สถานการณ์ขัดต่อหลักเสรีภาพแห่งมโนธรรม สำนักพิมพ์ "เมดินา" - ศาสนาของรัสเซีย: ปัญหาการบริการสังคม

ศาสนาและเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นประเด็นสำคัญมากที่เกิดขึ้นในสภาพสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังที่คุณทราบ คุณค่าหลักของประเทศของเราตามรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2536 คือบุคคล เสรีภาพ และสิทธิของเขา ดังนั้นหัวข้อที่เราจะกล่าวถึงในบทความนี้จึงมีความเกี่ยวข้องมาก

ก่อนอื่น เรามากำหนดแนวคิดพื้นฐานกันก่อน เสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นสิทธิของเราแต่ละคนที่จะเชื่อในพระเจ้าตามคำสอนของศาสนาใดศาสนาหนึ่งที่เราเลือกโดยอิสระและที่จะเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าด้วยนั่นคือไม่เชื่อในพระองค์เลย เสรีภาพนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในประเทศที่มีการสถาปนาศาสนาประจำชาติซึ่งหมายความว่ามีความกดดันต่อบุคคลซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อบังคับให้เขายอมรับศาสนานี้ ในรัฐอื่นๆ ซึ่งไม่มีแรงกดดันเช่นนั้น เสรีภาพคือการปกป้องผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า ในประเทศเผด็จการที่ไม่เชื่อพระเจ้า มีการใช้สิ่งนี้เพื่อปกปิดการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาและการประหัตประหารคริสตจักรทุกรูปแบบ

คำจำกัดความของ "มโนธรรม"

มโนธรรมในปรัชญาหมายถึงเกณฑ์ภายในของศีลธรรมในการประเมินการกระทำของตน ซึ่งควบคุมการกระทำและการแสดงออกทางความคิด และยังจำกัดเสรีภาพของมนุษย์ให้อยู่ในกรอบทางศีลธรรมบางอย่าง นักวิจัยสมัยใหม่กำหนดมโนธรรมว่าเป็นความสามารถของแต่ละบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรมในการกระทำของเขาเพื่อกำหนดหน้าที่ทางศีลธรรมและค่านิยมสำหรับตนเองเพื่อเรียกร้องการปฏิบัติตามจากตนเองและเพื่อประเมินการกระทำที่ได้กระทำไป ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงหลักการส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล

แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ"

เมื่อพิจารณาแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" ที่เราสนใจ เราสามารถแยกแยะแนวทางต่างๆ ในการทำความเข้าใจได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rene Descartes เชื่อว่านี่คือความเป็นอิสระและความเด็ดขาดของพินัยกรรม เสรีภาพยังถือได้ว่าเป็นความรู้สึกในอุดมคติและทางวัตถุด้วย ด้านวัตถุหมายถึงเสรีภาพในการดำเนินการ และถูกจำกัดโดยความสามารถทางกายภาพของมนุษย์และอิทธิพลของกฎธรรมชาติที่มีต่อแต่ละบุคคล ด้านอุดมคตินั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของแต่ละบุคคลเป็นส่วนใหญ่ มันจำกัดอยู่ที่ตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา เสรีภาพจึงหมายถึงความสามารถในการปฏิบัติตามเป้าหมาย ความประสงค์ของตน และไม่เป็นไปตามข้อจำกัดภายนอกหรือการบีบบังคับ

เสรีภาพแห่งมโนธรรม - มันคืออะไร?

หากแนวคิดนี้ได้รับการพิจารณาจากมุมมองของสังคมวิทยานี่ก็เป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณของสังคมอยู่แล้วซึ่งเป็นประโยชน์ที่สำคัญซึ่งถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมในอดีต อย่างไรก็ตาม เรามีความสนใจในเสรีภาพแห่งมโนธรรมในด้านกฎหมาย ในปี 1993 ได้มีการนำรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียมาใช้ มาตรา 28 ของเอกสารนี้กล่าวถึงปัญหานี้ เสรีภาพทางมโนธรรมมักจะเทียบเท่ากับศาสนา นอกจากนี้ยังระบุได้ว่าไม่มีพระเจ้าหรือมีตัวเลือกระหว่างสิ่งเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม แม้ว่ามโนธรรมและเสรีภาพเป็นแก่นของศีลธรรมทางศาสนา แต่พวกเขาไม่ได้กำหนดทางเลือกที่ไม่จำกัดระหว่างการปฏิเสธพระเจ้ากับการเชื่อในพระองค์ มโนธรรมเป็นทรัพย์สินทางจิตที่มีอยู่ในตัวทุกคน โดยไม่คำนึงถึงการรับรู้หรือการปฏิเสธ มันอยู่ในการเลือกปฏิบัติโดยธรรมชาติและความรู้ถึงความดีและความชั่ว แม้ในวัยเด็ก สติรู้สึกผิดชอบจะเกิดขึ้นเมื่อพ่อแม่อธิบายให้ลูกฟังว่าอะไรดีอะไรชั่ว

มาตรฐานทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดการควบคุมภายในของการกระทำของเรา พวกเขาชี้นำบุคคลในการแสดงออกภายนอกของความรู้สึกและความคิดของเขาเอง หากเขากระทำการไร้ยางอาย เขาก็มักจะต้องรับผิดชอบ ประการแรกมันเป็นเรื่องศีลธรรม และจากนั้นก็สามารถถูกกฎหมายได้ มโนธรรมซึ่งเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมทำหน้าที่กำหนดทิศทางบุคคลในโลกแห่งการกระทำที่ถูกและผิด แนวโน้มที่จะประเมินพวกเขาจากมุมมองของความชั่วร้ายและความดีเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของธรรมชาติของมนุษย์

แนวคิดเรื่องเสรีภาพแห่งมโนธรรมในรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

ในมาตรา 28 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" ได้รับการประเมินว่าเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพทางมโนธรรม" ที่กล่าวถึงข้างต้น แต่ไม่เทียบเท่ากับแนวคิดดังกล่าว ในมาตรา 52 ของรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตซึ่งนำมาใช้ในปี 1977 เสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและศาสนาส่วนใหญ่เทียบได้กับแนวคิด บทความนี้รับประกันสิทธิของพลเมืองในการเลือกว่าจะนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งอย่างอิสระหรือไม่ นอกจากนี้ยังให้โอกาสในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาและปฏิบัติลัทธิต่างๆ เพื่อปกป้อง “เสรีภาพทางมโนธรรม” สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำในมาตรา 50 ของรัฐธรรมนูญของ RSFSR ซึ่งนำมาใช้ในอีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อมีการแก้ไขเอกสารนี้ในปี พ.ศ. 2533 มีข้อสังเกตว่ามีการรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาและมโนธรรม

“เรื่องเสรีภาพในการนับถือศาสนา”

กฎหมายของ RSFSR ซึ่งประกาศใช้ในปี 1990 เมื่อวันที่ 25 ธันวาคม เรียกว่า “ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา” ความจำเป็นส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางศาสนาที่มีการพัฒนาในอดีตในดินแดนของประเทศของเรา ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์ นิกายโรมันคาทอลิก พุทธศาสนา อิสลาม ยูดาย รวมถึงนิกายต่างๆ ของศาสนาเหล่านี้และศาสนาอื่นๆ ที่มีผู้นับถือเป็นศาสนาที่เฉพาะเจาะจง ในเวลาเดียวกัน การเข้าร่วมอย่างใดอย่างหนึ่งเป็นการตระหนักถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนา นั่นคือมันหมายถึงสิทธิของพลเมืองในการเลือกคำสอนทางศาสนาตลอดจนการปฏิบัติตามพิธีกรรมและลัทธิที่ไม่ จำกัด ซึ่งกำหนดโดยคำสอนนั้น เสรีภาพนี้จึงเป็นเสรีภาพทางมโนธรรมในเนื้อหาอยู่แล้ว ในความหมายเชิงอัตวิสัย ในฐานะสิทธิมนุษยชน แนวคิดเรื่องเสรีภาพในการนับถือศาสนาก็เทียบเท่ากับสิทธิมนุษยชน

องค์ประกอบของเสรีภาพในการนับถือศาสนาสามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้: ความเท่าเทียมกันของทุกศาสนาตลอดจนผู้ศรัทธา และความเท่าเทียมกันตามกฎหมาย การไม่เลือกปฏิบัติของพลเมืองบนพื้นฐานของศาสนา ความสามารถในการเปลี่ยนศาสนา การยอมรับศาสนาใดศาสนาหนึ่ง และการปฏิบัติ พิธีกรรมทางศาสนาต่างๆ

ความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนา

ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าเสรีภาพในมโนธรรมและศาสนามีความสัมพันธ์กันเป็นแนวคิดเฉพาะและทั่วไป เป็นแนวคิดเฉพาะและเป็นแนวคิดทั่วไป ทั้งสองคนสันนิษฐานว่าไม่มีผู้มีอำนาจ - ทั้งนักบวชและรัฐ - ไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของปัจเจกบุคคล

จัดให้มีการคุ้มครองสิทธิเสรีภาพในการนับถือศาสนา

โปรดทราบว่าบุคคลทุกคนมีสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการนับถือศาสนา อย่างไรก็ตามในการใช้งานต้องยึดหลักคุณธรรมความรับผิดชอบต่อสังคมและส่วนบุคคล ประเด็นก็คือภาคประชาสังคมมีสิทธิที่จะปกป้องตนเองจากการละเมิดที่อาจเกิดขึ้นภายใต้หน้ากากของเสรีภาพในการนับถือศาสนา เป็นความรับผิดชอบของหน่วยงานพลเรือนที่จะต้องให้ความคุ้มครองนี้ ยังได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบเบื้องต้นในการสนับสนุนและปกป้องเสรีภาพในการนับถือศาสนาด้วยวิธีการต่างๆ รวมถึงกฎหมายที่ยุติธรรม ตลอดจนดูแลให้มีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาชีวิตทางศาสนาในประเทศ

กฎหมาย "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและการสมาคมทางศาสนา"

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ในปี 1990 ได้มีการนำกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา” มาใช้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กฎหมายของรัฐบาลกลางเกี่ยวกับเสรีภาพทางมโนธรรมเท่านั้น เรามาพูดถึงเอกสารสำคัญอีกฉบับกัน

เมื่อปี พ.ศ. 2540 เมื่อวันที่ 26 กันยายน ได้มีการออกกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพทางมโนธรรมและการสมาคมทางศาสนา ประกอบด้วย 3 ส่วน ประการแรกคือข้อกำหนดทั่วไป ประการที่สองเกี่ยวข้องกับสมาคมศาสนา และประการที่สามเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขของกิจกรรมและสิทธิขององค์กรศาสนา หลักการที่สำคัญที่สุดที่กล่าวถึงในส่วนแรกคือ:

1) ความเท่าเทียมกันของพลเมืองโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนา

2) ต้องประกันความเท่าเทียมกันตามกฎหมายขององค์กรศาสนา

3) การมีอยู่ของกฎหมายพิเศษที่รับรองการดำเนินการตามเสรีภาพในการนับถือศาสนาในประเทศและยังสร้างความรับผิดต่อการละเมิดกฎหมายเหล่านั้น

4) ระบบการศึกษาของรัฐมีลักษณะเป็นฆราวาส

ในมาตรา 3 ของกฎหมายนี้ คุณจะพบหลักเสรีภาพในการนับถือศาสนา นั่นคือ สิทธิของพลเมืองในการเลือก เผยแพร่ และมีความเชื่อที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้าและศาสนาใด ๆ ตลอดจนกระทำการตามความเชื่อเหล่านั้น แต่ภายใต้เงื่อนไขเดียว - จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายของประเทศของเรา มีการชี้แจงเพิ่มเติมว่าความเท่าเทียมกันไม่อนุญาตให้มีการจำกัดสิทธิหรือสร้างข้อได้เปรียบบางประการ ขึ้นอยู่กับทัศนคติของบุคคลต่อศาสนาของบุคคล การยุยงให้เกิดความเกลียดชังหรือความเป็นปฏิปักษ์ในเรื่องนี้และการดูหมิ่นพลเมืองก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นกัน

สมาคมศาสนาจึงแยกออกจากรัฐ หลักการนี้สันนิษฐานว่าเจ้าหน้าที่และหน่วยงานไม่แทรกแซงในประเด็นที่กำหนดทัศนคติต่อศาสนาตลอดจนกิจกรรมภายในของสมาคมศาสนาต่างๆ หากไม่ละเมิดกฎหมายของประเทศ เจ้าหน้าที่พลเรือนไม่ควรให้เงินสนับสนุนแก่องค์กรทางศาสนา เช่นเดียวกับกิจกรรมในด้านการโฆษณาชวนเชื่อความเชื่อต่างๆ สมาคมศาสนาก็ไม่สามารถแทรกแซงกิจการของรัฐได้ พวกเขาไม่มีสิทธิ์มีส่วนร่วมในการเลือกตั้งหน่วยงานกำกับดูแลและหน่วยงานกำกับดูแล หรือมีอิทธิพลต่อกิจกรรมของพรรคการเมืองต่างๆ อย่างไรก็ตาม ผู้รับใช้ขององค์กรเหล่านี้สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองได้เช่นเดียวกับพลเมืองคนอื่นๆ และบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับพวกเขา

กฎหมายฉบับนี้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าการศึกษาสาธารณะมีลักษณะเป็นฆราวาส การเข้าถึงข้อมูลดังกล่าวนั้นมีให้สำหรับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ทั้งผู้ไม่เชื่อและผู้ศรัทธา การศึกษาสาธารณะไม่ควรมุ่งเป้าไปที่การสร้างทัศนคติต่อศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ การเทศนาทางศาสนา การสอนคำสอน และการสอนเรื่องธรรมบัญญัติของพระเจ้าจึงไม่เป็นที่ยอมรับในสถาบันการศึกษา อย่างไรก็ตาม การนำเสนอประวัติศาสตร์ศาสนาตลอดจนบทบาทในชีวิตของมนุษย์และสังคมก็ไม่ได้รับการยกเว้น การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าและการสร้างความเชื่อที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยเจตนาและมีสติในหมู่นักเรียนเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เท่าเทียมกัน การรับการศึกษาด้านศาสนาตลอดจนการสอนหลักคำสอนของศาสนาใดศาสนาหนึ่งนั้นเป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบที่ไม่ใช่ของรัฐเท่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ องค์กรระดับภูมิภาคสามารถสร้างสถาบันการศึกษาเฉพาะทาง กลุ่มเปิดสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ ฯลฯ สิทธิที่คล้ายกันนี้ใช้กับองค์กรที่ไม่เชื่อพระเจ้า แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ในกฎหมายก็ตาม ทัศนคติของการเคารพซึ่งกันและกันและความอดทนระหว่างพลเมืองที่นับถือและไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งควรแสดงออกมาในโปรแกรมการศึกษาทั่วไป ตามกฎหมาย พวกเขาทุกคนเท่าเทียมกัน และไม่ควรมีข้อจำกัดหรือข้อได้เปรียบใดๆ รัฐมีความเป็นกลางในเรื่องของความเชื่อและความศรัทธา

ส่วนที่สองของกฎหมายนี้ควบคุมสิทธิในกิจกรรมและความเชื่อทางศาสนา มาตรา 7 บัญญัติให้สิทธิในการเปลี่ยนแปลง มี และเลือกความเชื่อทางศาสนา เผยแพร่และแสดงออกเป็นสื่อสิ่งพิมพ์ ทั้งทางวาจาและในรูปแบบอื่นใด ปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนาอย่างเป็นกลาง นับถือศาสนาใด ๆ สมัครใจเข้าร่วมและออกจากสมาคมศาสนาต่าง ๆ ในมาตรา 8 (กฎหมาย "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม...") มาตราหลังนี้ถูกกำหนดให้เป็นสมาคมโดยสมัครใจของพลเมืองที่บรรลุนิติภาวะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อใช้สิทธิที่จะมีเสรีภาพในการนับถือศาสนา มาตรา 11 ของกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา” ระบุว่าพวกเขาได้รับสิทธิของนิติบุคคลหลังจากจดทะเบียนกฎบัตรกับกระทรวงยุติธรรมหรือกับหน่วยงานท้องถิ่น มาตรา 14 กำหนดว่ากิจกรรมของสมาคมศาสนาสามารถยุติได้โดยการตัดสินใจของที่ประชุมผู้ก่อตั้งหรือรัฐสภาที่ก่อตั้งสมาคมนั้น หรือในกรณีที่สมาคมล่มสลาย (การชำระบัญชีตนเอง) หรือโดยคำตัดสินของศาล

สมาคมศาสนายังสามารถดำเนินกิจกรรมการกุศลและความเมตตา กิจกรรมเผยแผ่ศาสนา การศึกษาและฝึกอบรมศาสนา การบำเพ็ญตบะในวัดวาอาราม ฯลฯ การแสวงบุญ ตลอดจนกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ที่สอดคล้องกับหลักคำสอนและกำหนดไว้ในข้อบังคับ (กฎบัตร) ของ สมาคมนี้ ส่วนที่สามควบคุมความสัมพันธ์ทางกฎหมายทางการเงินและทรัพย์สินขององค์กรเหล่านี้ หลักการที่กำหนดไว้ในกฎหมายนี้ประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

ด้านลบของกฎหมาย

กฎหมายของรัฐบาลกลาง "เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรม ... " ก็มีด้านลบเช่นกัน ยอมรับว่าเป็นองค์กรทางศาสนาเพียงองค์กรเดียวที่ได้รับการยืนยันว่ามีอยู่ในดินแดนนี้เป็นเวลาอย่างน้อย 15 ปีซึ่งออกโดยหน่วยงานท้องถิ่น หรือคำยืนยันที่ออกโดยองค์กรที่กำหนดเกี่ยวกับการรวมอยู่ในองค์กรศาสนาแบบรวมศูนย์ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทั้งหมดในปัจจุบันที่สามารถพิสูจน์การดำรงอยู่ของพวกเขาในช่วงเวลานี้ได้ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าประเทศมีนโยบายที่ไม่เชื่อพระเจ้าจนถึงปี 1991 องค์กรศาสนาจำนวนมากจึงเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ดังนั้นอาจมีปัญหาบางประการในการจดทะเบียนองค์กรศาสนาใดองค์กรหนึ่ง และเป็นผลให้เกิดระบบราชการรูปแบบใหม่ นอกจากนี้เรายังสามารถสรุปได้ว่ากฎหมาย "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา" จริงๆ แล้วเป็นล็อบบี้สำหรับออร์โธดอกซ์ เนื่องจากเป็นเวลาหลายปีมาแล้วที่ศาสนานี้เป็นศาสนาเดียวที่ได้รับอนุญาตในประเทศ สถานการณ์อาจเกิดขึ้นโดยที่องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นอาจสั่งห้ามโดยอ้างอิงถึงขบวนการทางศาสนาอื่นๆ โดยไม่ยอมรับขบวนการทางศาสนาอื่นๆ ดังนั้นจึงแนะนำให้แก้ไขกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม เนื่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังพัฒนาอิทธิพลผูกขาดในสังคม และสิ่งนี้จำกัดเสรีภาพในการนับถือศาสนา ตามที่ตัวแทนหลายคนของขบวนการสิทธิมนุษยชน และสมาคมศาสนาหลายแห่ง ระบุว่ากฎหมายนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ ยิ่งไปกว่านั้น Russian Helsinki Group ยังสนับสนุนการยกเลิกอีกด้วย ตัวแทนเชื่อว่าด้วยวิธีนี้เสรีภาพทางมโนธรรมในรัสเซียจึงถูกละเมิด

อย่างไรก็ตาม กฎหมายนี้ยังคงใช้อยู่จนถึงทุกวันนี้ รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียได้สร้างและทำงานมาหลายปีแล้วเพื่อวิเคราะห์ข้อเสนอสำหรับการปรับปรุงที่มาจากภูมิภาคของประเทศ

แนวโน้มเชิงบวก

แนวโน้มเชิงบวกประการหนึ่งในการพัฒนาสถานการณ์ทางศาสนาในประเทศของเราคือการคุ้มครองสิทธิของผู้ศรัทธาตลอดจนการปรับปรุงกฎหมายอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยก่อนเปเรสทรอยกามีการละเมิดหลายครั้ง แต่ศาลและสำนักงานอัยการไม่ได้พิจารณาคดีที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบันมีการพิจารณากรณีดังกล่าวหลายกรณีแล้ว นอกจากนี้ มีโอกาสที่จะแก้ไขกฎหมายปี 1997 ผ่านทางศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ศาลได้กลับมาหลายครั้งแล้วและได้ตัดสินใจอย่างเหมาะสม

ดังนั้นขณะนี้กฎหมายอยู่ระหว่างการปรับปรุง มีการร้องขอจากองค์กรสิทธิมนุษยชนและผู้ศรัทธาแต่ละรายให้แก้ไขบทความหรือยกเลิกบทความเหล่านั้น จริงอยู่มีแนวโน้มที่ตัวแทนขององค์กรศาสนาและสาธารณะและหน่วยงานของรัฐบางส่วนจะแก้ไขหลักการของรัฐธรรมนูญเกี่ยวกับการไม่ยอมรับคริสตจักรหรือศาสนาที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในประเทศ แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ ตัวแทนของคณะสงฆ์บางคนระบุว่าเขาเป็น “ผู้มีอำนาจเหนือกว่า” ในรัฐ พวกเขาชี้ไปที่ความคิดฝ่ายวิญญาณ ผู้เชื่อจำนวนมาก และการก่อสร้างโบสถ์และวัดในรัฐ ไม่ใช่แค่สถาบันอิสระเท่านั้น แน่นอนว่ายังมีปัญหาอยู่ และการแก้ปัญหาถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดที่สังคมและรัฐเผชิญอยู่

การแก้ไขกฎหมายใหม่

เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2558 การแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลกลางเรื่อง "เสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" ใหม่มีผลบังคับใช้ นับจากนี้ไป กลุ่มศาสนาถือเป็นสมาคมอาสาสมัครของพลเมืองที่แจ้งให้กระทรวงยุติธรรมทราบถึงกิจกรรมของกลุ่ม และยังให้ข้อมูลเกี่ยวกับผู้นำ สถานที่สักการะ และพื้นฐานของศาสนาอีกด้วย ในเวอร์ชันก่อนหน้านี้ไม่จำเป็นต้องรายงานการเริ่มต้นกิจกรรม นอกจากนี้ คำถามยังยุติลงว่าจำเป็นต้องมีใบอนุญาตหรือไม่เมื่อจัดหลักสูตรคำสอน โรงเรียนวันอาทิตย์ ฯลฯ ตามกฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับแก้ไขใหม่ "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" การศึกษาศาสนาและการสอนศาสนาถือเป็นประเด็นสำคัญ ไม่ใช่กิจกรรมทางการศึกษาดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีใบอนุญาต

แต่ละรัฐสามารถกำหนดระดับเสรีภาพของพลเมืองของตนได้ ปัจจุบันนี้ถือเป็นหลักการสำคัญในกิจกรรมของหลายประเทศ อย่างไรก็ตาม มีหลายครั้งที่เสรีภาพส่วนบุคคลไม่มีอยู่จริง ในเวลาเดียวกัน ชีวิตมนุษย์อยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดโดยหน่วยงานของรัฐ แน่นอนว่าสถานการณ์นี้ไม่เหมาะกับใครเลย ดังนั้นช่วงเวลาของยุคใหม่จึงถือเป็นการปฏิวัติเนื่องจากผู้คนเริ่มต่อสู้เพื่อสิทธิและเสรีภาพของตนอย่างแข็งขัน ในศตวรรษที่ 21 สิทธิและเสรีภาพของผู้คนในหลายรัฐได้รับการรับรองและสนับสนุน

สหพันธรัฐรัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้ ชีวิตประจำวันของพลเมืองถูกสร้างขึ้นบนหลักการทางรัฐธรรมนูญที่ได้รับการพัฒนาและยืนยันมานานหลายปี ในขณะเดียวกัน บทบัญญัติว่าด้วยเสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขารับประกันสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานและส่งผลโดยตรงต่อชีวิตของเขาด้วย แต่เสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาไม่เพียงแต่เป็นบรรทัดฐานส่วนบุคคลของกฎหมายพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบการควบคุมเชิงบรรทัดฐานทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางกฎหมายเฉพาะในสังคมด้วย

รัฐธรรมนูญและบรรทัดฐานของมัน

ควรจำไว้ว่าเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาเป็นบทบัญญัติหรือหลักการตามรัฐธรรมนูญและกฎหมายบนพื้นฐานของการสร้างชีวิตของแต่ละบุคคลและสังคมของสหพันธรัฐรัสเซียโดยรวม ในกรณีนี้ กฎหมายพื้นฐานมีบทบาทสำคัญ เขาคือผู้ที่ให้ชีวิตแก่หมวดหมู่ที่นำเสนอ รัฐธรรมนูญเป็นการกระทำที่มีพลังทางกฎหมายสูงสุด ซึ่งกำหนดบทบัญญัติเกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองและกฎหมายของประเทศ หลักการของรัฐธรรมนูญก็มีอำนาจสูงสุดและเป็นพื้นฐานในการกำหนดกฎเกณฑ์ในแต่ละด้าน หากเรากำลังพูดถึงสิทธิ การกระทำทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นไม่ควรละเมิดความเป็นไปได้ตามรัฐธรรมนูญของสังคม ซึ่งรวมถึงเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา

หลักการสถานะตามรัฐธรรมนูญของแต่ละบุคคล

กิจกรรมของมนุษย์ในทุกกรณีจะต้องดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมาย สิ่งใดก็ตามที่เกินขอบเขตที่สร้างขึ้นจะเป็นความผิด บทบัญญัติหลักที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์นั้นเป็นหลักการตามรัฐธรรมนูญ พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้มากมายที่เราทุกคนมี ในขณะเดียวกันก็เกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์ในด้านต่างๆ บทบัญญัติพื้นฐานเหล่านั้นที่ประสานการดำรงอยู่ของสังคมโดยตรงเรียกว่าหลักการของสถานะตามรัฐธรรมนูญของแต่ละบุคคล เป็นข้อกำหนดคลาสสิกและเป็นบทบัญญัติพื้นฐานของกฎหมายหลักบางประการ หลักการเหล่านี้ได้แก่ ความเสมอภาค เสรีภาพในการพูด การไม่จำกัดสิทธิ การรับประกันสิทธิ เสรีภาพแห่งมโนธรรม และเสรีภาพในการนับถือศาสนา

เสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนาคืออะไร?

กฎหมายปัจจุบันของสหพันธรัฐรัสเซียประดิษฐานหลักการหลายประการที่เป็นกุญแจสำคัญในการดำรงชีวิตของประชากร นอกจากนี้ รัฐธรรมนูญอย่างที่เราทราบกันดีรับประกันเสรีภาพด้านมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา ในกรณีส่วนใหญ่ผู้คนไม่เข้าใจว่าแนวคิดที่กล่าวถึงคืออะไร แม้ว่าความสามารถที่นำเสนอของแต่ละบุคคลจะถูกนำเสนอในบรรทัดฐานของรัฐธรรมนูญฉบับเดียว แต่ก็มีโครงสร้างทางกฎหมายที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีคือโอกาสที่จะมีความเชื่อใดๆ ที่ไม่มีใครสามารถมีอิทธิพลได้ และเสรีภาพในการนับถือศาสนาคือโอกาสในการปฏิบัติศาสนาใดศาสนาหนึ่งที่มีอยู่

อัตลักษณ์ของแนวคิด

เป็นเวลานานมาแล้วที่สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนาถูกระบุในรูปแบบของสิทธิเดียว เชื่อกันว่าเงื่อนไขมีความเท่าเทียมกันอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้เป็นเท็จ ปัญหาคือเสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีแสดงถึงความสามารถของบุคคลในการมีความคิดและความเชื่อของตนเองเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์ใด ๆ ที่อยู่รอบตัวเขา นั่นคือเราแต่ละคนมีสิทธิ์ทุกประการที่จะวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลปัจจุบัน กฎหมาย สถานะของเศรษฐกิจ ฯลฯ เมื่อเราพูดถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนา เราหมายถึงโอกาสที่ไม่จำกัดที่จะเป็นผู้ยึดมั่นในความเชื่อทางศาสนาใดๆ นอกจากนี้หลักการนี้ยังคุ้มครองสิทธิของอาสาสมัครด้วย ท้ายที่สุดแล้วไม่มีใครถูกกดขี่จากมุมมองทางศาสนาของตนได้ ฯลฯ เมื่อคำนึงถึงคุณลักษณะที่นำเสนอแล้วเราสามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าเสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและศาสนาเป็นแนวคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของหลักการ

การพัฒนาเสรีภาพในการนับถือศาสนาและมโนธรรมเกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน หลักการหลังนี้เกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปยุโรป นักอุดมการณ์ของขบวนการนี้แย้งว่าคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีความเชื่อและลำดับชั้นนั้นไม่จำเป็นเลยสำหรับสังคม นอกจากนี้บทบัญญัติเกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมยังสะท้อนให้เห็นในภาษาอังกฤษและถูกประดิษฐ์ขึ้นในประเทศฝรั่งเศส แน่นอนว่าสหประชาชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งในรายการนี้ นี่คือกฎหมายหลักระหว่างประเทศที่ประดิษฐานหลักการที่นำเสนอ ในส่วนของเสรีภาพในการนับถือศาสนานั้น บทบัญญัตินี้ได้รับการพัฒนามาเป็นเวลานานเพื่อให้เป็นส่วนหนึ่งของโอกาสในการมีความเชื่อของตนเอง อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ได้พบว่าในโรมโบราณมีการกำหนดหลักการแห่งเสรีภาพในการนับถือศาสนาอยู่แล้ว นอกจากนี้ การก่อตัวของมันยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยพระราชบัญญัติภาษาอังกฤษว่าด้วยความอดทน บทบัญญัติของการประชุมวอร์ซอ กฤษฎีการัสเซีย "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" การยกเลิก Pale of Settlement ในจักรวรรดิรัสเซีย ฯลฯ

กฎหมายรัสเซียว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา

ถ้าเราพูดถึงรัฐของเราวันนี้ได้พัฒนาระบบกฎระเบียบที่เกี่ยวข้องทั้งหมดซึ่งควบคุมประเด็นที่กล่าวถึงในบทความ ตามระบบการกำกับดูแลที่มีอยู่ ประเด็นที่นำเสนอได้รับการประสานงานโดยบทบัญญัติของกฎหมายที่แตกต่างกัน ได้แก่ :

• บทบัญญัติของรัฐธรรมนูญ
• ประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย;
• กฎหมายของรัฐบาลกลางที่เกี่ยวข้อง

ประการแรก กฎหมายรัสเซียว่าด้วยเสรีภาพด้านมโนธรรมและศาสนาประดิษฐานอยู่ที่ระดับรัฐธรรมนูญ กล่าวคือในมาตรา 28 ตามบทบัญญัติดังกล่าว ทุกคนรับประกันสิทธิที่จะมีความเชื่อของตนเอง เป็นต้น ขณะเดียวกันก็มีเสรีภาพ ของศาสนามีลักษณะเฉพาะคือความจริงที่ว่าบุคคลได้รับโอกาสในการเลือกอย่างอิสระเผยแพร่ความเชื่อในลักษณะที่เกี่ยวข้อง

กฎหมายของรัฐบาลกลาง "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา"

ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ในสหพันธรัฐรัสเซียมีกฎหมายที่เกี่ยวข้องซึ่งควบคุมสิทธิพลเมืองในขอบเขตของศาสนาและอุดมการณ์ภายใน นี่คือกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา" ภายหลังรัฐธรรมนูญ พระราชบัญญัตินี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ประสานงานหลักของความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง กฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ประดิษฐานรูปแบบเฉพาะของการรับประกันเสรีภาพทางมโนธรรม การดำเนินการขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าสหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐฆราวาสซึ่งไม่ควรมีศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าหรือแพร่หลาย ดังนั้นจึงอนุญาตให้มีเสรีภาพในการทำกิจกรรมทางศาสนาโดยสมบูรณ์ ควรสังเกตว่ากฎหมายดังกล่าวยังควบคุมกิจกรรมของเรื่องที่น่าสนใจเช่นสมาคมศาสนาด้วย

คุณสมบัติของสมาคมที่มีลักษณะทางศาสนา

กฎหมายที่นำเสนอว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมประกอบด้วยบรรทัดฐานที่ควบคุมกิจกรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม เหล่านี้คือสมาคมทางศาสนา การก่อตัวดังกล่าวเป็นกลุ่มที่ดำรงอยู่บนพื้นฐานของความสมัครใจ ในเวลาเดียวกัน สมาชิกของสมาคมจะต้องอาศัยอยู่อย่างถาวรในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย และใช้รูปแบบของพวกเขาในการเทศนาโดยทั่วไปเกี่ยวกับความเชื่อบางอย่าง นอกจากนี้ สมาคมศาสนาจะถือว่ามีอยู่เพื่อวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้ คือ

ประกอบพิธีกรรมและพิธีกรรม

การสอนศาสนา;

อาชีพที่ศรัทธา ฯลฯ

ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมของสมาคมศาสนาสามารถหยุดได้โดยการตัดสินใจของหน่วยงานของรัฐที่เกี่ยวข้อง หากขัดต่อกฎหมายปัจจุบันของรัสเซียหรือละเมิดสิทธิและเสรีภาพของพลเมือง

การรับประกันการปฏิบัติตามเสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนา

บรรทัดฐานของรัฐธรรมนูญและกฎหมายปัจจุบันกำหนดบทบัญญัติจำนวนหนึ่งที่รับประกันสิทธิมนุษยชนที่กล่าวถึงในบทความนี้ ประการแรก เสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาได้รับการรับรองตามบทบัญญัติของรัฐธรรมนูญ ประกอบด้วยมาตรฐานสนับสนุนดังต่อไปนี้:

• เสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนาไม่สามารถถูกจำกัดโดยใครก็ได้ ยกเว้นความจำเป็นของรัฐ
• ไม่มีข้อได้เปรียบหรือเลือกปฏิบัติทางศาสนาใดๆ
• ผู้คนไม่สามารถสื่อสารความเกี่ยวข้องทางศาสนาของตนได้
• คำสารภาพได้รับการคุ้มครองตามกฎหมายและเป็นความลับ

นอกจากนี้ กฎหมายของรัฐบาลกลาง “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา” ยังมีหลักประกันหลายประการอีกด้วย โดยส่วนใหญ่บทบัญญัติของพระราชบัญญัติเชิงบรรทัดฐานจะซ้ำกับรัฐธรรมนูญ แต่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ตัว​อย่าง​เช่น ตาม​กฎหมาย บุคคล​สามารถ​เปลี่ยน​การ​เกณฑ์​ทหาร​เป็น​อีก​ตำแหน่ง​หนึ่ง​ได้ หาก​ขัด​กับ​ความ​เชื่อ​ทาง​ศาสนา​ของ​ตน.

ความรับผิดชอบต่อการละเมิดเสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนา

การรับประกันความสามารถของมนุษย์หมายถึงการมีอยู่ของการคุ้มครองทางกฎหมายหลายระดับ ซึ่งแสดงออกมาในความรับผิดชอบในอุตสาหกรรมต่างๆ ในกรณีนี้การละเมิดสิทธิที่จะมีเสรีภาพด้านมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาและผลเสียที่เกิดขึ้นมีบทบาทสำคัญ บทบัญญัติแรกเกี่ยวกับความรับผิดประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญคือในส่วนที่ 5 ของมาตรา 3 ตามบทบัญญัติ กิจกรรมที่มุ่งป้องกันบุคคลจากการใช้สิทธิที่จะมีเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการใช้ความรุนแรงจะถูกดำเนินคดีโดย กฎหมายของรัฐบาลกลาง ตามบรรทัดฐานนี้มีรูปแบบของความรับผิดทางปกครองและทางอาญา ในกรณีแรก ความผิดดังกล่าวระบุไว้ในมาตรา 5.26 ของประมวลกฎหมายแห่งสหพันธรัฐรัสเซียว่าด้วยความผิดเกี่ยวกับการบริหาร ในส่วนของความรับผิดทางอาญานั้น มีบทบาทหลักตามมาตรา 148 โดยดำเนินคดีกับกิจกรรมที่มุ่งขัดขวางหรือละเมิดสิทธิที่จะมีเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา

การแยกคริสตจักรและรัฐ

เสรีภาพในมโนธรรมและศาสนามีอยู่ค่อนข้างคลุมเครือในรัฐที่คริสตจักรไม่ได้แยกออกจากอำนาจทางการเมือง ในประเทศดังกล่าว หลักการที่นำเสนอในบทความนี้จะเหมือนกันโดยพื้นฐานแล้ว ตัวอย่างนี้คือกฎหมายชารีอะซึ่งมีพื้นฐานมาจากบทบัญญัติทั้งทางกฎหมายและศาสนา ดังนั้น ในรัฐที่คริสตจักรเป็นพลังทางการเมืองด้วย เสรีภาพขั้นพื้นฐานด้านมโนธรรมและศาสนาของมนุษย์จึงไม่ได้รับการรับรองอย่างแท้จริง มาตราของรัฐธรรมนูญในประเทศดังกล่าวจะไม่มีบทบาทหรือมีผลบังคับทางกฎหมาย นี่เป็นปัจจัยลบอย่างยิ่ง เนื่องจากแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการละเมิดสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ

บทสรุป

ดังนั้นในบทความนี้เราจึงพยายามพิจารณาถึงสิทธิตามรัฐธรรมนูญ เสรีภาพแห่งมโนธรรม และศาสนา โดยสรุป ควรสังเกตว่าหลักการเหล่านี้เป็นองค์ประกอบสำคัญบนเส้นทางการสร้างสังคมยุโรปใหม่ที่จะไม่ถูกจำกัดด้วยอคติทางอุดมการณ์

อาวิลอฟ เอ็ม.เอ.

ความอดทนอดกลั้น ความอดทนทางศาสนา และความเคารพซึ่งกันและกันเป็นรากฐานของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาที่ควรสร้างขึ้นในปัจจุบัน รากฐานนี้ควรก่อตั้งขึ้นในระดับกฎหมายของระบบรัฐเป็นหลัก รัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในนโยบายของตนตระหนักถึงความสำคัญและคุณค่าของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ โดยที่ความอดทนควรเป็นคำจำกัดความสำคัญของความสัมพันธ์ทั้งหมด การเสวนาโดยสมบูรณ์ระหว่างศรัทธาต่างๆ จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนดขอบเขตของตนเองอย่างมีศักยภาพ ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยสิทธิและเสรีภาพของพลเมืองเท่านั้น อุดมคติของสังคมกฎหมายนั้นรวมอยู่ในหลักการของการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างเสรีของสมาชิกแต่ละคนในสังคมนี้ หลักการนี้บอกเป็นนัยว่าเสรีภาพของบุคคลหนึ่งถูกจำกัดโดยเสรีภาพของอีกบุคคลหนึ่งเท่านั้น ดังนั้น คำว่าเสรีภาพจึงไม่เพียงแต่เป็นสิทธิตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นภาระผูกพันในการเคารพเสรีภาพของบุคคลอื่นด้วย การตัดสินนี้ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของบุคคลที่ควบคุมพฤติกรรมตามธรรมชาติบางอย่าง ในปรัชญาศีลธรรม ผู้ควบคุมนี้คือมโนธรรม

มโนธรรมเป็นหมวดหมู่ทางจริยธรรมที่แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการควบคุมตนเอง ซึ่งบุคคลจะกำหนดและปฏิบัติตามพันธกรณีทางศีลธรรมของตนเองอย่างอิสระโดยสอดคล้องกับการเลือกคุณค่าของเขา ตามนี้ มโนธรรมคือการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การตระหนักรู้ในตนเองนี้ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์และทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ซึ่งมีความตระหนักรู้ถึงเสรีภาพของตนเองซึ่งมีพรมแดนติดกับเสรีภาพของบุคคลอื่น โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพทั้งหมด (ความคิด คำพูด ศาสนา ฯลฯ)

ดังนั้นการยอมรับและการดำเนินการตามสิทธิตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลต่อเสรีภาพในการตัดสินใจและการแสดงออกด้วยตนเองจึงอยู่บนพื้นฐานของหลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรม

คำว่า “เสรีภาพแห่งมโนธรรม” หมายถึงสิทธิที่ก่อให้เกิดระบบในระบบสิทธิมนุษยชน สิทธิตามธรรมชาติและพื้นฐานของทุกคนคือการเลือกความเชื่อของตนเองอย่างอิสระ และโอกาสที่จะแสดงความเชื่อของตนในการกระทำและการกระทำโดยไม่กระทบต่อผู้อื่นและสังคมโดยรวม แนวคิดนี้เป็นคำจำกัดความที่เป็นสากลและกว้างขวางที่สุดของความหลากหลายทั้งหมดในการเลือกทางอุดมการณ์ของบุคคล และไม่ได้เน้นเพียงประเด็นทางศีลธรรมของสิทธิและเสรีภาพเท่านั้น ประการแรก เสรีภาพแห่งมโนธรรมคือเสรีภาพในโลกทัศน์ (ไม่ว่าชนิดใดก็ตาม) ถูกจำกัดด้วยกรอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเท่านั้น และไม่มีอะไร (ไม่มีใคร) มากไปกว่านี้อีกแล้ว

แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพทางมโนธรรม" สามารถถูกแทนที่หรือลดลงเป็นคำจำกัดความอื่นของการแสดงออกถึงเสรีภาพที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น - "เสรีภาพในการนับถือศาสนา"

เสรีภาพในการนับถือศาสนาคือสิทธิ์ในการเลือก ยอมรับ และปฏิบัติโลกทัศน์ทางศาสนาใดๆ ตามดุลยพินิจส่วนบุคคล แต่น่าเสียดายที่หมวดหมู่นี้ไม่ได้มีหน้าที่สร้างสรรค์เสมอไป: ในขณะที่ประกาศสิทธิ์ในการนับถือศาสนาที่ตนเลือก จะมีการเน้นย้ำอยู่ ด้วยสิทธิของตนเอง (ส่วนตัว) เท่านั้น โดยลืมสิทธิของอีกคนหนึ่งต่อโลกทัศน์ที่ต่างออกไป รวมทั้งโลกทัศน์ที่ไม่ใช่ศาสนา ดังนั้น โลกทัศน์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าในบริบทของเสรีภาพในการนับถือศาสนาจึงไม่มีสิทธิที่จะดำรงอยู่ได้ ประการแรก อิสรภาพแห่งมโนธรรมคืออิสรภาพของโลกทัศน์ และดังนั้นจึงไม่ใช่ของสิ่งเดียว แต่เป็นของหลาย ๆ อย่าง ไม่เพียงแต่ฉันมีสิทธิ์ที่จะนับถือศาสนาของฉันเท่านั้น แต่ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะมองโลกทัศน์ด้วย โลกทัศน์ทางศาสนาเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของการเลือกอุดมการณ์ของบุคคลซึ่งสามารถปฏิเสธได้โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ในรัฐที่อยู่ภายใต้หลักนิติธรรม การเลือกปฏิบัติดังกล่าวเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมในปัจจุบันได้รับการประดิษฐานอย่างเป็นทางการไม่เพียงแต่ในกฎหมายและรัฐธรรมนูญของแต่ละรัฐ (รัสเซีย เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ฯลฯ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในเอกสารระหว่างประเทศด้วย นี่คือปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (รับรองโดยมติ 217 A (III) ของสมัชชาใหญ่เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2491 ข้อ 18) อนุสัญญายุโรปเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน (1950); กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (รับรองโดยมติสมัชชาใหญ่ที่ 2200 A (XXI) เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2509 มีผลใช้บังคับเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2519) ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดความไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ (25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2524)

เอกสารทั้งหมดนี้ประกาศสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม และศาสนา และเรียกร้องให้มีการเคารพสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานสำหรับทุกคน โดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ ภาษา หรือศาสนา

เสรีภาพทางมโนธรรมในภาษาของกฎหมายไม่ได้แสดงเป็นเสรีภาพในการมองโลกทัศน์ แนวคิดนี้ถือว่าเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่อง “เสรีภาพในการนับถือศาสนา” และดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สิ่งนี้นำไปสู่การทดแทนแนวคิดหนึ่งไปสู่อีกแนวคิดหนึ่ง และผลที่ตามมาคือการเลือกปฏิบัติและการไม่ยอมรับความแตกต่าง การใช้แนวคิดเหล่านี้อย่างถูกต้องไม่อนุญาตให้เข้าใจผิดว่าเป็นแนวคิดที่มีความหมายเหมือนกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการรวมและการทดแทน

เมื่อคำนึงถึงที่กล่าวมาทั้งหมดแล้ว จึงจำเป็นต้องกล่าวย้ำอีกครั้งว่าหลักเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดที่มีความสามารถและตั้งใจที่จะประกันการรู้หนังสือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา ในขณะที่คำว่า "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" กล่าวถึงสิทธิในการนับถือศาสนา หลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมไม่เพียงให้สิทธิ์ในการนับถือศาสนาใดๆ เท่านั้น แต่ยังหมายความถึงข้อกำหนดของการเคารพต่อโลกทัศน์ที่แตกต่างออกไป โดยปราศจากการสนทนาใดๆ เป็นไปได้.

ความอดทนอดกลั้น ความอดทนทางศาสนา และความเคารพซึ่งกันและกันเป็นรากฐานของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาที่ควรสร้างขึ้นในปัจจุบัน รากฐานนี้ควรก่อตั้งขึ้นในระดับกฎหมายของระบบรัฐเป็นหลัก รัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในนโยบายของตนตระหนักถึงความสำคัญและคุณค่าของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ โดยที่ความอดทนควรเป็นคำจำกัดความสำคัญของความสัมพันธ์ทั้งหมด การเสวนาโดยสมบูรณ์ระหว่างศรัทธาต่างๆ จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนดขอบเขตของตนเองอย่างมีวิจารณญาณ ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยสิทธิและเสรีภาพของพลเมืองเท่านั้น อุดมคติของสังคมกฎหมายนั้นรวมอยู่ในหลักการของการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างเสรีของสมาชิกแต่ละคนในสังคมนี้ หลักการนี้บอกเป็นนัยว่าเสรีภาพของบุคคลหนึ่งถูกจำกัดโดยเสรีภาพของอีกบุคคลหนึ่งเท่านั้น ดังนั้น คำว่าเสรีภาพจึงไม่เพียงแต่เป็นสิทธิตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นภาระผูกพันในการเคารพเสรีภาพของบุคคลอื่นด้วย การตัดสินนี้ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของบุคคลที่ควบคุมพฤติกรรมตามธรรมชาติบางอย่าง ในปรัชญาศีลธรรม ผู้ควบคุมนี้คือมโนธรรม
มโนธรรมเป็นหมวดหมู่ทางจริยธรรมที่แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการควบคุมตนเอง ซึ่งบุคคลจะกำหนดและปฏิบัติตามพันธกรณีทางศีลธรรมของตนเองอย่างอิสระโดยสอดคล้องกับการเลือกคุณค่าของเขา ตามนี้ มโนธรรมคือการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การตระหนักรู้ในตนเองนี้ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์และทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ซึ่งมีความตระหนักรู้ถึงเสรีภาพของตนเองซึ่งมีพรมแดนติดกับเสรีภาพของบุคคลอื่น โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพทั้งหมด (ความคิด คำพูด ศาสนา ฯลฯ)
ดังนั้นการยอมรับและการดำเนินการตามสิทธิตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลต่อเสรีภาพในการตัดสินใจและการแสดงออกด้วยตนเองจึงอยู่บนพื้นฐานของหลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรม
คำว่า “เสรีภาพแห่งมโนธรรม” หมายถึงสิทธิที่ก่อให้เกิดระบบในระบบสิทธิมนุษยชน สิทธิตามธรรมชาติและพื้นฐานของทุกคนคือการเลือกความเชื่อของตนเองอย่างอิสระ และโอกาสที่จะแสดงความเชื่อของตนในการกระทำและการกระทำโดยไม่กระทบต่อผู้อื่นและสังคมโดยรวม แนวคิดนี้เป็นคำจำกัดความที่เป็นสากลและกว้างขวางที่สุดของความหลากหลายทั้งหมดในการเลือกทางอุดมการณ์ของบุคคล และไม่ได้เน้นเพียงประเด็นทางศีลธรรมของสิทธิและเสรีภาพเท่านั้น ประการแรก เสรีภาพแห่งมโนธรรมคือเสรีภาพในโลกทัศน์ (ไม่ว่าชนิดใดก็ตาม) ถูกจำกัดด้วยกรอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเท่านั้น และไม่มีอะไร (ไม่มีใคร) มากไปกว่านั้น
แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพทางมโนธรรม" สามารถถูกแทนที่หรือลดลงเป็นคำจำกัดความอื่นของการแสดงออกถึงเสรีภาพที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น - "เสรีภาพในการนับถือศาสนา"
เสรีภาพในการนับถือศาสนาคือสิทธิ์ในการเลือก ยอมรับ และปฏิบัติโลกทัศน์ทางศาสนาใดๆ ตามดุลยพินิจส่วนบุคคล แต่น่าเสียดายที่หมวดหมู่นี้ไม่ได้มีหน้าที่สร้างสรรค์เสมอไป: ในขณะที่ประกาศสิทธิ์ในการนับถือศาสนาที่ตนเลือก จะมีการเน้นย้ำอยู่ ด้วยสิทธิของตนเอง (ส่วนตัว) เท่านั้น โดยลืมสิทธิของอีกคนหนึ่งต่อโลกทัศน์ที่ต่างออกไป รวมทั้งโลกทัศน์ที่ไม่ใช่ศาสนา ดังนั้น โลกทัศน์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าในบริบทของเสรีภาพในการนับถือศาสนาจึงไม่มีสิทธิที่จะดำรงอยู่ได้ ประการแรก อิสรภาพแห่งมโนธรรมคืออิสรภาพของโลกทัศน์ และดังนั้นจึงไม่ใช่ของสิ่งเดียว แต่เป็นของหลาย ๆ อย่าง ไม่เพียงแต่ฉันมีสิทธิ์ที่จะนับถือศาสนาของฉันเท่านั้น แต่ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะมองโลกทัศน์ด้วย โลกทัศน์ทางศาสนาเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของการเลือกอุดมการณ์ของบุคคลซึ่งสามารถปฏิเสธได้โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ในรัฐที่อยู่ภายใต้หลักนิติธรรม การเลือกปฏิบัติดังกล่าวเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้
สิทธิในเสรีภาพแห่งมโนธรรมในปัจจุบันได้รับการประดิษฐานอย่างเป็นทางการไม่เพียงแต่ในกฎหมายและรัฐธรรมนูญของแต่ละรัฐ (รัสเซีย เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ ฯลฯ) แต่ยังอยู่ในเอกสารระหว่างประเทศด้วย นี่คือปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (รับรองโดยมติ 217 A (III) ของสมัชชาใหญ่เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2491 ข้อ 18) อนุสัญญายุโรปเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน (1950); กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (รับรองโดยมติสมัชชาใหญ่ที่ 2200 A (XXI) เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2509 มีผลใช้บังคับเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2519) ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดความไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ (25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2524)
เอกสารทั้งหมดนี้ประกาศสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม และศาสนา และเรียกร้องให้มีการเคารพสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานสำหรับทุกคน โดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ ภาษา หรือศาสนา
เสรีภาพทางมโนธรรมในภาษาของกฎหมายไม่ได้แสดงเป็นเสรีภาพในการมองโลกทัศน์ แนวคิดนี้ถือว่าเทียบเท่ากับแนวคิดเรื่อง “เสรีภาพในการนับถือศาสนา” และดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สิ่งนี้นำไปสู่การทดแทนแนวคิดหนึ่งไปสู่อีกแนวคิดหนึ่ง และผลที่ตามมาคือการเลือกปฏิบัติและการไม่ยอมรับความแตกต่าง การใช้แนวคิดเหล่านี้อย่างถูกต้องไม่อนุญาตให้เข้าใจผิดว่าเป็นแนวคิดที่มีความหมายเหมือนกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการรวมและการทดแทน
เมื่อพิจารณาทั้งหมดข้างต้นแล้ว จำเป็นต้องกล่าวย้ำอีกครั้งว่าหลักเสรีภาพแห่งมโนธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดที่มีความสามารถและเรียกร้องให้ประกันการรู้หนังสือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา ในขณะที่คำว่า "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" กล่าวถึงสิทธิในการนับถือศาสนา หลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมไม่เพียงให้สิทธิ์ในการนับถือศาสนาใดๆ เท่านั้น แต่ยังหมายความถึงข้อกำหนดของการเคารพต่อโลกทัศน์ที่แตกต่างออกไป โดยปราศจากการสนทนาใดๆ เป็นไปได้.

เพิ่มเติมในหัวข้อ หลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมและ (หรือ) สิทธิที่จะมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา Avilov M. A.:

1. ส่วนที่ 1 การดำเนินการตามหลักการรัฐธรรมนูญแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมในรูปแบบสมัยใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสารภาพ: ประสบการณ์ของรัสเซียและต่างประเทศ
2. บทที่ 4 เกี่ยวกับเสรีภาพที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ การทำงานที่ยอดเยี่ยมในการต่อต้านเสรีภาพนั้นดีมากจนหมอคลาร์กตอบโต้ด้วยการดูหมิ่น อิสรภาพแห่งความไม่แยแส อิสรภาพแห่งความเป็นธรรมชาติ การจำคุกเป็นเรื่องปกติมาก การคัดค้านที่สำคัญต่อเสรีภาพ

เสรีภาพแห่งมโนธรรม หมายถึง สิทธิของบุคคลที่จะเชื่อในพระเจ้าตามคำสอนของศาสนาหนึ่งหรืออีกศาสนาหนึ่งที่เขาเลือกอย่างเสรี และที่จะเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า กล่าวคือ อย่าเชื่อในพระเจ้า เสรีภาพนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในรัฐที่ศาสนาประจำชาติได้รับการยอมรับ ดังนั้นจึงมีความกดดันบางประการต่อบุคคลที่จะบังคับให้เขายอมรับศาสนานี้ ในรัฐที่ไม่มีศาสนาประจำชาติ เสรีภาพทำหน้าที่เป็นการคุ้มครองผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า และในรัฐที่ไม่เชื่อพระเจ้าแบบเผด็จการ ระบุว่าเสรีภาพทำหน้าที่เป็นสิ่งปกปิดการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาอย่างเป็นทางการและการประหัตประหารคริสตจักร 1

ในปรัชญา มโนธรรมหมายถึงเกณฑ์ทางศีลธรรมภายในสำหรับการประเมินการกระทำของตนเอง ควบคุมความคิดและการกระทำที่แสดงออก การจำกัดเสรีภาพด้วยกรอบพฤติกรรมทางศีลธรรม 2

นักวิจัยสมัยใหม่กำหนดมโนธรรมว่าเป็นความสามารถของแต่ละบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรม กำหนดคุณค่าทางศีลธรรมและความรับผิดชอบสำหรับตนเองอย่างอิสระ เรียกร้องให้เขาปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น และประเมินตนเองในการกระทำของเขา โดยเน้นหลักการส่วนบุคคลของ บุคคล

เมื่อพิจารณาแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" เราก็สามารถแยกแยะแนวทางที่แตกต่างกันสำหรับความเข้าใจทางทฤษฎีได้ ตัวอย่างเช่น Rene Descartes เข้าใจเสรีภาพว่าเป็นความเด็ดขาดและความเป็นอิสระของเจตจำนง

เสรีภาพถือได้ว่าเป็นวัตถุและประสาทสัมผัสในอุดมคติ เสรีภาพทางวัตถุคือเสรีภาพในการกระทำ และถูกจำกัดโดยความสามารถทางกายภาพของบุคคลและอิทธิพลของกฎแห่งธรรมชาติที่มีต่อเขา อิสรภาพในอุดมคตินั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของบุคคลมากกว่าและถูกจำกัดด้วยตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา ดังนั้น เสรีภาพจึงถูกเข้าใจว่าเป็นความสามารถในการปฏิบัติตามความประสงค์ของตนเอง เป้าหมายของตนเอง และไม่ใช่ตามการบังคับหรือข้อจำกัดจากภายนอก

หากเราพิจารณาเสรีภาพแห่งมโนธรรมจากมุมมองของสังคมศาสตร์นี่ก็เป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แน่นอนของบุคคลสังคมซึ่งเป็นความดีทางสังคมที่สำคัญที่สังคมสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

แต่เราต้องคำนึงถึงเสรีภาพทางมโนธรรมในด้านกฎหมายด้วย ประการแรก มาตรา 28 ของรัฐธรรมนูญกล่าวถึงมโนธรรมและเสรีภาพ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับศาสนา ความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า หรือการเลือกระหว่างสิ่งเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม มโนธรรมและเสรีภาพของมัน แม้ว่าจะก่อให้เกิดแก่นของศีลธรรมทางศาสนา แต่กระนั้นก็ไม่ได้กำหนดเสรีภาพในการเลือกระหว่างศรัทธาในพระเจ้ากับการปฏิเสธพระเจ้าเช่นนั้น มโนธรรมเป็นทรัพย์สินทางจิตพิเศษของทุกคน ซึ่งมีอยู่ในตัวเขา ไม่ว่าบุคคลนั้นจะรับรู้หรือปฏิเสธก็ตาม และประกอบด้วยความรู้โดยธรรมชาติและการเลือกปฏิบัติในความดีและความชั่ว มโนธรรมก่อตัวขึ้นในวัยเด็ก เมื่อพ่อแม่อธิบายให้ลูกฟังว่าความดีและความชั่วคืออะไร อะไรดีและสิ่งที่ไม่ดี

มโนธรรมถูกกำหนดโดยมาตรฐานทางศีลธรรม บุคคลได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในการแสดงออกภายนอกของความคิดและความรู้สึกของเขา หากบุคคลกระทำการไร้ยางอาย ตามกฎแล้ว เขาจะต้องมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมเป็นอันดับแรก และอาจมีความรับผิดชอบทางกฎหมายด้วย มโนธรรมซึ่งเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมกำหนดทิศทางบุคคลในโลกแห่งการกระทำ ความสามารถในการประเมินการกระทำของตนเองจากมุมมองของความดีและความชั่วเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของธรรมชาติของมนุษย์ 3

แต่เนื่องจากรัสเซียเป็นรัฐฆราวาสซึ่งคริสตจักรถูกแยกออกจากอำนาจรัฐ พลเมืองของตนจึงได้รับสิทธิในการเลือกและกำหนดรากฐานทางศีลธรรมของความดีและความชั่วอย่างอิสระ ไม่ว่าจะตามความเชื่อทางศาสนาหรือตามสิ่งที่เรียกว่า “ คุณธรรมสากล” ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพทางมโนธรรมจึงเทียบเท่ากับเสรีภาพในความเชื่อและโลกทัศน์ที่มีเนื้อหาทางการเมืองและอุดมการณ์ (ส่วนที่ 1–3 ของมาตรา 13 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย) รัฐธรรมนูญไม่ได้กำหนด "สิทธิในการแสดงความคิดเห็น" ไว้อย่างชัดเจน แต่ห้ามบังคับแสดงความเชื่อหรือละทิ้งความเชื่อ (มาตรา 29 ส่วนที่ 3)

ดังนั้นเสรีภาพแห่งมโนธรรมสามารถกำหนดได้จากมุมมองทางกฎหมาย แต่จากนั้นก็จะมีเสรีภาพในวัตถุประสงค์และความรู้สึกส่วนตัวของคำนั้น กล่าวคือในแง่วัตถุประสงค์ เสรีภาพเป็นระบบของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ประกอบขึ้นเป็นกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์บางประเทศในประเทศใดประเทศหนึ่ง เสรีภาพแห่งมโนธรรมในความหมายเชิงอัตวิสัยคือโอกาส สิทธิ การเรียกร้องที่เกิดขึ้นโดยเฉพาะซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของและอยู่ภายในกรอบของกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม

องค์ประกอบต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ในเนื้อหาของเสรีภาพแห่งมโนธรรม: สิทธิของพลเมืองที่จะนับถือศาสนาใด ๆ หรือไม่ยอมรับหรือยอมรับศาสนาใด ๆ สิทธิในการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอย่างอิสระ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ยอมให้เกิดการละเมิดต่อความรู้สึกทางศาสนาของผู้ศรัทธา ความเท่าเทียมกันของพลเมืองโดยไม่คำนึงถึงศาสนา ความเท่าเทียมกันของทุกศาสนาภายใต้กฎหมาย การปฏิบัติศาสนกิจและพิธีกรรมทางศาสนาฟรี ฯลฯ