6. december (23. november) je dňom spomienky na svätého šľachtického kniežaťa Alexandra Nevského.
„Sila zbožným kráľom a chvála pravoslávnym princom“
Mladý Alexander sa od mladého veku vyznačoval hlbokou náboženskou náladou a živým zmyslom pre povinnosť. Jeho vážna povaha presahujúca jeho roky mu nedovolila oddávať sa prázdnym zábavám. Okrem čítania posvätných kníh miloval kostolný spev.
Mladé kniežatá nadobudli aj svetské vedomosti. Študovali cudzie jazyky, najmä latinčinu a gréčtinu, a čítali antickú literatúru v týchto jazykoch. Spolu s knižným vzdelávaním sa veľká pozornosť venovala telesnej výchove: jazde na koni, lukostreľbe a držbe iných zbraní.
Výnimočnou udalosťou v živote princov bolo „sedenie na stole“. Tento rituál sa považoval za nevyhnutný, bez neho by princ nebol princom. Preto sa v kronikách zvyčajne pridáva výraz „kraľoval“: „a sadol si na stôl“.
V katedrále sv. Sofie Novgorod sa v roku 1236 uskutočnilo „vysvätenie“ mladého Alexandra Jaroslaviča. Yaroslav Vsevolodovič požehnal svojmu synovi vládu v Novgorode a povedal mu: „Kríž bude tvojím strážcom a pomocníkom a meč bude tvojím hromom! Boh ti dal staršovstvo medzi bratmi a Veľký Novgorod je najstaršou vládou v celej ruskej krajine! Arcipastier položil ruky na hlavu princa a modlil sa ku Kráľovi kráľov, aby „zo svojho príbytku“ požehnal svojho verného služobníka Alexandra, posilnil ho „mocou zhora“, ustanovil ho na „ trón spravodlivosti“, ukážte ho ako statočného obrancu svätej katolíckej cirkvi a ctite ho „kráľovstvo nebeské“
V roku 1239 sa Alexander oženil a vzal si za manželku dcéru polotského kniežaťa Bryachislava Alexandra. Ich otec Jaroslav ich na svadbe požehnal svätou, zázračnou ikonou Theodora Matky Božej. Táto ikona bola neustále so svätým Alexandrom a potom ju vzal jeho brat Vasilij Jaroslavič z Kostromy z kláštora Gorodets, kde zomrel, a preniesol ju do Kostromy.
Začalo sa najťažšie obdobie v histórii Ruska. Mongolské hordy prišli z východu a zničili všetko, čo im stálo v ceste, a zo západu hrozili križiaci, ktorí využili Batuovu inváziu a napadli hranice vlasti. V roku 1240 vtrhlo do Nevy vojsko Švédov na lodiach pod velením zaťa švédskeho kráľa Birgera. Hrdý Švéd poslal poslov k princovi Alexandrovi do Novgorodu so slovami: "Ak môžete, odolajte - už som tu a zaberám vašu krajinu."
Ale táto arogantná výzva nezahanbila mladého princa, hoci mal len malú čatu. Keď Alexander vydal rozkaz dostupným vojenským silám, aby boli pripravené na ťaženie, prišiel do Katedrály sv. Sofie. Tam sa spolu so svätcom a novgorodským ľudom vrúcne modlil.
Po skončení modlitby a prijatí požehnania od svätého Spyridona princ Alexander vyšiel z Katedrály sv. Sofie k svojmu oddielu a novgorodskému ľudu a oslovil ich slovami: „Bratia! Boh nie je v moci, ale v pravde!"
Jeho svätá inšpirácia sa prenášala na čatu a ľudí. S malou čatou, dôverou v Boha, princ okamžite zamieril k nepriateľovi.
Pred bitkou sa stalo úžasné znamenie. Bojovník Pelguy, Filip vo svätom krste, mal nočnú hliadku. Celú noc bez spánku pozoroval švédsku armádu, ktorá na lodiach dorazila po Neve k ústiu rieky Izhora, kde sa vylodila na súši. Tento bojovník videl za úsvitu 15. júla loď plaviacu sa po Neve a v nej. A Boris povedal: "Brat Gleb, povedz nám, aby sme veslovali, aby sme mohli pomôcť nášmu príbuznému Alexandrovi."
Keď Pelguy oznámil videnie prichádzajúcemu kniežaťu, svätý Alexander zo svojej zbožnosti prikázal nikomu nehovoriť o zázraku a sám, povzbudený, odvážne viedol armádu s modlitbou proti Švédom, ktorí boli zaskočení. Než sa nepriatelia stihli spamätať, zaútočili na nich Rusi jednotným náporom. Ako božia búrka pred všetkými sa mladý princ vrútil do stredu nepriateľov as nezlomnou odvahou sa rútil na Birgera a uštedril mu ťažkú ranu do tváre - „zapečatiť mu tvár“. Došlo k hroznej bitke. Anjel Boží neviditeľne pomáhal pravoslávnej armáde. Keď prišlo ráno, na druhom brehu rieky Izhora, kam ruskí vojaci nemohli ísť, bolo objavených veľa zabitých nepriateľov.
Za toto víťazstvo na rieke Neva, získané 15. júla 1240, ľudia nazývali svätého Alexandra Nevského.
Nemeckí križiaci rytieri zostali nebezpečným nepriateľom.
V roku 1240 sa Nemcom podarilo dobyť Koporye, Pskov a Izborsk.
Svätý Alexander, ktorý sa vydal na zimné ťaženie, oslobodil Pskov, tento starobylý dom Najsvätejšej Trojice, a na jar roku 1242 dal Rád nemeckých rádu rozhodujúcu bitku. 5. apríla 1242 sa obe armády stretli na ľade Čudského jazera. Svätý Alexander zdvihol ruky k nebu a modlil sa: „Súď ma, Bože, a súď môj spor s veľkými ľuďmi a pomôž mi, Bože, ako od starého Mojžiša proti Amalekovi a môjmu pradedovi Jaroslavovi Múdremu proti prekliatemu Svyatopolkovi. “ Vďaka jeho modlitbe, s pomocou Božou a silou zbraní, boli križiaci úplne porazení.
Západné hranice ruskej krajiny boli oplotené, ale na východnej strane bola potrebná múdra diplomacia, „miernosť holubice a múdrosť hada“ proti nespočetným hordám Mongolov. Keďže nebolo možné odolať vojenskej sile proti Mongolom, bolo treba hľadať kompromis.
Princ Alexander šiel päťkrát k tatárskemu chánovi, poklonil sa, ponížil sa, prosil o milosť a milosť. Jedného dňa musel svätý Alexander odísť do samotného hniezda tatárskeho kráľovstva, do Mongolska, k hraniciam Ďalekého východu, k prameňom Amuru, uprostred nevýslovných ťažkostí a nebezpečenstiev vtedajšej cesty. Bolo potrebné pokloniť sa chánovi, bolo potrebné ponížiť sa a ponížiť sa, bolo potrebné znášať stratu nezávislosti ruského ľudu. Princ zaplatil chánovi veľa zlata a striebra, vykúpil zajatých Rusov a zmiernil svoj hnev poctou a darmi. Jedna vec sa nechcel vzdať, jedna vec, ktorú nedokázal obetovať: svätá pravoslávna viera.
Ruské kroniky nám poskytujú obraz prijatia princa Alexandra chánom. Chán Batu mal tento zvyk: tí, ktorí sa mu prišli pokloniť, nesmeli hneď vidieť chána, ale boli poslaní k mudrcom, ktorí ich prinútili prejsť cez oheň, potom sa museli pokloniť kríku, ohňu a idoly. Tieto rituály musel vykonať aj Alexander Yaroslavich.
Zbožný princ sa rozhodne odmietol podriadiť požiadavkám, ktoré boli v rozpore s kresťanským svedomím. "Smrť, smrť jemu," kričali mágovia. Ale chánovi spoločníci išli do Batu, aby zistili rozhodnutie svojho pána. Prešlo niekoľko minút napätého očakávania. Nakoniec sa objavili chánovi služobníci a na prekvapenie všetkých priniesli chánovi rozkaz nenútiť Alexandra vykonávať obrady. Alexander sa objavil pred Batu.
Majestátny vzhľad princa ohromil chána. Batu si okamžite uvedomil, že pred ním bol princ, ktorý svojou inteligenciou a zásluhami ďaleko prevyšoval ostatných princov. Na chánovej tvári sa objavil samoľúby úsmev, keď pred ním princ Alexander sklonil hlavu a povedal: „Cár, klaniam sa ti, pretože Boh ťa poctil kráľovstvom, ale nebudem sa klaňať tvorom+ slúžim jedinému Bohu, Ctím Ho a uctievam Ho!" Batu hrdinu nejaký čas obdivoval a nakoniec povedal a obrátil sa k ľuďom okolo seba: „Povedali mi pravdu, tomuto sa nevyrovná princ.
Svätý princ Alexander prejavil svoju vernosť pravosláviu, keď sa dvaja kardináli vyslaní pápežom Inocentom IV v roku 1248 pokúsili presvedčiť princa, aby konvertoval na katolicizmus, pričom mu sľúbili pomoc v boji proti Mongolom. Na to princ odpovedal, že sme verní Kristovej cirkvi a pravoslávnej viere, ktorá je založená na siedmich ekumenických konciloch a „neprijímame učenie od vás“.
Svätý Alexander, inšpirovaný Kristovou vierou, cítil veľkú zodpovednosť pred Bohom a dejinami za osud svätej Cirkvi a svojej vlasti. V roku 1261 bola vďaka úsiliu princa Alexandra a metropolitu Kirilla zriadená diecéza ruskej pravoslávnej cirkvi v Sarai, hlavnom meste Zlatej hordy.
V roku 1262 sa proti nim vzbúrili Suzdal a Rostov, ktorí netolerovali vyberačov tatárskych poct. Šírili sa zvesti, že sám veľkovojvoda Alexander posielal mestám listy s nápisom „porazte Tatárov“. Vzbúrenci sa napriek svojej spravodlivej nenávisti k utláčateľom obmedzili len na zabíjanie tých najzúrivejších predátorov, a preto ich bolo málo. Čakali na tatársku odvetu. Boh však nasmeroval udalosti úplne iným smerom: odvolávajúc sa na ruské povstanie, chán Berke prestal posielať Mongolsku hold a vyhlásil Zlatú hordu za nezávislý štát. V tomto veľkom spojení ruských a tatárskych krajín bol položený základ budúceho mnohonárodnostného ruského štátu.
Svätý princ Alexander na svojej poslednej ceste do Saraj splnil svoju povinnosť pred Bohom a zachránil Rusa pred odplatou Tatárov za povstanie proti nim. Ale všetka jeho sila bola daná, jeho život bol zasvätený službe svojej vlasti a viere. Na spiatočnej ceste z Hordy svätý Alexander smrteľne ochorel. Pred príchodom do Vladimíra v Gorodci v kláštore sa knieža-askéta 14. novembra 1263 vzdal svojho ducha Pánovi a zavŕšil náročnú cestu životom prijatím svätej mníšskej schémy s menom Alexy. Jeho sväté telo bolo prenesené do Vladimíra, do kláštora Narodenia Pána, kde metropolita Kirill a duchovenstvo vykonali pohreb. Metropolita Kirill vo svojom pohrebnom prejave povedal: „Vedz, moje dieťa, že slnko už zapadlo nad krajinou Suzdal. V ruskej krajine už taký princ nebude."
Počas pohrebu bol Bohom zjavený zázrak. Keď bolo telo svätého Alexandra uložené do svätyne, hospodár Sebastian a metropolita Kirill chceli otvoriť jeho ruku, aby priložili duchovný list na rozlúčku. Svätý princ, akoby živý, sám natiahol ruku a vzal list z rúk metropolitu. „A zmocnila sa ich hrôza a sotva ustúpili z jeho hrobu. Koho by neprekvapilo, keby bol mŕtvy a jeho telo priniesli v zime zďaleka."
Takto Boh oslávil svojho svätca – svätého bojovníka-kniežaťa Alexandra Nevského.
Zo života (podľa E. Poselyanina)
Mnohí nepriatelia znepokojili a tlačili ruskú zem do vlády sv. Alexander a už v prvých rokoch svojej samostatnej vlády musel na bojisku pôsobiť ako obranca svojej vlasti.
Obzvlášť známy je boj sv. Princ Alexander so Švédmi. Švédsky kráľ Birger Jarl, poháňaný závisťou na Alexandrovu slávu, a tiež povzbudený pápežom, aby šíril katolícku vieru medzi „schizmatikmi“, išiel proti nemu do vojny. V armáde švédskeho kráľa bolo niekoľko biskunov určených na konverziu porazených na katolicizmus a táto okolnosť dala jeho invázii význam križiackej výpravy. Zrazu sv. Alexander dostane správu, že Švédi sa blížia k Ladoge. „Bráňte sa, ak môžete, a som na vašej zemi,“ poslal arogantný švédsky kráľ povedať novgorodskému princovi...
Alexander neprejavil veľvyslancom ani strach, ani hrdosť. Narýchlo zhromaždil vojsko a s vrúcnou vierou sa modlil v kostole sv. Sophia, prijala arcibiskupovo požehnanie, odovzdala výsledok veci do vôle Božej a s veselou tvárou vyšla k čate. Tu jej povedal krátke, ale veľké historické slovo, ktoré sa v živote ruského ľudu mnohokrát potvrdilo:
"Je nás málo, ale nepriateľ je silný." Ale Boh nie je v moci, ale v pravde. Choď so svojím princom!...
Švédi boli úplne porazení...<…>
Keď pápež videl, že všetky násilné pokusy katolíckych armád presvedčiť princa Alexandra pod jarmom rímskeho trónu neúspešne, pokúsil sa konať pokojným presviedčaním. Poslal kniežaťu učených kazateľov a posolstvo, v ktorom okrem iného napísal: „Zaujímame miesto Boha na zemi. V poslúchaní nás nie je ponižovanie pre česť panovníka; naopak, týmto spôsobom sa zväčšuje dočasná a večná sloboda. Budeme ťa považovať za najslávnejšieho spomedzi všetkých katolíckych kniežat a vždy sa budeme so zvláštnou starostlivosťou snažiť zvýšiť tvoju slávu.“ V reakcii na túto správu bolo pápežovi zaslané pravoslávne vyhlásenie o viere a jeho veľvyslancom bolo povedané:
– Poznáme dejiny viery od počiatku sveta po Kristovo Narodenie a od Narodenia Krista až po naše časy; Prečo potrebujeme nových kazateľov?
Čoskoro sa Švédi opäť postavili proti Alexandrovi s cieľom šíriť papizmus, ale tentoraz to bolo veľmi neúspešné. Alexander nečakane zaútočil na Švédov v ich vlastnom kraji, porazil ich a vrátil sa s mnohými zajatcami.
Spomienka na sv. Alexandra Nevského sa koná 30. augusta / 12. septembra a 23. novembra / 6. decembra
„Musím brániť cestu, po ktorej kráčam, nie preto, že je to moja cesta, ale preto, že je to cesta Kristova, On ju otvoril, vydláždil, zabezpečil. Toto je prvá a jediná cesta... do výšin voňavého neba. Prvý a jediný – niet iného“ (sv. Justín Popovič).
O jedinej ceste spásy
Metropolitan John (Snychev, +1995)
Viera je nepochybne dobrá vec. Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu (Žid. 11:6), učí nás svätý najvyšší apoštol Pavol. Ale táto viera musí byť správna a nepoškvrnená, teda presne taká, akú priniesol na zem sám Spasiteľ sveta a ktorú odovzdal svätým apoštolom a svojej Cirkvi.
V takejto viere je plne a bez akéhokoľvek skreslenia obsiahnuté dogmatické učenie kresťanstva a pravidlá duchovného a asketického života – teda všetko, čo slúži k večnej spáse. Presne túto pravoslávnu vieru prikázal Kristus svojim učeníkom, keď povedal: Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal... (Matúš 28:19-20). Bola to táto jediná spasiteľná, svätá viera – apoštolská viera, otcovská viera – ktorá založila vesmír a zahanbila všetky diablove pokusy brániť Božskej ekonómii ľudskej spásy.
Najvýstižnejším a najuspokojivejším spôsobom je to uvedené v Nicejsko-carihradskom vyznaní viery, ktoré čítame v ranných modlitbách a spievame v našich kostoloch počas liturgie. Táto viera naučila tých, ktorí chceli dbať na jej napomenutia, aby konali dobro a ukrižovali svoje telo vášňami a žiadostivosťami. Skrze pokánie a svätý krst uvádza každého človeka do požehnaného lona cirkvi a cez veľkú sviatosť Eucharistie do úzkeho spoločenstva so samotným Kristom. Všetci musíme túto vieru neúnavne nasledovať a udržiavať ju nezmenenú.
Čomu by ste sa mali vyhýbať, akým falošným náukám by ste si mali strážiť svoje srdce a myseľ? Predovšetkým zo všetkých pohanských vier, ktoré zbožšťujú prírodné javy; z východných učení – Hare Krišna, vaišnavisti, jogíni a podobne; zo všetkých nekresťanských svetonázorov. Z viery, hoci kresťanskej, ktorá do učenia Krista pripúšťala ľudskú falošnú múdrosť, výmysly a odchýlky od svojej pôvodnej Božskej čistoty. Patrí medzi ne katolicizmus, ktorý v roku 1054 vypadol z milosti naplnenej plnosti cirkevného života, protestantizmus, ktorý sa odtrhol od katolicizmu v 16. storočí a sám dal vznik početným náboženským hnutiam: luteranizmus, kalvinizmus, anglikánstvo a iné.
Tieto apostázie zase vytvorili mnoho siekt: baptistov a letničných, adventistov siedmeho dňa a svedkov Jehovových, mennonitov a mormónov, presbyteriánov a ďalších. Okrem toho sa už v našej dobe v Rusku objavili sekty „Panenské centrum“ a „Biele bratstvo“, „Cirkev Mesiaca“ a prívrženci okultizmu, spiritualizmu, astrológie, hypnotických metód vplyvu atď. a tak ďalej.
Prečo by sa mal človek vzdialiť od týchto vierovyznaní a siekt? Pretože obsahujú pozemskú, hriešnu múdrosť, protirečiacu a protirečiacu pravej kresťanskej náuke a prevracajúcu pravidlá zbožného a spravodlivého života. Nemali by sme byť nepriateľskí voči ich prívržencom a nemali by sme sa vyhýbať komunikácii o každodenných záležitostiach, ale nemali by sme vstúpiť do komunikácie na modlitbách a v žiadnom prípade by nemali robiť svoje učenie základom svojho praktického a duchovného života. Milovaní, stojte vo viere, naberte odvahu, posilnite sa v dobrých skutkoch, zostaňte verní svätému pravosláviu a Boh pokoja nech je s vami všetkými! Amen.
Esej
Žiačka 10. ročníka Mustaikina Angelika
"Boh nespočíva v sile, ale v spravodlivosti."
Ľudia sa oddávna obracajú k Bohu. Najčastejšie spomínajú jeho meno v tých chvíľach, keď potrebujú pomoc, keď nemajú silu dokázať, že majú pravdu. Prosby ľudí sú vypočuté, zázraky sa dejú.
V jednom slávnom výroku princa Alexandra Nevského: „Boh nie je pri moci, ale v pravde“ je pravda v kontraste s mocou a nie, ako je zvykom, s klamstvom. Je sila v pravde, ktorá je v nás vychovávaná od detstva? Koniec koncov, viera v Boha sa v našej mysli formuje už od detstva spolu s pojmom „pravda“.
Veriť v Boha alebo nie je vecou každého jednotlivca. Ale aj v dávnych dobách viera inšpirovala ruských vojakov na bojiskách. Takmer všetci vojaci verili v Boha a vo chvíľach najvážnejších bojov sa k nemu obracali o pomoc. Dokonca aj veľkí velitelia vždy pred vojenskými kampaňami prosili Boha o požehnanie.
Jedným z najuznávanejších a najobľúbenejších hrdinských obrancov ruskej krajiny medzi ľuďmi je Alexander Nevsky. Poznáme ho ako jedného z najúspešnejších vládcov Ruska, dôvodom boli jeho početné vojenské úspechy a jeho najdôležitejším úspechom bolo snáď víťazstvo v „Bitke na ľade“. Na základe vyššie uvedeného výroku Alexandra Nevského: „Boh nie je pri moci, ale v pravde“, mimovoľne premýšľate o existencii Boha, pretože Alexandrova malá armáda porazila obrovskú armádu nemeckých rytierov. Možno práve preto často nezvíťazí sila, ale spravodlivosť. V srdciach ľudí žije viera, na ktorú sa ľudia spoliehajú aj v tých najťažších chvíľach svojej životnej cesty.
Jedným z príkladov je film slávneho režiséra Sergeja Ejzenštejna „Alexander Nevsky“, natočený v roku 1938. Tento film vznikol s cieľom vštepiť ľuďom vieru a inšpirovať ich k obrane vlasti pred blížiacou sa hrozbou fašizmu.
Zaznieva hrdinská hudba skladateľa Sergeja Prokofieva, ktorá umocňuje emocionálny vplyv na diváka.
Dvom veľkým umelcom S. Ejzenštejnovi a S. Prokofievovi sa podarilo dosiahnuť pôsobivé prepojenie vizuálnych a hudobných obrazov.
Na základe toho môžeme konštatovať, že výrok Alexandra Nevského „Boh nie je pri moci, ale v pravde“ zasiahol nielen vojenskú tému, ale aj oblasti umenia, najmä kinematografie a hudby. Napríklad v opere Michaila Ivanoviča Glinku „Ivan Susanin“ sa stretávame s pojmami ako „moc“ a „pravda“. Sila bola na strane poľských útočníkov a pravda bola na strane ruského hrdinu Ivana Susanina. Rozhodne v tomto diele sledujeme víťazstvo pravdy nad silou a to naznačuje, že Boh je na strane spravodlivosti a pravdy.
V modernom svete pozorujeme skutočnosť, že pravda je vždy v menšine, ale prakticky vždy víťazí. Zdá sa mi, že to dáva každému človeku nádej, že nie je až také dôležité, či máte spoločníkov alebo ste vo svojom presvedčení sami, ale ak máte pravdu, spravodlivosť bude stále na vašej strane.
3 472
Svätý Alexander Nevský sa narodil 30. mája 1219 v pozostalosti svojho otca - Pereyaslavla Zalesskyho.
Otec - princ Jaroslav Vsevolodovič, syn Vsevoloda Veľkého hniezda a vnuk Jurija Dolgorukija - bol typický suzdalský princ. Hlboko nábožný, zbožný, prísny a rezervovaný, s výbuchmi hnevu a milosrdenstva – tak sa pred nami objavuje obraz otca Alexandra. O jeho matke princeznej Feodosii sa vie veľmi málo. Kronikárske rozprávky sú rozporuplné aj v náznakoch, čia to bola dcéra. Jej meno sa v kronike spomína zriedkavo a krátko, vždy len v súvislosti s menom manžela alebo syna. Mala deväť detí.
Život svätého Alexandra hovorí, že už ako chlapec bol vážny, nemal rád hry a uprednostňoval pred nimi Sväté písmo. Táto vlastnosť mu zostala po celý život Princ Alexander je obratný lovec, statočný bojovník, hrdina v sile a stavbe. No zároveň je v ňom neustále obracanie sa dovnútra. Zo slov jeho života je zrejmé, že táto jeho ostro rozlišovacia črta – spojenie dvoch zdanlivo protichodných charakterových čŕt – sa začala prejavovať už v ranom detstve.
Ale tieto detské roky v Pereyaslavli boli veľmi krátke. Svätý Alexander musel vstúpiť do života skoro. Dôvodom bolo jeho presťahovanie s otcom z Pereyaslavlu do Novgorodu. V roku 1222 prišiel Jaroslav s princeznou Theodosiou, synmi Theodorom a svätým Alexandrom a jeho družinou z Pereyaslavlu, aby kraľovali v Novgorode.
Celý čas Alexandrovho detstva, čas Jaroslavovho sporu s Novgorodom, jeho príchodov a odchodov, bol časom katastrof a znamením nových nastávajúcich problémov. Tieto pohromy zvlášť vzrástli od roku 1230, t.j. práve včas na druhú samostatnú vládu Teodora a svätého Alexandra v Novgorode. V roku 1233 sa mal Theodor oženiť. Príbuzní nevesty a ženícha prišli do Novgorodu. Teodor však tesne pred svadbou ochorel. 10. júla zomrel a bol pochovaný v kláštore svätého Juraja.
V kronikách sa mená Theodora a Alexandra vždy spomínajú spolu. Vyrastali a študovali spolu, zostali sami v Novgorode, utiekli z neho, vrátili sa doň, spolu v ňom kraľovali počas hladomoru. Alexandra tak spolu s nešťastiami celej zeme najskôr navštívil rodinný smútok v radostnej atmosfére blížiacej sa svadobnej hostiny.
O dva roky neskôr, v roku 1236, sa Jaroslav stal kyjevským veľkovojvodom a od tohto roku začala v Novgorode úplne samostatná vláda sedemnásťročného Alexandra.
V roku 1239 sa Alexander oženil s princeznou Alexandrou, dcérou polotského kniežaťa Bryachislava. Svadba sa konala v Toropets. Svätý Alexander tam usporiadal svadobnú hostinu. Po návrate do Novgorodu usporiadal druhú svadobnú hostinu - pre Novgorodovcov.
V tom istom roku začal stavať opevnenia pozdĺž brehov Shelonu. Keď sa Tatári od Ignacha Krestu obrátili na juh, svätý Alexander jasne videl náročnosť situácie v Novgorode. Dlhý, tvrdohlavý boj sa neskončil, len sa začínal.
Na východe bola zdevastovaná krajina, obnovovali sa mestá a obyvatelia sa postupne vracali z lesov. Vládla tam krutá skaza, útlak tatárskych Baskakov a neustály strach z novej invázie. Odtiaľ už nebolo pomoci. Každé kniežatstvo bolo príliš zaneprázdnené svojimi vlastnými problémami, aby odrazilo invázie od ostatných. Medzitým v priebehu posledných desaťročí stál proti Novgorodu ďalší nepriateľ, ktorého nápor bol neustále odrážaný pomocou Suzdalu. Toto bol svet latinského katolicizmu, jeho predvoj - Livónsky rád meča - založený na brehoch Baltského mora a postupujúci na hraniciach Novgorodu a Pskova.
V tom istom čase na sever postupoval ďalší predvoj Európy, Švédi, ktorí ohrozovali Ladogu.
Boj so Západom sa viedol počas prvých desaťročí 13. storočia. Okamih oslabenia Ruska a osamelosti Novgorodu sa zhodoval so zvyšujúcim sa tlakom Západu a novgorodské kniežatá sa v rokoch najvyššieho napätia uvedomili ako obrancovia pravoslávia a Ruska boja a zároveň najväčšieho oslabenia Rus. Celé prvé obdobie svojho života strávil v boji so Západom. A v tomto zápase sa objavujú predovšetkým dve črty: tragická osamelosť a nemilosrdnosť. Napriek všetkým hrôzam tatárskych vpádov nebola západná vojna o nič menej krutá. A tento rozdiel medzi nepriateľskými vlnami prichádzajúcimi zo západu a z východu vysvetľuje dve úplne odlišné obdobia Alexandrovho života: rozdiel medzi jeho západnou a východnou politikou.
Tatári prišli na Rus v lavínach. Bola silne utláčaná vydieraním a svojvôľou chánových úradníkov. Ale tatárska nadvláda neprenikla do života dobytej krajiny. Tatárske výboje boli zbavené náboženských motívov. Preto ich široká náboženská tolerancia. Tatárske jarmo sa dalo prečkať a prežiť. Tatári nezasahovali do vnútornej sily podmanených ľudí. A dočasná poslušnosť by mohla byť použitá na posilnenie tejto sily pri stále narastajúcom oslabení Tatárov.
Svet katolicizmu postupujúceho zo Západu bol úplne iný. Vonkajší rozsah jeho výbojov bol nekonečne menší ako tatárske vpády. Ale za nimi stála jediná integrálna sila. A hlavnou motiváciou zápasu bolo náboženské dobývanie, vytvorenie náboženského svetonázoru, z ktorého vyrástol celý spôsob života a spôsob života. Rytierski mnísi prišli zo Západu do Novgorodu. Ich znakom bol kríž a meč. Útok tu nebol zameraný na pôdu alebo majetok, ale na samotnú dušu ľudu – pravoslávnu cirkev. A výdobytky Západu boli skutočnými výbojmi. Nepokryli obrovské priestory, ale zmocnili sa krajiny centimeter po centimetri, pevne, navždy sa v nej zakorenili a postavili hrady.
V lete 1240, počas vrcholu poľných prác, prišli na Novgorod správy o útoku zo severu. Zať švédskeho kráľa Folkung Birger vstúpil na člnoch do Nevy a s veľkou armádou pristál pri ústí Ižory, čím ohrozil Ladogu.
Začal sa nerovný boj. Nepriateľ bol už v rámci hraníc Novgorodu. Svätý Alexander Nevský nemal čas ani poslať k svojmu otcovi posily, ani zhromaždiť ľudí z ďaleko rozptýlených novgorodských krajín. Podľa kroniky si „zapálil srdce“ a postavil sa proti švédskej armáde iba so svojou čatou, panským plukom a malou novgorodskou milíciou.
Po dosiahnutí Ladogy sa svätý Alexander pripojil k milícii Ladoga k svojej armáde a prešiel cez lesy k Neve smerom k Švédom, ktorí sa utáborili na svojich člnoch pri ústí rieky Izhora. Bitka sa odohrala 15. júla, v deň spomienky na svätého veľkovojvodu Vladimíra rovného apoštolom. Bitka sa skončila večer. Zvyšky švédskej armády nastúpili na člny a v noci vyrazili na more.
Podľa kronikára telá zabitých Švédov zaplnili tri člny a niekoľko veľkých jám a Novgorodčania stratili len dvadsať zabitých ľudí. Niekto by si mohol myslieť, že kronikár nesprávne uvádza pomer padlých v bitke, ale v každom prípade jeho príbeh vyjadruje uvedomenie si veľkého významu tohto víťazstva pre Novgorod a celú Rus. Švédsky nápor bol odrazený. Chýr o víťazstve sa šíril po celej krajine.
Novgorod, zachvátený strachom a úzkosťou z výsledku nerovného boja, sa radoval. Za zvonenia zvonov sa svätý Alexander vrátil do Novgorodu. V ústrety mu vyšiel novgorodský arcibiskup Spyridon s duchovenstvom a zástupmi Novgorodčanov. Po vstupe do mesta išiel svätý Alexander priamo k svätej Sofii, chválil a oslavoval Najsvätejšiu Trojicu za víťazstvo.
V zime toho istého roku 1240 odišiel on, jeho matka, manželka a celý kniežací dvor do Suzdalu, keď sa pohádal s Novgorodianmi.
Novgorodčania zrejme nepochopili, že vojna sa víťazstvom na Neve neskončila a švédska ofenzíva bola len prvým útokom Západu, po ktorom budú nasledovať ďalšie. V Alexandrových pokusoch posilniť svoju moc ako princ-vodca armády videli, že bývalý kniežací Suzdal bude voči nim nepriateľský. Samotná sláva Alexandra a láska ľudu k nemu ho v očiach novgorodských bojarov urobili ešte nebezpečnejším pre novgorodskú slobodu.
V tú istú zimu, po Alexandrovom odchode, šermiari opäť prišli do novgorodského majetku Chud a Vod, zdevastovali ich, uvalili tribút a postavili mesto Koporye na samotnej novgorodskej zemi. Odtiaľ vzali Tesovo a priblížili sa 30 verstami k Novgorodu, pričom po cestách bili novgorodských hostí. Na severe sa dostali do Lugy. V tom čase litovské kniežatá zaútočili na novgorodské hranice. Mečiari, Čud a Litovčania prehľadali novgorodských volostov, okrádali obyvateľov a odnášali kone a dobytok.
V tomto probléme poslali Novgorodčania veľvyslancov k Jaroslavovi Vsevolodovičovi so žiadosťou o princa. Poslal im svojho syna Andreja, Alexandrovho mladšieho brata. Novgorodčania však neverili, že by ich mladý princ vyviedol z bezprecedentných problémov. Znovu poslali arcibiskupa Spiridona s bojarmi do Jaroslava a prosili ho, aby prepustil Alexandra do kniežatstva.
Jaroslav súhlasil. V zime 1241, po roku neprítomnosti, Alexander opäť vstúpil do Novgorodu a „Novgorodčania sa tešili“. Spoločné problémy a protivenstvá pevne spájali Alexandra s Novgorodom.
Po príchode Alexander zhromaždil milíciu Novgorodčanov, obyvateľov Ladogy, Korelianov a Ižorčanov, zaútočil na Koporye, postavil sa na novgorodskej pôde, zničil mesto do tla, zabil veľa šermiarov, vzal veľa zajatcov a ďalších prepustil. V reakcii na tento útok bratia rádu napriek zimnému času zaútočili na Pskov a po porážke Pskovcov umiestnili svojich guvernérov do mesta. Keď sa o tom Alexander, na čele novgorodských a základných jednotiek, so svojím bratom Andrejom pripojil k rozkazu. Na ceste zaútočil na Pskov a poslal guvernérov rádu v reťaziach do Novgorodu. Z blízkosti Pskova sa pohol ďalej a vstúpil do panstva rádu.
Pri správe o ruskej invázii zhromaždil majster celý rád a jemu podriadené kmene a vydal sa k hraniciam. Keď sa Alexander dozvedel, že proti nemu prichádza veľká armáda, ustúpil z majetku rádu, prekročil jazero Peipus a umiestnil svoje pluky na jeho ruskom pobreží, na Uzmen pri Havranom kameni. Bol už apríl, no stále bol sneh a jazero bolo pokryté silným ľadom. Pripravovala sa rozhodujúca bitka. Celý rád pochodoval proti Novgorodčanom. Nemci kráčali „chváliaci sa“ a boli si istí svojím víťazstvom. Z príbehu kroniky je zrejmé, že celá novgorodská armáda si uvedomovala hlbokú vážnosť bitky. V tomto príbehu, v napätom očakávaní bitky, je cítiť, že za nami leží ruská zem, ktorej osud závisel od výsledku bitky. Novgorodčania, naplnení vojenským duchom, povedali Alexandrovi: „Ó, náš čestný a drahý princ; teraz je čas zložiť za teba hlavu." Vrchol tohto vedomia rozhodnosti bitky však spočíva v Alexandrových modlitbách, ktoré kronika cituje: Alexander vošiel do kostola Najsvätejšej Trojice, zdvihol ruky a modlil sa a povedal: „Súďte Boha a posúďte moju reč podľa výrečný jazyk: pomáhaj Bohu, ako kedysi Mojžiš Amalekovi a môj pradedo, knieža Jaroslav, prekliatemu Svjatopolkovi."
V sobotu (5. apríla) pri východe slnka sa armáda šermiarov v bielych plášťoch prehodených cez brnenie s červeným krížom a prišitým mečom pohla po ľade jazera smerom k Novgorodčanom. Po vytvorení klinu - „prasa“ - a zatvorení štítov narazili do ruskej armády a prešli cez ňu. Medzi Novgorodčanmi začal zmätok. Potom svätý Alexander s náhradným plukom udrel za nepriateľské línie. Začalo sa zabíjanie, „zlé a veľké... a zbabelec od lámajúcich oštepov a zvuk zo sekcie s mečom... a nebolo vidieť jazero a všetko bolo pokryté krvou“. Chud, ktorý kráčal s rozkazom, neodolal a rozbehol sa, zvalcoval aj nosičov mečov. Novgorodčania ich prehnali cez jazero sedem míľ na druhý breh jazera, nazývaný Suplichsky. V širokom ľadovom priestore sa tí, čo bežali, nemali kam schovať. V boji padlo 500 šermiarov a veľa Čudí. Päťdesiat rytierov bolo zajatých a privezených do Novgorodu. Mnohí sa utopili v jazere, spadli do ľadových dier a mnohí ranení zmizli v lesoch.
Boj so Západom sa bitkami na Nevu a Peipus neskončil. Tá, obnovená za života svätého Alexandra, pokračovala niekoľko storočí. Ale bitka o ľad zlomila nepriateľskú vlnu v čase, keď bola obzvlášť silná a keď by vďaka oslabeniu Rusu bol úspech rozkazu rozhodujúci a konečný. Na Čudskom jazere a na Neve svätý Alexander obhajoval identitu Rusa zo Západu v najťažšom období tatárskej invázie.
30. septembra 1246 zomrel v ďalekom Mongolsku veľkovojvoda Jaroslav Vsevolodovič, „nevyhnutná“, teda násilná smrť.
Smrť Jaroslava uvoľnila veľkovojvodský trón v Rusku. Jaroslavov brat Svyatoslav Vsevolodovič sa dočasne stal veľkovojvodom. Zmena veľkej vlády spôsobila zmeny aj na iných stoloch. Odsun zasiahol aj svätého Alexandra, ako najstaršieho syna zosnulého veľkovojvodu. Obsadenie nového stola záviselo od Tatárov. Aby svätý Alexander a jeho brat Andrej dostali kniežatstvá, museli ísť do Hordy po štítok.
„To isté leto išiel princ Andrej Jaroslavič do Hordy, aby navštívil Batyevov. Kráľ Batu poslal svojich vyslancov k Alexandrovi Yaroejevičovi so slovami: „Boh mi podmanil mnoho jazykov, si jediný, kto sa nechce podriadiť mojej skazenosti, ale ak si teraz chceš zachovať svoju zem, príď do ja,“ – takto o tom rozpráva život a kronika .
Pamätník Alexandra Nevského Khani Kipchak monitorovali Rusko zo svojho sídla. Meno Alexandra už bolo oslavované v celom Rusku. Jeho víťazstvá nad Švédmi, šermiarmi a Litvou z neho urobili národného hrdinu, obrancu Ruska pred cudzincami. Bol kniežaťom v Novgorode – jedinom regióne Ruska, kam sa Tatári nedostali. A pravdepodobne mnohí Rusi v tom čase žili v nádeji, že tento princ, ktorý porazil cudzie armády s malou milíciou, oslobodí Rus od Tatárov. Toto podozrenie malo vzniknúť aj v sídle chána. Preto je Batuov rozkaz objaviť sa v Horde celkom pochopiteľné.
Pochopiteľné je aj váhanie svätého Alexandra – jeho neochota ísť do Hordy. Toto bol najrozhodnejší a najtragickejší moment v živote svätého Alexandra. Pred ním ležali dve cesty. Museli ste stáť na jednom z nich. Rozhodnutie predurčilo jeho budúci život.
Tento krok bol plný ťažkého zaváhania. Výlet do Hordy - to bola hrozba neslávnej smrti - kniežatá tam šli, takmer ako na smrť, odišli, zanechali závety - vzdali sa na milosť nepriateľovi vo vzdialených stepiach a po sláve Nevského a Chudskoje masakry, ponižovanie pred modloslužobníkmi, „tých špinavých, ktorí opustili pravého Boha, uctievajú stvorenia“.
Zdalo by sa, že sláva, česť a dobro Ruska si vyžaduje odmietnutie - vojnu. Dá sa s istotou povedať, že Rus a najmä Novgorod čakali na neuposlúchnutie vôle chána. Svedčia o tom nespočetné povstania. Pred Alexandrom bola cesta priameho hrdinského boja, nádeje na víťazstvo alebo hrdinskú smrť. Túto cestu však odmietol. Išiel ku chánovi.
Tu sa prejavil jeho realizmus. Keby mal silu, išiel by proti Chánovi, tak ako proti Švédom. Ale s pevným a voľným pohľadom videl a vedel, že nie je žiadna sila a žiadna príležitosť vyhrať. A dal výpoveď sám. A v tomto ponížení seba samého, klaňajúc sa pred silou života, bol väčší výkon ako slávna smrť. Ľudia so zvláštnym inštinktom, možno nie hneď a nie náhle, porozumeli svätému. Alexandra. Oslavoval ho dávno pred kanonizáciou a je ťažké povedať, čo k nemu priťahovalo lásku ľudí viac: víťazstvá na Neve alebo tento výlet do poníženia.
Batuov rád našiel svätého Alexandra vo Vladimíre. Všetci cestujúci do Hordy boli obzvlášť zahanbení požiadavkou Tatárov, aby sa poklonili modlám a prešli ohňom, Alexander mal tiež túto úzkosť a s ňou išiel za metropolitom Kirillom z Kyjeva, ktorý v tom čase žil vo Vladimire. „Svätý (Alexander), keď to počul od poslaných, bol smutný, veľmi ubolený na duši a zmätený, čo s tým robiť. A svätý išiel a povedal biskupovi svoju myšlienku.“ Metropolita Kirill mu povedal: „Nedovoľte, aby vám jedlo a pitie vstúpilo do úst, a neopúšťajte Boha, ktorý vás stvoril, ako ste to urobili, ale dávajte pozor na Krista ako dobrého Kristovho bojovníka.
Alexander sľúbil splniť tento pokyn. Tatárski úradníci vyslaní povedať Batuovi o princovej neposlušnosti. Svätý Alexander stál pri ohňoch a čakal na chánove rozhodnutie, rovnako ako rok predtým svätý Michal z Černigova. Batuov veľvyslanec priniesol rozkaz priviesť k nemu svätého Alexandra bez toho, aby ho nútil prechádzať medzi ohňami. Chánovi úradníci ho priviedli do stanu a prehľadali a hľadali zbrane ukryté v jeho oblečení. Chánov sekretár oznámil jeho meno a prikázal mu vstúpiť bez toho, aby vstúpil na prah, cez východné dvere stanu, pretože cez západné vchádzal iba samotný chán.
Alexander vojdúc do stanu pristúpil k Batuovi, ktorý sedel na slonovinovom stole zdobenom zlatými listami, a poklonil sa mu podľa tatárskeho zvyku, t.j. Štyrikrát padol na kolená, potom padol na zem a povedal: „Kráľ, klaniam sa ti, lebo Boh ťa poctil kráľovstvom, ale ja neuctievam stvorenia, lebo boli stvorené pre človeka. ale uctievam jedného Boha, slúžim mu a ctím ho." Batu poslúchol tieto slová a omilostil Alexandra.
V zime roku 1250 sa Alexander po viac ako troch rokoch neprítomnosti vrátil na Rus. Kyjevské kniežatstvo, na ktoré dostal nálepku, bolo spustošené. V roku 1252 vstúpil svätý Alexander do Vladimíra, dedičstva jeho otcov a starých otcov. Od tej doby bol jeho život spojený s Vladimírom. Odtiaľto ovládol celé Rusko, Vladimír sa stal jeho trvalým pobytom.
Vladimirské obdobie odhaľuje v Alexandrovi nové črty kniežaťa - mierumilovného staviteľa a vládcu krajiny. Tieto vlastnosti sa nemohli objaviť počas vlády Novgorodu. Tam bol iba princom bojovníkom, ktorý bránil ruské hranice. Jeho pokusy priblížiť sa k správe pôdy spôsobili spory s Novgorodčanmi. Až tu, v Suzdalskej Rusi, je plne kniežaťom, ktorého pôsobenie v povedomí kniežat i ľudu je neoddeliteľné od samotného konceptu kniežacej služby. Od čias Alexandrovej vlády vo Vladimíre sa začalo jeho blízke priateľstvo s metropolitom Kirillom, ktoré trvalo až do konca jeho života.
Jeho aktivity sa uberali dvoma smermi. Na jednej strane mierovou výstavbou a usporiadaním krajiny posilnil Rus, podporil jeho vnútornú podstatu a nahromadil silu pre budúci otvorený boj. To je podstata celej jeho dlhoročnej tvrdej práce na vládnutí Suzdaľského Ruska. Na druhej strane podriadením sa chánom a plnením ich príkazov zabránil inváziám a navonok chránil obnovenú silu Ruska.
Len z tohto pohľadu je pochopiteľné celé životné dielo Alexandra Nevského. Pred ním ležala náročná úloha zadržať rozhorčených a rozhorčených ľudí. Celá jeho dlhoročná práca vytvorila stavbu na piesku. Jedna porucha by mohla zničiť plody mnohých rokov. Preto niekedy použil silu a nátlak, aby prinútil ľudí, aby sa podriadili tatárskemu jarmu, neustále si uvedomoval, že ľudia môžu opustiť jeho moc a vyvolať chánov hnev. K týmto vonkajším ťažkostiam sa pridali aj vnútorné ťažkosti. Zdá sa, že ruský princ sa postavil na stranu chána. Stal sa asistentom chánskych Baskakov proti ruskému ľudu. Alexander musel plniť chánove príkazy, ktoré odsúdil ako škodlivé. Ale aby zachoval spoločnú hlavnú líniu spásy pre Rus, prijal aj tieto rozkazy. Táto tragická situácia medzi Tatármi a Ruskom robí zo svätého Alexandra mučeníka. S mučeníckou korunou vstupuje do ruskej cirkvi, ruských dejín a povedomia ľudu.
Na jeseň roku 1263 Alexander cítil, že sa blíži jeho smrť. Zavolal si opáta a ako mních začal žiadať o tonzúru a povedal: „Otče, som chorý ako pán... Nechcem svoj žalúdok a žiadam o tonzúru.“ Táto žiadosť vyvolala zúfalstvo medzi bojarmi a služobníkmi, ktorí boli s ním. Začal sa obrad tonzúry. Alexander bol tonsurovaný do schémy s menom Alexia. Bol naňho kladený kokol a rehoľné rúcho. Potom znova zavolal k sebe svojich bojarov a sluhov a začal sa s nimi lúčiť a prosil všetkých o odpustenie. Potom prijal sväté prijímanie a ticho odpočíval. Bolo to 14. novembra 1263.
Metropolita Kirill slúžil omšu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, keď ho posol, ktorý vstúpil pred oltár, informoval o smrti princa. Metropolita vyšiel k ľuďom a povedal: „Deti moje! Uvedomte si, že slnko v Suzdale už zapadlo.“ A celá katedrála - bojari, kňazi, diakoni, mnísi a žobráci - odpovedali vzlykmi a výkrikmi: "Už hynieme."
Pohreb sa konal v kostole Presvätej Bohorodičky vo Vladimíre 23. novembra. Život hovorí, že keď metropolitný správca Sevastian pristúpil k rakve, aby dal do ruky zosnulého list s povolením, princova ruka sa natiahla, vzala samotný list a znova ho stlačila.
