Svätosť je čistota srdca, ktorá hľadá nestvorenú božskú energiu prejavenú v daroch Ducha Svätého ako mnohé farebné lúče v slnečnom spektre. Zbožní askéti sú spojivom medzi pozemským svetom a nebeským Kráľovstvom. Preniknutí svetlom Božej milosti, prostredníctvom rozjímania o Bohu a komunikácie s Bohom spoznávajú najvyššie duchovné tajomstvá. V pozemskom živote svätí, vykonávajúci čin sebazaprenia pre Pána, dostávajú najvyššiu milosť Božieho zjavenia. Svätosť je podľa biblického učenia prirovnaním človeka k Bohu, ktorý je jediným nositeľom úplne dokonalého života a jeho jedinečného prameňa.
Cirkevný postup pri kanonizácii spravodlivého človeka sa nazýva kanonizácia. Nabáda veriacich, aby si pri verejných bohoslužbách uctili uznávaného svätca. Cirkevnému uznaniu zbožnosti spravidla predchádza ľudová sláva a úcta, ale bol to akt kanonizácie, ktorý umožnil oslavovať svätých vytváraním ikon, písaním životov a zostavovaním modlitieb a bohoslužieb. Dôvodom oficiálnej kanonizácie môže byť čin spravodlivého človeka, neuveriteľné skutky, ktoré vykonal, celý jeho život alebo mučeníctvo. A po smrti môže byť človek uznaný za svätého kvôli neporušeniu jeho relikvií alebo zázrakom uzdravenia, ktoré sa dejú na jeho pozostatkoch.
V prípade, že sa v rámci jedného kostola, mesta alebo kláštora uctieva nejaký svätec, hovorí sa o diecéznej, miestnej kanonizácii.
Oficiálna cirkev uznáva aj existenciu neznámych svätých, ktorých potvrdenie zbožnosti ešte nepozná celé kresťanské stádo. Nazývajú sa uctievanými zosnulými spravodlivými ľuďmi a slúžia za nich zádušné bohoslužby, zatiaľ čo modlitebné služby sa slúžia za kanonizovaných svätých.
To je dôvod, prečo sa mená ruských svätcov, ktorí sú uctievaní v jednej diecéze, môžu líšiť a byť neznáme pre farníkov iného mesta.
Kto bol kanonizovaný v Rusku
Trpezlivá Rus porodila viac ako tisíc mučeníkov a mučeníkov. Všetky mená svätých ľudí ruskej krajiny, ktorí boli kanonizovaní, sú zahrnuté v kalendári alebo kalendári. Právo slávnostne kanonizovať spravodlivých mali spočiatku kyjevskí a neskôr moskovskí metropoliti. Prvým kanonizácii predchádzala exhumácia telesných pozostatkov spravodlivých, aby mohli urobiť zázrak. V 11.-16. storočí boli objavené pohrebiská kniežat Borisa a Gleba, princeznej Oľgy a Theodosia z Pečerska.
Od druhej polovice 16. storočia za metropolitu Makaria prešlo právo kanonizovať svätých na cirkevné koncily pod vedením veľkňaza. Nespochybniteľnú autoritu pravoslávnej cirkvi, ktorá v tom čase v Rusku existovala už 600 rokov, potvrdili mnohí ruskí svätci. Zoznam mien spravodlivých oslávených makarskými koncilmi bol doplnený o menovanie svätých 39 zbožných kresťanov.
Byzantské pravidlá kanonizácie
Ruská pravoslávna cirkev v 17. storočí podľahla vplyvu starodávnych byzantských pravidiel pre kanonizáciu. V tomto období boli kanonizovaní hlavne duchovní, pretože mali cirkevnú hodnosť. Započítanie si zaslúžili aj misionári nesúci vieru a spolupracovníci pri výstavbe nových kostolov a kláštorov. A potreba vytvárať zázraky stratila svoj význam. Tak bolo kanonizovaných 150 spravodlivých, najmä z radov mníchov a vysokých duchovných, a svätí pridali nové mená k ruským pravoslávnym svätým.
Oslabenie cirkevného vplyvu
V 18. a 19. storočí mala právo kanonizácie iba Svätá synoda. Toto obdobie je charakteristické poklesom aktivity cirkvi a oslabením jej vplyvu na spoločenské procesy. Predtým, ako na trón nastúpil Mikuláš II., prebehli len štyri kanonizácie. Počas krátkeho obdobia vlády Romanovcov bolo kanonizovaných ešte sedem kresťanov a do kalendára pribudli nové mená ruských svätých.
Začiatkom 20. storočia boli do mesačných kníh zaraďovaní všeobecne uznávaní a miestne uctievaní ruskí svätci, ktorých menný zoznam bol doplnený o zoznam zosnulých pravoslávnych kresťanov, za ktorých sa konali spomienkové bohoslužby.
Moderné kanonizácie
Za začiatok novoveku v dejinách kanonizácií vykonaných ruskou pravoslávnou cirkvou možno považovať Miestny koncil, ktorý sa konal v rokoch 1917-18, na ktorom boli kanonizovaní všeobecne uctievaní ruskí svätci Sofronia z Irkutska a Jozef z Astrachánu. Potom boli v 70. rokoch kanonizovaní ďalší traja duchovní – Herman z Aljašky, arcibiskup Japonska a metropolita Innocent z Moskvy a Kolomny.
V roku tisícročia krstu Ruska sa uskutočnili nové kanonizácie, kde boli Xenia z Petrohradu, Dmitrij Donskoy a ďalší, nemenej známi, pravoslávni ruskí svätí uznaní za zbožných.
V roku 2000 sa konala výročná rada biskupov, na ktorej boli cisár Mikuláš II. a členovia kráľovskej rodiny Romanovcov kanonizovaní „ako nositelia vášní“.
Prvá kanonizácia Ruskej pravoslávnej cirkvi
Mená prvých ruských svätých, ktorých v 11. storočí kanonizoval metropolita Ján, sa stali akýmsi symbolom pravej viery novokrstencov, ich plného prijatia pravoslávnych noriem. Kniežatá Boris a Gleb, synovia kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča, sa po kanonizácii stali prvými nebeskými ochrancami ruských kresťanov. Borisa a Gleba zabil ich brat v bratovražednom boji o kyjevský trón v roku 1015. Vediac o hroziacom pokuse o atentát, prijali smrť s kresťanskou pokorou v záujme autokracie a pokoja svojho ľudu.
Úcta kniežat bola rozšírená ešte predtým, ako ich svätosť uznala oficiálna cirkev. Po kanonizácii boli pozostatky bratov nájdené neporušené a starovekému ruskému ľudu ukázali zázraky uzdravenia. A nové kniežatá nastupujúce na trón podnikali púte k svätým relikviám, aby hľadali požehnanie pre spravodlivú vládu a pomoc pri vojenských skutkoch. Pamätný deň svätých Borisa a Gleba sa oslavuje 24. júla.
Vznik Svätého bratstva Ruska
Po princoch Borisovi a Glebovi bol kanonizovaný mních Theodosius z Pečerska. Druhá slávnostná kanonizácia vykonaná ruskou cirkvou sa uskutočnila v roku 1108. Mních Theodosius je považovaný za otca ruského mníšstva a zakladateľa, spolu so svojím mentorom Antonom, Kyjevskopečerského kláštora. Učiteľ a žiak ukázali dve rôzne cesty kláštornej poslušnosti: jednou je prísna askéza, zrieknutie sa všetkého svetského, druhou pokora a tvorivosť na Božiu slávu.
V jaskyniach Kyjevsko-pečerského kláštora, nesúcich mená zakladateľov, spočívajú relikvie 118 novicov tohto kláštora, ktorí žili pred a po tatársko-mongolskom jarme. Všetci boli kanonizovaní v roku 1643, čo predstavovalo spoločnú bohoslužbu, av roku 1762 boli mená ruských svätých zahrnuté do kalendára.
Ctihodný Abrahám zo Smolenska
O spravodlivých ľuďoch z predmongolského obdobia sa vie veľmi málo. Abrahám zo Smolenska, jeden z mála svätcov tej doby, o ktorom sa zachoval podrobný životopis, ktorý zostavil jeho žiak. Abrahám bol vo svojom rodnom meste dlho uctievaný ešte pred jeho kanonizáciou Makarievským chrámom v roku 1549. Abrahám, ktorý rozdal núdznym všetok svoj majetok, ktorý zostal po smrti svojich bohatých rodičov, trináste dieťa, jediného syna vyproseného od Pána po dvanástich dcérach, žil v chudobe a modlil sa za spásu počas posledného súdu. Keď sa stal mníchom, kopíroval cirkevné knihy a maľoval ikony. Mníchovi Abrahámovi sa pripisuje záchrana Smolenska pred veľkým suchom.
Najznámejšie mená svätých ruskej krajiny
Spolu s vyššie uvedenými kniežatami Borisom a Glebom, jedinečnými symbolmi ruského pravoslávia, existujú nemenej významné mená ruských svätcov, ktorí sa stali orodovníkmi celého ľudu svojím príspevkom k účasti cirkvi na verejnom živote.
Po oslobodení spod mongolsko-tatárskeho vplyvu videlo ruské mníšstvo svoj cieľ v osvietení pohanských národov, ako aj vo výstavbe nových kláštorov a chrámov v neobývaných severovýchodných krajinách. Najvýraznejšou postavou tohto hnutia bol sv. Sergius Radonežský. Pre zbožnú samotu postavil celu na vrchu Makovets, kde bola neskôr postavená Trojičná lávra sv. Sergia. Postupne sa k Sergiovi začali pridávať spravodliví, inšpirovaní jeho učením, čo viedlo k vytvoreniu kláštorného kláštora, ktorý žil z ovocia svojich rúk, a nie z almužen veriacich. Sám Sergius pracoval v záhrade a bol príkladom pre svojich bratov. Učeníci Sergia z Radoneža postavili po celej Rusi asi 40 kláštorov.
Svätý Sergius z Radoneža niesol myšlienku zbožnej pokory nielen obyčajným ľuďom, ale aj vládnucej elite. Ako zdatný politik prispel k zjednoteniu ruských kniežatstiev, presvedčil vládcov o potrebe zjednotiť dynastie a nesúrodé krajiny.
Dmitrij Donskoy
Sergius z Radoneža bol veľmi uctievaný ruským kniežaťom, kanonizovaným, Dmitrijom Ivanovičom Donskojom. Bol to svätý Sergius, ktorý požehnal armádu v bitke pri Kulikove, ktorú začal Dmitrij Donskoy, a poslal dvoch svojich novicov na Božiu podporu.
Keď sa Dmitrij v ranom detstve stal princom, v štátnych záležitostiach počúval radu metropolitu Alexyho, ktorý sa staral o zjednotenie ruských kniežatstiev okolo Moskvy. Tento proces neprebiehal vždy hladko. Niekedy násilím a niekedy sobášom (so suzdalskou princeznou) Dmitrij Ivanovič pripojil okolité krajiny k Moskve, kde postavil prvý Kremeľ.
Bol to Dmitrij Donskoy, ktorý sa stal zakladateľom politického hnutia, ktorého cieľom bolo zjednotiť ruské kniežatstvá okolo Moskvy, aby vytvorili mocný štát s politickou (od chánov Zlatej hordy) a ideologickou (od byzantskej cirkvi) nezávislosťou. V roku 2002 bol na pamiatku veľkovojvodu Dmitrija Donského a sv. Sergia z Radoneža zriadený Rád „Za službu vlasti“, ktorý plne zdôraznil hĺbku vplyvu týchto historických osobností na formovanie ruskej štátnosti. Títo ruskí svätí ľudia sa starali o blaho, nezávislosť a pokoj svojich veľkých ľudí.
Tváre (rady) ruských svätcov
Všetci svätí univerzálnej cirkvi sú zhrnutí do deviatich tvárí alebo radov: proroci, apoštoli, svätí, veľkí mučeníci, svätí mučeníci, ctihodní mučeníci, spovedníci, nežoldnieri, svätí blázni a blahoslavení.
Ruská pravoslávna cirkev rozdeľuje svätých na tváre inak. Ruskí svätí ľudia sú v dôsledku historických okolností rozdelení do nasledujúcich radov:
princovia. Prvými spravodlivými ľuďmi, ktorých ruská cirkev uznala za svätých, boli kniežatá Boris a Gleb. Ich čin spočíval v sebaobetovaní v záujme mieru ruského ľudu. Toto správanie sa stalo príkladom pre všetkých vládcov doby Jaroslava Múdreho, keď bola moc, v mene ktorej knieža obetoval, uznaná za pravdivú. Táto hodnosť sa delí na rovných apoštolom (šíritelia kresťanstva - princezná Oľga, jej vnuk Vladimír, ktorý pokrstil Rusa), mníchov (kniežatá, ktorí sa stali mníchmi) a nositeľov vášní (obete občianskych sporov, pokusov o atentát, vraždy pre vieru).
Reverends. Toto je meno pre svätých, ktorí si počas svojho života zvolili kláštornú poslušnosť (Theodosius a Anton Pečersk, Sergius Radonežský, Jozef Volotský, Serafim zo Sarova).
svätých- spravodliví ľudia s cirkevnou hodnosťou, ktorí založili svoju službu na obrane čistoty viery, šírení kresťanského učenia a zakladaní cirkví (Nifón Novgorodský, Štefan z Permu).
Blázni (požehnaní)- svätci, ktorí počas života nosili zdanie šialenstva, odmietajúceho svetské hodnoty. Veľmi početný rad ruských spravodlivých, doplňovaný hlavne mníchmi, ktorí považovali kláštornú poslušnosť za nedostatočnú. Odišli z kláštora, vyšli v handrách do ulíc miest a znášali všetky útrapy (sv. Bazil, sv. Izák Samotár, Simeon Palestínsky, Xénia Petrohradská).
Svätí laici a ženy. Táto hodnosť spája zavraždené deti uznávané ako sväté, laikov, ktorí sa vzdali bohatstva, spravodlivých ľudí, ktorí sa vyznačovali bezhraničnou láskou k ľuďom (Juliania Lazarevskaja, Artemy Verkolsky).
Životy ruských svätých
Životy svätých sú literárne dielo obsahujúce historické, biografické a každodenné informácie o spravodlivom kanonizovanom cirkvou. Životy sú jedným z najstarších literárnych žánrov. V závislosti od doby a krajiny písania vznikali tieto traktáty vo forme biografie, encomium (chvála), martýrium (svedectvo) a paterikon. Životný štýl písania v byzantskej, rímskej a západnej cirkevnej kultúre sa výrazne líšil. Ešte v 4. storočí začala Cirkev spájať svätých a ich životopisy do klenieb, ktoré vyzerali ako kalendár označujúci deň pamiatky zbožných.
V Rusku sa životy objavujú spolu s prijatím kresťanstva z Byzancie v bulharských a srbských prekladoch, skombinovaných do zbierok na čítanie podľa mesiacov - mesačné knihy a meniny.
Už v 11. storočí sa objavila pochvalná biografia kniežat Borisa a Gleba, kde neznámym autorom života bol Rus. Mená svätých cirkev uznáva a pridáva do mesačného kalendára. V 12. a 13. storočí spolu s mníšskou túžbou osvietiť severovýchod Ruska rástol aj počet biografických diel. Ruskí autori písali životy ruských svätcov na čítanie počas božskej liturgie. Mená, ktorých zoznam cirkev uznala na oslavu, teraz dostali historickú postavu a sväté skutky a zázraky boli zakotvené v literárnej pamiatke.
V 15. storočí došlo k zmene štýlu písania životov. Hlavnú pozornosť autori začali venovať nie faktografickým údajom, ale zručnému zvládnutiu výtvarného prejavu, kráse spisovného jazyka a schopnosti vyberať mnohé pôsobivé prirovnania. Zruční pisári tej doby sa stali známymi. Napríklad Epiphanius Múdry, ktorý napísal živé životy ruských svätých, ktorých mená boli medzi ľuďmi najznámejšie - Štefan z Permu a Sergius z Radoneža.
Mnohé hagiografie sa považujú za zdroj informácií o dôležitých historických udalostiach. Z biografie Alexandra Nevského sa môžete dozvedieť o politických vzťahoch s Hordou. Životy Borisa a Gleba rozprávajú o kniežacích občianskych sporoch pred zjednotením Ruska. Vytvorenie literárneho a cirkevného životopisného diela do značnej miery určilo, ktoré mená ruských svätcov, ich činy a cnosti sa stanú najznámejšími širokému okruhu veriacich.
Svätí.
Svätí sú kresťania, ktorí vo svojom živote najplnšie uplatňovali Kristove prikázania o láske k Bohu a blížnemu. Medzi svätými boli Kristovi apoštoli a apoštolom rovní kazatelia Slova Božieho, ctihodní mnísi, spravodliví laici a kňazi, svätí biskupi, mučeníci a vyznavači, nositelia vášní a nežoldnieri.Svätosť a kanonizácia.
Svätosť je charakteristická vlastnosť človeka, stvorená na obraz a podobu Boha. Svätí, oslavovaní Cirkvou a uctievaní Božím ľudom, nemajú duchovnú hierarchiu. Zavedenie cirkevnej úcty pre askétov viery a zbožnosti zvyčajne nasleduje po ľudovej úcte.Kanonizácie sú zariadenia na uctievanie svätca. V cirkevnej tradícii sa postup pri oslave zosnulého askéta za svätca formoval postupne. V starovekej kresťanskej cirkvi nebola kanonizácia. Kanonizácia vznikla neskôr, ako reakcia na prejavy falošnej zbožnosti tých, ktorí sa odchýlili k heréze. Akt kanonizácie neurčuje nebeskú slávu svätých, ale zahŕňa svätca do každoročného liturgického kruhu. Za kanonizovaných svätých sa slúžia modlitebné obrady, nie spomienkové.
Životy svätých. História zostavovania hagiografických textov.
Životy pravoslávnych svätých je žáner pravoslávnej, cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a skutky svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou. Na rozdiel od svetských biografií sú životy svätých držané v určitom žánrovom rámci, ktorý má svoje prísne kánony a pravidlá. Veda, ktorá študuje životy svätých, sa nazýva hagiografia.
Apoštol Pavol tiež povedal: „ Spomeňte si na svojich učiteľov, ktorí vám hlásali slovo Božie, a pri pohľade na koniec ich života napodobňujte ich vieru" (Heb. 13, 7). Podľa tohto prikázania svätá Cirkev vždy starostlivo uchovávala pamiatku svojich svätých: apoštolov, mučeníkov, prorokov, svätých, svätých a svätých, ktorých mená sú zahrnuté v cirkevnom Diptychu na večnú pamiatku.
Prví kresťania zaznamenali udalosti zo života prvých svätých askétov. Potom sa tieto príbehy začali zhromažďovať do zbierok zostavených podľa kalendára, teda podľa dní uctenia si pamiatky svätých.
Prvé ruské životy svätých sa objavili na konci 11. storočia. Boli to životy princeznej Olgy, princov Borisa a Gleba, Vladimíra I. Svyatoslaviča, Theodosia z Pecherska.
Životy pravoslávnych svätcov, životopisy duchovných a svetských osôb kanonizovaných Ruskou pravoslávnou cirkvou boli sv. Demetrius Rostovský, sv. metropolita Makarius z Moskvy, Nestor Kronikár, Epifánius Múdry, Pachomius Logothetes. Chet'i-Minei boli vydané v modernej ruštine až v roku 1900.
Životy svätých boli spojené do špeciálnych zbierok:
- Chetii-menaion - knihy na čítanie, kde sú životy usporiadané podľa kalendára na každý mesiac každého roka ("menaion" v gréčtine - "trvajúci mesiac").
- Synaxáriá - krátke Životy svätých.
- Patericon - zbierky príbehov o asketoch kláštora.
Hlavnou vecou v obsahu životov je tajomstvo svätých a naznačenie cesty k svätosti. Životy svätých, krátke aj dlhé, sú pamätníkmi duchovného života, a teda aj poučným čítaním. Pri čítaní života svätca by človek nemal vidieť len oznamovanú skutočnosť, ale mal by byť preniknutý milostivým duchom askézy.
Rád svätosti.
Každý svätý má cirkevnú hodnosť. Podľa povahy kresťanských skutkov sa svätí tradične delia do radov: proroci, svätí apoštoli, rovní apoštolom a osvietencom, svätí, mučeníci, veľkomučeníci, vyznávači, nositelia vášní, ctitelia, blázni pre Krista ( Blahoslavení), Blahoslavení (Sväté kniežatá), Nestrieborní, Spravodliví, Divotvorcovia, Miestne uctievaní svätí.Proroci.
Božích vyvolených, ktorým Boh zjavil svoju vôľu. Predpovedali nielen budúce udalosti v politickom a cirkevnom živote ľudu, ale aj usvedčovali ľudí z hriechov a hovorili z osoby Všemohúceho, čo treba urobiť pre spásu tu a teraz. Ale napriek tomu bol hlavným predmetom prorockých predpovedí sľúbený Spasiteľ.Svätí apoštoli.
(v preklade poslovia, poslovia) – to sú prví učeníci Ježiša Krista, z ktorých väčšina patrí k dvanástim najbližším nasledovníkom a ďalší spomedzi sedemdesiatich učeníkov. Apoštoli Peter a Pavol sa nazývajú najvyššími. Autormi evanjelia – Lukáš, Matúš, Marek a Ján – boli evanjelisti apoštoli.- Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ.
Svätí apoštoli zo 70.
Potom si Pán vybral ďalších sedemdesiat [učeníkov] a poslal ich po dvoch pred seba do každého mesta a miesta, kam chcel ísť, a povedal im: Žatva je veľká, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby vyslal robotníkov do svojej žatvy.(Lukáš 10:1-2)K vyvoleniu týchto učeníkov došlo po tretej Ježišovej Veľkej noci v Jeruzaleme, teda v poslednom roku Jeho pozemského života. Po svojom vyvolení dáva Ježiš sedemdesiatim apoštolom pokyny podobné tým, ktoré dal svojim dvanástim apoštolom. Číslo 70 má symbolický význam spojený so Starým zákonom. Kniha Genezis hovorí o 70 národoch vychádzajúcich z bedier Noachových detí a v knihe Numeri Mojžišovi „ Zo starších ľudu zhromaždil sedemdesiat mužov a postavil ich okolo svätostánku.».
- Apoštol 70 Jakub, brat Pána podľa tela, Jeruzalem, biskup.
Rovnaký ako apoštoli a osvietenci.
Svätí, ktorí svojim kázaním priviedli mnoho ľudí ku Kristovi po časoch apoštolov. Sú to Kristovi askéti, podobne ako apoštoli, ktorí pracovali na obrátení celých krajín a národov ku Kristovi.- Svätý a spravodlivý Lazár štyroch dní.
svätých.
Sú to patriarchovia, metropoliti, arcibiskupi a biskupi, ktorí dosiahli svätosť starostlivosťou o svoje stádo a uchovaním pravoslávia pred herézami a rozkolmi. Napríklad: svätí Nicholas the Wonderworker, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy.- Svätý a divotvorca Nicholas, arcibiskup z Myry.
Mučeníci, Veľkí mučeníci.
Mučeníci sú svätí, ktorí boli umučení alebo prenasledovaní pre Pána Ježiša Krista. Od samého začiatku kresťanskej éry sa hodnosť svätých mučeníkov a vyznávačov historicky stala prvou a najuctievanejšou hodnosťou kresťanských svätých. Mučeníci sú doslova svedkami Kristovho zmŕtvychvstania, tak tí, ktorí videli Vzkrieseného na vlastné oči, ako aj tí, ktorí zažili Kristovo zmŕtvychvstanie vo svojej náboženskej skúsenosti. Tí, ktorí prešli zvláštnym krutým utrpením, sa nazývajú veľkí mučeníci. Mučeníci v hodnosti biskupa alebo kňaza sa nazývajú svätí mučeníci a tí, ktorí trpeli v mníšstve (mníšstve), sa nazývajú ctihodní mučeníci.Spovedníci, Nositelia vášní.
Spovedníci sú kresťania, ktorí trpeli pre Krista od prenasledovateľov pravoslávnej viery. Napríklad svätý Maxim Vyznávač. V Rusku sa vyvinul samostatný rad svätých - nositelia vášní. Toto sú spravodliví, ktorí zomreli rukou vrahov (kniežatá Boris a Gleb).Vo všetkých storočiach v Cirkvi mnohí ľudia, ktorí nezložili mníšske sľuby a neboli hodní koruny mučeníctva, sa páčili Bohu tým, že zbožne žili vo svete. Poďme sa porozprávať o niektorých našich spravodlivých krajanov.
Spravodlivá Juliana Lazarevskaya
Príbeh spravodlivej Juliany nemôže len ohromiť a potešiť. Po smrti v roku 1604 ju o desať rokov neskôr Cirkev oslávila ako svätú. Jej život poznáme z „Rozprávky o Julianii Lazarevskej“, ktorú napísal jej syn Callistratus.
Od detstva sa Juliana vyznačovala úžasným milosrdenstvom a súcitom. Po svadbe s Jurijom (Georgy) Osorginom, ktorý vlastnil dedinu Lazarevskoje neďaleko Muromu, sa stala starostlivou manželkou, úctivou a láskavou nevestou a milujúcou matkou. Bez toho, aby míňala majetok svojho manžela, trávila noci ručnými prácami na predaj a rozdávanie almužny. Počas mnohých rokov pokojného a tichého života Spravodlivá Juliana a jej manžel vychovali a vychovali sedem detí. Juliana však prekonala ťažkú skúšku - jej najstarší syn zomrel pri love a čoskoro bol zabitý ďalší syn v kráľovských službách. Juliania prežívala svoju materskú stratu veľmi ťažko a požiadala svojho manžela, aby ju pustil do kláštora. Ale George povedal svojej manželke: „Ak niekto ide do kláštora a zabudne na svoje malé deti, nehľadá Božiu lásku, ale pokoj. Ak je vám prikázané živiť siroty iných ľudí, ako potom môžete zabudnúť na svoje vlastné deti? Juliana, ktorá zostala so svojimi deťmi a manželom, našla pokoj v modlitbe a práci pre svojich blížnych.
O desať rokov neskôr Julianiin manžel zomrel. Jej deti vyrástli a ona sa ešte viac venovala modlitbe a skutkom milosrdenstva. Za vlády Borisa Godunova v dôsledku nedostatku potravín začal v krajine strašný hladomor. Mnohí roľníci, ktorí zostali bez chleba a podpory svojich pánov, sa vydali túlať a lúpiť. Spravodlivá Juliana sa zo všetkých síl snažila ochrániť svoj ľud pred týmto osudom; Predala svoj majetok, aby im kúpila chlieb. Záležalo jej nielen na svojich ľuďoch, ale aj na početných žobrákoch, ktorí k nej prichádzali o pomoc. Keď všetky prostriedky vyschli, Juliana poslala svojich sluhov a roľníkov do lesa zbierať kôru a quinou. A chlieb vyrobený z týchto sotva jedlých zásob sa zdal chutný a aromatický. Spravodlivá Juliana trávila veľa času v modlitbách doma aj v kostole.
Idúc k Pánovi, Juliana zavolala svojho duchovného otca a prijala sväté prijímanie. Zhromaždeným deťom a služobníctvu povedala: „Veľmi som chcela vziať na seba mníšsky obraz anjela, ale pre svoje hriechy a chudobu som nebola hodná; lebo bola nehodná – hriešnica a úbohá. Boh to tak chcel, sláva Jeho spravodlivému súdu."
Desať rokov po smrti Juliany bol vedľa nej pochovaný jej zosnulý syn George, bola otvorená rakva spravodlivej ženy. Ukázalo sa, že je plný voňavého pokoja.
Spravodlivý Simeon z Verkhoturye
Najobľúbenejším svätcom Uralu je nepochybne svätý spravodlivý Simeon z Verkhoturye. Narodil sa začiatkom 17. storočia v šľachtickej bojarskej rodine a na Sibír sa dostal až po smrti svojich rodičov, v čase nepokojov. Tam, na Sibíri, sa spravodlivý Simeon túlal po dedinách Verkhoturye a skrýval svoj pôvod. Simeon sa v lete vybral hlboko do lesov modliť sa a zarábal si rybolovom. V zime šil kožuchy pre roľníkov. Pestujúc v sebe lakomstvo a pokoru, často odchádzal z dediny bez toho, aby dokončil malú prácu. Namiesto vďačnosti sa na neho zákazníci za toto len hnevali.
Až do svojej smrti vykonával svoje modlitbové a pôstne dielo a praktizoval pokoru. Zomrel v roku 1642 a po jeho smrti ho Boh oslávil mnohými zázrakmi.
Blahoslavená Xenia z Petrohradu
Ksenia sa narodila v rokoch 1719 až 1730. Bola vydatá za dvorného speváka Andreja Fedoroviča Petrova, ktorý mal hodnosť plukovníka. Žili v Petrohrade. Ksenia, ktorá žila so svojím manželom tri a pol roka, ovdovela - vtedy mala iba dvadsaťpäť rokov, ona a Andrej Fedorovič nemali deti. Po náhlej smrti svojho manžela si vdova obliekla uniformu a začala všetkým hovoriť, že Ksenia zomrela, ale Andrei Fedorovič bol nažive a ona, ako sa hovorí, bol on. Keď Ksenia rozdala všetok majetok, ktorý zdedila po smrti svojho manžela, jej rodina a priatelia sa rozhodli, že mladá vdova stratila myseľ od smútku. Cez deň sa túlala po meste a v noci vyšla z mesta a dlho sa modlila na poli. Trpezlivo znášala všetky posmešky a urážky od ľudí. Odmietla peniaze, ktoré jej dali ako almužnu, a to, čo prijala, potom rozdala iným.
Ľudia si postupne začali všímať, že Boh odmenil úbohého tuláka úžasným darom: ak blahoslavená Ksenia vezme do náručia choré dieťa, určite sa uzdraví; ak obchodník prijme nejaké drobné ako darček, obchod bude úspešný; ak vstúpi do domu, potom v dome zavládne pokoj a harmónia.
Svätá Xénia znášala výkon dobrovoľnej chudoby, blúdenia a vymysleného šialenstva (po slovansky hlúposť) štyridsaťpäť rokov. Zomrela Pánovi okolo roku 1803. Nad jej hrobom na smolenskom cintoríne v Petrohrade časom vyrástla kaplnka, ku ktorej dodnes prúdia početní pútnici.
Spravodlivý bojovník Feodor Ushakov
Budúci admirál ruskej flotily a pravoslávny svätec Theodore Ushakov sa narodil v roku 1745. Jeho slávne činy a víťazstvá ako námorného veliteľa sú zachytené na stránkach ruských učebníc dejepisu. Známe sú jeho brilantné víťazstvá v rusko-tureckej vojne (od roku 1790 velil Čiernomorskej flotile) a nezištná obrana pravoslávnych Grékov pred francúzskymi útočníkmi počas stredomorského ťaženia v rokoch 1798-1800. V roku 1804 podal Fjodor Fedorovič cisárovi Alexandrovi I. správu o týchto udalostiach: „Vďaka Bohu, počas všetkých vyššie uvedených bojov s nepriateľom a počas celej existencie tejto flotily pod mojím velením na mori, zachovávajúc Najvyššiu dobrotu, nestratila sa z neho ani jedna loď a nevzali zajatcov.“ jedného z našich sluhov nepriateľ nezajal.“
Po odchode z vojenskej služby v roku 1806 sa admirál Feodor Ushakov presťahoval na svoje panstvo - dedinu Alekseevka neďaleko kláštora Sanaksar Narodenia Matky Božej (Mordovia). Nebol ženatý, a hoci nezložil mníšske sľuby, jeho duch bol skutočne mníšsky – dni trávil v modlitbách a službe blížnym. Spravodlivý Teodor zomrel v roku 1817 a takmer o dvesto rokov neskôr, v roku 2004, ho Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovala.
Blahoslavená Matrona z Moskvy
Desaťtisíce ľudí neustále prúdia do moskovského príhovorného kláštora, k relikviám asketickej blahoslavenej staršej Matrony z 20. storočia. Mnoho ľudí dostáva pomoc a uzdravenie od Boha prostredníctvom jej modlitieb.
Matrona Dimitrievna Nikonova sa narodila v roku 1885 v provincii Tula, v dedine Sebino. Jej rodičia boli roľníci a mali štyri deti - Matrona bola najmladšia. Dievčatko sa narodilo slepé, ale jej matka ju od detstva veľmi milovala a ľutovala. Matrona doslova vyrastala v kostole, chodila na bohoslužby najprv s matkou, potom sama. Dobre poznala bohoslužbu a často spievala spolu so zbormi. Vo veku siedmich alebo ôsmich rokov dal Boh Matronushke dar predvídavosti a uzdravovania chorých. V dospievaní mala možnosť cestovať: dcéra miestneho statkára, zbožné a milé dievča, brávala Matronu so sebou na púte - do Kyjevsko-pečerskej a Trojičnej-Sergijskej lávry, do Petrohradu, iných miest a sväté miesta Ruska. Ale v sedemnástich rokoch Matrona stratila schopnosť chodiť: zrazu jej ochrnuli nohy. Matrona mohla len sedieť, ale ľudia sa k nej neustále hrnuli a vedeli o jej duchovných daroch.
V roku 1925 sa Matrona usadila v Moskve, kde žila až do konca svojich dní. Ľutovala svojich príbuzných a pochopila, že prítomnosť v ich dome blaženého, ktorý celý deň prijímal ľudí, skutkom a príkladom ich učil zachovávať pravoslávnu vieru, môže viesť k prenasledovaniu. V Moskve žila v rôznych domoch a často sa pohybovala z miesta na miesto. Ale všade cez deň prijímala každého, kto k nej prišiel po radu, duchovnú pomoc a uzdravenie a noci trávila v modlitbách, len krátko odpočívala. Úrady sa opakovane pokúšali slepú starenku zatknúť, no Boh ju ochránil.
Až do smrti sa spovedala a prijímala od kňazov, ktorí k nej prichádzali. Zomrela 2. mája 1952, bola pochovaná v kostole uloženia rúcha na Donskej ulici a pochovaná na cintoríne Danilovskoye. Po smrti blahoslavenej pokračovala jej úcta. V roku 1999 bola staršia Matrona kanonizovaná ako miestne uctievaná moskovská svätica; jej relikvie boli prenesené do príhovorného kláštora v Moskve. V roku 2004 sa uskutočnila jej celocirkevná slávnosť.
História formovania pravoslávia v Rusku je neoddeliteľne spojená s množstvom jednotlivcov, ktorí zasvätili svoj život pravému uctievaniu Boha a plneniu všetkých Božích zákonov. Títo ľudia, ktorí prísne dodržiavali požiadavky svojho náboženstva, si zaslúžili Božiu milosť a titul pravoslávnych svätých za svoju nezištnú službu Všemohúcemu a orodovanie za celú ľudskú rasu pred ním.
Zoznam zbožných osobností, ktoré sa preslávili spravodlivými skutkami alebo trpeli pre vieru v Krista, je skutočne nevyčerpateľný. V súčasnosti je doplnená aj o nové mená zbožných kresťanov kanonizovaných cirkvou. Získanie svätosti askétmi duchovného zdokonaľovania možno nazvať veľkým dielom spojeným s bremenom prekonávania nízkych pocitov a krutých túžob. Vytvorenie božského obrazu v sebe vyžaduje obrovské úsilie a usilovnú prácu a čin pravoslávnych svätcov prebúdza obdiv v dušiach skutočných veriacich.
Na ikonách zobrazujúcich spravodlivých sú ich hlavy korunované svätožiarou. Symbolizuje Božiu milosť, ktorá osvetľuje tvár človeka, ktorý sa stal svätým. Toto je Boží dar, ktorý zohrieva dušu teplom duchovnosti, poteší srdce božskou žiarou.
Modlitbami v kostoloch a modlitebnými spevmi duchovní spolu s veriacimi ospevujú obraz pozemského života spravodlivých podľa hodnosti či titulu. Berúc do úvahy činy dosiahnuté počas života alebo dôvody odchodu do iného sveta, na stránkach pravoslávneho kalendára zostaveného Ruskou pravoslávnou cirkvou sú uvedené zoznamy zbožných osôb podľa hodnosti.
- Proroci. Toto je meno pre starozákonných svätých, ktorí sú obdarení darom predvídať budúce udalosti. Prorokov vybral Všemohúci; boli povolaní pripraviť ľudí na prijatie kresťanstva.
- Najlepší nasledovníci Pána sa nazývajú apoštolmi. Z toho 12 svätých sa nazýva blízkymi, rad učeníkov Nebeského Kráľa má 70 spravodlivých ľudí.
- K Predkom patria zbožní muži spomínaní v Starom zákone, ktorí boli vzdialene príbuzní s naším Spasiteľom.
- Spravodliví muži alebo ženy, ktorí prijali mníšsku hodnosť (mníšstvo), sa nazývajú ctihodní.
- Štatút veľkých mučeníkov alebo mučeníkov je daný bohom, ktorí zomreli mučeníckou smrťou pre vieru v Krista. Služobníci cirkvi sú klasifikovaní ako hieromučeníci, trpiaci v mníšstve - ctihodní mučeníci.
- Medzi blahoslavenými sú zbožní, ktorí sa pre Krista zbláznili, ako aj cestujúci bez stáleho domova. Za svoju poslušnosť boli takíto ľudia obdarení Božím milosrdenstvom.
- Osvietenci (rovnajúci sa apoštolom) sa nazývajú spravodliví ľudia, ktorí svojimi činmi prispeli k obráteniu národov na kresťanskú vieru.
- Nosiči vášní alebo spovedníci sú pomenovanie pre zbožných veriacich, ktorí boli vystavení prenasledovaniu a väzneniu za svoju oddanosť Spasiteľovi. Vo svete takíto kresťania zomierali vo veľkých bolestiach.
Modlitby k svätým sú spojené nielen s úctou k Božím spoločníkom, ale aj s obracaním sa na nich o ich vlastnú pomoc. Prejavovať božské pocty a uctievať kohokoľvek iného ako pravého a jedného Boha je podľa Svätého písma zakázané.
Zoznam najuznávanejších svätých pravoslávnej cirkvi podľa roku ich života
- Prvozvaný apoštol je jedným z 12 Kristových učeníkov, ktorých si vybral, aby kázali evanjelium. Učeník Jána Krstiteľa dostal štatút prvého povolaného za to, že ako prvý zareagoval na Ježišovo volanie a tiež nazval Krista Spasiteľa. Podľa legendy bol ukrižovaný okolo roku 67 na kríži zvláštneho tvaru, neskôr nazývanom Ondrejský. 13. december je dňom úcty pravoslávnej cirkvi.
- Svätý Spyridon z Trimifuntu (207-348) sa preslávil ako divotvorca. Život Spyridona, zvoleného za biskupa mesta Trimifunt (Cyprus), prežil v pokore a výzvach k pokániu. Svätec sa preslávil mnohými zázrakmi, vrátane oživenia mŕtvych. Prívrženec prísneho dodržiavania slov evanjelia zomrel pri čítaní modlitby. Ikonu divotvorcu si veriaci uchovávajú doma, aby prijali Božiu milosť, a 25. decembra si uctia jeho pamiatku.
- Zo ženských obrazov je v Rusku najuznávanejšia blahoslavená Matrona (1881-1952). Ortodoxnú sväticu si Všemohúci vybral za dobré skutky ešte pred jej narodením. Ťažký život spravodlivej ženy bol preniknutý trpezlivosťou a pokorou, s písomne zdokumentovanými zázrakmi uzdravenia. Veriaci si uctievajú relikvie nositeľa vášní, ktoré sú uložené v stenách kostola príhovoru, za uzdravenie a spásu. Deň úcty kostolom je 8. marec.
- Najznámejší zo spravodlivých svätých (270-345) je uvedený ako Mikuláš z Myry v zozname veľkých svätých. Ako biskup, rodák z Lýcie (rímska provincia), zasvätil celý svoj život kresťanstvu, upokojoval bojujúcich, bránil nevinne odsúdených a robil zázraky spásy. Veriaci sa k ikone svätého Mikuláša Príjemného obracajú kvôli duševnému a fyzickému uzdraveniu a ochrane cestujúcich. Pamiatku divotvorcu si Cirkev uctieva modlitbami 19. decembra podľa nového (gregoriánskeho) štýlu.
Modlitba k Mikulášovi Ugodnikovi za pomoc:
Po splnení želania je dôležité predniesť modlitbu vďačnosti svätému:
Dotknutie sa myrhových relikvií Divotvorcu, uchovávaných v katolíckom kláštore Bari (Taliansko), požehná veriacich uzdravením. K Mikulášovi Príjemnému sa môžete modliť kdekoľvek.
Dôraz pravoslávneho učenia je založený na duchovnom princípe cieľavedomého pohybu k dosiahnutiu svätosti počas bezhriešneho života. Dôležitou výhodou svätosti podľa pravoslávneho učenia je neustála komunikácia s Bohom apoštolov, ktorí sú v Kráľovstve nebeskom.
Zoznam ruských pravoslávnych svätých kanonizovaných v 19. storočí
| Pomenovanie svätého (svetské meno) | Stav svätosti | Stručné informácie o kánone | Pamätný deň | Roky života |
| Sarovský (Prokhor Moshnin) | Reverend | Veľký askéta a divotvorca predpovedal, že jeho smrť bude „odhalená ohňom“ | 2. januára | 1754-1833 |
| Petrohrad (Ksenia Petrova) | Požehnaná spravodlivá žena | Potulná mníška zo šľachtického rodu, ktorá sa pre Krista stala svätým bláznom | 6. február | 1730-1806 (približný dátum) |
| Ambrose Optinsky (Grenkov) | Reverend | Veľké činy staršiny Optiny sú spojené s požehnaním jeho stáda za dobročinné skutky a opatrovníctvom ženského kláštora. | 23. októbra | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | Svätý | Vďaka metropolitovi z Moskvy a Kolomny počúvajú kresťania Ruska Sväté písmo v ruštine | 19. novembra | 1783-1867 |
| Feofan Vyšenskij (Govorov) | Svätý | Teológ sa vyznamenal v oblasti kázania, dobrovoľne si zvolil ústranie, aby preložil asketické knihy | 18. januára | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova) | Blahoslavený | Mníška sa pre Krista stala svätým bláznom podľa vôle Serafima zo Sarova. Za svoju hlúposť bola prenasledovaná, bitá a spútaná reťazami | 12. februára | 1809-1884 |
Akt kanonizácie spravodlivých kresťanov môže byť celocirkevný alebo miestny. Základom je svätosť počas života, vykonávanie zázrakov (intravitálnych alebo posmrtných), neporušiteľné relikvie. Výsledok cirkevného uznania svätca je vyjadrený výzvou stádu, aby si počas verejných bohoslužieb uctilo spravodlivého modlitbami, a nie spomienkou. Starokresťanská cirkev proces kanonizácie nevykonala.
Zoznam zbožných spravodlivých, ktorí v 20. storočí dostali hodnosť svätých
| Meno veľkého kresťana | Stav svätosti | Stručné informácie o kánone | Pamätný deň | Roky života |
| Kronštadt (Ioann Sergiev) | Spravodlivý | Okrem kázania a duchovného písania otec John uzdravoval beznádejne chorých a bol veľkým veštcom | 20. decembra | 1829-1909 |
| Nikolai (Ioann Kasatkin) | Rovnaký s apoštolmi | Japonský biskup sa pol storočia venoval misijnej práci v Japonsku a duchovne podporoval ruských väzňov | 3. februára | 1836-1912 |
| (Bogoyavlensky) | hieromučeník | Aktivity metropolitu Kyjeva a Haliče boli spojené s duchovnou osvetou na posilnenie pravoslávia na Kaukaze. Prijaté mučeníctvo počas prenasledovania cirkvi | 25. januára | 1848-1918 |
| Royalty | Nositelia vášní | Členovia kráľovskej rodiny na čele s cisárom Nikolajom Alexandrovičom, ktorí utrpeli mučeníctvo počas revolučného prevratu | 4. júla | Kanonizáciu potvrdilo Rusko v roku 2000 |
| (Vasily Belavin) | Svätý | Život Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi bol spojený s oslavovaním tvárí svätých. Spovedník bol misionárom v Amerike, vystupoval proti prenasledovaniu pravoslávnej cirkvi | 25. marca | 1865-1925 |
| Silouan (Simeon Antonov) | Reverend | Po opustení kláštornej cesty slúžil v armáde, kde podporoval svojich kamarátov múdrymi radami. Po zložení kláštorných sľubov sa utiahol do kláštora, aby získal asketickú skúsenosť v pôste a modlitbe. | 11. septembra | 1866-1938 |
V pravoslávnej literatúre existuje osobitný žáner, ktorý opisuje život a činy ľudí, ktorí žili vo svätosti. Životy svätých nie sú svetské kroniky, ale životné príbehy napísané v súlade s cirkevnými kánonmi a pravidlami. Prvé záznamy o udalostiach v živote svätých askétov sa uchovávali na úsvite kresťanstva, potom sa formovali do kalendárových zbierok, zoznamov dní uctievania blaženej pamiatky svätých.
Podľa pokynov apoštola Pavla treba pamätať na kazateľov Božieho slova a napodobňovať ich vieru. Napriek odchodu do iného sveta svätých spravodlivých, ktorých si svätá cirkev ctí.
Pre vysokú morálku a svätosť boli v dejinách pravoslávnej Rusi ľudia s čistým srdcom a žiarivou dušou obdarovaní Božou milosťou. Za svoje spravodlivé skutky dostali nebeský dar svätosti, ich pomoc ľuďom žijúcim na zemi je neoceniteľná. Preto aj v tej najbeznádejnejšej situácii choďte do kostola, modlite sa k svätým a ak je modlitba úprimná, dostanete pomoc.
Koho by ste zaradili do tohto zoznamu?
Učiteľ Kyjevskej teologickej akadémie Andrey Muzolf si vybral a redaktorom portálu podrobne vysvetlil, prečo vybral práve týchto svätcov.
– Pri odpovedi na túto otázku je hneď potrebné objasniť nasledovné: keď hovoríme, že niektorí svätí sú viac-menej uctievaní ľuďmi, nemyslíme tým, že niektorí z nich sú „lepší“ a niektorí „horší“. niekto pomáha „silnejší“ a niekto „slabší“. Všetci svätí majú rovnakú milosť, pretože už dosiahli zbožštenie, za ktorým už nie je nič vyššie. Jeden moderný teológ povedal: ten, kto má Boha a niečo iné, nie je vôbec bohatší ako ten, kto má iba Boha. Boh je naše najdôležitejšie bohatstvo a ten, kto sa vo svojom živote stretol s Pánom, je skutočne šťastný. Preto svätí, ako ľudia, ktorí už boli poctení byť v neustálom spoločenstve s Bohom (ku ktorému bol človek povolaný už od stvorenia), nie sú ani v najmenšom ponižovaní tým, že niektorí sú uctievaní viac a iní menej. Preto otázka osobitnej úcty svätých leží výlučne v rovine našej osobnej modlitby a liturgickej praxe.
Ak hovoríme konkrétne o svätých, ktorí sú na Ukrajine obzvlášť uctievaní, potom pravdepodobne stojí za zmienku nasledovné.
Svätý Mikuláš Divotvorca
Po prvé, toto je svätý Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry. Naši ľudia si tohto svätca obzvlášť uctievajú predovšetkým preto, že, ako vieme z jeho života, Mikuláš bol vždy „sanitkou“ pre ľudí, ktorí sa ocitli vo veľmi ťažkej situácii (spomeňme si napr. nespravodlivo odsúdený bojovník alebo zúbožený otec troch dievčat), preto ho často ľudovo nazývajú Nikolaj Ugodnik. Preto láska ľudí k svätcovi dosiahla taký rozsah v pravoslávnom svete aj u nás. Na Ukrajine snáď neexistuje jediné mesto, v ktorom by na počesť tohto svätca nevznikol chrám.
Okrem toho by sme si mali všimnúť aj tých svätých, vďaka ktorým v skutočnosti začalo šírenie kresťanstva v našej krajine. Sú to predovšetkým svätí Rovní apoštoli princezná Oľga a princ Vladimír.
Svätý rovný apoštolom, veľkovojvodkyňa Oľga
Veľkovojvodkyňa Oľga sa stala v roku 903 manželkou kyjevského veľkovojvodu Igora. Po jeho vražde v roku 945 rebelmi Drevlyanmi sa ona, ktorá sa nechcela znova vydať, vzala na seba bremeno verejnej služby so svojím trojročným synom Svyatoslavom. V roku 954 odišla princezná Oľga do Konštantínopolu za účelom náboženskej púte a diplomatickej misie, kde ju so cťou prijal cisár Konštantín VII. Porfyrogenetos. Veľkoleposť kresťanských kostolov a v nich zhromaždených svätýň zapôsobila na princeznú natoľko, že sa rozhodla prijať krst, ktorý na nej vykonal konštantínopolský patriarcha Teofylakt a jej nástupcom sa stal samotný cisár. Meno ruskej princeznej bolo dané na počesť svätej kráľovnej Heleny. Po návrate z Byzancie Oľga horlivo nosila kresťanské evanjelium pohanom a začala stavať prvé kresťanské kostoly: v mene sv. Mikuláša nad hrobom prvého kyjevského kresťanského kniežaťa Askolda a sv. Sofie v Kyjeve nad hrobom princa Dir. Svätá princezná Olga sa v roku 969 odložila a odkázala svoj otvorený kresťanský pohreb. Neporušené relikvie princeznej spočívali v kostole desiatkov v Kyjeve.
Rozšírené šírenie kresťanstva v Rusku však malo začať až za vnuka svätej princeznej Olgy, rovnoprávnej apoštolom, princa Vladimíra.
Rovní sa apoštolom knieža Vladimír
Budúci osvietenec Rusa bol synom veľkovojvodu Svyatoslava Igoreviča a jeho matka (princezná Malusha), hoci pochádzala z varjažskej rodiny, vyznávala kresťanskú vieru. Mladý Vladimír dostal vládu nad Novgorodom, kde vyrastal pod dohľadom svojho strýka Dobrynyu, hrubého pohana. Čoskoro, v dôsledku bratovražedných vojen, vládol Vladimir v Kyjeve. Po etablovaní sa v slávnom meste s cieľom lepšie centralizovať moc a konsolidovať slovanské kmene sa rozhodne nastoliť jednotu viery na Rusi a počas dlhého hľadania (sám Vladimír hovoril o viere s predstaviteľmi rôznych náboženstiev, ktorí boli na kniežacom dvore a opakovane posielali svojich splnomocnencov, aby videli, takpovediac „vieru na zemi“), je naklonený prijať kresťanstvo. Po prijatí vlastného krstu svätý princ následne vyzval svojich bojarov, aby prijali kresťanstvo, v dôsledku čoho bola v roku 988 vo vodách rieky Pochayna (prítok Dnepra) vykonaná sviatosť krstu na starovekom ľudia z Kyjeva.
Blahoslavení princovia Boris a Gleb
Jedným z prvých Božích svätých, kanonizovaných našou Cirkvou, sú svätí bratia – vznešené kniežatá Boris a Gleb, synovia svätého rovnoprávneho kniežaťa, kniežaťa Vladimíra. Boli kanonizovaní ako nositelia vášní, pretože prijali násilnú smrť, nie však pre Kristovo meno, ale pre politické ambície ich brata Svyatopolka, ktorý chcel sústrediť veľkovojvodskú moc vo svojich rukách. Svätí Boris a Gleb sú príkladmi skutočnej lásky Kristovej: vediac, že ich brat ich chce zabiť, mohli zhromaždiť jednotky na odpor, ale nechceli, aby krv niekoho iného bola preliata v medziľudských vojnách, rozhodli sa obetovať svoje životy. kvôli výhodám vlasti.
Ctihodný Anton a Theodosius z Pečerska
Svätými, o ktorých by som chcel povedať predovšetkým, sú mnísi Anton a Theodosius z Pečerska. Sú to „náčelníci“ asketického života v Rusku. A tak mních Anton, ktorý sa stal prvým ruským mníchom, priniesol kláštornú regulu zo Svätej hory Athos, kde pôsobil veľmi dlho. Mních Theodosius je zakladateľom organizovanejšieho, takpovediac cenobitského mníšstva v Rusku. Bol to on, kto založil vôbec prvý kláštor v našich krajinách (dnes veľká Uspenská lávra), z ktorého sa mníšstvo šírilo po celej Rusi a ktorý sa stal vzorom pre obrovské množstvo mníšskych spoločenstiev.
