las habitaciones, mirando al este:
Oración tártara antes de acostarse
Para que el sueño sea tranquilo y poder descansar completamente antes de irse a la cama, se deben leer duas especiales: Ikhlas, Falyak, Nas.
Sura Ikhlas en ruso suena así:
Sura Falyak es protector y suena así:
Sura Nas suena así en ruso:
Escuche las oraciones tártaras en línea en idioma tártaro
Es muy útil escuchar las oraciones musulmanas en tártaro. Pero es muy importante hacerlo bien. Debe activar la grabación de audio solo cuando esté sintonizado correctamente y descartar todos los pensamientos de terceros. Mientras escucha las oraciones, no puede comer ni participar en tareas domésticas incidentales.
Oración Yasin
El Islam, como religión, apareció entre los árabes en Arabia. La formación del Islam estuvo muy influenciada por creencias antiguas, tales como: judaísmo, cristianismo y mazdaísmo. Antes del Islam, existían varios cultos paganos con elementos de fetichismo y totemismo.
La gente adoraba las fuerzas de la naturaleza, los cuerpos celestes y creía en los demonios. Honrando a sus dioses, las tribus antiguas sabían que otros también tenían dioses y no los negaban. En La Meca, por ejemplo, había unos 300 ídolos. La deidad de los mecanos se llamaba Illah.
También se veneraba una fuente de agua llamada Zyam-Zyam. La gente durante los rituales religiosos buscaba tocar el ídolo para recibir parte de su poder. No hubo oraciones como tales, hubo versos que crearon los poetas.
Los transeúntes arrojaban piedras a los lugares de enterramiento, por lo que se expresaba respeto por los fallecidos.
El fundador del Islam fue el profeta Mahoma, quien, mientras viajaba, se reunió con los judíos. Muchas de sus historias fueron recordadas por la gente, y este nuevo conocimiento entró en los cimientos de una nueva religión.
El Islam se considera una etapa natural en la evolución de diversas enseñanzas religiosas entre los habitantes de la Península Arábiga. La actividad de los Hanif se consideró significativa en este momento: estos amantes de una vida solitaria predicaban el monoteísmo. Su búsqueda espiritual tuvo un serio impacto en los árabes de esa época en el contexto de la crisis política y económica.
El Islam dice que el Creador creó el mundo en 6 días, y no se puede suponer que alguien sea más grande que Allah.
Allah envía revelaciones a la gente a través de los profetas. Estas revelaciones están registradas en ciertos libros sagrados. La revelación del Islam se considera la más verdadera porque Mahoma se convirtió en el último de todos los profetas. El arcángel Jabrail dictó todas las revelaciones a Mahoma.
Así apareció el Sagrado Corán, escrito en árabe. Todos los musulmanes se esfuerzan por aprender árabe para leer el Corán, que se considera el estándar de elocuencia. El Corán está siempre en un lugar de honor en la casa de un musulmán, así como en una mezquita. Al principio del libro están las suras más largas y al final las más cortas.
Además de la división en suras y ayts, el Corán contiene 30 partes (juz). Los Juzes se dividen en Hizb y Hizb, en 4 partes. Esto hace que el Corán sea más fácil de leer.
Se cree que el Corán se le dio por primera vez a Mahoma en Ramadán.
Los creyentes musulmanes consideran que esta oración es muy importante. Este texto trae alivio en una situación difícil. Y si lo lees al lado de una persona fallecida, el alma se siente aliviada cuando abandona el cuerpo.
Según las creencias musulmanas, cualquier muerte es el destino, decidió Alá, y no hay forma de escapar de ella. La fecha y la causa de la muerte están escritas en la frente de una persona incluso al nacer. La muerte llega cuando el ángel de la muerte, Israel, corta la garganta de un hombre. La muerte no se puede resistir, así como tampoco se puede cambiar la duración de la vida o la causa de la muerte.
Según las creencias, si una persona dejó una gran descendencia, hizo mucho y murió en una edad avanzada, uno ni siquiera debería lamentar su muerte. Después de la muerte, Mulla lee necesariamente a Yasin (de las letras del alfabeto árabe, que se encuentra al comienzo del sura - na son) sobre el difunto.
Yasin no contiene ninguna mención de la muerte, pero se cree que sin esta oración un musulmán no irá al cielo, de lo contrario, el difunto sin esta oración se vuelve infiel. Se hace una excepción solo para aquellos que murieron de muerte no natural: accidentes, desastres, etc.
Es decir, cuando una persona fue alcanzada por una muerte súbita. Esta oración no se lee a los bebés fallecidos.
Surah Yasin también se lee durante el Ramadán, lo que enfatiza el lugar especial de esta oración entre otras. El texto reescrito de esta sura se puede utilizar y siempre se ha utilizado como talismán.
Mishari Rashid Yassin
La oración de Yasin del mal de ojo
Esta sura también se lee contra el mal de ojo. Los creyentes musulmanes que tienen poder eliminan incluso la brujería fuerte con la ayuda de esta sura.
Aquí está una de las descripciones de tal rito, que fue compartida por un creyente musulmán, al ver a su abuelo realizar la curación: para una sesión de curación, debe tener agujas (una caja), una pastilla de jabón (mejor que el jabón doméstico), té (1 pieza).
La niña recuerda que se clavan las agujas en el jabón, se abre el té y se colocan todos los objetos entre el sanador y el paciente. A continuación, el abuelo leyó la oración de Yasin de la siguiente manera: primero al primer mubin, nuevamente primero al segundo, nuevamente primero al tercero, luego llegando al séptimo. Luego terminó la oración. Luego pasó a Falak (3 veces) y Nos (3 veces).
El paciente debe usar este jabón para lavar y lavar sus pertenencias, y toda la familia debe tomar el té. Las agujas se colocan en cualquier palangana, se llenan de agua y se colocan encima. En este caso, debe verterse agua de un balde 3 veces. El contenido de la palangana está enterrado en un lugar donde no hay gente.
Oración de Yassin cantada por Mishari Rashid
Presentamos a su atención un impresionante video del recitador más famoso del Corán realizando la oración Yassin.
Mishari Rashid es considerado uno de los mejores intérpretes del Corán. Nació en Kuwait (1976).
Al crecer, Mishari Rashid ingresó a la Universidad de Medina (facultad del Sagrado Corán), donde se enseñan 10 estilos de lectura del Corán. Este intérprete ya ha grabado 8 discos y encantó los corazones de muchos creyentes musulmanes con su voz.
Actualmente tiene esposa y 2 hijas.
Si desea aprender esta sura de memoria, escuche el video que hemos publicado con más frecuencia. A continuación, presentamos el texto de la oración para una mejor asimilación.
Oración Yasin Tatar texto
Para aquellos que lo deseen, presentamos el texto con la transcripción de Sura Yasin en el idioma tártaro.
Origen
Se cree que Allah leyó Yasin mucho antes de que aparecieran el cielo y la tierra, por lo que los ángeles proclamaron que todos serán felices, en cuyas manos cae esta oración y quienes la leerán. Muchos musulmanes no comienzan su día antes de leer este texto con mucha atención.
Suras breves y versos del Sagrado Corán, para namaz
Sura "al-‘Asr"
«
Val-‘asr. Innal-inseene lafii khusr. Illal-lyaziine eemenuu wa 'amilu ssoolikhaati wa tavaasav bil-hakky va tavaasav bis-sabr ”(Sagrado Corán, 103).
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Lo juro por la era [siglo]. En verdad, una persona en una pérdida, excepto aquellos que creyeron, hicieron buenas obras, se ordenaron la verdad unos a otros [contribuyeron a la preservación y fortalecimiento de la fe] y se exigieron paciencia unos a otros [en obediencia a Dios, apartándose del pecado]».
Sura "al-Khumaza"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Vailul-lykulli humazatil-lumaza. Allaziyam Jamamianya meelev-va ‘addadah. Yahsebu anne maalyakhuu ahlyadeh. Källäya, lyumbazenne fil-hutoma. Wa maa adraakya mal-hutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli'u 'alal-af'ide. Innekhee 'alayhim mu’sode. Fii "amadim-mumaddede" (Sagrado Corán, 104).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Castigo [Ada espera] a todo calumniador que busca los defectos ajenos, que [entre otras cosas] acumula riqueza y [constantemente] la cuenta [pensando que le ayudará en los problemas]. ¿Piensa que la riqueza lo perpetuará [lo hará inmortal]? ¡No! Será arrojado a al-hutoma. ¿Sabes qué es al-hutoma? Este es el fuego encendido del Señor [fuego infernal], que llega a los corazones [los quema gradualmente y les trae un dolor incomparable]. Las puertas del infierno están cerradas, y tienen cerrojos [que nunca permitirán que se abran].
Sura "al-Fil"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Alam tara kyaifya fam'yala rabbukya bi ashaabil-fiil. Alam yaj 'al qaydahum fii tadliil. Wa arsala 'alayhim tayran abaabiel. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa djamianyalakhum kyat'asfim-ma'kuul ”(Sagrado Corán, 105).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. ¡¿No puedes ver cómo trató tu Señor con los dueños de los elefantes [no te preguntas qué pasó entonces] ?! ¿No hizo de su astucia un engaño [no terminó su intención en completa ruina]? Y [el Señor] envió sobre ellos [sobre el ejército de Abrahi] las aves de Ababil. Ellos [los pájaros] les arrojaron piedras de barro cocido. Y [el Señor] los convirtió [soldados] en hierba masticada».
Sura "Quraish"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Li ilyaafi quraish. Iilyaafihim rikhlyatesh-shitei vas-soif. Fal, seré rabbe haazel por él. Allazii at'amakhum min dzhu'manov-va eemenehum min havf ". (Sagrado Corán, 106).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. [El Señor protegió a los habitantes de La Meca del ejército de Abrahi] para unir a los Quraysh. [Para] unirlos [a los Quraysh] en sus viajes en invierno [cuando fueron a comprar bienes en Yemen] y en verano [cuando fueron a Siria]. Que adoren al Señor de este Templo [Kaaba]. [Al Señor] Quien los alimentó, los protegió del hambre y les inculcó una sensación de seguridad, liberándolos del miedo [del formidable ejército de Abraha o cualquier otra cosa que pudiera representar una amenaza para La Meca y la Kaaba]».
Ayat "al-Kursi"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Allaahu Ilya Ilyahe illiya khuval-khayul-kayyum, Ilyahu ta'huzuhu sinatuv-val-naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, I'lamu maa bayna aidi maa khalfakhum realizando yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illia bi maa shaa'a, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, ejecutando yauuduhu hifzuhumaa va khuval-'aliyul-'azyim "(Sagrado Corán, 2: 255).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Allah ... No hay más Dios que Él, el eternamente Vivo, Existente. No le sobrevendrá ni sueño ni adormecimiento. Él es dueño de todo en el cielo y en la tierra. ¿Quién intercederá ante Él si no es conforme a Su voluntad? Sabe lo que ha sido y lo que será. Nadie puede comprender ni siquiera las partículas de Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El cielo y la tierra están abrazados por su trono, y su preocupación por ellos no molesta. ¡Él es el Altísimo, el Grande!»
Sura "al-Ikhlyas"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Kul huval-laahu ahad. Allaahus-somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”(Sagrado Corán, 112).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
"Decir:" Él, Allah (Dios, Señor, Todopoderoso), es Uno. Allah es Eterno. [Él solo es aquel en quien todos necesitarán infinitamente]. No dio a luz y no nació. Y nadie puede igualarlo».
Sura "al-Falyak"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'kohuzu bi rabbil-falyak. Min Sharri Maa Halak. Wa min sharri gaasikyn izee wakab. Wa min sharri nnafaasaati fil-‘kad. Wa min sharri haasidin isee hasad ”(Sagrado Corán, 113).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Di: “Busco del Señor el amanecer de la salvación del mal que emana de lo que él creó, y el mal de las tinieblas que descienden, del mal de los que conjuran y del mal de los envidiosos, cuando la envidia madura en él».
Sura "an-Nas"
« Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'kohuzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min charril-wasvaasil-hanaas. Allazii yuvasvisu fii sudurin-naas. Minal-jinnati van-naas ”(Sagrado Corán, 114).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Di: “Busco la salvación del Señor de los pueblos, el Gobernante de los pueblos, el Dios de los pueblos. [Busco salvación de Él] del susurro de Satanás, que se retira [ante la mención del Señor], [el Diablo] que trae confusión a los corazones de la gente, y de [la maldad de los representantes de Satanás entre] los genios y la gente».
Son posibles varias traducciones semánticas: "Lo juro por el intervalo de tiempo que comienza después de que el sol se mueve desde el cenit y continúa hasta el atardecer"; "Lo juro por la oración de la tarde".
Es decir, los calumniadores arrojados a al-Khutom perderán toda esperanza de liberación, las puertas del infierno se cerrarán herméticamente ante ellos.
La sura coránica narra un evento histórico que ocurrió en el año del nacimiento del último mensajero del Señor Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y se convirtió en una señal para las personas de entendimiento.
En ese momento, el antiguo templo del monoteísmo, la Kaaba, restaurado por el profeta Abraham (ver: Sagrado Corán, 22:26, \u200b\u200b29) fue nuevamente convertido por los árabes en el templo principal de su panteón pagano. La Meca se convirtió en el centro del paganismo, atrayendo a peregrinos de todo el Oriente árabe. Esto disgustó a los gobernantes de los estados vecinos. Luego, el gobernante de Yemen, Abraha, con el fin de atraer a los peregrinos, construyó un nuevo templo en su lugar, sorprendente por su lujo y belleza. Pero el edificio del culto no podía convertirse en un centro de peregrinaje para los nómadas, que todavía reconocían solo a La Meca como tal.
Una vez, un beduino pagano, mostrando su falta de respeto por un templo yemení, lo profanó. Al enterarse de esto, Abraha juró borrar la Kaaba de la faz de la tierra.
En su ejército equipado había ocho (según otras fuentes, doce) elefantes, que se suponía que debían destruir la Kaaba.
Al acercarse a La Meca, el ejército de Abraha estableció un campamento para descansar. Los camellos que pastaban en las inmediaciones fueron inmediatamente presa de los yemeníes. Entre ellos había doscientos camellos pertenecientes a una de las personas más respetadas de La Meca, 'Abdul-Muttalib (abuelo del futuro Profeta).
Mientras tanto, Abraha ordenó que le trajeran al más respetado de La Meca. Los residentes señalaron a 'Abdul-Muttalib, quien fue a negociar con Abraha. La dignidad y nobleza de 'Abdul-Muttalib inspiró inmediatamente al gobernante de Yemen a respetarlo, e invitó a la meca a sentarse a su lado. "¿Tiene alguna solicitud para mí?" - preguntó Abrakha. "Sí", dijo "Abdul-Muttalib. - Quiero pedirte que me devuelvas mis camellos, que se llevaron tus soldados. Abrakha se sorprendió: “Al ver tu noble rostro y coraje, me senté a tu lado. Pero cuando te escuché, me di cuenta de que eres una persona cobarde y egoísta. Si bien vine con la intención de borrar tu santuario de la faz de la tierra, ¡¿estás pidiendo algunos camellos?! " “Pero yo solo soy el dueño de mis camellos, y el Señor mismo es el dueño del templo, lo guardará…” - fue la respuesta. Tomando su rebaño, 'Abdul-Muttalib regresó a la ciudad abandonada por los habitantes que no tuvieron la oportunidad de resistir al enorme ejército. Junto con las personas que lo acompañaban, 'Abdul-Muttalib oró durante mucho tiempo en el umbral de la Kaaba, ofreciendo una oración por la salvación y preservación del templo del Señor, después de lo cual abandonaron La Meca.
Durante un intento de asaltar la ciudad por parte de las tropas de Abraha, sucedió una señal milagrosa: una bandada de pájaros que apareció arrojó piedras de arcilla quemada al ejército. El ejército de Abraha fue destruido. La Meca y la Kaaba indefensas se salvaron, porque según el plan del Señor estaban destinadas a un destino diferente.
Esta historia es una clara señal para quienes tienen inteligencia.
Véase, por ejemplo: Ibn Kassir I. Tafsir al-qur'an al-‘azim. T. 4.S. 584, 585.
El Señor es todopoderoso: manifiesta su castigo a través de criaturas aparentemente débiles e indefensas. Entonces, por la negativa del Faraón a liberar a Moisés y su pueblo para el culto, una de las "ejecuciones de los egipcios" fue la invasión de sapos, mosquitos, "moscas de perro", langostas que llenaron todo Egipto. Las "ejecuciones de Egipto", según la Biblia, obligaron al faraón a liberar al pueblo israelita del cautiverio (Ex. 8:10).
La editorial "Khuzur" de la Administración Espiritual Musulmana de Tatarstán ha desarrollado una aplicación para AYOS, y después, "Kuryan" Kazan Bvasma "para Androyd. Ahora cualquiera puede descargar Corán en tártaro - La versión móvil de Kuryan, que siempre estará "en su bolsillo", está disponible cuando Internet está conectado.
El software desarrollado para teléfonos inteligentes se basó en la publicación de Kur'an DUM RT. Esta aplicación fue probada con éxito por la comisión que se ocupa de los temas del Querido Corán bajo el órgano de gobierno de los waqfs en Siria. La aplicación fue reconocida por cumplir con los estándares internacionales. También se le dio la conclusión de la Oficina del comité kyraatu y la evaluación de los rollos del Corán. Para que la aplicación sea cómoda de usar, el desarrollador la ha dividido en varias suras: el contenido de Kur'an (Corán en tártaro) entregado al usuario con un censo de nombres árabes en cirílico, con traducción al ruso. Para descargar, solo necesita escribir en el motor de búsqueda (Google, Yandex) KUR'AN DUM RT, también KUR'AN KAZAN BASMA. Puede descargar el programa desde nuestro recurso en línea.
KAZAN\u003e BASMA es una marca histórica de Tatarstán, una contribución a la cultura islámica nacional de los musulmanes en Rusia. Debido al hecho de que el muftiado emitió una versión actualizada, hubo una especie de retorno de las posiciones anteriores de Rusia en el mundo de Kur'an.
Varias características principales de la aplicación:
- Historia: cada artículo que vea permanecerá para siempre en la historia. Puedes verlo cuando quieras.
- Favoritos: puede agregar artículos a "Favoritos". Para hacer esto, solo necesita hacer clic en la estrella ".
- La presencia de varias configuraciones: el usuario tiene la oportunidad de elegir la fuente deseada y el tema de color.
- Bloque de información "Artículo aleatorio del día". Para verlo en la lista, el software debe estar instalado en la memoria del dispositivo móvil (la base se puede descargar e instalar donde sea conveniente).
Es evidente que la formación de un fenómeno tan complejo como el jadidismo, que absorbió diversos elementos tanto de la civilización musulmana, a la que tradicionalmente pertenecían los tártaros, como de la europea, occidental, se produjo bajo la influencia de muchos factores. El sincretismo y la naturaleza multicomponente de los orígenes determinaron en gran medida la especificidad del movimiento. En este sentido, la revelación de corrientes ideológicas específicas que contribuyeron directa o indirectamente al surgimiento de una nueva ideología, impulsaron el nacimiento de un nuevo pensamiento, a partir del cual surgió el jadidismo, adquiere especial relevancia. Su estudio también es importante para resolver el problema de la iluminación tártara, cuya continuación en varios estudios se considera jadidismo.
Más tarde, como saben, siguieron los acontecimientos, acompañados por el cambio del poder zarista al bolchevique, que no pudo dejar de tener un impacto en la historia y la cultura de los tártaros. El pueblo tuvo que pasar por un doble cambio de alfabeto, lo que supuso una ruptura en la continuidad espiritual en la transmisión de la herencia escrita.
Los procesos de transformación de la sociedad rusa, que se iniciaron a finales de los años ochenta del siglo pasado y continúan hasta el día de hoy, se caracterizaron por un renacimiento religioso y el crecimiento de la autoconciencia nacional. En este sentido, los tártaros se asociaron cada vez con más confianza con el Islam, el número de feligreses que cumplen con los preceptos básicos del Islam aumentó constantemente, se construyeron nuevas mezquitas, escuelas dominicales religiosas, madrazas de diversos estatus y, por supuesto, se abrió y funcionó la Universidad Islámica de Rusia.
Al mismo tiempo, ha aumentado drásticamente la necesidad de la sociedad moderna de disponer de información fiable sobre el Islam, ha aumentado el peligro de conflictos por motivos etnoconfesionales, en relación con los cuales está aumentando el papel de los estudios islámicos nacionales y el estudio de los monumentos del pasado, lo que permitiría identificar las características del Islam tradicional y tolerante que se ha desarrollado en la región del Volga para una larga historia de convivencia de diferentes denominaciones y nacionalidades. Y dado que el Corán es el libro sagrado del Islam, el estudio de la tradición de su interpretación y correcta comprensión es una tarea urgente para historiadores, eruditos islámicos, eruditos religiosos, teólogos y representantes de otros campos relacionados.
En este sentido, el estudio de las obras de los teólogos tártaros de finales del siglo XVIII y principios del XX es de particular importancia.
Fue durante este período, después de numerosos levantamientos, una larga resistencia a los intentos de cristianización, que los tártaros musulmanes se integraron gradualmente en la sociedad rusa y, junto con la tradición islámica, se sentaron las bases para la convivencia tolerante de representantes del Islam y la ortodoxia en la región. Y un papel importante en este proceso lo jugaron las obras de los teólogos tártaros, quienes, mientras evaluaban sobriamente las realidades de la vida de su tiempo, intentaron encontrar la mejor opción para preservar su identidad etnoconfesional en el marco del estado ruso ortodoxo.
La publicación de tafsir Kursavi continúa una serie de traducciones de obras teológicas de pensadores del siglo XVIII y principios del XX.
La historia del origen y desarrollo de la exégesis coránica
Tafsir: el descubrimiento de algo secreto, un anuncio. Derivado de la palabra árabe "fasara", que significa "explicar", "indicar el objetivo" o "levantar el velo". Este es el nombre de la ciencia de interpretar los significados de los versos coránicos. Los eruditos de Tafsir se llaman mufassirs. El Profeta Muhammad poseía un conocimiento completo del Corán, quien explicó su significado a sus compañeros. En particular, en el comentario al Corán, escrito por Ibn al-Qasir, se da la siguiente leyenda: “Cuando se reveló el ayat:“ Aquellos que creyeron y no contaminaron su fe con tinieblas [injusticia], son ellos los que están a salvo, y son guiados por un camino recto "(6:42), los compañeros del Profeta Muhammad, sintiendo la pesadez en sus almas, se volvieron hacia él con la pregunta:" Después de todo, ¿cada uno de nosotros se muestra injusto consigo mismo? " A esto, el Profeta respondió: “Esto no es lo que quieres decir. ¿No has escuchado las palabras del siervo justo: "¡Oh hijo mío! No adores a otras [deidades] junto con Allah, porque el politeísmo es una gran injusticia" (31:13), en verdad esto [zulm] es politeísmo ".
Después del profeta Mahoma, sus compañeros continuaron la tradición de interpretar el Corán. El célebre erudito de finales de la Edad Media, Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505), en su obra “La perfección en las ciencias coránicas (Al-itkan fi 'ulum al-Qur'an), destacó a diez de sus compañeros: los primeros son cuatro califas justos. - Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab,' Uthman ibn 'Affan y' Ali ibn Abu Talib, seguidos de 'Abdallah ibn Mas'ud,' Abdallah ibn 'Abbas, Ubay ibn Ka'b, Zayd bin Sabit , Abu Musa al-Ash'ari y 'Abdallah ibn al-Zubair.
Como resultado de las actividades educativas de los Compañeros del Profeta mencionados, se formaron gradualmente las escuelas de tafsir. Los más famosos son tres. El primero de ellos se originó en La Meca, su fundador fue uno de los mufassirs más autorizados 'Abdallah ibn' Abbas (m. 68/687), sobrino del profeta Mahoma. Famosos seguidores de la escuela de La Meca fueron: Sa'id ibn Jubair (m. 94/712), Mujahid ibn Jabr al-Makki (d. 103/721), 'Ikrima (d. 105/723), Tawus ibn Kaysan al -Yamani (m. 106/724), 'Ata ibn Abu Rabah (m. 114/732), Abu ash-Shasha (m. 93/711).
La segunda escuela fue fundada en Irak (ciudad de Kufa) por 'Abdallah ibn Mas'ud (m. 32/652) y' Ali ibn Abu Talib (m. 40/660). Seguidores notables de la escuela iraquí fueron: 'Alkama ibn Qays (m. 62/682), Masruk ibn al-'Ajda (m. 63/682), al-Aswad ibn Yazid (m. 74/693), Murra ibn Sharahil al-Hamadani (m. 76/685), Amir al-Sha'bi (m. 103/721), al-Hasan al-Basri (m. 110/728) e Ibrahim al-Nah'i (murió 195/713). La escuela iraquí hizo un amplio uso de los métodos de ijtihad y rai'a.
Ubay ibn Kab'b (m. 22/643) fundó una tercera escuela en Medina. Los seguidores notables de la escuela de Medina fueron: Muhammad ibn Ka'ob al-Kurazi (m. 78/697), Abu al-'Aliyah (m. 90/709) y Zayd ibn Aslam (d. 136/753).
Al interpretar el Corán, estas tres escuelas se basaron principalmente en el Corán, la Sunnah, los dichos de los Compañeros y Ra'y (la opinión del teólogo). Sin embargo, junto con estas fuentes, algunos de los intérpretes a veces usaban isra'liyat (bíblico). La base de esta interpretación fue puesta por un asociado llamado Ka'ob al-Akhbar, que era judío antes de aceptar el Islam.
Variedades de tafsir
Inicialmente, la clasificación de tafsir era bastante simple. Ibn 'Abbas dividió el texto coránico en cuatro categorías desde el punto de vista de la claridad de significado:
1. Uno que los árabes entiendan en función de su habla.
2. Tafsir, accesible a todos los que conocen el idioma árabe.
3. Tafsir disponible para eruditos y teólogos.
4. Tafsir conocido solo por Allah.
Sin embargo, con el tiempo, a medida que se desarrolló esta ciencia, tafsir adquirió cada vez más variedades nuevas.
Los teólogos musulmanes modernos distinguen dos tipos principales de tafsir: tafsir bi-l-ma'sur (tafsir basado en la tradición) y tafsir bi-r-ra'y (tafsir basado en opiniones).
Tafsir, basado en la tradición, incluye la interpretación de algunos ayats del Corán por otros, así como las declaraciones del Profeta Muhammad y sus compañeros sobre el significado de uno u otro ayat. En cuanto a las expresiones del tabi'in, algunos eruditos las atribuyen a este tipo de tafsir, y algunos a tafsir basándose en opiniones.
Los tafsirs más famosos basados \u200b\u200ben la leyenda son:
"Jami 'al-bayan fi tafsir al-Kur'an" ("Colección de explicaciones de la interpretación del Corán") escrito por Abu Ja' far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (224-310/838-922). El autor suele comenzar sus comentarios sobre los versos con análisis semántico, análisis morfológico y determinación del significado básico de las unidades léxicas. Luego cita las declaraciones del Profeta Muhammad, sus compañeros, el tabi'in, tras lo cual los analiza desde el punto de vista de la fiabilidad y elige el más fiable en su opinión. Además, según sea necesario, el autor señala las disposiciones legales de la Sharia que pueden derivarse de este ayat, da las opiniones de varios madhabs y su argumentación.
"Tafsir al-Qur'an al-‘azim", perteneciente a la pluma de Isma-'il ibn 'Amr ibn Qasir (700 - 774/1300 - 1372). Ibn Kathir da prioridad a la interpretación de algunos ayats del Corán por otros, a la interpretación de los ayats en los hadices, así como a los dichos de compañeros y tabi'in. A veces en él hay casos de referencia a tafsirs de otros autores, al igual que at-Tabari, el autor analiza las declaraciones para verificar su confiabilidad, después de lo cual da preferencia a una u otra declaración. En algunos fragmentos del comentario, se pueden encontrar explicaciones de que esta o aquella tradición tiene una base bíblica (isra'iliyat).
Tafsir basado en opiniones es la interpretación del Corán basada en un análisis teológico profundo (al-ijtihad). Hay desacuerdos entre los teólogos musulmanes sobre la admisibilidad de tal interpretación, cada una de las partes aporta sus propios argumentos del Corán y la Sunnah.
Los más famosos entre estos tafsirs son:
"Al-Kashshaf 'an haka'ik at-tanzil wa' uyun al-akawil fi wujukh at-ta'wil" ("Revelando las verdades de la revelación y las fuentes de dichos con respecto a las variedades de interpretación") escrito por Mahmud ibn 'Umar ibn Muhammad al-Zamakhshari (467 - 538/1074 - 1143). El autor es uno de los representantes destacados de la escuela del mutazilismo, lo que se refleja en la naturaleza de su obra. Tafsir está lleno de explicaciones de los méritos literarios del Corán; en cierta medida, el autor se detiene en las disposiciones legales de la Sharia. El volumen de bíblico en este tafsir se reduce al mínimo y, por supuesto, el autor defiende el punto de vista mu''tazilita en muchas cuestiones de fe. Zamakhshari utilizó una interpretación filológica completa del texto para fundamentar sus posiciones ideológicas. A pesar de esto, muchos mufassirs sunitas se volvieron hacia él, la razón de esto fueron los méritos generalmente reconocidos de este tafsir, la riqueza del lenguaje, la claridad y la concisión de la presentación, con la ayuda de la cual el autor pudo revelar las características de la retórica y el estilo coránicos.
Anwar at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil (Luces de revelación y secretos de interpretación) de 'Abdallah ibn' Umar ibn Muhammad ibn 'Ali al-Baydawi (m. 691/1291). Al escribir este tafsir, el autor tomó como base el tafsir al-Zamakhshari. Al-Baydawi amplió las interpretaciones de su predecesor basándose en material de otros escritos, como los comentarios al Corán de ar-Razi y ar-Ragib al-Isfahani, completándolos con algunas leyendas de los Compañeros y Tabi'ins. Tafsir contiene una descripción lacónica de las características estilísticas y artísticas de los ayats del Corán, y también se detiene brevemente en ciertas disposiciones de la Sharia. Proporciona características de diferentes estilos de lectura (qira'at), así como también describe las posiciones de Mu'Tazili y Sunni sobre cuestiones doctrinales, dando preferencia, por supuesto, a la escuela sunita. Entre los sunitas, el tafsir fue muy popular, durante varios siglos sirvió como herramienta de enseñanza, se escribieron muchos comentarios sobre él, el más famoso de los cuales es el trabajo de Muhammad ibn Mustafa al-Kujawi Shaykhzade (m. 950/1543)
Madarik at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil (Conocimiento de la revelación y la esencia de la interpretación) por 'Abdallah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi (m. 701/1301). Este tafsir se compila sobre la base de un comentario abreviado de al-Baydawi, al-Zamakhshari y otros. Por este motivo, el autor cita una discusión mu'tazili-sunita sobre cuestiones doctrinales, dando preferencia a la sunita. El autor no está particularmente interesado en el análisis gramatical de los ayats del Corán, pero lo compensa con ejemplos detallados de siete variantes de lectura de algunos ayats. También muestra brevemente las características estilísticas y artísticas de los ayats, expone las opiniones de varias escuelas legales del Islam. Ocasionalmente cita bíblicos y los critica si tocan temas de doctrina y los contradicen.
Además de los dos tipos principales mencionados, los teólogos musulmanes distinguen las siguientes variedades de tafsir: at-tafsir al-ishari (tafsir simbólico), at-tafsir al-fiqhi (tafsir, que explica las normas de la Sharia).
At-tafsir al-ishari (a veces también llamado sufí tafsir). Su esencia radica en el hecho de que además del significado principal, al ayat se le da una explicación adicional, captada por los mentores espirituales sobre la base del significado oculto. Al mismo tiempo, se establecen una serie de condiciones obligatorias bajo las cuales tal tafsir se considera aceptable desde el punto de vista de los sunitas. Los ejemplos más famosos de tales tafsirs son "Tafsir al-Qur'an al-'azim" de Sahla ibn 'Abdallah at-Tustari (200-273 / 815-886) y "Lata'if al-isharat" de Abu al- Qasim 'Abd al-Karim al-Kushayri (376-465 / 986-1072).
At-tafsir al-fiqhi se diferencia de otros tipos de tafsir en que se centra en el estudio de ayats relacionados con las disposiciones de la ley islámica, los autores de tales tafsir suelen mostrar cómo los teólogos musulmanes-fakikhs derivaron las disposiciones de la Sharia de los ayats del Corán. Los tafsirs más famosos de esta variedad son "Ahkam al-Qur'an", que pertenece a la pluma de Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali ar-Razi al-Jassas (305-370 / 917-980) y Jami' li ahkam al-Kur 'an', escrito por Abu 'Abdallah Muhammad ibn Ahmad al-Kurtubi (m. 671/1272).
Más nuevo, vistas modernas tafsir son: at-tafsir al-manhaji (tafsir metodológico), at-tafsir al-adabi al-ijtima'i (tafsir literario y social), at-tafsir al-'am, (tafsir general), at-tafsir al- 'ilmi (tafsir científico) y at-tafsir al-mavdu'i (tafsir temático).
Tafsir del Corán en idioma tártaro
Desafortunadamente, los tafsir escritos a mano del período búlgaro no se han conservado en su forma pura, sin embargo, no hay duda de que los teólogos búlgaros conocían bien las obras clásicas sobre tafsir. Así lo indican obras como "Kyssa-i Yusuf", que se basó en la trama bíblica-coránica (véase la duodécima sura del Corán "al-Yusuf"). La obra en sí describe los eventos con gran detalle, en forma poética. Además, según su texto, se puede concluir que los teólogos búlgaros estaban familiarizados con el bíblico.
Lo más probable es que las transcripciones en búlgaro del Corán - tafsirs, que estaban en circulación en el Volga Bulgaria, continuaran en el Kazan Khanate y en años posteriores. Desafortunadamente, los monumentos literarios de la Edad Media búlgara han sobrevivido hasta nuestros días solo en forma de obras aisladas: el libro manuscrito tártaro, a pesar de su historia antigua, está representado principalmente por el período de mediados del siglo XVIII y principios del XIX.
A juzgar por las listas que han llegado hasta nuestros días, quizás el primero de los eruditos de este período que comenzó a traducir los significados del Corán al idioma tártaro y a comentar el Libro Sagrado fue el famoso teólogo reformador Abunnasyr Gabdennasyr ibn Ibrahim ibn Yarmuhammed ibn Ishtiryak al-Kursavi. (1776-1812). Hoy en día, las bibliotecas de Kazán contienen varias versiones manuscritas de las interpretaciones del Corán, que pertenecen a la pluma de este autor. En 1861, medio siglo después de la muerte de Kursavi, se publicó su libro "Haftiyak tafsire", que es un comentario sobre la séptima parte del Corán (del persa "haft-i yak" - "una séptima"). Quince años después, se publicó un comentario similar sobre la séptima parte del Corán, cuyo autor fue el historiador y escritor Tajetdin Yalchygul (1768-1838). Pero todos estos fueron comentarios sobre partes separadas del Libro Sagrado. Y solo a fines del siglo XIX, el historiador y teólogo tártaro Khusain Amirkhanov (1814-1893) publicó el comentario más completo sobre el Corán, el Favaid (útil) en dos volúmenes.
A principios del siglo XX, se publicaron a la vez varios comentarios al Corán, que continuaron la tradición iniciada por Khusain Amirkhanov. Los científicos-teólogos de este período se esforzaron por comentar el texto completo del Corán, sin limitarse a sus partes individuales. Una de las obras más significativas de esa época fue la obra en dos volúmenes del teólogo y poeta tártaro Muhammad-Sadyk Imankuly (1870-1932) "Taskhil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "(" Explicaciones ligeras al comentario del Corán ", Kazán, 1910-1911) Es cierto que este libro no era original: era una transposición tártara del tafsir persa Husain Kashifi (fallecido en 1504).
El tafsir del autor tártaro Shaikhelislam Hamidi "Al-itkan fi-t-tarjimat al-Kur" an "(" Perfección en la traducción del Corán ", Kazán, 1907) fue muy popular a principios del siglo XX.
A principios del siglo XX, se publicó Koryen tafsire en dos volúmenes de Nugmani. Mulla Nugman vivió en la primera mitad del siglo XIX. Cuando su maestro Gabdennasir Kursavi fue al Hajj, del que nunca regresó, Nugman se hizo cargo de la enseñanza de una serie de materias que su mentor había enseñado previamente. Además, se dedicó a la edición y revisión de las obras inconclusas del científico. El trabajo sobre el "Haftiyak" de Kursavi despertó en Nugman un deseo de creatividad independiente, y con el tiempo su investigación en el campo de la exégesis coránica condujo a la creación del tafsir Nugman antes mencionado. Hablando de los tafsirs tártaros, no se puede dejar de mencionar el trabajo del periodista y editor tártaro Kamil Mutygi (1883-1941) "Tatarcha Kor'en tufsire" ("Comentario sobre el Corán en lengua tártara").
Tafsir Kursavi
A juzgar por las referencias a la versión manuscrita del tafsir de Kursavi, su interpretación se basa en el tafsir antes mencionado "Anwar at-tanzil wa haka'ik at-ta'vil" al-Baydawi. El comentario contiene una gran cantidad de leyendas, especialmente las que se refieren a acontecimientos históricos importantes, episodios importantes de la hagiografía musulmana. En particular, la conclusión del tratado de paz en Khudaybiya, la captura de La Meca se describen con gran detalle, la historia de los tres apóstoles de Jesús se presenta en varias versiones.
En cuestiones de doctrina islámica, a diferencia de al-Baydawi, Kursavi no expone la posición de los mu'Tazilitas, sino que presenta una opinión tradicional, defendiendo el punto de vista de los primeros teólogos musulmanes. Como ejemplo, podemos citar su consideración de un pasaje del ayat, cuya ambigüedad de interpretación a lo largo de los siglos dio lugar a muchas polémicas, ya que la lectura literal permitió que el Creador estuviera localizado, limitado por el espacio, es decir, dio lugar a ideas antropomórficas sobre Dios: “... ... ”(57: 4). Kursavi le da la siguiente interpretación: "Entonces el que hace las obras de las criaturas a través del trono, dispuso del trono con Su esencia". Esta interpretación corresponde al punto de vista de las escuelas Ash'ari y Maturidi de la doctrina islámica sunita.
En materia de derecho musulmán, Kursavi busca revelar el punto de vista de cada uno de los cuatro madhabs, dando preferencia invariablemente al Hanafi. En particular, refiriéndose a la interpretación del ayat en la oración del viernes, Kursavi escribe: “Por esta razón, los imanes Shafirabadiyah, Malik y Ahmad ibn Hanbal, que Allah tenga piedad de ellos, dijeron que misr no es una condición para la oración del viernes. En cuanto al Gran Imán, creía que el misr es un requisito previo para la validez de la oración del viernes. La mayoría de los mufassirs y ahl al-hadith también emitieron una fatwa declarando que misr no es un requisito previo para las oraciones del viernes. Por eso los Compañeros, que llevaron el Islam a los búlgaros, ordenaron que la oración del viernes se realizara tanto en el propio búlgaro como en los pueblos cercanos. Pero desde el punto de vista de nuestra madhab, por precaución (ichtiyatan), deben realizarse cuatro rakkahs de oraciones diarias ".
La interpretación de Kursavi es algo diferente a la de al-Baydawi, con la emotividad característica del primero. Kursavi condena enérgicamente la adhesión ciega a las autoridades (taqlid). En una versión manuscrita del comentario sobre el ayat de la "Asamblea" de la Surah (62: 5), Kursavi escribe: "Esta ummah [musulmanes - AR] seguirá el ejemplo de los judíos, ellos dirán:" Leemos el Corán, pero no sabemos lo que está escrito en él ... No nos interesa su significado, seguimos la opinión de los científicos que vivieron antes que nosotros ". Cuando Allah le quite el conocimiento a la gente y mate a los eruditos del Corán y la Sunnah, la gente seguirá a los ignorantes que se proclamaron científicos. De hecho, estas personas son consideradas ignorantes ante Alá y ante los científicos. Estas personas se perderán y engañarán a otros, entonces el ejemplo dado en relación con los judíos será válido en relación con los musulmanes. Si a estos musulmanes se les dice: "Sigan lo que Allah ha revelado", responderán: "No, seguiremos con lo que encontramos a nuestros padres".
La pasión polémica inherente a Kursavi lo lleva más allá de las interpretaciones tradicionales de Baidawi cuando se trata de la relación entre el Islam y el cristianismo. Comentando sobre el ayat de la Sura "Filas": "Quieren apagar la luz de Allah con sus labios, pero la luz de Allah es perfecta, no importa cuán odiosamente infiel sea" (61/8), Kursavi señala: "Estos incrédulos quieren apagar la luz con sus labios - el Corán, que llena con su corazón ligero, atribuyendo varios vicios al Corán. Mientras se adhieren a la Biblia, cada página está llena de vicios, distorsiones y contradicciones, sin embargo, fingen no darse cuenta, sin embargo, Allah ha perfeccionado Su luz. Hizo sabios los signos del Islam, limpios de vicios. No hay vicio en el Islam. El Islam llama a reconocer la unidad de Allah, no adorar ninguna imagen, no comer impuro, no beber embriagador. Después de todo, la comida inmunda daña el cuerpo y la comida intoxicante daña el cuerpo y la mente. Insta a no mirar a las mujeres ajenas, ya que está claro que esto conduce al desenfreno y ni siquiera necesita ser explicado. Resumiendo, debe decirse que todas estas disposiciones estaban en escrituras anteriores, algunas han sobrevivido hasta el día de hoy. No importa cuánto intentaron distorsionar, no pudieron. Declaran con sus propios labios la prohibición del cerdo, la prohibición de contemplar a las mujeres ajenas, la unidad de Allah, pero sus propios oídos no escuchan esto, no penetra en sus almas, a pesar de todo, a estos infieles no les gusta la perfección de la luz divina ". Este pasaje refleja una de las etapas del largo proceso de desarrollo de las relaciones interétnicas e interreligiosas en la región Volga-Ural. Vemos que Kursavi critica el cristianismo, pero esto se debe a hechos históricos previos, a saber, la conquista de Kazán, la cristianización forzada de los tártaros, la presión económica de las autoridades rusas, etc. En este sentido, como representante de la élite espiritual de una religión tolerante, Kursavi se vio obligado a hablar en defensa de sus creencias. Para Kursavi, el Islam era la única religión verdadera, que consideraba su deber difundir.
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En el original árabe se usa la palabra "zulm", cuya gama de significados es bastante amplia e incluye "injusticia", "opresión".
Traducción de M-N. Osmanov
Ibn Kathir. Tafsir al-Qur'an al-Azim. - Damasco: Dar al-Fayh, 1994. - Vol. 2. - S. 206.
Jalal ad-Din as-Suyuti. Al-Itkan fi ‘ulum al-Kur’an. - Beirut: ar-Risala, 2008 .-- p. 783.
La tradición sacraliza la personalidad de Ibn 'Abbas y la forma en que adquirió conocimientos; las leyendas dicen que se obtuvieron en respuesta a la oración del Profeta: "Oh Allah, concédele conocimiento sobre religión y enséñale la interpretación". Las extraordinarias habilidades de Ibn Abbas también fueron notadas por el segundo califa, 'Umar ibn al-Khattab, en una de las leyendas se dice que el califa lo invitó a las reuniones de los ancianos, lo que provocó su indignación. deseando poner fin a esto, "Umar en la siguiente reunión se dirigió a los presentes con una pregunta sobre el significado de Sura al-Nasr (" Victoria "). A los ancianos les resultó difícil responder, y luego se le hizo la pregunta a Ibn 'Abbas. “En este capítulo, veo señales de la muerte inminente del Profeta”, dijo. Después de escuchar la respuesta, Umar dijo: "Veo lo mismo".
La legitimidad de este tipo de tafsir desde el punto de vista de la Sharia todavía se considera controvertida, algunos teólogos lo rechazan por completo, la otra parte lo admite, sujeto al cumplimiento de las disposiciones básicas de la doctrina islámica y a una explicación obligatoria del origen bíblico de un fragmento en particular, para que el lector no lo tome por el texto del Corán o Sunnah.
También se utiliza el nombre "Tafsir ar-rivaya".
También se utiliza el nombre "Tafsir ad-diraya".
Según otra versión (685/1286).
Gabdennasyr Kursavi (nombre completo: Abu-n-Nasir 'Abd an-Nasir ibn Ibrahim ibn Yarmuhammad ibn Ishtiryak al-Kursavi Tat. Abunnasyr Gabdennasyr bin Ibrahim bin Yarmuhammad bin Yarmuhammad ibn Ishtirqaht, Nakhammad bin Ishtirshiq) ... Nacido en 1776 en el pueblo de Korsa (en el territorio de la moderna región de Arsk de la República de Tatarstán), en una familia de comerciantes. Gabdennasyr Kursavi recibió su educación primaria en Mascar Madrasah, de Muhammadrahim Akhun. Estudió en la madraza de Niyazkulya Turkmenistan (Bukhara). Después de regresar de Bukhara, con el apoyo de su yerno y sus hijos (Gubaidulla, Musa, Mukhammedzyan), Gabdennasyr Khazret construyó una madraza en el pueblo de Korsa. Simultáneamente con la docencia en este último, ocupó el cargo de imam-khatib. En 1808, Gabdennasyr Kursavi fue nuevamente a Bukhara, donde lanzó una vigorosa actividad para difundir sus puntos de vista reformistas. Sus ideas avanzadas se encontraron con una feroz oposición de los líderes religiosos conservadores. Este último, a pesar de su derrota en disputas abiertas, no dejó de perseguir a Kursavi, incluso apeló al emir de Bukhara. El emir exigió que el científico renunciara a sus creencias, de lo contrario amenazó con la muerte. Siguiendo el consejo de sus amigos, Gabdennasyr Kursavi anunció su rechazo a sus puntos de vista avanzados. Pronto regresó a su tierra natal y continuó sus actividades de reforma. Esto último causó descontento entre los imanes reaccionarios tártaros y comenzó la persecución del científico. En 1812, Gabdennasir Kursavi realizó el Hajj. En el camino, enfermó de cólera y murió en Estambul (una tumba en el cementerio de Oskedar de Estambul).
Véase Akhunov A. Koran en tártaro. Recurso electrónico http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
En la versión árabe de "istava".
En la versión tártara “tasarruf kyldy”. El trono, en el entendimiento maturidita, significa la gran creación de Allah, cuya imagen y forma no se conocen, y su conocimiento no está disponible para la mente humana. Además, en los textos maturiditas, se hace un aplauso de que Allah no necesita un trono.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazán: Imprenta Dombrovsky, 1915 - p. 79
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (150 / 767-204 / 820) fue un erudito legal, experto en hadices, fundador y epónimo de Shafi'i madhhab.
Malik ibn Anas (93 / 712-179 / 796) - científico legal, estudioso de los hadices, fundador y epónimo de la madhab Maliki.
Ahmad ibn Hanbal (164 / 778-241 / 855) - erudito legal, experto en hadices, fundador y epónimo de Hanbali madhhab.
En los escritos clásicos de Hanafi, hay un gran asentamiento, cuyos habitantes llevan un estilo de vida sedentario.
Título honorario de Abu Hanifa (80/699 - 150/767), un destacado estudioso del derecho, fundador y epónimo de la madhab Hanafi.
Es decir, en caso de que realmente no se cumpla esta condición.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazán: Imprenta Dombrovsky, 1915 - págs. 110-111.
Ver mano. - L. 1b.
Kursavi A. Tafsir Bayan. - Kazán: Imprenta Dombrovsky, 1915 - págs.107-108.
Abdulla Adygamov, candidato de ciencias históricas, actuando mufti de RT
La descripción más detallada: la oración del Corán en idioma tártaro, para nuestros lectores y suscriptores.
La base del Islam es el Libro Sagrado del Corán. En él se recogen todas las oraciones que un verdadero creyente debe leer en la vida cotidiana. Las oraciones musulmanas deben convertirse en la base de la vida, solo en este caso una persona puede tener la esperanza de que después de la muerte irá al cielo.
La ceremonia religiosa más importante y obligatoria del Islam es el namaz. Es él quien permite que el musulmán se mantenga en contacto con Allah. Los fieles deben recitar el namaz cinco veces al día. Esto le permite fortalecer su fe y limpiarse de los pecados cometidos.
Namaz determina el ritmo diario de un creyente. Se ofrecen oraciones:
- En la madrugada.
- En la mitad del día.
- Pasado el mediodía.
- En la hora de la tarde
- En el crepúsculo.
Para realizar namaz, debe bañarse, ponerse ropa limpia y elegir un lugar limpio. Siempre que sea posible, todos los musulmanes se esfuerzan por realizar la oración obligatoria en la mezquita.
Namaz es un ritual muy complejo, que implica no solo leer una gran cantidad de oraciones, sino también realizar movimientos rituales precisos. Para aquellos que se han convertido recientemente al Islam, existe un ritual simplificado que también se puede utilizar cuando hay falta de tiempo.
Además de las oraciones que se usan en namaz, hay una serie de mensajes de oración especiales, dua, que se pueden usar en una variedad de situaciones de la vida.
Cualquier oración islámica debe leerse con sinceridad. Ésta es la condición principal para que Allah la escuche. Dua debe pronunciarse con confianza, esto enfatiza que la ayuda de arriba en este período de vida es muy importante para usted.
Lea la oración tártara para la buena suerte.
El deseo de atraer la buena suerte a la vida es natural para todas las personas. En el mundo musulmán, la suerte y el bienestar material están interconectados. Esto explica el hecho de que antes de leer este tipo de oración, es imperativo dar limosna a los pobres. Dua para atraer suerte y dinero solo se puede leer una vez al día. Puede ofrecer oración en cualquier momento.
Una oración fuerte suena así:
Oración tártaro por la salud
La oración tártara por la salud le permite encontrar la paz mental. Y esto significa que una persona tendrá la fuerza para combatir con éxito cualquier enfermedad, cuyas causas, por regla general, son un estado nervioso desfavorable de una persona. Además, tal oración ayuda con éxito a hacer frente al daño y al mal de ojo. Tales influencias extranjeras negativas también a menudo provocan el desarrollo de enfermedades graves.
Una oración en ruso puede sonar de la siguiente manera:
Oraciones para limpiar la casa
En el mundo musulmán, se considera un ritual obligatorio para limpiar la casa de energías negativas. Hay muchas oraciones de este tipo en el Corán. El clero cree que tales oraciones deben recitarse en árabe, leyéndolas directamente del Corán. Por supuesto, no todo el mundo puede hacer esto. Por tanto, el Islam ofrece una ceremonia muy sencilla con velas. Con su ayuda, puede limpiar el espacio de su propio hogar de la energía negativa. Todo lo que necesita hacer es recorrer todas las salas de estar alrededor del perímetro con una vela encendida en la mano.
En el proceso, se pronuncia una breve oración, que en ruso suena así:
Después de eso, es imperativo leer tal oración, arrodillado en una de las habitaciones, mirando al este:
Oración tártara antes de acostarse
Para que el sueño sea tranquilo y poder descansar completamente antes de irse a la cama, se deben leer duas especiales: Ikhlas, Falyak, Nas.
Sura Ikhlas en ruso suena así:
Sura Falyak es protector y suena así:
Sura Nas suena así en ruso:
Escuche las oraciones tártaras en línea en idioma tártaro
Es muy útil escuchar las oraciones musulmanas en tártaro. Pero es muy importante hacerlo bien. Debe activar la grabación de audio solo cuando esté sintonizado correctamente y descartar todos los pensamientos de terceros. Mientras escucha las oraciones, no puede comer ni participar en tareas domésticas incidentales.
Oraciones (dogalar)
ORACIONES LEIDAS POR UN HOMBRE QUE HA SIDO ESCRITO Y TRISTE
Allaahumma inni 'abdukya ibnu' abdikya ibnu ematik. Naasatii bi yadikya maadin fiya hukmukya 'adlyun fiya kadoouk. As'alyukya bi kulli ismin huva lyak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fii kitaabik, av 'allamtahu ahaden min khalkyk, av ista'sarte bihi fii' ilmil-gaybi 'indak, en tad-kur'j'analya un kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaba hammi
UNA ORACIÓN MUY ÚTIL DE LECTURA DIARIA
Hasbiya llaahu ylyayah ilaya hu, 'alayhi tavakkyaltu wa huva rabbul' 'arshil-'azyim.
“El Todopoderoso me basta. No hay más dios que Él. Confié en Él, y Él es el Señor del gran Trono ”(Sagrado Corán, 9: 129).
El Profeta Muhammad (que el Señor lo bendiga y lo salude) dijo: "Quien diga esta [oración] siete veces por la mañana y siete veces por la noche, el Todopoderoso será suficiente para resolver cualquier problema" (St. H Abu Dawood).
ORACIONES LEÍDAS ANTES DE PARTIR
Primero se leen las siguientes tres suras del Sagrado Corán:
Kul huval-laahu ahad. Allaahus-somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kuuvan ahad (Sagrado Corán, 112).
“Di:“ Él, Allah, es Uno. Allah es Eterno [solo Él es Aquel en quien todos necesitarán hasta el infinito]. No dio a luz y no nació. Y nadie puede igualarlo ".
Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halak. Wa min sharri gaashi-kun izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- 'ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Sagrado Corán, 113).
“Di:“ Busco del Señor el amanecer de la salvación del mal que emana de lo creado por él, y del mal que desciende de las tinieblas. Del mal de los magos y del mal de los envidiosos, cuando la envidia madura en él ".
Bismil-layahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min charril-wasvaasil-hanaas. Allaziyu yuvasvisu fii sudurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Sagrado Corán, 114).
“Di:“ Busco la salvación del Señor de los pueblos, el Gobernante de los pueblos, el Dios de los pueblos. [Busco la salvación de Él] del susurro malvado de Satanás, que se retira [ante la mención del Señor]. [Satanás] que trae confusión a los corazones de la gente. De [la maldad de los representantes de Satanás de entre] los genios y la gente ".
Después de leer las tres suras mencionadas, debe soplar las palmas de las manos y limpiarlas por todo el cuerpo, comenzando por la cara y la cabeza (repita todo esto 3 veces). Como se dice en uno de los hadices del Profeta Muhammad (que el Altísimo lo bendiga y lo salude), una persona que haya hablado y hecho lo anterior se salvará de todas las cosas malas hasta la mañana.
Bismil-layahi rrahmaani rrahiim. Allaahulyaya ilyahe illiyaya huval-hai-yul-kayyuum, lya'khuzuhu sinatuv-wallowing naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, i'lamu maa bayna aidi va maa khalfahum valya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illia bi maa shaa'a, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va yuduhu hifzuhu-maa vahuval-'aliyul-'azyim (Sagrado Corán, 2: 255).
“Allah (Señor) ... No hay más dios que Él, el eternamente Vivo, Existente. El sueño y la somnolencia no pueden ser comprendidos por él. Él es dueño de todo en el cielo y en la tierra. ¡¿Quién intercederá ante Él si no es por Su voluntad ?! Sabe lo que ha sido y lo que será. Nadie puede comprender ni siquiera partículas de Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El cielo y la tierra están abrazados por Su trono, y su preocupación por ellos [sobre todo lo que hay en nuestro Universo y más allá] no le molesta. Él es el Altísimo [en todos los sentidos por encima de todo y todo], el Grande [Su grandeza no tiene fronteras] ".
Bismil-layahi rrahmaani rrahiim. Aamana rrasuul bimaa unzilya ilayhi mir-rabbihi wal mu'minuun. Kullyun aamana bil-lyaakhi wa malayai kyatihi wa qutubikhi wa rusulikh. Lyaya nufarriku bayna ahadim-world-rusulikh. Wa kaaluyu sam'naa wa ato'naa gufraanakya rabbanaa wa ilaykyal-masyyr. Lyaya yukalliful-laahu nafsan illia wus'ahee. Lahaya maa kyasebet wa 'alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa yya tu'aa-hyznaa en nasiinaa av akhto'naa. Rabbanaa tocando tahmil 'alaynaa isron kyamaa khamaltahu' alal-lyaziine min kablina. Rabbanaa tocando tukhammyla maya tomó a lanaa bih. Va'fu 'annaa wagfirlyanaa varhamna, ante mavlyayanaa fansur-naa' alal-kavmil-kyaafiriin (Sagrado Corán, 2: 285,286).
“El Profeta [Muhammad] creyó en [la verdad y la veracidad de lo] que le fue enviado por el Señor, y los creyentes [también creyeron]. Todos [los que podían creer] creían en Dios [el único Creador], en Sus ángeles, Sus Escrituras y los mensajeros de Dios. No compartimos entre los mensajeros.
Y ellos (los creyentes) dijeron: “Escuchamos [las edificaciones divinas transmitidas a través del Profeta] y nos sometimos. Te pido que perdones nuestros pecados, oh Señor, porque hay un retorno a Ti ". Allah no impone al alma lo que es más grande que sus poderes (capacidades). Lo que ha hecho [bien] está a su favor, y lo que ha hecho [mal] está en su contra. ¡Oh Dios mío! No castigue algo olvidado o hecho por error. No nos pongas una carga (pesadez), como la pusiste sobre los que vinieron antes que nosotros. No nos acuse de lo que no podemos hacer. Perdónanos [nuestros pecados y errores], perdónanos [lo que hay entre nosotros y los demás, no les reveles nuestras faltas y errores] y ten piedad de nosotros. usted
nuestro Patrón, ayúdanos [en oposición] con las personas que te niegan [con los que se han olvidado de la fe, representa la destrucción de la moral, la ética] ".
ORACIONES LEIDAS DESPUÉS DEL LAVADO PEQUEÑO (WOODU) Y GRANDE (GUSL)
Ashkhadu allaya ilyaha illal-laakh, wahdahu yaya shariikya lyakh, wa ashhadu anna muhammadan 'abduhu va rasuuluh.
“Testifico que no hay más Dios que el único Señor, que no tiene compañero. También testifico que Muhammad es Su esclavo y Mensajero ".
Allaahumma-j'alnii minat-tavvaabin, wa-j'al'nii minal-mutatohhi-riin.
"Oh Todopoderoso, hazme de entre el pueblo que se arrepiente y se purifica".
Subhaanakyal-laahumma wa bi hamdiky, ashkhadu allaya ilayaha illyaya hormiga, astagfirukya wa atuubu ilayik. Transferir:
“¡Oh Señor, estás lejos de todos los defectos! ¡Alabado seas! Testifico que no hay más dios que Tú. Te pido perdón y me arrepiento ante Ti ".
ORACIÓN LEÍDA MIENTRAS SE HABLA (IFTAR) DURANTE EL ÚLTIMO (URAZA)
Allaahumma lyakya sumtu wa 'aliaya rizkykya aftartu wa' alaykya tavakkyaltu wa bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebatal-ajru en sheeal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir lii. Alhamdu lil-layahill-lyazi e'aan-nii fa sumtu wa razakaniy fa aftart.
ORACIÓN LEÍDA EN CASO DE ÉXITO O INFELICIDAD
RECORDANDO AL SEÑOR EN CASO DE UN POSIBLE PELIGRO DE NO AMIGOS Y ENEMIGOS
»Oh Allah, te entregamos sus gargantas y lenguas para que los juzgues. Y recurrimos a Ti, alejándonos de su maldad ".
"El Señor es suficiente para nosotros, y Él es el mejor Patrón".
« Lyaya ilayahe illaya ante subhaanakya innii kuntu minaz-zoolimiin.
Allaahu Ilya Ilyahe illiya khuval-khayul-kayyum, Ilyaahu sina-tuv-valya naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, ya'lamu maa bayna aidiikhim va maa khalfa-hum tocando yuhiituuna bi sheim-min 'ilmihi illyaia bi maa shaae, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, tocando yauduhu hifzuhumaa wa khuval-'ali-yul-'azyim.
Kulil-lyaahumma maalikal-mulky tu'til-mulkya men tasha'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa ', wa tu'izzu men tashaa'u wa tuzillu men tashaa', biyadikal-hair, innakya 'alaya kully shayin qadir.
Huval-laahul-lyazi ylyahe illyaya hu, 'aalimul-gaybi vash-shaheede, hu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazi ylyayah illaya khu, al-malikul-kudduus, al-salayamul-mu'min, al-muhayminul-‘aziiz, al-jabbaarul-mu-takabbir, subhaanal-laahi 'ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyahul-asmaaul-khusnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samavaati wal-ard, wa khuval-'aziizul-hakiim.
Alif liaam miim. Allaahu ylyaya ilayahe illlya huval-khayul-kayyum. Va ila-yahukum ilayahun vahid, ylyaya ilyahey illayating khuvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu ylyaya ilayahe illlya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yuulad, wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.
As'elukya yya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rakhim, ya hayu yya kayyum, yya zal-jalyyali wal-ikraam.
Allaahumma innii as'elukya bianni ashkhadu annekya antel-laah, ylyayakhe illlya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yuulad, wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.
Allaahumma innii as'elukya bianne lakyal-hamd, ylyaya ilyahe illing ant, al-mannaanu badii'us-samavaati wal-ard. Yya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu yya kayyum.
Allaahumma innii as'elukya bianne lakyal-hamd, ylyahe ilyahe hormiga, wahdekya ylyaya shariikya lak, al-mannaanu badiy'us-samavaati wal-ard, zul-dzhalyali wal-ikraam. Yya khannaanu yya mannaan, yya badii'as-samavaati wal-ard, yya zal-dzhayali wal-ikraam, as'elukyal-jannate va a'uuzu bikya mi-nen-naar.
Allaahumma akhsin 'aakybatanaa fil-umuuri kullihee, wa ajirnaa min khyzid-dunyaya wa' azaabil-kabr '.
“No hay más dios que Tú [¡Oh Señor!]. Estás lejos de todos los defectos. En verdad, [ante ti] soy uno de los pecadores.
Allah ... No hay más dios que Él, el eternamente Vivo, Existente. No le sobrevendrá ni sueño ni adormecimiento. Todo en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién intercederá ante Él si no es de acuerdo con Su voluntad? Sabe lo que ha sido y lo que será. Nadie puede comprender Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El cielo y la tierra abrazan Su trono, y Su preocupación por ellos no molesta. ¡Él es el Altísimo, el Grande!
Di: “¡Oh Señor en autoridad! Le das poder a quien quieres y se lo quitas a quien quieres. Exaltas a quien deseas y humillas a quien deseas. El bien está en tu mano derecha. ¡Puedes hacer todo! "
Él es el Señor, no hay más dios que Él. El es Omnisciente. Su misericordia es ilimitada y eterna. Él es el Señor, no hay más dios que Él. El es el soberano. El es santo. Da paz, manda fe, preserva seguridad. Él es Poderoso, Todopoderoso, sobre todo imperfecto. El Altísimo está lejos de los compañeros que se le han dado. Él es el Creador, el Creador Dándole a todo una forma definida. Las cualidades perfectas le pertenecen. Lo alaba lo que está en el cielo y lo que está en la tierra. Él es poderoso, sabio.
Alif. Justicia. Mímica. Allah ... No hay más dios que Él, el eternamente Vivo, Existente. Tu Señor es un solo Dios, no hay más Dios que Él, el Misericordioso. Su misericordia es ilimitada y eterna. No hay más Dios que Él, el Único, Eterno. No dio a luz y no nació. Nadie puede ser igual a él.
¡Te lo pido, oh Allah! ¡Oh Todomisericordioso, cuya misericordia es ilimitada y eterna! ¡Oh, que vive eternamente, oh Jehová, oh Dueño de grandeza y reverencia!
Te pregunto, testificando que no hay más dios que tú, el único, eterno, que no ha dado a luz ni ha nacido, a quien nadie puede ser igual.
Te pido, Aquel a quien pertenecen todas las alabanzas. No hay más dios que Tú, el Todomisericordioso, el Creador del cielo y la Tierra, el Poseedor de la grandeza y el respeto, el Siempre Viviente, Existente. ¡Oh Señor!
Te pregunto, a quién pertenecen todas las alabanzas. Eres Uno, y no tienes socio, Misericordioso, Creador del cielo y de la tierra, Poseedor de grandeza y respeto. Misericordioso, Creador del cielo y de la tierra, Poseedor de grandeza y respeto, Te pido el Paraíso y sal del Infierno con Tu ayuda.
¡Oh Allah! Haz que el resultado de cualquiera de mis acciones sea solo bueno. Sácanos de la vergüenza y el deshonor de la vida mortal. Protégenos del tormento de la tumba ".
ORACIÓN LEER ANTES DE COMER
El último mensajero del Todopoderoso dijo: "Antes de comenzar a comer, cada uno de ustedes debe decir:" Bismill-lajah ". Si lo olvida al comienzo [de la comida], entonces déjelo decir tan pronto como lo recuerde: “Bismill-lyayakhi fi avvalikhi wa aahirihi” (“Con el nombre del Todopoderoso al comienzo y al final [de la comida]”) ”.
Oh Supremo, haz que esto sea bendecido para nosotros y danos de comer lo que es mejor que esto ".
ORACIONES LEIDAS DESPUÉS DE COMER
Al-hamdu lil-layahi llyazi at'amanaa wa sakaanaa wa jha'alyanaa minal-muslimiyn.
"Alabado sea el Todopoderoso, que nos alimentó, nos dio de beber y nos hizo musulmanes".
Al-hamdu lil-layahi llyazii at'amanii haaza, wa razakaniikhi min gairi hav-lin minniya tocando kuvwa.
“Alabado sea el Todopoderoso, que me alimentó y me dotó de esto. Pero yo, de hecho, no tengo ni la fuerza ni el poder [para crecer y recibir alimentos sin tierra, aire y agua, que también son creados por Dios] ".
ORACIÓN LEÍDA DURANTE EL SACRIFICIO
Bismil-laahi wal-laahu akbar. Allaahumma minkya wa lyak. Allaahumma ta-kabbal minni.
“Con el nombre de Allah Todopoderoso. Alá es grande. Oh Supremo, de Ti [recibimos estas bendiciones] y de Ti [volvemos]. Oh Allah, acepta esta [buena acción] de mi parte ".
Del libro de Shamil Alyautdinov "El camino a la fe y la perfección"
Oración del Corán en idioma tártaro
Namaz es el segundo pilar del Islam
Namaz es el segundo pilar del Islam
Namaz es uno de los fundamentos de la religión del Islam. Con su ayuda, se establece una conexión entre una persona y el Todopoderoso. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Sepan que la mejor de sus obras es la oración!" Leer namaz cinco veces al día ayuda a una persona a fortalecer su fe, limpiar su alma de los pecados cometidos y protegerse de los pecados futuros. Otro hadiz dice: “Lo primero que se le preguntará a una persona el día del Juicio es sobre el tiempo de oración”.
Antes de cada oración, un verdadero musulmán se baña y se presenta ante su Creador. En la oración de la mañana, exalta a Allah, afirmando sin cesar Su derecho exclusivo a adorar. El creyente se dirige al Creador en busca de ayuda y le pide un camino recto. Como prueba de humildad y lealtad, una persona se hunde en el suelo en reverencia ante el Todopoderoso.
Cómo leer namaz correctamente (namaz uku tertibe)
Las oraciones se realizan en árabe, el idioma del Apocalipsis, 5 veces al día:
- al amanecer (Irtenge);
- a la mitad del día (aceite);
- por la noche (Ikende);
- al atardecer (Akhsham);
- al anochecer (Yastu).
Esto determina el ritmo del día del creyente musulmán. Para realizar el namaz, las mujeres y los hombres deben limpiar el alma y el cuerpo, la ropa y el lugar de oración. Siempre que sea posible, los musulmanes justos deben esforzarse por rezar en la mezquita. Si esto no es posible, se permite rezar en casi cualquier lugar, por ejemplo, en la universidad o en la oficina.
Antes de la oración obligatoria, se escucha la llamada a ella: Azan. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), para mostrar que Azan es una manifestación de piedad, dijo: "Si ha llegado el momento de la oración, que uno de ustedes le lea el Azan".
Para leer namaz, se deben cumplir las siguientes condiciones:
- pureza ritual. Una persona en estado de contaminación debe realizar la ablución ritual (total o parcial, de acuerdo con el grado de contaminación);
- lugar limpio. La oración debe realizarse solo en un lugar limpio y sin mancha (libre de Najasa - impureza);
- qibla. Durante la oración, el creyente debe permanecer en dirección al santuario musulmán de la Kaaba;
- ropa. Un musulmán debe vestirse con ropa absolutamente limpia, no manchada con impurezas (por ejemplo, excrementos humanos o animales, el pelo de animales inmundos como un cerdo o un perro). Además, la ropa debe cubrir el awrah, lugares que el creyente debe cubrir de acuerdo con la Sharia (para un hombre, una parte del cuerpo desde el ombligo hasta las rodillas, para una mujer, todo el cuerpo, excepto la cara, las manos y los pies);
- intención. Uno debe tener una intención sincera de realizar la oración (niyat);
- sobriedad. El alcohol, diversas drogas psicotrópicas y narcóticas en el Islam están absolutamente prohibidas (esto es haram).
Las oraciones musulmanas son la base de la vida de un musulmán
Además, a diferencia del namaz musulmán, hay oraciones en el Islam (en árabe se llaman "dua" y en tártaro, "doga"), esta es una oportunidad para comunicarse con el Señor de los mundos. El Todopoderoso sabe todo lo obvio y lo oculto, por lo tanto, Allah escucha cualquier oración y no importa lo que se diga. oración musulmana en voz alta o en silencio, en la superficie de la luna o en una mina de carbón.
Dua Allah siempre debe pronunciarse con confianza, porque sabemos: Allah nos creó a nosotros y a nuestras dificultades, y Él puede cambiar este mundo y resolver fácilmente cualquier problema. Y no importa en qué idioma le hables al Creador, deja que tu alma susurre en el idioma en el que te resulte más fácil expresarte.
En el Islam, hay oraciones para todas las ocasiones. A continuación se muestran ejemplos dua musulmana, la mayoría de los cuales se han tomado del Corán y la Sunnah, así como de los jeques y awliyahs (personas cercanas, amigos de Allah). Entre ellos hay oraciones para la buena suerte. Por ejemplo, ante problemas, infortunios, infortunios y dolor, si el peligro amenaza, etc.
Oración musulmana si quieres arrepentirte de tus pecados.
Allaahumma ante rabbi, lyaya ilayahe illaya ant, khalyaktanii wa ana 'abduk, va ana' alaiya 'ahdikya wa va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya' alaya wa abuu'ulyakya bi zanbia, phagfirlia, fa innehu yagfiruz-zunuube illia ant.
¡Oh Allah, tú eres mi Señor! No hay más Dios que Tú. Tú me creaste y yo soy Tu esclavo. Y trataré de justificar la responsabilidad que se me ha confiado, de cumplir con mi palabra dada lo mejor de mis fuerzas y capacidades. Corro hacia ti, alejándome de toda la crueldad que he hecho. Reconozco los beneficios que me has otorgado y confieso mi pecado. ¡Perdóname! En verdad, nadie perdonará mis errores, excepto Tú. Nota: al convertirse en musulmán, una persona asume cierta responsabilidad y hace un voto al Todopoderoso de no cometer lo prohibido y hacer lo obligatorio.
Oraciones musulmanas recitadas antes de comer
Primera opción: ¡Bismillah!
Nota: El Profeta Muhammad dijo: “Antes de comenzar a comer, cada uno de ustedes debe decir: Bismillah. Si se olvida de ello al comienzo [de la comida], que diga tan pronto como lo recuerde: "Bismill-lyayakhi fi avvalihi wa aahirihi" (Con el nombre del Todopoderoso al comienzo y al final [de la comida]) ".
Allaahumma baarik lanaa fih, va at'ymnaa hayran minkh.
Oh Supremo, haz que esto sea bendecido para nosotros y danos de comer lo mejor que esto.
Oraciones musulmanas leídas al salir de casa
Bismil-lyaakh, tavakkyaltu 'alal-laah, tocando havlya tocando kuvvate illlya bil-lyaakh.
¡Con el nombre de Allah Todopoderoso! Solo confío en él. El verdadero poder y la fuerza le pertenecen únicamente a él.
Allaahumma innii 'awuzu bikya an adylla av eliminando av azill av uzall av azlima av uzlyama av ajkhal av yujkhal' alaya.
¡Oh Señor! En verdad, recurro a Ti, para no desviarme del camino correcto y no ser descarriado, para no equivocarme yo mismo y no ser forzado a equivocarme, para no actuar injustamente conmigo mismo y no ser oprimido, para no ser ignorante y en relación conmigo. no actuó por ignorancia.
Oración musulmana leída a la entrada de la casa.
Diciendo estas palabras, la persona que entra saluda al que está en él:
Bismill-lyayahi valajna, wa bismill-lyahi harajna wa 'alia rabbinaa ta-vakkyalnaa.
Con el nombre del Altísimo entramos y con Su nombre salimos. Y confiamos solo en nuestro Señor.
Oración musulmana si quieres casarte o casarte
Primero, se realiza la ablución ritual (taharat, abdest), después de eso se deben realizar y pronunciar dos rak'ahs de oración adicional:
Allaahumma innakya takdir realizando akdir wa ta'lyam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'ayta anna (llama el nombre de la niña) hairun lii fi dii-nii wa dunya-ya wa aahiratii fakdurkhaa li, va in kyaanet gairukhaa hayran lii minhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.
¡Oh Allah! Todo está en Tu poder, pero no puedo hacer nada. Tú lo sabes todo, pero yo no. Sabes todo lo que se nos oculta. Y si crees que lo mejor es preservar mi religiosidad y bienestar tanto en este mundo como en el futuro, entonces ayúdame para que ella se convierta en mi esposa (esposo). Y si el otro es el mejor para preservar mi religiosidad y bienestar en ambos mundos, entonces ayúdame para que el otro se convierta en mi esposa (esposo).
Oración musulmana antes del matrimonio:
Bismil-lajah. Allaahumma jannibnash-shaytaane wa jannibish-shaytaana maa razaktanaa.
Empiezo con el nombre del Señor. ¡Oh Altísimo, sácanos de Satanás y quita a Satanás de lo que nos das!
Oración musulmana leída en caso de pérdida de algo.
Bismil-lajah. Ya haadiyad-dullyyal wa raaddad-doollyati-rdud 'alaya dool-latii bi' izzatikya wa sultaanik, fa innahaa min 'atoikya wa fadlik.
Empiezo con el nombre de Allah. ¡Oh, el que dirige a los que la han dejado por el camino correcto! Oh el que devuelve lo perdido. Devuélveme lo perdido con tu grandeza y poder. Verdaderamente, Tú me lo diste por Tu infinita misericordia.
Oración musulmana contra los problemas, las desgracias, las desgracias y el dolor
Innaa lil-lyaakhi va innaa ilayhi raadzhi'uun, allaahumma 'indakya akhtasibu musyybatii fa'dzhurnii fiihe, va abdilii bihee hayran minkhe.
De hecho, pertenecemos completamente a Allah y, en verdad, todos volvemos a Él. Oh Señor, ante Ti daré cuenta de la comprensión y la corrección para superar esta desgracia. Recompénsame por la paciencia que he demostrado y reemplaza el problema con algo mejor que ella.
Oración musulmana contra las dificultades, la necesidad y los problemas.
Primero, se realiza un ritual de ablución (taharat, abdest), después de lo cual se deben realizar dos rak'ahs de oraciones adicionales y decir:
Alhamdu lil-layahi rabbil-'aalamiin, as'alyukya muujibaati rakhmatik, wa 'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, was-salayamata min kulli ism, yybanayat' liafia tocando hamman illlya farrajtah, ejecutando haajaten hiya lyakya ridan illlya kadaitahaa, ya arhamar-raahimin.
La verdadera alabanza pertenece solo a Allah, el Señor de los mundos. Te pido, oh Allah, aquello que me acercará Tu misericordia, la eficacia de Tu perdón, la protección de los pecados, el beneficio de todo lo justo. Te pido salvación de todos los errores. No dejes ni un solo pecado que no me perdones, ni una sola angustia de la que no me liberes, ni una sola necesidad que, siendo correcta, no sea satisfecha por Ti. Eres el Más Misericordioso.
Oraciones musulmanas contra la ansiedad y la tristeza en el alma.
Allaahumma inni 'abdukya ibnu' abdikya ibnu ematik. Naasatii bi yadikya maadin fiya hukmukya 'adlyun fiya kadoouk. As'alyukya bi kulli ismin huva lyak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fii kitaabik, av 'allamtahu ahaden min khalkyk, av ista'sarte bihi fii' ilmil-gaybi 'indak, en tad-kur'j'analya a kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaba hami.
¡Oh Allah Todopoderoso! Soy Tu siervo, el hijo de Tu siervo y Tu sierva. El poder sobre mí está en tu [mano derecha]. Tu decisión se cumple incondicionalmente con respecto a mí y es justa. Me dirijo a ti con todos los nombres que te has llamado a ti mismo o mencionado en tus Escrituras o revelado a alguien de los creados por ti o por aquellos [nombres] que sólo tú conoces. [Me dirijo a Ti en Tu nombre] y te pido que hagas del Corán la fuente de mi corazón, la luz de mi alma y la causa de la desaparición de mi tristeza, el cese de mi ansiedad.
Allaahumma Innii a'uuzu bikya minal-hammi wal-khazan, wal-'adzhzi wal-kyasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dol'id-dein wa galyabatir-ridzhaal.
Oh Todopoderoso, con tu ayuda me alejo de la ansiedad y el dolor, de la debilidad y la pereza, de la avaricia y la cobardía, de la carga del deber y la opresión humana.
Oraciones musulmanas si el peligro amenaza
Allaahumma innaa naj'alyukya fii nuhurikhim, wa na'uuzu bikya min shuruurikhim.
Oh Allah, te sometemos sus gargantas y lenguas para que los juzgues. Y recurrimos a Ti, alejándonos de su maldad.
Hasbunal-laahu wa n'mal waqiel.
El Señor es suficiente para nosotros y Él es el mejor Patrón.
Oración musulmana para saldar deudas
Allaahumma, ikfinii bi halyalikya 'an haraamik, wa agnini bi fadlikya' am-man sivaak.
Oh Allah, haz que lo permitido [halal] me proteja de lo prohibido [haram] y hazme, por Tu misericordia, independiente de todos menos de Ti.
