Wymarzona książka Junga, co to oznacza we śnie. Książka marzeń Junga: Dlaczego Jung śni we śnie - interpretacja snów

19.11.2023

Drób

Carl Gustav Jung, uczeń Freuda, zaproponował szerszą koncepcję analizy snów. Jung nie podzielał koncepcji Freuda, że sny są „szyfrem” kodującym zakazane impulsy libidinalne, reprezentacją niespełnionych pragnień, uważając taki pogląd za uproszczony i naiwny. W rzeczywistości sen, napisał Jung, jest „bezpośrednim przejawem nieświadomości” i tylko „nieznajomość jego języka uniemożliwia zrozumienie jego przesłania”. Świadome, czyli „dzienne” życie duszy uzupełnia nieświadoma, „nocna” strona, którą postrzegamy jako fantazję. Jung uważał, że pomimo oczywistego znaczenia naszego świadomego życia, nie należy lekceważyć znaczenia życia nieświadomego w snach.

Teoria snów Carla Junga

Carl Gustav Jung nie podzielał koncepcji Zygmunta Freuda, przedstawionej w traktacie „Interpretacja snów”, że sny są „szyfrem” kodującym zakazane impulsy pożądania seksualnego, reprezentacją niespełnionych pragnień, uznając taki pogląd za uproszczony i naiwny. W rzeczywistości sen, napisał Jung, jest „bezpośrednim przejawem nieświadomości” i tylko „nieznajomość jego języka uniemożliwia zrozumienie jego przesłania”.

Na potrzeby interpretacji snów, w przeciwieństwie do Freuda, Jung zachęcał śniącego, aby nie „uciekał w swobodne skojarzenia”, ale skupił się na konkretnym obrazie ze snu i podał mu jak najwięcej analogii. Jung uważał, że metoda swobodnych skojarzeń pozwala zidentyfikować jedynie osobiste (indywidualne) skojarzenia śniącego zgrupowane wokół kompleksów (co Jung udowodnił eksperymentalnie), ale nie pozwala zbliżyć się do znaczenia samego snu.

Według Junga pole semantyczne snu jest znacznie szersze niż te indywidualne ramy i odzwierciedla bogactwo i złożoność całej sfery nieświadomości – zarówno indywidualnej, jak i zbiorowej. Jedna z idei Junga głosi, że dusza jako organizm samoregulujący kompensuje świadomą postawę przeciwną postawą nieświadomą. Dlatego mitologia może pomóc w interpretacji snów, ponieważ sny mówią mitologicznym językiem symboli, które łączą przeciwstawne postawy w integralne kategorie semantyczne.

Jung uważał sny za sposób na ustanowienie połączenia między świadomością a podświadomością i postrzegał sny jako funkcję kompensującą pozycję ego. Podkreślił także sny „wielkie”, czyli sny z nimi związane boski uczucie zachwytu i przerażenia. W tych snach Jung widział najwyższe duchowe przewodnictwo, które pochodzi z centrum ludzkiej (i prawdopodobnie całej) egzystencji – Jaźni.

Jung opracował dwa główne podejścia do analizy materiału snów: obiektywne i subiektywne. W podejściu obiektywnym każda postać ze snu odnosi się do prawdziwej osoby: matka jest matką, przyjaciel jest przyjacielem itp. W podejściu subiektywnym każda postać ze snu reprezentuje aspekt samego śniącego. Jung wierzył, że chociaż śniącemu może początkowo być trudno przyjąć subiektywne podejście, pracując nad snem, będzie on w stanie rozpoznać w postaciach ze snu swoje własne cechy i nieznane wcześniej aspekty swojej osobowości. Na przykład, jeśli dana osoba śni, że atakuje ją szalony zabójca, wówczas śniący może uświadomić sobie swoje mordercze impulsy. Podejście to rozwijają terapeuci Gestalt: wierzą, że nawet nieożywione przedmioty w snach można postrzegać jako ucieleśnienie aspektów osobowości śniącego. Każda osoba ucieleśnia nieświadomą postawę, w większości ukrytą przed świadomością. Choć stanowią integralną część psychiki śniącego, często istnieją autonomicznie i są przez śniącego postrzegane jako postacie zewnętrzne. Znajomość archetypów przejawiających się w symbolach snów pozwala człowiekowi stać się bardziej świadomym swoich nieświadomych postaw, zintegrować oddzielone wcześniej części osobowości i zaangażować się w proces holistycznego zrozumienia swojej Jaźni, co Jung uważał za główne zadanie analityczne praca.

Jung uważał, że materia tłumiona przez świadomość (do której Freud w ogóle sprowadził treści nieświadome) jest podobna do tego, co w jego koncepcji nazywa się Cieniem i stanowi jedynie pewną część nieświadomości.

Jung ostrzegał przed ślepym przypisywaniem pewnych znaczeń symbolom snów bez jasnego zrozumienia osobistej sytuacji śniącego. Opisał dwa podejścia do symboli snów: podejście przyczynowe i podejście finalistyczne. W ujęciu przyczynowym symbol sprowadza się do pewnych podstawowych tendencji. Zatem miecz może symbolizować penisa, podobnie jak wąż. W podejściu finalistycznym tłumacz snów pyta: „Dlaczego ten konkretny symbol, a nie inny?” Miecz może wtedy reprezentować penisa poprzez jego cechy: jest twardy, ostry, nieożywiony i niszczycielski. A wąż, reprezentujący penisa, wskazuje na inne cechy: coś żywego, niebezpiecznego, być może trującego i śliskiego. Podejście finalistyczne ujawnia dodatkowe niuanse znaczenia scenerii, w której znajduje się śniący.

Choć Jung kładł nacisk na uniwersalność symboli archetypowych, jego punkt widzenia jest przeciwieństwem rozumienia znaku – obrazu, który ma jednoznacznie określone znaczenie. Jego podejście polegało na rozpoznaniu dynamiki i płynności istniejącej między symbolem a jego znaczeniem. Symbole należy postrzegać jako źródła indywidualnego znaczenia dla pacjentów, a nie ograniczać je do z góry określonych koncepcji. Zapobiegnie to wpadnięciu tłumacza snów w ćwiczenia teoretyczne i dogmatyczne, które odrywają proces od stanu psychicznego pacjenta. Na poparcie tej idei podkreślił, że bardzo ważne jest „trzymanie się marzenia” – odkrywanie głębi jego znaczenia poprzez skojarzenia klienta z konkretnym obrazem. Podejście to jest całkowicie przeciwne swobodnym skojarzeniom Freuda, które odchodzą od cech obrazu. Opisał na przykład obraz „drewnianego stołu”. Być może śniący miałby jakieś skojarzenia z tym obrazem lub wręcz przeciwnie, nie miałby żadnych osobistych znaczeń (co budziłoby podejrzenia co do szczególnego znaczenia obrazu). Jung prosi pacjenta, aby jak najżywiej wyobraził sobie ten obraz i mówił o nim tak, jakby rozmówca nigdy nie widział drewnianych stołów.

Jung podkreślał znaczenie kontekstu w rozumieniu snów. Uważał, że sen należy rozumieć jako coś więcej niż tylko skomplikowaną zagadkę wymyśloną przez nieświadomość, którą należy rozszyfrować, aby odkryć stojące za nią czynniki przyczynowe. Sny nie mogą służyć jako wykrywacze kłamstw, które ujawniałyby nieuczciwość świadomej postawy. Sny, podobnie jak sama nieświadomość, mówią swoim własnym językiem. Będąc reprezentacjami nieświadomości, obrazy we śnie są samowystarczalne i mają własną logikę. Jung wierzył, że sny mogą zawierać ważne przesłania, idee filozoficzne, iluzje, dzikie fantazje, wspomnienia, plany, irracjonalne doświadczenia, a nawet wglądy telepatyczne.

Świadome, czyli „dzienne” życie duszy uzupełnia nieświadoma, „nocna” strona, którą postrzegamy jako fantazję. Jung uważał, że pomimo oczywistego znaczenia naszego świadomego życia, nie należy lekceważyć znaczenia życia nieświadomego w snach.

Twoja wizja stanie się jasna
tylko jeśli możesz
spójrz w swoje serce.
Kto wygląda -
widzi tylko sny.
K.G. Jung

Twórca psychologii analitycznej Szwajcarski psychiatra Carl Gustav Jung— w swoich pracach pozostawił wiele cennych wyników w badaniu snów.

Centrum koncepcji Junga stanowi doktryna archetypów – modeli kontrolujących nieświadome procesy człowieka. Reprezentują głębokie warstwy nieświadomości, które obejmują nie tylko doświadczenie jednej konkretnej osoby, ale informacje pokoleń, epok i są uniwersalnymi obrazami człowieka. Według Junga to archetypy są motorem ludzkich impulsów twórczych i stanowią podstawę marzeń.

Ponieważ archetypy są strukturami bardzo trudnymi do zrozumienia, świadomość nie jest w stanie ich zaakceptować w sensie dosłownym. Ale mają możliwość ucieleśnienia się poprzez obrazy ze snów. W kulturach rytualnych i ceremonialnych archetypy manifestowały się w stanach transu jednostki. Oddzielony od rytuału współczesny mieszkaniec miasta może je odczuwać w snach.

Funkcje i rodzaje snów

Sny, według koncepcji Junga, nie są bezsensownym zbiorem obrazów i dźwięków. Pełnią ważne funkcje:

złagodzić stres emocjonalny, pozwalając osobie doświadczyć we śnie uczuć, które blokuje w sobie z tego czy innego powodu w prawdziwym życiu;
rozwijać funkcje umysłowe, poszerzać zakres możliwości świadomości i świadomości.

Ale źródła snów nie należy uważać jedynie za doświadczenie życiowe danej osoby. Ponieważ dana osoba jest członkiem kolektywu, narodu, rasy, może odbierać sygnały zbiorowego porządku, które mogą wydawać się szczególnie obce śniącemu. W takich przypadkach, jak sądził Jung, w człowieku budzi się pamięć zbiorowa. Obrazy te można zinterpretować jedynie znając znaczenie, jakie mają w środowisku, które je zrodziło.

Wymarzone postacie w koncepcji Junga

We śnie osoba otrzymuje informacje za pomocą symboli - kultowych obrazów z pewnym „ładunkiem”. Każdy symbol ma wiele warstw znaczeniowych, dlatego można go rozumieć na różnych poziomach. Jednocześnie główni bohaterowie nieświadomości zbiorowej, którzy są archetypami, nieuchronnie pojawiają się we śnie.

Ego

Ego reprezentuje obraz siebie we śnie. Postać ego we śnie z reguły zachowuje się według modeli podobnych do śniącego.

Osoba

Persona lub maska to wizerunek osoby przedstawianej w społeczeństwie. Poprzez sny ten archetyp objawia się w ubiorze, kosmetykach i atrybutach wizerunku.

Cień

Archetyp Cienia jest kojarzony z wypartymi cechami osobowości, których nie chce w sobie zaakceptować lub nie może w sobie odnaleźć, dlatego bardzo gwałtownie reaguje na ich manifestację u innych. We śnie Cień objawia się poprzez czarne przedmioty, zwierzęta o ciemnym futrze i postacie w czarnych ubraniach. W istocie wszystko to jest stłumione, instynkt cienia człowieka.

Anima i Animus

Te archetypy ucieleśniają w sobie kobiece i męskie doświadczenia osobowości, wyrażają wewnętrzne postrzeganie mężczyzny o kobiecej zasadzie i kobiety o męskiej zasadzie. We śnie ich manifestacja może odzwierciedlać w rzeczywistości relacje z płcią przeciwną.

Samego siebie

Jaźń jest najbogatszym, wielowarstwowym i złożonym archetypem. Wyraża głębię tradycji duchowej, do której należy człowiek. We śnie archetyp objawia się poprzez atrybuty i symbolikę tej szczególnej tradycji duchowej: mandala, święci, duchy, statki kosmiczne. Cechą wspólną tych obrazów są okrągłe lub poczwórne kontury.

Metoda interpretacji snów według Junga

W przeciwieństwie do swojego nauczyciela Freuda Jung nie wierzył, że sen jest prostym kodem wyrażającym niespełnione i zakazane pragnienia. Było to jego zdaniem zbyt uproszczone stanowisko. Dla Junga sen był przejawem nieświadomości, jej czystego języka.

Jeśli Freud proponował interpretację snów i szukanie skojarzeń z każdym obrazem-symbolem, to Jung miał inne podejście: konkretny obraz ze snu należy uzupełnić wszystkimi możliwymi analogiami zarówno z życia osobistego śniącego, jak i z życia jego kultury i duchowości. środowisko. Oznacza to, że Jung zaproponował dodanie elementu interpretacji zbiorowej do indywidualnego czytania snu.

Szczególnie przydatna okazuje się w tym procesie mitologia, która sama mówi językiem symboli. Za najważniejsze sny Jung uważał te, w których objawia się archetyp Jaźni. Nazwał je „wielkimi” marzeniami. W nich człowiek otrzymuje duchowe przewodnictwo, które pochodzi z samego centrum bytu. Takie sny często kojarzą się z uczuciem skrajnego przerażenia lub rozkoszy.

Jung zaproponował dwa podejścia do analizy snów:

cel (każdy obraz, postać ze snu koreluje z realiami życia śniącego);
subiektywne (każdy obraz jest częścią samego śniącego, elementem jego duszy).

Subiektywne podejście na pierwszych etapach analizy jest trudne do zaakceptowania, ponieważ nie każda osoba jest gotowa zaakceptować swoje negatywne impulsy. Według Junga, z subiektywnego podejścia, morderca we śnie jest wyrazem destrukcyjnych impulsów samego człowieka. Terapeuci Gestalt później rozszerzyli to podejście i zaproponowano, aby każdy obiekt we śnie był uważany za odzwierciedlenie aspektów osobowości śniącego.

Najważniejsze marzenie: odnalezienie siebie

Zainteresowanie Junga snami nie było przypadkowe. On sam przez wiele lat marzył o odcinku o podobnej fabule, który za każdym razem rozgrywał się według tego samego scenariusza. Bohater snu niósł w dłoni płonącą świecę i szedł w stronę silnego huraganu. Za bohaterem podążała ciemna sylwetka, od której w przerażeniu musiał coraz szybciej się oddalać. Najważniejszą rzeczą we śnie było pragnienie podtrzymania świecy i przejścia przez wszystkie niebezpieczeństwa.

Jung uważał ten sen za symboliczne odzwierciedlenie procesu indywiduacji - procesu odnajdywania siebie, swojego centrum osobowości przez osobę. Tylko zachowując ten symboliczny ogień świecy, człowiek będzie w stanie ustanowić równowagę między świadomością i nieświadomością, zrównoważyć dwie strony swojej osobowości i dojść do harmonii.

Bycie chłopcem okrętowym we śnie oznacza, że wkrótce staniesz się obiektem zalotów osoby znacznie starszej od ciebie. Oczywiście pierwszą myślą, która przychodzi Ci do głowy, jest to, że nadaje się na Twojego ojca (matkę). Ale jeśli okażesz swoją wolność i zgodzisz się na doświadczenie z „mądrym przodkiem”, być może nie tylko wzbogacisz swoją miłosną kolekcję, ale także dowiesz się wielu nowych rzeczy o seksie.

Jung - Intymna książka marzeń

Jeśli śnisz o chłopcu kabinowym, oznacza to, że chcesz po prostu uprawiać seks z kimś młodszym od ciebie. Nie martw się – daleko Ci jeszcze do pedofilii, to tylko zachcianka na to, co niezwykłe. Bycie chłopcem okrętowym we śnie oznacza, że wkrótce staniesz się obiektem zalotów osoby znacznie starszej od ciebie. Oczywiście pierwszą myślą, która przychodzi Ci do głowy, jest to, że nadaje się na Twojego ojca (matkę). Ale jeśli okażesz swoje wyzwolenie i zgodzisz się na doświadczenie z mądrym przodkiem, być może nie tylko wzbogacisz swoją miłosną kolekcję, ale także dowiesz się wielu nowych rzeczy na temat seksu.

Jung - Księga snów Yuri Longo

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), szwajcarski psycholog i psychiatra, twórca jednej z dziedzin psychologii głębi – psychologii analitycznej. W latach 1900-1906 pracował w klinice psychiatrycznej w Zurychu, był asystentem psychiatry Eugena Bleiera i opracował metodę wolnych skojarzeń, która stała się jedną z głównych w psychiatrii. W latach 1907-1912 - jeden z najbliższych współpracowników Freuda, od 1911 do 1914 - pierwszy przewodniczący Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego. Jednak późniejsza rewizja Junga w zakresie podstawowych zasad psychoanalizy (interpretacja libido jako energii psychicznej w ogóle, zaprzeczanie seksualnej etiologii nerwic, rozumienie psychiki jako zamkniętego układu autonomicznego funkcjonującego na zasadzie kompensacji itp.) doprowadziła do całkowite zerwanie z Freudem.

Księga snów wędrowca (Terenty Smirnov)

Interpretacja snów według wymarzonej książki Junga

W swoim wybitnym dziele Metamorfozy i symbole libido (1912) Jung postulował istnienie w ludzkiej psychice, obok nieświadomości indywidualnej, warstwy głębszej – nieświadomości zbiorowej, która jego zdaniem jest odzwierciedleniem doświadczenia poprzednich pokoleń, odciśnięte w strukturach mózgu. Na jego treść składają się uniwersalne obrazy i archetypy człowieka, których dynamika leży u podstaw mitów, symboliki twórczości artystycznej i marzeń. Archetypy są niedostępne dla zwykłej percepcji i realizują się poprzez ich zewnętrzną projekcję na przedmioty.

Rola archetypów w snach według Junga

Jung przypisuje centralną rolę archetypowi siebie jako potencjalnemu centrum osobowości – w przeciwieństwie do Ego jako centrum świadomości. Uważał, że niezbędne powiązania pomiędzy różnymi poziomami psychiki w kulturze tradycyjnej utrzymywane są poprzez rytuały, rytuały i zanurzenie w przestrzeni mitologicznej. We współczesnej kulturze sny są sposobem na aktywację archetypów.

Jung napisał: ...Najbardziej złożona i nieznana część umysłu, która wytwarza symbole, nie została jeszcze zbadana. Może się to wydawać niemal niewiarygodne, ponieważ niemal każdej nocy otrzymujemy wiadomości od nieświadomości, ale odszyfrowanie tych wiadomości wydaje się zbyt nudne dla prawie wszystkich, z wyjątkiem nielicznych osób, którym to przeszkadza. Największy instrument człowieka – jego psychika – nie przyciąga uwagi, często po prostu nie ufa się mu i pogardza się nim.

Spędziłem ponad pół wieku studiując symbolikę naturalną i doszedłem do wniosku, że sny i ich symbolika nie są bezsensowne i głupie. Wręcz przeciwnie, sny dostarczają najciekawszych informacji tym, którym trudno jest zrozumieć ich symbole.

Jung uważał, że sny odgrywają bardzo znaczącą rolę w życiu człowieka:

po pierwsze, zapewniają równowagę emocjonalną, pozwalając np. osobom powściągliwym przeżywać silne uczucia,

a po drugie, przyczyniają się do rozwoju funkcji umysłowych.

Podczas gdy naszą osobistą podświadomość kształtuje nasze własne życie, podświadomość zbiorowa to głęboka ludzka pamięć, która żyje w każdym z nas i przybiera formę „archetypów” – mitycznych obrazów, które powstały w każdej kulturze na przestrzeni dziejów ludzkości. Te archetypy mogą pojawiać się w snach - przychodzą do nas te same obrazy, które pojawiały się u naszych przodków.

Przykłady archetypów obejmują mądrego starca, matkę ziemię i „mandalę” (święte koło), które można znaleźć w sztuce, nauce i religiach na całym świecie. Jung odkrył dużą liczbę archetypowych obrazów, ponieważ sny jego pacjentów zawierały symbole, które były im nieznane, ale miały one znaczenie jako mityczne, uniwersalne obrazy.

Obiektywne i subiektywne sny w wymarzonej książce Junga

Jung również się wyróżnił

cel
i subiektywne sny.

Te pierwsze odtwarzają obraz codziennego życia człowieka, jego relacji ze światem zewnętrznym, te drugie są odzwierciedleniem uczuć i myśli śniącego - jego wewnętrznego życia duchowego.

Jednocześnie, zdaniem Junga, naszego osobistego doświadczenia życiowego nie można uważać za jedyne źródło wszystkich obrazów i symboli wypełniających nasze sny. Często okazuje się, że ten lub inny obraz, nieznany i całkowicie obcy śpiącemu, należy do jednego z systemów mitologicznych istniejących w kulturze światowej. Takie obrazy stanowią treść budzącej się we śnie pamięci zbiorowej. Znajomość ich specyficznego znaczenia, jakie miały w kulturze, która je zrodziła, pozwala nam nadać snom właściwą interpretację.

Według Junga części nas samych, które odzwierciedlają nasze sny

Sny ujawniają wszystkie indywidualne części nas samych. To właśnie mamy na myśli.

Osoba. Jak już powiedziano, jest to obraz, który prezentujemy światu, a nie nasze prawdziwe ja. W snach osoba pojawia się jako pewna osobowość - albo my sami, albo ktoś inny. Pojawienie się nago we śnie oznacza utratę osoby.

Cień. Cień jest instynktowną lub słabszą częścią naszej natury, wywołuje negatywne reakcje, takie jak strach czy złość. Jej pojawienie się we śnie sugeruje, że powinniśmy zwracać większą uwagę na nasze słabości.

Anima i animus. Anima to żeńska część męskiej duszy, często pojawiająca się w snach pod postacią pięknej kobiety przypominającej boginię. Animus to męska część kobiecej duszy, która pojawia się w snach jako boski, bohaterski lub potężny mężczyzna.

Boskie dziecko. Jung definiuje boskie dziecko jako symbol naszego prawdziwego ja. Pojawienie się dziecka we śnie sugeruje wrażliwość, ale także świeżość, spontaniczność i potencjał.

Mądry starzec. We śnie mądry starzec pojawiający się pod postacią ojca, księdza lub innej autorytetu może symbolizować nas samych lub inną silną osobowość.

Świetna matka. Wielka Matka jest nie tylko symbolem wzrostu, pożywienia i płodności, ale także uwodzenia, posiadania i dominacji. Wielka Matka pojawia się w snach pod wieloma postaciami: jako matka, księżniczka lub wiedźma.

Ogólne zasady odzwierciedlania naszego „ja” w snach

Ponieważ Jung wierzył, że nie ma ukrytych snów, świadome sny zapewniają człowiekowi całą potrzebną wiedzę. Opowiadał się za rozwojem nauki o snach, aby można było zbadać ich znaczenie.

Aby się tego dowiedzieć, należy spróbować zobaczyć, jakie słowa, obrazy i założenia przychodzą nam na myśl, gdy myślimy o naszych snach. Jung miał nadzieję znaleźć szerokie rozumienie obrazów snów, wykraczające poza kulturę, do której należał śniący. Jung radził pacjentom, aby opisywali mu swoje sny, tak jakby nie wiedział nic o przedmiotach, ludziach i otoczeniu występujących w ich snach.

W ten sposób pacjent mógł rozmawiać o absolutnie wszystkim, o czym marzył, bez uciekania się do samooceny i wyjaśnień.

Według wymarzonej książki Junga główne rodzaje snów

Jung wierzył, że sny mają dramatyczną sekwencję, jak sztuka w czterech aktach. W pierwszym akcie pojawiają się postacie, następuje konflikt, a potem następuje coś w rodzaju rozwiązania. Podobnie koniec dramatu we śnie powinien rozwiązać problem, przed którym stoi śniący.

Jung wierzył również, że istnieją różne rodzaje snów:

drobne lub przedmiotowe sny o wydarzeniach dnia codziennego,
znaczące sny, czyli sny dotyczące naszego życia wewnętrznego,
a także wielkie sny – sny, w których w grę wchodzi zbiorowa podświadomość.

Czym różnią się interpretacje snów Freuda i Junga?

Carl Jung, który był 19 lat młodszy od Freuda, korespondował z nim od 1906 do 1913 roku. Freud uważał nawet Junga za swojego następcę. Ale potem w ich związku pojawił się rozłam, ponieważ nie zgadzali się co do – jak się domyślacie – marzeń. Oboje wierzyli w istnienie nieświadomego umysłu i znaczenie snów, podziwiali wzajemną inteligencję i ciekawość.

Ale istniały między nimi różnice i z ich powodu Freud uważał się za zdradzonego przez Junga, któremu poświęcił tak wiele uwagi. Jung uważał, że Freud posunął się za daleko w swoim paternalistycznym patronacie i tłumił własny głos, aby bronić swojej teorii snów.

Załóżmy, że Jung miał bardziej „przyjemny” pogląd na nieświadomość niż Freud. Zamiast postrzegać ją jako dziką, zwierzęcą część naszej duszy, z którą nieustannie się zmagamy, Jung postrzegał nieświadomość jako zbiór różnego rodzaju celów duchowych, które należy zbadać i przyjąć z radością. Mocno wierzył, że nasze sny nie są zamaskowaną próbą ukrycia naszych prawdziwych pragnień przed budzącym się umysłem. Uważał je raczej za przewodniki po naszym prawdziwym życiu.

Wierzył, że celem wszystkich żywych istot jest akceptacja i integracja wszystkich części naszego „ja”, w tym poprzez sny. Naturalnie zatem uważał sny za przejawy jednej części naszej istoty, która stara się porozumieć z inną, świadomą częścią naszego „ja”, dążąc do całkowitej jedności.

Dlatego sny nie ukrywają nieświadomości, one ją ujawniają. Jung powiedział kiedyś: „Prawdopodobnie cały czas śnimy, ale to nasza świadomość wytwarza tyle hałasu, że nie jesteśmy w stanie jej usłyszeć”.

Jak zauważa James R. Lewis w swojej Encyklopedii snów, Jung uważał, że „ego” jest naszym wyobrażeniem o nas samych (stąd sformułowanie „masz ego wielkości Rhode Island” ma w tym kontekście sens). I nazwał obraz, który projektujemy na ten świat, „personą”. Jung jednak wierzył, że abyśmy mogli dogadać się z innymi ludźmi, jesteśmy zmuszeni porzucić pewne aspekty naszego „ja”, które nazywał „nie-ja”.

Te odrzucone fragmenty naszego „ja” tworzą nieświadomą strukturę, którą nazwał „cieniem”.

Ponadto w każdej męskiej duszy znajdują się stłumione cechy kobiece (anima), a w każdej kobiecej duszy są stłumione cechy męskie (animus).

Anima, animus i cień muszą zostać zintegrowane z ego. Jung wierzył, że zakochujemy się w osobach płci przeciwnej, aby osiągnąć pełnię. Jeśli mamy dużo animy, ale nie mamy animusa, wtedy będziemy czcić kogoś, kto jest przepełniony animusem. Pogląd szukania w partnerze tego, czego w sobie brakuje, został przyjęty przez wiele szkół terapii par.

Harville Hendrix mówi o tym także – choć innymi słowami – w swojej książce „The Kind of Love You Need” (1990). Nie oznacza to, że Jung wierzył, że wszyscy dokładnie wiemy, czego nam brakuje i czego potrzebujemy, więc jest bardzo prawdopodobne, że jakaś osoba nas pociąga, ale nie wiemy dlaczego.

Pod koniec swojej kariery Jung zaangażował się w kwestie mistycyzmu i okultyzmu i zaczął uważać swoje teorie snów za zjawiska paranormalne. Jego prace zainspirowały wielu, w tym psychoanalityka i pisarza Johna Campbella. Chociaż Lucy Goodison, autorka Women's Dreams (1997), zauważa, że pisma Junga podkreślają wartość cech „kobiecych” (takich jak intuicja), nadal nie udaje mu się ustalić, dlaczego cechy te zawsze uważano przede wszystkim za „kobiece”. Wierzył również, że świadomość i „światło” to cechy „męskie”. Hmm...

Freud i Jung nie byli jedynymi psychoanalitykami, którzy opracowali teorię snu i snów. Fritz Perl jest twórcą psychologii form, rodzaju terapii, która obecnie koncentruje się na harmonizowaniu emocji i uczuć. Miał także własną teorię na temat tego, co sny mówią nam o nieświadomości.

Horoskop numerologiczny na liczbę dnia - 28

2 - symbolizuje chęć długoterminowej współpracy, umiejętność dostosowania się do każdej sytuacji. 8 - sprzyjające okoliczności do uzyskania korzyści materialnych.

Nadszedł czas, aby pokazać determinację. Dzięki temu osiągniesz swoje cele. Każde rozpoczęte zadanie zostanie pomyślnie zakończone. Możesz poczuć przypływ sił, aby znaleźć wyjście z każdej obecnej sytuacji.

Doskonały czas na zwiększenie zysków i otrzymanie darów losu.

Wyświetlenia posta: 234

Intymna książka marzeń

znaczenie wymarzonej książki marzeń Junga

Jurij Andriejewicz Longo

o czym marzy Jung w swojej wymarzonej książce?

Widzenie siebie jako chłopca kabinowego we śnie, nawet jeśli w prawdziwym życiu masz grubo ponad 40 lat, oznacza w rzeczywistości, że jesteś całkowicie zanurzony w świecie snów, a twoje marzenia są dalekie od rzeczywistości i nie mają się spełnić. Oczywiście trzeba marzyć, to marzyciele stworzyli wszystko, co piękne na ziemi, ale mimo to staraj się przybliżyć swoje marzenia do rzeczywistości. Jeśli nie jesteś do tego zdolny, najlepiej będzie, jeśli przynajmniej na jakiś czas całkowicie je porzucisz, ponieważ przez ciągłe przebywanie w świecie snów zaniedbałeś rzeczy realne, a czas nie jest odległy kiedy będziesz miał poważne problemy. Zejdź na grzeszną ziemię. Jeśli w twoim śnie chłopiec pokładowy pojawia się jako postać drugoplanowa, wkrótce będziesz musiał porzucić swoje zasady i odrzucić praktyczność, aby oddać się swoim marzeniom. A stanie się tak, ponieważ się zakochacie, a całe wasze podejście pójdzie do piekła. Wszyscy są przyzwyczajeni do postrzegania Cię jako osoby niezwykle rozsądnej, czasem nawet cynicznej, a nagle staniesz się prawdziwym romantykiem, chociaż jeszcze wczoraj uważałeś romantyzm za uczucie niegodne osoby myślącej. Takie niespodzianki czasami przynosi nam los, a takie metamorfozy mogą spotkać dosłownie każdego z nas. Ktoś bliski pojawia się we śnie jako chłopiec kabinowy – wkrótce będziesz zaskoczony niezwykłą zmianą, jaka go spotkała. Powodem tego jest romantyczne zainteresowanie. Nie próbuj sprowadzić go na ziemię i nie próbuj z nim rozmawiać, skieruj go na właściwą drogę - i tak Ci się to nie uda