Hovorí asi 6,7 milióna ľudí, najmä v Arménsku a Náhornom Karabachu (v skutočnosti neuznaná nezávislá republika v regióne Náhorný Karabach v Zakaukazsku). Okrem toho rodení hovoriaci arménskeho jazyka žijú v mnohých ďalších krajinách vrátane Ruska, Gruzínska, Ukrajiny, Turecka, Iránu, Cypru, Poľska a Rumunska. Arménsky ekvivalent názvu jazyka je Hayren. Mnohé slová v arménskom jazyku sú odvodené od podobných slov v starej perzštine, čo naznačuje ich spoločný indoeurópsky pôvod.
Arménsky jazyk je úradným jazykom Arménska a Náhorného Karabachu a tiež má štatút oficiálneho jazyka etnických menšín na Cypre, v Poľsku a Rumunsku. Až do začiatku 90. rokov 20. storočia. Vzdelávanie na školách v Arménsku prebiehalo v arménčine a , ale po rozpade ZSSR sa arménčina stala hlavným vyučovacím jazykom a školy v ruskom jazyku boli zatvorené. V roku 2010 sa v Arménsku obnovilo vzdelávanie v ruštine.
Stručná história arménskeho jazyka
O arménskom jazyku sa vie len málo predtým, ako sa prvýkrát objavil v písomnej forme v 5. storočí. Zmienky o Arménskom ľude sa však našli v záznamoch zo 6. storočia. BC e.
Typ arménskeho jazyka, ktorý sa používal v hovorenej a písanej forme v 5. storočí, sa nazýva klasická arménčina alebo գրաբար ( drapák- „napísané“). Obsahuje veľa prepožičaných slov z partského jazyka, ako aj z gréčtiny, sýrčiny, latinčiny, urartčiny a iných jazykov. Grabar sa ako spisovný jazyk používal až do konca 19. storočia.
Arménsky jazyk, ktorý sa používal medzi 11. a 15. storočím, sa nazýva stredná arménčina alebo միջինհայերեն (mijinhayeren) a obsahuje veľa prepožičaných slov z arabčiny, turečtiny, perzštiny a latinčiny.
Dve hlavné moderné formy arménskeho jazyka vznikli v priebehu 19. storočia, keď bolo územie Arménska rozdelené medzi Ruskú a Osmanskú ríšu. Západnú verziu arménskeho jazyka používali Arméni, ktorí sa presťahovali do Konštantínopolu, a východnú verziu arménskeho jazyka používali Arméni žijúci v Tbilisi (Gruzínsko). Obidva dialekty sa používali v novinách a pri vyučovaní na školách. V dôsledku toho sa zvýšila úroveň gramotnosti a v literatúre sa moderný arménsky jazyk začal používať častejšie ako klasický.
arménska abeceda
Koncom 4. stor. Arménsky kráľ Vramshapuh požiadal vynikajúceho vedca Mesropa Mashtotsa, aby vytvoril novú abecedu pre arménsky jazyk. Predtým sa na písanie v arménskom jazyku používalo „klinové písmo“, ktoré podľa arménskeho duchovenstva nebolo vhodné na písanie diel o náboženstve.
Mashtots odišiel do Alexandrie, kde študoval základy písania a dospel k záveru, že grécka abeceda bola v tom čase najlepšia, pretože mala takmer individuálnu zhodu medzi zvukmi a písmenami. Použil grécku abecedu ako vzor pre novú abecedu a ukázal ju kráľovi v roku 405, keď sa vrátil do Arménska. Nová abeceda získala uznanie a v roku 405 bol vytlačený nový preklad Biblie do arménčiny. Čoskoro sa objavili ďalšie literárne diela.
Existujú dve bežne akceptované formy arménskeho jazyka: východná arménčina, ktorá sa používa predovšetkým v Arménsku, Náhornom Karabachu, Gruzínsku a Iráne; a západná arménčina, ktorou hovorí arménska diaspóra v mnohých krajinách. Viac-menej sú si navzájom podobné.
Zvláštnosti:
- Typ písania: abeceda
- Smer písania: zľava doprava, horizontálne
- V hlavných dialektoch arménskeho jazyka (západný a východný) existuje malý rozdiel vo výslovnosti písmen
- Väčšina písmen má aj číselnú hodnotu
- Koľko písmen je v arménskej abecede: spočiatku abeceda pozostávala z 36 písmen a v 12. storočí boli pridané ďalšie dve písmená Օ a Ֆ
arménsky jazyk ()- Indoeurópsky jazyk je zvyčajne klasifikovaný ako samostatná skupina, menej často kombinovaný s gréčtinou a frýgiou. Spomedzi indoeurópskych jazykov je to jeden z najstarších písaných jazykov. Arménsku abecedu vytvoril Mesrop Mashtots v rokoch 405-406. Celkový počet rečníkov na celom svete je asi 6,7 milióna ľudí. Počas svojej dlhej histórie bol arménsky jazyk v kontakte s mnohými jazykmi. Ako vetva indoeurópskeho jazyka sa arménčina následne dostala do kontaktu s rôznymi indoeurópskymi a neindoeurópskymi jazykmi – živými aj mŕtvymi, pričom od nich prevzala a prináša do súčasnosti mnohé z toho, čo je priame. písomné dôkazy sa nepodarilo zachovať. V rôznych časoch sa s arménskym jazykom dostali do kontaktu chetitčina a hieroglyfická luwijčina, hurriánčina a urartčina, akkadčina, aramejčina a sýrčina, parthčina a perzština, gruzínčina a zan, gréčtina a latinčina. Pre históriu týchto jazykov a ich hovorcov sú údaje z arménskeho jazyka v mnohých prípadoch mimoriadne dôležité. Tieto údaje sú obzvlášť dôležité pre urartológov, Iráncov a Kartvelistov, ktorí čerpajú mnohé fakty o histórii jazykov, ktoré študujú, z arménčiny.
Arménčina je jedným z indoeurópskych jazykov a tvorí osobitnú skupinu tejto rodiny. Počet rečníkov - 6,5 milióna. Distribuované v Arménsku (3 milióny ľudí), USA a Rusku (každý 1 milión), Francúzsku (250 000), Gruzínsku, Iráne, Sýrii (každý 200 000), Turecku, Azerbajdžane (každý 150 000), Libanone , Ukrajina (po 100 000), Argentína (70 000), Uzbekistan (50 000) a ďalšie krajiny.
Patrí do skupiny indoeurópskych jazykov, medzi ktorými patrí medzi staroveké písané. História literárneho arménskeho jazyka je rozdelená do 3 období: staroveké, stredné a nové. Staroveké - od 5. do 11. storočia. Jazyk tohto obdobia sa nazýva staroveká arménčina a jazyk písomných pamiatok sa nazýva Grabar. Jazyk stredného obdobia (11.-17. storočie) sa nazýva stredná arménčina. Nové obdobie (od 17. stor.) je charakteristické formovaním modernej A. Ya., ktorá už od konca 19. stor. nadobúda črty novoarménskeho spisovného jazyka. Je reprezentovaný východným a západným variantom, rozdeleným do mnohých dialektov. Obyvateľstvo Arménska používa východnú verziu - Ashkharabar.
Arménsky jazyk sa začal formovať s najväčšou pravdepodobnosťou už v 7. storočí. pred Kristom a jeho indoeurópske prvky boli navrstvené na jazyk starovekého obyvateľstva Arménska, od nepamäti mu cudzieho – Urartovcov (Chaldejci, Alarodčania), zachovaných v takzvanom van klinovom písme.
Väčšina vedcov (porov. Prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache“, 1896) sa domnieva, že táto stratifikácia bola výsledkom invázie ľudí, ktorí tvorili skupinu, ktorá sa rozbila, do cudzojazyčného regiónu Arménska. preč od trácko-frýgickej vetvy indoeurópskych jazykov.
Oddelenie budúcej „arménskej“ skupiny spôsobila invázia (v druhej polovici 8. storočia pred n. l.) Kimmeriánov na územie okupované Frýgom. Táto teória je založená na správach, ktoré priniesol Herodotos (Kniha VII, kapitola 73), že „Arméni sú kolóniou Frýgov“.
V baghistanskom nápise Dariusa I., syna Hystaspesa, sa už Arméni aj Arménsko spomínajú ako jeden z regiónov, ktoré boli súčasťou starovekej perzskej Achajmenovskej monarchie. K formovaniu arménskeho jazyka došlo prostredníctvom asimilácie, ktorej boli podrobené jazyky starého obyvateľstva budúceho Arménska.
Okrem Urartov (Chaldejcov, Alarodiánov) sa Arméni pri svojom dôslednom postupe východným a severovýchodným smerom nepochybne asimilovali do množstva iných národností. Tento proces prebiehal postupne počas niekoľkých storočí. Hoci Strabón (kniha XI, kapitola 14) uvádza, že v jeho dobe národy, ktoré boli súčasťou Arménska, hovorili tým istým jazykom („boli jednojazyčné“), treba si myslieť, že na niektorých miestach, najmä na perifériách, naďalej prežívali rodnú reč. .
Arménsky jazyk je teda jazykom zmiešaného typu, v ktorom sa spájali pôvodné neindoeurópske jazykové prvky s faktami indoeurópskej reči nových kolonizátorov-dobyvateľov.
Tieto neindoeurópske prvky dominujú najmä v slovnej zásobe. V gramatike sú pomerne menej nápadné [pozri. L. Mseriants, „O takzvaných „Van“ (urartovských) lexikálnych a sufixálnych prvkoch v arménskom jazyku.“, M., 1902]. Podľa akademika N. Ya. Marr, neindoeurópska časť arménskeho jazyka, odhalená pod indoeurópskou vrstvou, súvisí s jafetskými jazykmi (porov. Marr, „Japhetic elements in the language of Armenia“, Publishing Dom akadémie vied, 1911 atď. práca).
V dôsledku jazykového miešania prešiel indoeurópsky charakter arménskeho jazyka výraznými zmenami v gramatike aj v slovnej zásobe.
O osudoch arménskeho jazyka do 5. storočia. po RH nemáme žiadne dôkazy, s výnimkou niekoľkých jednotlivých slov (hlavne vlastných mien), ktoré sa objavili v dielach starých klasikov. Tým sa pripravujeme o možnosť sledovať históriu vývoja arménskeho jazyka v priebehu tisícročí (od konca 7. storočia pred Kristom do začiatku 5. storočia po Kr.). Jazyk klinovitých nápisov kráľov Urartu či kráľovstva Van, ktorý nahradila arménska štátnosť, nemá geneticky nič spoločné s arménskym jazykom.
So starou arménčinou sa zoznámime prostredníctvom písomných pamiatok z prvej polovice 5. storočia. po Ruskej ríši, keď Mesrop-Mashtots zostavil novú abecedu pre arménsky jazyk. Tento staroveký arménsky literárny jazyk (takzvaný „grabar“, to znamená „písaný“) je už integrálny z gramatického a lexikálneho hľadiska, pričom jeho základom je jeden zo starovekých arménskych dialektov, ktorý sa dostal na úroveň literárnej reči. . Možno bol tento dialekt dialektom starovekého Taronského regiónu, ktorý zohral veľmi dôležitú úlohu v dejinách starovekej arménskej kultúry (pozri L. Mseriants, „Štúdie o arménskej dialektológii“, časť I, M., 1897, str. XII et nasl.). O iných starovekých arménskych dialektoch nevieme takmer nič a s ich potomkami sa zoznamujeme až v novoarménskej ére.
Staroveký arménsky literárny jazyk („ drapák") získalo svoje spracovanie najmä vďaka arménskemu duchovenstvu. Zatiaľ čo „grabar", ktorý dostal istý gramatický kánon, sa udržal v určitom štádiu svojho vývoja, živá, ľudová arménska reč sa naďalej voľne rozvíjala. V určitej dobe vstupuje do novej fázy svojho vývoja, ktorá sa zvyčajne nazýva stredná arménčina.
Obdobie stredného Arménska je jasne viditeľné v písomných pamiatkach, počnúc až 12. storočím. Stredná arménčina z väčšej časti slúžila ako orgán diel určených pre širší okruh čitateľov (poézia, diela právnického, medicínskeho a poľnohospodárskeho obsahu).
V cilícijskom období arménskych dejín sa v dôsledku posilňovania mestského života, rozvoja obchodu s Východom a Západom, vzťahov s európskymi štátmi, europeizácie politického systému a života ľudová reč stala orgánom písania, takmer rovnocenným do klasickej starej arménčiny.
Ďalší krok v histórii vývoja arménskeho jazyka. predstavuje novoarménčinu, ktorá sa vyvinula zo strednej arménčiny. Občianske práva v literatúre získal až v prvej polovici 19. storočia. Existujú dva rôzne nové arménske literárne jazyky - jeden „západný“ (turecké Arménsko a jeho kolónie v západnej Európe), druhý „východný“ (Arménsko a jeho kolónie v Rusku atď.). Stredná a nová arménčina sa výrazne líšia od starej arménčiny z hľadiska gramatiky aj slovnej zásoby. V tvarosloví máme veľa noviniek (napríklad v tvorení množného čísla mien, tvarov trpného rodu a pod.), ako aj zjednodušenie formálnej skladby vôbec. Syntax má zase veľa zvláštnych vlastností.
V arménskom jazyku je 6 samohlások a 30 spoluhláskových foném. Podstatné meno má 2 čísla. V niektorých nárečiach zostali stopy po dvojčísle. Gramatický rod zmizol. Existuje postpozitívny určitý člen. Existuje 7 pádov a 8 druhov skloňovania. Sloveso má kategórie hlasu, aspektu, osoby, čísla, nálady, času. Analytické konštrukcie slovesných tvarov sú bežné. Morfológia je prevažne aglutinačná s prvkami analytiky.
Arménske zvukové písanie, ktoré vytvoril arménsky biskup Mesrop Mashtots
na základe gréckeho (byzantského) a severoaramejského písma. Spočiatku abeceda pozostávala z 36 písmen, z ktorých 7 prenášalo samohlásky a 29 písmen predstavovalo spoluhlásky. Okolo 12. storočia pribudli ďalšie dve: samohláska a spoluhláska.
Moderné arménske písmo obsahuje 39 písmen. Grafika arménskeho písmena prešla historicky významnými zmenami - od hranatých po zaoblenejšie a kurzíva.
Existujú dobré dôvody domnievať sa, že jeho jadro, pochádzajúce zo starovekého semitského písma, sa v Arménsku používalo dávno pred Mashtots, ale bolo zakázané s prijatím kresťanstva. Mashtots bol zrejme iba iniciátorom jeho obnovy, ktorý mu dal štatút štátu a bol autorom reformy. Arménska abeceda je spolu s gruzínskou a kórejskou mnohými bádateľmi považovaná za jednu z najdokonalejších.
Esej o histórii arménskeho jazyka.
Miesto arménskeho jazyka medzi ostatnými indoeurópskymi jazykmi bolo predmetom mnohých diskusií; predpokladalo sa, že arménčina môže byť potomkom jazyka úzko súvisiaceho s frýgčinou (známeho z nápisov nájdených v starovekej Anatólii).
Arménsky jazyk patrí do východnej („satemskej“) skupiny indoeurópskych jazykov a vykazuje určité podobnosti s baltskými, slovanskými a indoiránskymi jazykmi. Vzhľadom na geografickú polohu Arménska však nie je prekvapujúce, že arménčina má blízko aj k niektorým západným („centum“) indoeurópskym jazykom, predovšetkým gréčtine.
Pre arménsky jazyk sú charakteristické zmeny v oblasti konsonantizmu, ktoré možno ilustrovať na nasledujúcich príkladoch: latinčina dens, grécky o-don, arménsky a-tamn „zub“; lat. rod, grécky genos, arménsky cin "narodenie". Pokrok v indoeurópskych jazykoch s dôrazom na predposlednú slabiku viedol k zmiznutiu zdôrazňovanej slabiky v arménskom jazyku: Proto-indoeurópsky bheret sa zmenil na ebhret, ktorý dal ebr v arménčine.
Arménska etnická skupina sa sformovala v 7. storočí. BC. na Arménskej vysočine.
V histórii arménskeho písaného a literárneho jazyka existujú 3 etapy: staroveké (V-XI storočia), stredné (XII-XVI storočia) a nové (od 17. storočia). Ten je reprezentovaný 2 variantmi: západný (s konštantínopolským dialektom ako základom) a východný (s araratským dialektom ako základ).
Východný variant je jazykom pôvodného obyvateľstva Arménskej republiky, ktorá sa nachádza vo východnej oblasti historického Arménska, a časti arménskej populácie Iránu. Východná verzia spisovného jazyka je multifunkčná: je to jazyk vedy, kultúry, všetkých úrovní vzdelávania, médií a je v ňom bohatá literatúra.
Západná verzia literárneho jazyka je rozšírená medzi arménskym obyvateľstvom USA, Francúzska, Talianska, Sýrie, Libanonu a ďalších krajín, prisťahovalcami zo západnej časti historického Arménska (územie moderného Turecka). V západnej verzii arménskeho jazyka existuje literatúra rôznych žánrov, vyučuje sa v arménskych vzdelávacích inštitúciách (Benátky, Cyprus, Bejrút atď.), ale v mnohých oblastiach použitia je obmedzená, najmä v v oblasti prírodných a technických vied, ktoré sa vyučujú v hlavných jazykoch príslušných regiónov.
Fonetické a gramatické vlastnosti oboch variantov sa posudzujú oddelene. V dôsledku stáročnej perzskej nadvlády sa do arménskeho jazyka dostalo veľa perzských slov. Kresťanstvo so sebou prinieslo grécke a sýrske slová. Arménsky lexikón obsahuje aj veľký podiel tureckých prvkov, ktoré prenikli počas dlhého obdobia, keď bolo Arménsko súčasťou Osmanskej ríše. Zostalo aj niekoľko francúzskych slov, ktoré si požičali počas križiackych výprav.
Najstaršie písomné pamiatky v arménskom jazyku pochádzajú z 5. storočia. Jedným z prvých je preklad Biblie do „klasického“ národného jazyka, ktorý naďalej existoval ako jazyk arménskej cirkvi až do 19. storočia. bol aj jazykom svetskej literatúry.
História vývoja arménskej abecedy
Históriu vytvorenia arménskej abecedy nám v prvom rade rozpráva jeden z obľúbených študentov Mashtots, Koryun, vo svojej knihe „Život Mashtotov“ a Movses Khorenatsi vo svojej „Histórii Arménska“. Ich informácie využili iní historici. Z nich sa dozvedáme, že Mashtots bol z dediny Khatsekats v regióne Taron, syn vznešeného muža menom Vardan. Ako dieťa študoval grécku gramotnosť. Potom, keď prišiel na dvor Arshakuni, kráľov Veľkej Arménska, vstúpil do služieb kráľovského úradu a bol vykonávateľom kráľovských príkazov. Meno Mashtots sa vo svojej najstaršej podobe označuje ako Majdots. Slávny historik G. Alishan ho odvodzuje od koreňa „Mazd“, ktorý podľa jeho názoru „mal mať posvätný význam“. Koreň "mazd", "majd" možno vidieť v menách Aramazd a Mazhan (Mazh(d)an, s následným poklesom "d"). Posledné meno uvádza Khorenatsi ako meno veľkňaza.
Zdá sa nám, že správna je domnienka A. Martirosjana, že "meno Maštóti zrejme pochádza z preferencií kňazsko-pohanského obdobia jeho rodu. Je známe, že po prijatí kresťanstva Arménmi boli synmi kňazov tzv. daný do služieb kresťanskej cirkvi.Slávny rod Albianidov (cirkevná dynastia v Arménsku - S.B.) bol kňazského pôvodu.Klan Vardanov mohol byť rovnakého pôvodu a meno Mashtots je pozostatkom spomienky na toto. " Je nepopierateľné, že Maštóti pochádzali z vysokej vrstvy, o čom svedčí aj jeho vzdelanie a aktivity na kráľovskom dvore.
Vypočujme si teraz svedectvo Koryuna: „On (Mashtots) sa stal znalým a skúseným vo svetských rádoch a svojimi znalosťami vojenských záležitostí si získal lásku svojich bojovníkov... A potom,... zriekol sa svetských túžob, Čoskoro sa pripojil k pustovníckym radom. Po nejakom čase odišiel so svojimi študentmi do Gavar Gokhtn, kde za asistencie miestneho kniežaťa opäť obrátil tých, ktorí sa vzdialili od pravej viery, do stáda kresťanstva, „zachraňujúc všetkých od vplyvu pohanských tradícií ich predkov a diabolského uctievania Satana, čím sa podriaďujú Kristovi.“ Takto sa začína jeho hlavná činnosť, preto vstúpil do cirkevných dejín ako druhý osvietenec. činnosti a potom motívy tvorby abecedy, treba si predstaviť situáciu, v akej sa Arménsko v tom období svojej histórie, jeho vonkajšej a vnútornej atmosféry nachádzalo.
Arménsko bolo v tom čase medzi dvoma silnými mocnosťami, Východorímskou ríšou a Perziou. V 3. storočí v Perzii vystriedala Arsacidov dynastia Sásánovcov, ktorá mala v úmysle uskutočniť náboženskú reformu. Za kráľa Šapucha I. sa zoroastrizmus stal v Perzii štátnym náboženstvom, ktoré chceli Sásánovci násilne vnútiť Arménsku. Odpoveďou bolo prijatie kresťanstva arménskym kráľom Trdatom v roku 301. A. Martirosyan v tejto súvislosti presne poznamenáva: „Konverzia Arménska na kresťanstvo koncom 3. a začiatkom 4. storočia bola odpoveďou na náboženskú reformu Iránu.V Iráne aj v Arménsku ich zaviedol osobitný kráľovský dekréty, ako akt politickej vôle. V prvom prípade náboženstvo diktovalo agresiu, v druhom odpor.“
V roku 387 bolo Arménsko rozdelené medzi Byzanciu a Perziu. Arménsky ľud sa s touto situáciou nechcel zmieriť. Arménska dynastia Arsacidov sa snažila obnoviť celistvosť svojho kráľovstva. V tom čase bola jej jediným spojencom cirkev, pretože Naharari, ktorí boli jednotlivo silní, viedli medziľudské nepriateľstvo. Cirkev bola teda tou silou, ktorá mohla tým, že sa stala prostredníkom medzi nakharármi, pozdvihnúť ľudí.
V tom čase sa zrodila myšlienka znárodnenia kresťanstva. Veď kresťanstvo, ktoré prišlo do Arménska z Mezopotámie v helenistických podmienkach, bolo v cudzom jazyku a pre ľudí nezrozumiteľné. Bola potrebná národná kresťanská literatúra v rodnom jazyku, aby bola pre ľud zrozumiteľná. Ak celé storočie po prijatí kresťanstva cirkev pre svoju kozmopolitnosť nepotrebovala národný spisovný jazyk, tak v nových podmienkach, po rozdelení krajiny, sa úloha cirkvi zmenila. V tejto dobe sa usilovala o znárodnenie, aby sa stala konsolidačným jadrom v spoločnosti. Práve v tomto období vznikla potreba národného spisovného jazyka.
Politická situácia v Arménsku teda prinútila Mashtotsa opustiť službu na dvore a stať sa pustovníkom. Diela proti zoroastrizmu si objednal u jedného z prominentných ľudí svojej doby, Fjodora Momsuetského. Zároveň ide do oblasti Gokhtn, ktorá sa nachádza v tesnej blízkosti Perzie, a preto je náchylnejšia na jej vplyv. V tejto súvislosti A. Martirosyan vo svojej knihe prichádza k nasledovnému záveru: „Maštóti opúšťajú dvor nie zo sklamania, ale s veľmi jasným úmyslom – organizovať odpor proti rastúcemu perzskému vplyvu, posilňovaniu zoroastrizmu v časti tzv. rozdelil Arménsko, ktoré sa dostalo pod perzskú nadvládu“ - a ďalej uzatvára: „Takže Maštóti začali svoju kazateľskú prácu v záujme šírenia kresťanstva, avšak s jasným úmyslom bojovať proti zoroastrizmu, kresťanstvo už v Arménsku zapustilo korene a existovalo ako štátne náboženstvo celé storočie, takže sa zdalo, že nie je žiadna zvláštna potreba kázať kresťanstvo – ak nie na túto otázku.
Kresťanstvu bolo potrebné dať osobitný smer, aby sa vyburcovalo proti zoroastrizmu, doktríne, ktorej nositeľom bol nepriateľský perzský štát. Náboženské učenie sa zmenilo na zbraň." Mashtots, ktorý mal kypiacu energiu, videl, že jeho úsilie pri kázaní neprináša výsledok, aký by si želal. Bolo potrebné použiť ďalšie prostriedky boja. Tým prostriedkom mala byť národná literatúra. Podľa Koryuna po misii v Goghtn Mashtots „zamýšľal sa ešte viac starať o útechu celej krajiny, a preto znásobil svoje nepretržité modlitby, s otvorenými rukami (zdvihol) modlitby k Bohu, prelial slzy, pamätajúc na slová apoštola a povedal so znepokojením: „Veľký je smútok a neustále trápenie môjho srdca pre mojich bratov a príbuzných...“
Takže, obliehaný smutnými starosťami, akoby v sieti myšlienok, bol v priepasti myšlienok, ako nájsť východisko zo svojej ťažkej situácie. Bolo to zrejme v tom čase, keď Mashtots dostali nápad vytvoriť abecedu. Zdieľa svoje myšlienky s patriarchom Sahakom Veľkým, ktorý jeho myšlienku schválil a vyjadril svoju pripravenosť pomôcť v tejto veci.
Bolo rozhodnuté zvolať radu, aby najvyšší klérus schválil myšlienku vytvorenia národnej abecedy. Koryun hovorí: „Dlhý čas sa zaoberali pátraním a pátraním a znášali mnohé ťažkosti, potom oznámili neustále pátranie po svojom arménskom kráľovi Vramshapuhovi. Kráľ, ktorý bol predtým mimo krajiny, po návrate do Arménska našiel Sahaka Veľkého a Maštótov spolu s biskupmi, ktorí sa obávali nájdenia arménskej abecedy. Tu kráľ povedal zhromaždeným, že keď bol v Mezopotámii, dozvedel sa od kňaza Ábela istého sýrskeho biskupa Daniela, ktorý mal arménske listy. Zdá sa, že tento Daniel nečakane našiel zabudnuté staré písmená arménskej abecedy. Keď počuli túto správu, požiadali kráľa, aby poslal posla k Danielovi, aby im priniesol tieto listy, čo sa stalo.
Po prijatí požadovaných listov od posla sa kráľ spolu s katolíkom Sahakom a Mashtotmi veľmi tešil. Zhromaždili sa mladí ľudia zo všetkých miest, aby sa naučili nové písmená. Po ich výcviku kráľ nariadil, aby sa všade učili rovnaké písmená.
Koryun rozpráva: "Asi dva roky Maštóti vyučovali a vyučovali triedy v týchto písmach. Ale... ukázalo sa, že tieto písma nestačili na vyjadrenie všetkých zvukov arménskeho jazyka." Potom sa tieto listy vyhodia.
Toto je história takzvaných Danielových listov, ktoré sa, žiaľ, v kronikách nezachovali, a preto spôsobujú medzi vedcami množstvo nedorozumení. Po prvé, spor je o význame výrazu „náhle nájdený“. Boli to naozaj „zabudnuté arménske písmená“ alebo si ich pomýlil s aramejčinou (v liste sú slová arménčina a aramejčina napísané takmer identicky v sýrčine). R. Acharyan sa domnieva, že by mohlo ísť o starodávne aramejské písmeno, ktoré sa už v 4. – 5. storočí nepoužívalo. To všetko sú predpoklady, ktoré neobjasňujú obraz. Obraz neobjasnila ani veľmi zaujímavá hypotéza o Danilovových listoch S. Muravyova, o ktorej sa bude diskutovať neskôr.
Zanechajme Danielove listy, ku ktorým sa ešte vrátime, a sledujme ďalšie činy Mashtots. Movses Khorenatsi rozpráva, že „V nadväznosti na to sám Mesrop osobne odchádza do Mezopotámie, sprevádzaný svojimi učeníkmi k spomínanému Danielovi, a bez toho, aby od neho našiel nič predchádzajúce,“ sa rozhodne tento problém riešiť samostatne. Za týmto účelom, keď sa nachádza v jednom z kultúrnych centier - v Edesse, navštevuje knižnicu Edessa, kde zjavne existovali staroveké zdroje o písaní, o ich princípoch výstavby (táto myšlienka sa zdá byť presvedčivá, pretože v zásade bola navrhnutá pre skúšobných čitateľov, najstarší pohľad je vidieť v spisoch). Po určitom čase hľadania potrebného princípu a grafiky Mashtots konečne dosiahne svoj cieľ a vynájde abecedu arménskeho jazyka a pri dodržaní starých tajných princípov vytvárania abecied ich vylepšil. Vďaka tomu vytvoril originálnu, dokonalú abecedu ako z pohľadu grafiky, tak aj z pohľadu fonetiky, ktorú uznávajú mnohí slávni vedci. Ani čas ho nemohol výrazne ovplyvniť.
Mashtots opisuje samotný akt stvorenia abecedy Khorenatsi vo svojej „Histórii“ takto: „A (Mesrop) nevidí víziu vo sne ani v bdelom sne, ale vo svojom srdci, s predduchovnými očami, ktoré mu predstavujú pravá ruka píšuca na kameň, lebo kameň si zachoval znaky ako stopy v snehu. A nielen (to) sa mu zjavilo, ale všetky okolnosti sa mu zhromaždili v mysli ako v istej nádobe.“ Tu je úžasný opis Mašťotovho momentu vhľadu (je známe, že vhľad sprevádza kreatívny objav, ktorý nastáva v momente najvyššieho napätia mysle). Je to podobné ako prípady známe vo vede. Tento opis tvorivého objavu, ku ktorému dochádza v momente najväčšieho napätia mysle prostredníctvom vhľadu, je podobný prípadom známym vo vede, hoci mnohí výskumníci ho interpretovali ako priamy božský návrh Mesropovi. Pozoruhodným príkladom na porovnanie je objav periodickej tabuľky prvkov Mendelejevom vo sne. Z tohto príkladu je jasný význam slova „plavidlo“ v Khorenatsi - ide o systém, v ktorom sa zhromažďujú všetky písmená mesropskej abecedy.
V tejto súvislosti je potrebné zdôrazniť jednu dôležitú myšlienku: ak Mashtots urobil objav (a o tom niet pochýb) a objavila sa pred ním celá tabuľka s písmenami, potom, ako v prípade periodickej tabuľky, musí byť princípom spájajúcim všetky písmenové znaky do logického systému. Koniec koncov, súbor nesúrodých znakov sa po prvé nedá otvoriť a po druhé si nevyžaduje dlhé hľadanie.
A ďalej. Tento princíp, bez ohľadu na to, aký individuálny a subjektívny môže byť, musí zodpovedať princípom konštrukcie starovekých abecied, a teda odrážať objektívny vývoj písma vo všeobecnosti a abecied zvlášť. To je presne to, čo niektorí výskumníci nebrali do úvahy. keď tvrdili, že hlavnou zásluhou Mashtots bolo, že odhalil všetky zvuky arménskeho jazyka, ale grafika a znaky nemajú žiadny význam. A. Martirosyan dokonca uvádza prípad, keď holandský vedec Grott požiadal jedno deväťročné dievča, aby vymyslelo nový list, ktorý dokončilo za tri minúty. Je jasné, že v tomto prípade išlo o súbor náhodných znakov. Väčšina ľudí dokáže túto úlohu dokončiť za kratší čas. Ak je z hľadiska filológie toto tvrdenie pravdivé, potom z hľadiska dejín písomnej kultúry je nesprávne.
Takže Mashtots podľa Koryuna vytvorili arménsku abecedu v Edesse, usporiadali a pomenovali písmená. Po dokončení svojej hlavnej misie v Edesse odišiel do ďalšieho sýrskeho mesta Samosat, kam predtým poslal niektorých svojich študentov, aby ovládli grécke vedy. Koryun podáva správu o pobyte Mashtots v Samosate: "Potom... odišiel do mesta Samosat, kde ho s poctami prijal biskup mesta a cirkev. Tam, v tom istom meste, našiel istý kaligraf gréckeho písma menom Ropanos, s pomocou ktorého navrhol a nakoniec načrtol všetky rozdiely v písmenách (písmenách) - tenké a hrubé, krátke a dlhé, oddelené a dvojité - a začal s prekladmi spolu s dvoma mužmi, svojimi učeníkmi. Bibliu začali prekladať podobenstvom o Šalamúnovi, kde hneď na začiatku (Šalamún) ponúka poznať múdrosť.“
Z tohto príbehu je jasný účel návštevy Samosatu - novovytvorené písmená museli dostať krásny vzhľad podľa všetkých pravidiel kaligrafie. Z toho istého príbehu vieme, že prvá veta napísaná v novovytvorenej abecede bola úvodnou vetou knihy prísloví: „Poznaj múdrosť a poučenie, rozumej rečiam“. Po ukončení podnikania v Samosate sa Mashtots a jeho študenti vydali na spiatočnú cestu.
Doma ho privítali s veľkou radosťou a nadšením. Podľa Koryuna, keď sa ku kráľovi a katolikosom dostala správa o návrate Maštótov s novými spismi, vydali sa v sprievode mnohých šľachetných nachararov z mesta a stretli blaženého na brehu rieky Rakh (Araks - S.B.). "V hlavnom meste - Vagharshapat sa táto radostná udalosť slávnostne slávila.
Mashtots okamžite po návrate do svojej vlasti začal energickú činnosť. Boli založené školy s vyučovaním v arménskom jazyku, kde boli prijímaní mladí muži z rôznych oblastí Arménska. Mashtots a Sahak Veľký začali prekladateľskú prácu, ktorá si vyžadovala obrovské úsilie, keďže prekladali základné knihy teológie a filozofie.
Mashtots zároveň pokračoval vo svojej kazateľskej činnosti v rôznych regiónoch krajiny. S obrovskou energiou tak pokračoval vo svojej činnosti v troch smeroch po celý život.
Toto je stručná história vytvorenia arménskej abecedy.
ARMÉNSKY JAZYK, hovorený jazyk cca. 6 miliónov Arménov. Väčšina z nich sú obyvatelia Arménskej republiky, zvyšok žije v diaspóre na rozsiahlom území od Strednej Ázie po západnú Európu. V Spojených štátoch žije viac ako 100 000 arménsky hovoriacich ľudí.
Existencia Arménska bola potvrdená niekoľko storočí pred objavením sa prvých písomných pamiatok (5. storočie nášho letopočtu). Arménsky jazyk patrí do indoeurópskej rodiny. Miesto arménčiny medzi inými indoeurópskymi jazykmi bolo predmetom mnohých diskusií; predpokladalo sa, že arménčina môže byť potomkom jazyka úzko súvisiaceho s frýgčinou (známeho z nápisov nájdených v starovekej Anatólii). Arménsky jazyk patrí do východnej ("Satem") skupiny indoeurópskych jazykov a vykazuje určité spoločné črty s inými jazykmi tejto skupiny - baltským, slovanským, iránskym a indickým. Vzhľadom na geografickú polohu Arménska však nie je prekvapujúce, že arménsky jazyk je blízky aj niektorým západným („centum“) indoeurópskym jazykom, predovšetkým gréčtine.
Pre arménsky jazyk sú charakteristické zmeny v oblasti konsonantizmu. čo možno ilustrovať na nasledujúcich príkladoch: lat. brloh, grécky o-don, arménsky a-tamn "zub"; lat. rod, grécky genos, arménsky cin "narodenie". Pokrok v prízvuku na predposlednej slabike v indoeurópskych jazykoch viedol k vymiznutiu príliš zdôrazňovanej slabiky v arménčine; Tak sa praindoeurópsky ébheret zmenil na ebhéret, čo dalo ebér v arménčine.
V dôsledku stáročnej perzskej nadvlády sa do arménskeho jazyka dostalo veľa perzských slov. Kresťanstvo so sebou prinieslo grécke a sýrske slová; Arménsky lexikón obsahuje aj veľký podiel tureckých prvkov, ktoré prenikli počas dlhého obdobia, keď bolo Arménsko súčasťou Osmanskej ríše; Zostalo niekoľko francúzskych slov, ktoré boli požičané počas križiackych výprav. Gramatický systém arménskeho jazyka zachováva niekoľko typov nominálnej flexie, sedem pádov, dve čísla, štyri typy konjugácie a deväť časov. Gramatický rod, ako v angličtine, sa stratil.
Arménsky jazyk má svoju vlastnú abecedu, vynájdenú v 5. storočí. AD Mashtots St. Mesrop. Jednou z prvých písomných pamiatok je preklad Biblie do „klasického“ národného jazyka. Klasická arménčina naďalej existovala ako jazyk arménskej cirkvi a až do 19. storočia. bol jazykom svetskej literatúry. Moderný arménsky jazyk má dva dialekty: východný, ktorým sa hovorí v Arménsku a Iráne; a západné, používané v Malej Ázii, Európe a USA. Hlavný rozdiel medzi nimi je v tom, že v západnom nárečí došlo k sekundárnemu vytvoreniu znelých plosív: b, d, g sa zmenili na p, t, k.
Jazyk je mapou kultúrneho rozvoja.
Hovorí, ako sa ľudia objavili a akým smerom sa vyvíjajú.
Rita Mae Brown
Začiatok štúdia sa pre lingvistov veľmi často stáva problematickým, keďže aj začiatok už musí mať nejaké zázemie. Cesty minulosti vedú do súčasnosti. Niekedy vedecký prístup k výskumu pôvod starovekého jazyka je čisto hypotetická.
Vytvoriť pôvod jazyka potrebujeme teoretické základy a základnú štruktúru jazyka. V prípade arménskeho jazyka je hypotéza založená na jeho vzťahu k indoeurópskej rodine, ktorá okrem arménčiny zahŕňa viac ako 100 jazykov. Základná štruktúra jazyka sa vytvára analýzou slov a zvukov, ktoré sa vracajú k spoločným koreňom indoeurópskeho prajazyka. Štúdium jazyka týkajúce sa jeho pôvodu a vývoja súvisí najmä s jeho rečovými vlastnosťami. Väčšina moderných lingvistov sa vo svojej práci opiera o hypotézu, že hovorený jazyk je zásadnejší, a teda dôležitejší ako písaný jazyk. teda Arménsky jazyk je považovaný predovšetkým za potomka indo-chetitskej skupiny jazykov. Lingvisti, ktorí podporujú príslušnosť arménskeho jazyka k indoeurópskej rodine jazykov, súhlasia s tým, že tento jazyk predstavuje samostatnú vetvu v rámci skupiny.
Od samého začiatku bolo vyslovených niekoľko hypotéz. Európski lingvisti minulých storočí sa pokúšali tento jazyk preskúmať a klasifikovať. Mathurin Veyssières de Lacroze(La Croze) (fr. Mathurin Veyssière de La Croze 1661-1739) sa stal jedným z prvých európskych vedcov modernej éry, ktorí sa vážne venovali štúdiu výskum arménskeho jazyka, a to jej náboženskú stránku. Lingvista napísal, že preklad Biblie do arménčiny je "Ukážka všetkých prekladov." Mathurin Veyssier de Lacroze zostavil pôsobivý nemecko-arménsky slovník (približne 1802 hesiel), ale obmedzil sa len na štúdium lexikológie bez toho, aby sa ponoril do pôvodu jazyka.
Hneď po načrtnutí princípov porovnávacej lingvistiky Franz Bopp (Franz Bopp), Petermann vo svojej práci" GrammaticalinguaeArmeniacae» (Berlín, 1837), na základe etymologických údajov o arménskom jazyku dostupných v Nemecku na začiatku 19. storočia, bol schopný vysloviť hypotézu, že Arménsky jazyk patrí do indoeurópskej rodiny jazykov. O deväť rokov neskôr v roku 1846, nezávisle od Petermannovho výskumu, Windischmann- špecialista na zoroastriánske nápisy Bavorskej akadémie vied - publikoval vo svojej vedeckej práci Abhandlungen pozoruhodná monografia o arménskom jazyku, ktorá dospela k záveru, že arménsky jazyk vznikol zo starovekého dialektu, ktorý musel byť veľmi podobný napr. avestský jazyk(jazyk, v ktorom boli napísané zoroastriánske rukopisy) a stará perzština, v ktorej sa však výpožičky objavili oveľa skôr.
Spolu s tým, ako Pott vyjadril pochybnosti o genetickom vzťahu arménčiny s árijské jazyky, a umožnili len významný vplyv druhej skupiny na prvú, Diefenbach, naopak, poznamenal, že táto hypotéza nie je dostatočná na vysvetlenie úzkeho vzťahu medzi arménčinou a indickým/sanskrtským a staroperzským jazykom. Prijal rovnaký uhol pohľadu Gaucher (Gosche) vo svojej dizertačnej práci: „ DeArianalinguaedžentlmenskýArmeniacaeindol» (Berlín, 1847). O tri roky neskôr v periodiku „ ZeitschriftderDeutschenMorgenlä ndischenGesellschaft» , pod názvom „Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit“ zverejnil de Lagarde výsledky svojej práce: zoznam 283 arménskych slov s ich etymologickými definíciami, pričom charakteristika samotného jazyka nebola podrobne spomenutá.
V predslove k druhému vydaniu " Porovnávacia gramatika"(1857) Bopp, priekopník v oblasti porovnávacieho lingvistického výskumu, zaradil arménsky jazyk ako iránska skupina a pokúsil sa, aj keď neúspešne, vysvetliť flektivačné prvky v jazyku. Fr.Müller ktorý od roku 1861 zaoberal sa etymologickým a gramatickým výskumom arménsky jazyk v sérii jeho vedeckých článkov ( SitzungsberichtederWienerakadémie), dokázal oveľa hlbšie preniknúť do podstaty arménskeho jazyka, ktorý podľa jeho názoru rozhodne patril do iránskej skupiny.
ruský lingvista Patkanov v nadväznosti na nemeckých orientalistov vydal svoju záverečnú prácu „Über die bildung der armenischen sprache“ (“ O štruktúre arménskeho jazyka"), ktorý bol preložený z ruštiny do francúzštiny a uverejnený v " DenníkAsiatique» (1870). De Lagarde vo svojom diele GesammeltenAbhandlungen(1866) tvrdil, že v arménskom jazyku by sa mali rozlišovať tri zložky: pôvodný kmeň, následné prekrytia starovekého iránskeho jazyka a podobné moderné iránske prepožičané slová, ktoré boli pridané po založení partského štátu. Necharakterizoval však všetky tri roviny a z tohto dôvodu nemožno jeho názor akceptovať na ďalšie posúdenie. Mullerov názor, že arménsky jazyk je vetvou iránskej skupiny jazykov, nebol v tom čase vyvrátený, ukázal sa ako prevládajúci a tvoril základ teórie.
Výrazný posun od perzský teórie vznikla po objavení sa autorského monumentálneho diela Heinrich Hubschmann (HeinrichHü bschmann), v ktorej sa v dôsledku rozsiahleho výskumu dospelo k záveru, že arménsky jazyk patrí do árijsko-balto-slovanské jazykov, alebo presnejšie: ide o medzičlánok medzi iránskym a baltoslovanským jazykom. Lingvistovo hĺbkové štúdium arménskeho jazyka ovplyvnilo prehodnotenie príbuznosti jazykov v rámci indoeurópskej rodiny a optimalizáciu jej schematickej klasifikácie. Arménsky jazyk nie je len samostatným prvkom v reťazci árijsko-perzských a balto-slovanských jazykov, ale je spojovacím článkom medzi nimi. Ak je však arménsky jazyk spojovacím prvkom medzi iránskym a baltoslovanským jazykom, medzi árijčinou a európskou, potom mal podľa Hübschmanna zohrávať úlohu sprostredkovateľa v čase, keď všetky tieto jazyky boli ešte veľmi blízko seba, keď ešte medzi nimi neboli jasné hranice a keď ich možno považovať len za nárečia jedného jazyka.
Neskôr, takmer výnimočne, Hübschmann pokračoval vo výskume arménskeho jazyka a vydal niekoľko kníh na túto tému. Neskorší lingvisti a odborníci na indoeurópske jazyky Hübschmannove závery posilnili a pokračovali v tomto výskume. Švajčiarsky lingvista Róbert Godel a niektorí z najvýznamnejších lingvistov alebo špecialistov na štúdium indoeurópskych jazykov ( Emile Benveniste, Antoine Meillet a Georges Dumezil) sa tiež veľa napísalo o rôznych aspektoch arménskej etymológie a indoeurópskom pôvode tohto jazyka.
Nečudo, že sa ozvali aj ďalší teórie o pôvode arménskeho jazyka. Ostro odlišné od teórie indoeurópskeho pôvodu arménskeho jazyka hypotéza Nikolaj Jakovlevič Marr o jeho Jafetický pôvod(menoval sa Japheth, syn Noacha), na základe určitých fonetických čŕt arménskeho a gruzínskeho jazyka, ktorý podľa jeho názoru pochádza z tej istej jazykovej rodiny, jafetickej, majúcej spojenie so semitskou rodinou jazykov.
Medzi podporovateľmi Kurganova hypotéza a semitskej teórie pôvodu jazykov existuje množstvo lingvistov, ktorí zvažujú aj možnosť šírenia jazykov z územia Arménska. Táto hypotéza vyvracia všeobecne rozšírené presvedčenie o stredoeurópskom pôvode jazykov. Nedávno nový výskum v tomto smere viedol k formulácii Paula Harpera a ďalších lingvistov tzv glotálnej teórie, ktorý je mnohými odborníkmi vnímaný ako alternatíva k teórii o indoeurópskom pôvode jazykov.
Okrem pochybnej teórie o perzskom pôvode jazykov je arménsky jazyk často charakterizovaný ako blízky príbuzný gréckeho jazyka. Žiadna z týchto hypotéz sa však z čisto filologického hľadiska nepovažuje za dostatočne vážnu. arménsky filológ Rachiya Akopovich Acharyan zostavil etymologický slovník arménskeho jazyka, ktorý obsahoval 11 000 koreňových slov arménskeho jazyka. Z tohto celkového počtu tvoria indoeurópske koreňové slová iba 8 – 9 %, prevzaté slová – 36 % a prevládajúci počet „nedefinovaných“ koreňových slov, ktoré tvoria viac ako polovicu slovníka.
Značný počet „nedefinovaných“ koreňových slov v arménskom jazyku (takmer 55 % slovnej zásoby) je zjavným znakom „nevysvetleného“ pôvodu jazyka, čo je v rozpore s tradičnou klasifikáciou a/alebo genetickou príbuznosťou so susednou gréčtinou alebo perzštinou. kultúr. Mohlo by byť rozumnejšie preskúmať genetické spojenie pozdĺž etymologických línií so zaniknutými jazykmi (hurriánčina, chetitčina, luwijčina, elamčina alebo urartčina), ktoré existovali na území moderného Arménska (regióny Anatólia a východné Turecko).
Odborníci na štúdium indoeurópskych jazykov sa zhodujú, že protoindoeurópske delenie jazykov sa začalo v 4. tisícročí pred Kristom, čo dalo impulz jazykovej evolúcii a formovaniu samostatných jazykov. Tak isto ok. 3500 pred Kristom protoarménske kmene-či už boli európskeho pôvodu (podľa trako-frýgickej teórie podporovanej západnými učencami) alebo ázijského (árijské/aborigénske/iné ázijské kmene) – vytvorili ekonomickú štruktúru založenú na poľnohospodárstve, chove zvierat a kovoobrábaní v geografickej oblasti, ktorá sa stala známy ako Arménska vysočina.
Výsledky nedávneho archeologického výskumu v Arménsku priniesli dôkazy o viacerých podobnostiach medzi touto civilizáciou a indoeurópskou kultúrou. S vysokou mierou pravdepodobnosti sa dá predpokladať, že arménska kultúra je pôvodná a stála mimo iných ľudských kultúr v Malej Ázii a Hornej Mezopotámii.
V tomto kontexte sa arménsky jazyk s neustálym vývojom a nezmenenou geografickou polohou naďalej rozvíjal a obohacoval na úkor susedných kultúr, o čom svedčí prítomnosť prevzatých slov a po vytvorení písma si vymieňali skúsenosti s inými vzdialenými kultúr. Dá sa teda predpokladať, že história arménskeho jazyka a jeho modernej verzie siaha približne 6000 rokov dozadu.
Je pravdepodobné, že takáto divergencia lingvistických teórií sleduje jeden cieľ – lepšie pochopiť povahu arménskeho jazyka. Behistun nápisy v strednom Iráne 520 pred Kr často uvádzaný ako prvá zmienka o slove Arménsko . V tomto ohľade sa pre mnohých, vrátane historikov, história Arménov začína v 6. storočí pred Kristom. A predsa je takýto „začiatok dejín“ svojvoľný a povrchný záver. Skutočnosť, že v písomnej pamiatke Behistun je udalosť opísaná v troch rôznych jazykoch, nie je pripojená ani ignorovaná: staroperzština, elamčina a akkadčina. Pravda je, že najstarší záznam, v ktorom sa spomína slovo „Arménsko“, je v klinovom písme.
Arménsky jazyk je jedinečný: nemá žiadnych blízkych „príbuzných“ v rámci indoeurópskej rodiny, takže početné pokusy priradiť ho k akejkoľvek skupine boli neúspešné.
Čo urobil Mesrop Mashtots pre arménsky jazyk. Nové objavy roku 2017
Autorstvo modernej abecedy patrí Mesropovi Mashtotovi (IV. storočie) Jej vytvorenie nebolo jednoduchým kopírovaním už existujúcich abecied. Lingvisti dosvedčujú, že arménsky jazyk si zachoval črty svojho indoeurópskeho predka vo väčšej miere ako iné jazyky tejto jazykovej rodiny.
Vytvorenie arménskeho jazyka je spojené s akousi dlhodobou jazykovou expedíciou: mladí muži, študenti maštotov, išli do Perzie, Egypta, Grécka, Ríma, s cieľom hĺbkového štúdia jazyka, jeho zvukovej kompozície. a písmenové označenie. Po návrate všetci poskytli jazykový materiál a potom spracovali všetky informácie. Na tomto základe vznikla jedinečná arménska abeceda.
V skutočnosti Mashtots a jeho študenti, medzi nimi aj Movses Khorenatsi, vykonali skutočný vedecký výskum v oblasti lingvistiky v pomerne krátkom čase.
Všimnite si, že arménsky jazyk sa nestal „mŕtvym“, ako napríklad staroveká gréčtina a latinčina. A to je tiež zásluha maštótov: fonetika, gramatika, slovná zásoba, syntax – všetky štrukturálne väzby arménskeho jazyka – sú organizované a korelované takým spôsobom, že ešte nestratil svoj význam a lingvisti môžu napríklad voľne čítať a hovoriť po staroarménčine a študovať staré arménske rukopisy.
Postupom času sa zmenilo lexikálne zloženie jazyka, zvukové zloženie sa ukázalo ako stabilné a spolu fonetika a slovná zásoba vytvárajú jedinečný zvuk reči, ktorý je stelesnený v abecede arménskeho ľudu.
Zaujímavosťou je, že Mesrop Mashtots je autorom gruzínskej abecedy.Niektoré historické zdroje obsahujú informáciu, že Mashtots je tvorcom albánčiny (kaukazské Albánsko).
Existovala verzia, že pred vytvorením abecedy Mashtots arménsky ľud používal jazyk spojený s perzskými písmenami a predtým údajne nemal písaný jazyk.
Táto skutočnosť je čiastočne realitou: počas vlády Arsacidov sa všetky dokumenty a korešpondencia viedli v perzskom jazyku. Neexistoval žiadny dôkaz o existencii starovekého arménskeho písma.
Mladí vedci z Jerevanu sa však koncom roka 2017 pokúsili rozlúštiť najzložitejšie spisy Urartu, ktoré sa predtým nepodarilo rozlúštiť takmer nikomu.
Je pozoruhodné, že kľúčom k spisom Urartu bol staroveký arménsky jazyk. V súčasnosti výsledky výskumu ešte neboli zverejnené. Existuje však hypotéza - klinové písmo Urartu bolo najstaršou abecedou Arménov!
Podľa niektorých lingvistických štúdií sa ešte pred Mesropom Mashtotsom používala arménska abeceda. Obsahuje 28 listov. To, samozrejme, nezodpovedalo zvukovému radu arménskeho jazyka - abeceda Mashtots obsahuje 36 písmen.
Mená, ktoré je dôležité si zapamätať
Prví arménski historici a spisovatelia zohrávali osobitné miesto v procese formovania písma: vďaka nim sa písomná kultúra staroveku dostala k svojim súčasníkom.
Prvé meno, ktoré príde na myseľ medzi arménskymi historikmi staroveku, je Mar Abbas Katina, tajomník kráľa Vagharshaka I.
S povolením perzského kráľa Arshaka pracoval v archíve Ninive, kde boli uložené babylonské knižnice. Mar Abbás, opierajúc sa o chaldejské zdroje, opísal históriu Arménska v období od prvých kráľov po Tigrana I. dielo sa k jeho súčasníkom dostalo len v kópiách.
Agatangekhos - tajomník kráľa Trdata, autor dejín kresťanstva v Arménsku (IV. storočie), Gregor Iluminátor - vytvoril zbierku kázní a modlitieb v arménskom jazyku. Pavstos Byuzand je tvorcom dejín Arménska v rokoch 344 - 392 . Toto je len niekoľko mien z dlhého zoznamu.
Mesrop Mashtots a Sahak Partev preložili Sväté písmo do arménčiny. Movses Hirenatsi opísal históriu Arménska, jeho dielo je súborom diel v štyroch zväzkoch. Yeghishe opísal vojny Arménov s Perziou od 439 do 463 rokov. David Neporaziteľný dal Arménsku filozofické diela na princípoch.
Široké zastúpenie majú autori zo 7. storočia. Medzi nimi je aj Hovhannes Mamikonyan, ktorý opísal históriu Mamikonyanských kniežat. Anania Shirakatsi, tiež známa ako aritmetička, je slávny astronóm, Arménsko mu vďačí za zostavovateľa kalendára. Autorom gramatiky a rétorických znalostí bol Mojžiš II.
Vymenujme slávnu postavu 8. storočia. HovnanOtsnetsi napísal učenie namierené proti herézam.
V 11. storočí mnohí ľudia oslavovali Arménsko svojou prácou. TovmaArtsruni napísala históriu Artsruniho domu. Gramatiku arménskeho jazyka podrobne opísal Gregory Magistros, ktorý je aj autorom poetického prepisu „Dejiny Starého a Nového zákona“; AristakesLasdiverdzi vytvoril „Históriu Arménska a susedných miest“.
Pripomeňme si mená vedcov v 12. storočí Samuel zostavil chronológiu v období od stvorenia sveta do roku 1179. Mkhitar, bývalý lekár, napísal cenné dielo „Útecha v horúčke“. NersesKlaetsi je slávny patriarcha, teológ, autor básnického prekladu Biblie, jeho najnovšie dielo pozostáva z 8000 veršov. Mkhitar Gosh je autorom 190 bájok, Kódexu cirkevných a občianskych zákonov.
V 13. storočí kultúru a vedu Arménska obohatili vedci, historici a spisovatelia. Stefan Orbelian je biskup, ktorý napísal slávne básnické dielo – elégiu „Nárek za Etchmiadzinom.“ Vardan Veľký opísal „Všeobecné dejiny od stvorenia sveta do roku 1267.“ Kirakos Kanzaketsi zasvätil svoje dielo opisu spustošenia mesta. Ani Mongolmi v roku 1230, ako aj útek Arménov do Astrachanu v Trebizonde v Poľsku. Magakia je mních, ktorý opísal tatársku inváziu do Ázie pred rokom 1272. Mkhitar Anetsi vytvoril dielo bohaté na informácie v ňom uvedené o dejinách Arménska, Gruzínska, Perzie a je aj autorom prekladu astronomických výskumov z perzštiny. Aristakes napísal dielo súvisiace s rétorickými znalosťami, „veda alebo návod, ako správne písať“, ako aj „Slovník arménskeho jazyka“.
14. storočie sa stalo pre arménsky ľud mimoriadne ťažkým: pre Arménsko bolo plné hrozivých skúšok.
Arméni boli nútení hľadať útočisko v iných krajinách. Dôvodom bolo prenasledovanie a masové vyhladzovanie
Bez ohľadu na to, aké ťažké to mal arménsky ľud v tomto období, zachovali si to najcennejšie – kultúru odzrkadlenú v knihách. Boli to knihy, ktoré Arméni zachránili predovšetkým pri odchode zo svojich domovov a rodnej zeme. Niekedy dali svoj život za knihu.Matenadaran je skutočnou pokladnicou Arménska, kde sa zhromažďujú všetky zachránené knihy.
Sú v nej knihy, ktoré boli prepísané, či skôr prekreslené.Takúto prácu niekedy vykonávali negramotní ľudia. Nevedeli ani čítať, ani písať, ale dokázali skutočný kúsok - dali budúcim generáciám možnosť zoznámiť sa s antickými dielami, nebyť nich, mnohé by upadli do zabudnutia.
Nové kolo vo vývoji arménskej kultúry je spojené s kníhtlačou. Od 16. stor. Všade sa pokúšali otvárať tlačiarne, kde sa usadili Arméni. A tak bola v roku 1568 založená tlačiareň aj v Benátkach av 17. storočí. - už v Miláne, Paríži, Amsterdame, Lipsku, Konštantínopole a o niečo neskôr - v Londýne, Smyrne, Madrase, Etchmiadzine, Terste, Tiflise, Šuši, Astrachane, v Petrohrade (1783), Nakhichevan.
Amerika je ďalšou krajinou, kde bolo otvorených veľa tlačiarní.
Biblia Mashtots: to najlepšie zo siedmich
V čase, keď sa Arménsko pred takmer sto rokmi stalo kresťanským, Biblia ešte nebola preložená, bola distribuovaná v gréčtine a asýrčine, takže sa s ňou mohli zoznámiť mnísi a len niektorí osvietení a gramotní občania. Prvoradou úlohou bolo preložiť Sväté písmo do rodného jazyka. Presne to Mashtots a Partev zvládli bravúrne.
Preklad Mashtots bol siedmy v poradí, ale dodnes je považovaný za najlepší zo všetkých pre svoju stručnosť, osobitnú výraznosť a jasnosť. Teraz mohli bežní ľudia navštevovať bohoslužby v kostoloch, rozumeli kňazom, a preto vedome vnímali kresťanstvo.
Mashtots sa zapájal aj do vzdelávacích aktivít: on a jeho nasledovníci cestovali do dedín a učili negramotných. Je to on, koho môžeme právom nazvať prvým učiteľom literatúry v Arménsku.Jeho činnosť opísal jeho študent Koryun, ktorý sa neskôr stal historikom.V stredoveku bolo len škôl pri kláštoroch málo a začali vznikať prvé univerzity vzniknú v Arménsku.
V dôsledku toho založil národné školy takmer vo všetkých regiónoch starovekého Arménska. Mashtots je autorom prvej arménskej učebnice, ako prvý v dejinách arménskej lingvistiky vypracoval metodiku výučby jazyka a položil základy arménskej poézie a hudby.
Skvelý dátum pre jazyk – veľký míľnik v kultúre Arménska
Pripomeňme, že pred trinástimi rokmi oslávil arménsky ľud 1600. výročie abecedy. Arménska abeceda je jednou z najstarších na svete. Arménsky jazyk je prekvapivo stabilný: počas takého dlhého obdobia existencie v ňom neboli vykonané žiadne významné zmeny. Na východnom svahu hory Aragats bol vytvorený pamätník venovaný tejto významnej udalosti - všetkých 39 písmen arménskej abecedy, vytesaných z kameňov. Táto unikátna pamiatka je jediná na svete!
V súčasnosti hovorí arménsky viac ako 10 miliónov Arménov. Na území Arménska žije asi päť miliónov, zvyšok tvorí diaspóru, ktorej časti sa nachádzajú v rôznych krajinách sveta.
Už sme povedali, že arménsky jazyk patrí do indoeurópskej rodiny. Podľa jednej verzie je to blízky príbuzný Frygian, ktorého nápisy sa našli v starovekej Anatólii.
Arménsky jazyk má spoločné črty s inými jazykmi - baltským, slovanským, iránskym a indickým jazykom, pretože všetky sú súčasťou východnej skupiny indoeurópskej rodiny. Geografická poloha Arménska prispieva k tomu, že arménsky jazyk má blízko aj k západným („centum“) indoeurópskym jazykom, pričom prvým najbližším je gréčtina.
Fonetika arménskeho jazyka a jeho vlastnosti. Z histórie pôžičiek
Gramatická štruktúra
Pre arménsky jazyk sú charakteristické zmeny v systéme spoluhláskových zvukov, to znamená v oblasti spoluhlásky. Ako príklady jazyka uvedieme nasledovné: Lat. brloh, grécky o-don, arménsky a-tamn "zub"; lat. rod, grécky genos, arménsky cin "narodenie".
Vďaka presunu prízvuku na predposlednú slabiku k odpadla pretlaková slabika: tak sa praindoeurópsky bheret zmenil na ebhret, ktorý dal v arménskom ebr.
Perzská vláda počas dlhého obdobia dala arménskemu jazyku veľa perzských výpožičiek. Vďaka kresťanstvu sa v arménčine objavili grécke a sýrske slová. Turecké slová sa dostali do slovnej zásoby Arménov v období, keď bolo Arménsko súčasťou Osmanskej ríše. Aj vďaka križiackym výpravám bolo možné pridať do jazyka niekoľko francúzskych slov.
Gramatický systém arménskeho jazyka má sedem pádov, dve čísla, štyri typy konjugácie a deväť časov. Neexistuje žiadna kategória pohlavia ako v angličtine. Gramatický rod, ako v angličtine, sa stratil. Zachovalo sa niekoľko typov nominálnej flexie.
O fázach formovania arménskeho jazyka
V prvej polovici 5. storočia vzniklo v arménskej literatúre viac ako 40 rôznych literárnych diel. Všetky sú napísané v starom arménskom jazyku Grabar. Tento jazyk má veľa spoločného so sanskrtom (staroindický jazyk), latinčinou, gréčtinou, staroslovančinou a starogermánskym jazykom. Zvláštnosťou starej arménčiny je jej vyspelejší jazykový systém.
Známe sú rôzne druhy písma: prvé písmeno je „bolorgir“ - . Toto je písmeno, ktoré používa okrúhle veľké písmená a šikmé malé písmená, sú vytvorené s rovnými horizontálnymi a vertikálnymi prvkami. Druhým je „notrgir“ - šikmé kurzíva pomocou zaoblených prvkov.
Stredný arménsky jazyk sa objavil v 10. storočí. Vyvíjal sa súbežne s drapákom až do 15. storočia. V XIV-XIX storočia. Vznikla ďalšia verzia jazyka - živá a populárna - „Ashkharabar“, takzvaný „svetský jazyk“. V dôsledku toho sa Grabar stal jazykom cirkvi.
Ašcharabarčina sa stala základom pre rozvoj moderného arménskeho národného spisovného jazyka, ktorý sa vyvíjal od 50. rokov 19. storočia V modernej arménčine sa rozlišujú dva dialekty: východný, ktorým sa hovorí v Arménsku a Iráne; druhý dialekt je západný, používa sa v krajinách Malej Ázie, Európy a USA.
Štátny jazyk Arménska (východný spisovný jazyk) je gramaticky podobný dialektovej skupine vetvy „um“. Spisovný jazyk západného Arménska je gramaticky blízky dialektovej skupine nazývanej vetva „ke“.
V čom je rozdiel V západnom nárečí je druhotné rozdeľovanie znelých plosív: b, d, g sa zmenili na p, t, k. Rozdiely medzi východnými a západnými literárnymi jazykmi sú zanedbateľné. A hovorené dialekty majú výraznejšie rozdiely.
Všetky nárečia sa vyznačujú týmito znakmi: zhoda spoluhlások v slove; 7 pádov, 8 druhov skloňovania, 5 spôsobov, 2 typy konjugácie, 7 príčastí; 3 hlasy (aktívny, pasívny, stredný), 3 osoby (vrátane binárnych), 3 čísla; 3 rody (mužský, ženský a stredný) v západnom dialekte; vo východnom dialekte neexistuje kategória pohlavia; 3 typy deja pri slovesách (dokonavý, nedokonavý, byť spáchaný). V paradigme mena sú syntetické formy vyjadrenia gramatického významu av paradigme slovesa analytické formy.
