ผู้พเนจรแห่งยุคกลาง บทกวีรกร้างเป็นแหล่งสร้างประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางขึ้นมาใหม่

Vagantes (จากภาษาละติน vagantes - การพเนจร) ผู้สร้างบทกวีภาษาละตินซึ่งรุ่งเรืองซึ่งเกิดขึ้นในยุคกลาง "สูง" ของยุโรปตะวันตก (ปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 13) เมื่อโรงเรียนเพิ่มจำนวนขึ้นในเมืองยุคกลางที่เฟื่องฟู มหาวิทยาลัยแห่งแรกเกิดขึ้นและเป็นประวัติศาสตร์แห่งแรกของยุโรป สถานการณ์ของคนที่มีการศึกษามากเกินไป Vagantes เป็นนักบวชที่ไม่มีวัดถาวรและเร่ร่อนจากลานบาทหลวงแห่งหนึ่งไปยังอีกลานหนึ่ง เด็กนักเรียนและนักเรียนที่เร่ร่อนจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งเพื่อค้นหาความรู้และครูที่ดีที่สุด พระภิกษุผู้ลี้ภัย พวกเขารวมตัวกันโดยการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมที่พูดภาษาละติน และการดำรงอยู่ "บนชายขอบ" ของสังคม ชื่อตนเองของคนพเนจรคือ goliards (goliard คำแปลที่เป็นไปได้ของ "คนตะกละ", "นักดื่มไวน์"; จากภาษาละติน gula - คอหอย, ยกขึ้นตามชื่อของบรรพบุรุษในตำนานของพวกเขาโดยพลการ - Goliard สัตว์ตะกละ - กวีเดรัจฉาน, ระบุ กับโกลิอัทเนื่องจากชื่อทั้งสองสอดคล้องกัน)

บทกวีเร่ร่อนเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมและวัฒนธรรมของพระในยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางของการหัวเราะ ซึ่งการสำแดงสูงสุดคือการเฉลิมฉลองงานรื่นเริง เช่นเดียวกับงานรื่นเริง บทกวีของคนเร่ร่อนได้สร้างสรรค์โลกแห่งเสียงหัวเราะ "ที่สอง" พิเศษ ถัดจากโลกแห่งชีวิตประจำวันที่โหดร้าย กฎเกณฑ์ทั่วไปและการบำเพ็ญตบะ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนในกระจกที่บิดเบี้ยวของคนแรกที่กลับด้านในออก (เปรียบเทียบ แนวคิดของ M. M. Bakhtin) ในบทกวีของคนพเนจร (เช่นใน "The Order of Goliard") ภราดรภาพของพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็น "คำสั่ง" แบบหนึ่งซึ่งดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ที่ล้อเลียนกฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์แบบดั้งเดิม

ขนาดและบทสวดแห่งจิตวิญญาณถูกใช้โดยคนจรจัดเพื่อสรรเสริญชีวิตเสเพลไร้กังวล งานอดิเรกที่สนุกสนานในโรงเตี๊ยมเล่นไพ่และลูกเต๋า เพื่อเชิดชูคุณธรรมและเสน่ห์ของหญิงสาวอันเป็นที่รักแห่งคุณธรรมง่าย ๆ เพื่อเผยให้เห็นความโลภและความหน้าซื่อใจคดของ พระสงฆ์ระดับสูง โดยการเยาะเย้ยความชั่วร้ายเหล่านี้และความชั่วร้ายอื่น ๆ ของคริสตจักรแต่ละคนและแม้แต่นักบวชโดยรวม (การมึนเมา, การเลียนแบบ, ความโง่เขลา, ความอาฆาตพยาบาท) ในที่สุดคนเร่ร่อนก็พยายามชำระล้างโลกแห่งบาป เช่นเดียวกับงานรื่นเริง บทกวีของ Vagants ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้าง แต่เป็นการยืนยันขั้นสูงสุดของระเบียบโลกที่มีอยู่และจริยธรรมของคริสเตียน

นอกเหนือจากประเพณีบทกวีของคริสตจักรแล้ว ต้นกำเนิดของบทกวีบทกวีของคนเร่ร่อนยังถูกค้นพบอีกครั้งในศตวรรษที่ 11-12 ก่อนอื่นบทกวีของโรมันเนื้อเพลงของ "นักร้องแห่งความรัก" โอวิด (ที่เรียกว่า "การฟื้นฟูของโอวิเดียน") และบทกวีพิธีกรรมพื้นบ้าน (ด้วยเหตุนี้ความแพร่หลายของ "เพลงฤดูใบไม้ผลิ" ซึ่งเป็นประเภทของการอภิปรายในบทกวีของ คนเร่ร่อน) สถานที่พิเศษในมรดกทางบทกวีของคนเร่ร่อนถูกครอบครองโดย "ขอทาน" - บทกวีที่กวีซึ่งขู่ว่าจะถูกเปิดเผยขอผลประโยชน์จากพลังที่เป็นอยู่

บทกวีเร่ร่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 13-14 ในหมู่พวกเขางานที่ใหญ่โตที่สุด (มีประมาณ 250 ผลงาน) คือ "Carmina Burana" ซึ่งต้นฉบับถูกค้นพบในปี 1803 ในอารามแห่งหนึ่งใกล้กับเมือง Beurana ทางตอนใต้ของเยอรมัน (ในภาษาละตินของสระ Beurana) เนื้อเพลง Vagant ส่วนใหญ่ไม่ระบุชื่อ มีการกำหนดชื่อกวีผู้เร่ร่อนหลายคน ที่สำคัญที่สุด: ฮิวกอนเด็กนักเรียนชาวปารีสชื่อเล่นว่า "เจ้าคณะแห่งออร์ลีนส์" (ประมาณ ค.ศ. 1093 - ค.ศ. 1160) ผู้แต่งบทกวีชื่อดังเกี่ยวกับเสื้อคลุมฉีกขาดที่บริจาคให้เขาโดยบาทหลวงผู้ละโมบ Archipita แห่งโคโลญจน์ (ทำงานใน คริสต์ทศวรรษ 1160) ผู้ประพันธ์ผลงานเร่ร่อนที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่ง - "คำสารภาพ" (Arhipiita - อัศวินโดยกำเนิดซึ่งกลายเป็นนักบวชด้วยความรักในวิทยาศาสตร์และกวีในศาล

คอลเลกชันต้นฉบับ (ต้นฉบับเรืองแสง) ของกวีนิพนธ์ Vaganta “Carmina Burana” - Codex Buranus, “Songs of Boyern”

ว่างเป็นกวีพเนจรชาวยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 11-14 ผู้แต่งและนักแสดงเพลงฆราวาสและงานร้อยแก้วที่เขียนเป็นภาษาละตินเป็นหลัก

คนเร่ร่อนถูกเรียกว่าโกลิอาร์ดและอาศัยอยู่ในยุคกลางของฝรั่งเศส เยอรมนี อังกฤษ และอิตาลีตอนเหนือเป็นหลัก

เนื้อเพลงในบทกวีของคนเร่ร่อน

ในขั้นต้น คนเร่ร่อน หรือ โกลิอาร์ด เป็นนักบวช ผู้ดูแลโบสถ์จากนักบวชระดับล่าง ต่อมาในช่วงรุ่งเรืองของกวีนิพนธ์เร่ร่อนในศตวรรษที่ 12-13 มีเด็กนักเรียนและนักศึกษาที่ย้ายจากมหาวิทยาลัยหนึ่งไปอีกมหาวิทยาลัยหนึ่งเข้าร่วมด้วย

คอลเลกชันยุคกลางของบทกวีทางศาสนาและฆราวาส 50 บท "เพลงเคมบริดจ์" ซึ่งนำหน้าบทกวีไร้สาระ มีส่วนทำให้เกิดขบวนการที่ไร้เหตุผลในศตวรรษที่ 11
ความคิดสร้างสรรค์ของคนเร่ร่อนมีความเกี่ยวข้องกับละตินคริสเตียนและบทกวีโบราณ ในประเพณีบทกวีโบราณ คนเร่ร่อนไม่เพียงยืมตำนานเพื่อสร้างภาพที่สดใส (คิวปิด ดาวศุกร์ นางไม้ ฯลฯ) สัญลักษณ์ภูมิทัศน์ที่สมบูรณ์ แต่ยังรวมถึงลวดลายของเนื้อเพลงความรัก ซึ่งส่วนใหญ่แสดงโดยกวีชาวโรมันโบราณ โอวิด (“วิทยาศาสตร์” แห่งความรัก” ฯลฯ)

เพลงว่างหลักเขียนเกี่ยวกับความรัก ฤดูใบไม้ผลิ และงานเลี้ยง เนื้อเพลงรักของคนเร่ร่อนเต็มไปด้วยแรงจูงใจทางความคิดที่เกี่ยวข้องกับความสุขของความสุขทางกามารมณ์และการเห็นร่างกายที่เปลือยเปล่า ธรรมชาติที่มีสีสันในผลงานของคนเร่ร่อนนั้นใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้านอย่างมาก: ภูมิทัศน์ในฤดูใบไม้ผลิของพวกเขาเหนือกว่าเนื้อเพลงในราชสำนัก ในประเภทเพลงดื่มของกวีนิพนธ์ Vagant มีการแสดงแก่นเรื่องไวน์อย่างชัดเจนความสนุกยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นด้วยความเมาสุราและความมึนเมา

ตัวอย่างของบทกวีไร้สาระ

เพลงของนักเรียนหลายเพลงมีพื้นฐานมาจากเพลงดื่มภาษาละตินของพวกพเนจร ซึ่งหนึ่งในนั้นคือเพลงสรรเสริญอันโด่งดังของนักเรียน "Gaudeamus" หรือ "On the Transience of Life" (1776) ความสนุกสนานได้ร้องแล้วในท่อนแรกของเพลงสวด:
ดังนั้นมาสนุกกันเถอะ
ในขณะที่เรายังเด็ก!
หลังจากวัยเยาว์ที่น่ารื่นรมย์
หลังจากวัยชราอันเจ็บปวด
โลกจะพาเราไป
(ตัดตอนมาจากเพลงสวด "เกาเดมุส")

การเสียดสีในบทกวีของคนเร่ร่อน

งานกวีของคนพเนจรนั้นมีหลายประเภท: นอกจากเนื้อเพลงแล้วยังมีลวดลายเสียดสีอีกด้วย บทกวีของพวกเขามีการล้อเลียนรูปแบบหลักของวรรณกรรมจิตวิญญาณ (ลำดับ เพลงสวด ฯลฯ) พิธีสวด และข่าวประเสริฐ

บทกวีที่มีความคิดอิสระของ Vagantes ปฏิเสธอุดมคติของนักพรตของคริสตจักรคาทอลิกในเพลงและการแสดงเสียดสี Vagantes เยาะเย้ยข้อบกพร่องของ Roman Curia ล้อเลียนตำราในพระคัมภีร์ไบเบิลและ liturgical อันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาถูกข่มเหง

กวีนิพนธ์ Vagant พบในคอลเลกชันต้นฉบับของศตวรรษที่ 12-14 ซึ่งร่ำรวยที่สุดคือ Carmina Burana มีผลงานประมาณ 250 ชิ้น ค้นพบในปี 1803 และตีพิมพ์ในปี 1847 มีกวีคนจรจัดเพียงไม่กี่คนในศตวรรษที่ 12 เท่านั้นที่รู้จัก: Walter (Gautier ) ของ Chatillon, Hugon (เจ้าคณะแห่งออร์ลีนส์), Archipita แห่งโคโลญจน์, ฟิลิปแห่ง Greve

คำว่า ว่าง มาจากภาษาละติน vagare แปลว่า เร่ร่อน

ละทิ้งปัญญาทั้งหลาย
เลิกสอน!
เพลิดเพลินในวัยเยาว์ -
จุดประสงค์ของเรา
มันเหมาะกับวัยชราเท่านั้น
แรงดึงดูดสู่ภูมิปัญญา

คนจรจัดคือนักบวชเร่ร่อน เด็กนักเรียน ขอทาน คนเสรีนิยม และคนยากจน นักเทววิทยาที่มีการศึกษาเพียงครึ่งเดียวหรือมีการศึกษาสูงเกินไป จากคำภาษาละติน: คนจรจัด “คนพเนจร” โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้แน่นอนมาจากแวดวงนักบวช แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาไม่ได้ขาดความคิดสร้างสรรค์และในทางใดทางหนึ่งก็ก่อความเสียหาย คำถามที่ถูกต้องตามกฎหมายยังคงอยู่: ฝูงชนของนักร้องเร่ร่อนปรากฏตัวที่ไหนบนถนนของยุโรป? และนี่เป็นผลมาจากทัศนคติที่ไม่รับผิดชอบต่อการปฏิรูปการเมือง ในศตวรรษที่ 12 การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่รุนแรงเกิดขึ้น: พ่อค้าระดับหนึ่งปรากฏตัวขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ขอโทษนะปัญญาชนทางจิตวิญญาณก็เริ่มไม่พอใจและในขณะเดียวกันก็มีผู้คนจำนวนมากที่ได้รับการศึกษาหรือยังไม่สำเร็จการศึกษา ไม่ว่าในกรณีใดทั้งคู่ไม่พบประโยชน์ในโลกใหม่และเริ่มมองหาอาหารในที่อื่น กล่าวคือบนท้องถนน ตามที่ท่านเข้าใจครับอาจารย์ สมัยนั้นสอนน้อยมากจริงๆ แต่! นักเรียนสามารถวางใจในความรู้ที่เหมาะสมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์และละติน นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถพูดด้วยความรับผิดชอบทั้งหมดว่าบทกวียุคกลางยืมรากฐานมาจากสมัยโบราณและศาสนาคริสต์ ดังนั้นคุณสามารถจินตนาการได้ว่าบนพื้นฐานนี้บทกวียุคกลางประเภทพิเศษถือกำเนิดขึ้น - บทกวีของคนเร่ร่อน อาจแบ่งออกเป็นหลายส่วนหรือหัวข้อ:

I. การกล่าวโทษผู้บังคับบัญชาด้วยความโกรธ
ครั้งที่สอง ความรักที่เย้ายวนใจที่ท้าทายความรักอันประเสริฐของนักร้อง

ฉันจะอธิบายตอนนี้ ทั้งสองหัวข้อนี้มีรากฐานมาอย่างน่าประหลาด ในเวลาเดียวกัน แหล่งที่มาของธีมการกล่าวหาคือผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมและ Juvenal นักเสียดสีชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และแหล่งที่มาของธีมความรักคือ "เพลงแห่งเพลง" และโอวิดยุคแรก “บทเพลง” คืออะไร? นี่เป็นการเปรียบเทียบเชิงนิกายที่แสดงถึงการแต่งงานของพระคริสต์กับคริสตจักร น่าแปลกที่เหตุการณ์นี้มีภูมิหลังที่เร้าอารมณ์ในช่วงยุคกลางด้วย บทกวีของ Ovid ได้รับการศึกษาที่โรงเรียน พวกเขาได้รับความรัก และมักจะเลียนแบบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง Ovid ได้รับการเคารพเกือบเป็นเทพเจ้าแห่งบทกวี แต่ภูมิปัญญาตอนปลายของ Ovid ไม่สอดคล้องกับความต้องการจำนวนมากของเยาวชนดังนั้นในบทกวีของ Vagants ก่อนอื่นเขาจึงเป็นนักร้องแห่งความรักครูแห่งความรัก เช่นเดียวกับนักเรียนที่มีความสามารถ คนเร่ร่อนพยายามเอาชนะครูของเขา และพวกเขาก็เอาชนะมันได้:

แต่เรามีสิทธิ
เป็นเหมือนพระเจ้า
ติดตามความสนุก
หวานรัก.

แต่ก็มีวิชาที่ดีมากเช่นกัน เช่น ชื่นชมหญิงสาวสวย เช่น คณะละคร เป็นต้น นี่คือบทกวีบทกวีภาษาละตินยุคกลางซึ่งเกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประเพณีคริสเตียนและละติน:

เกี่ยวกับที่รักของฉัน
ฉันฝันทั้งกลางวันและกลางคืน -
ถึงความงามทั้งหมด
ฉันชอบ.
ฉันกำลังเขียนเกี่ยวกับเธอคนเดียว
ฉันเพิ่งอ่านเกี่ยวกับเธอ

ไม่เป็นไรฉัน
ไม่แยกทางกับเธอ
จิตวิญญาณที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเธอ
จะขึ้นสู่สวรรค์
ภาษาศาสตร์ของฉัน
เรียกว่าที่รัก

แน่นอนว่านี่เป็นอีกประเด็นหนึ่งของกวีนิพนธ์ของคนเร่ร่อน - ความรักในการเรียนรู้โดยทั่วไปและต่อมหาวิทยาลัยโดยเฉพาะ
แน่นอนว่า ในท้ายที่สุดแล้ว พฤติกรรมดังกล่าวก็ทำให้คริสตจักรไม่พอใจได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบางสิ่งเช่น:

“แต่งกายเป็นพระภิกษุแล้วเที่ยวไปทุกที่ แสร้งทำชั่ว ไปทั่วแคว้น ไม่ส่งไปที่ไหน ไม่ส่งไปที่ไหน ไม่มอบหมายให้ไปไหน ไม่ตั้งถิ่นฐานที่ไหน...ก็วอนขอ ขู่กรรโชกทรัพย์อันมีราคาแพง หรือเพราะแสร้งทำเป็นบริสุทธิ์...”
(กฎบัตรอิซิโดรอสกี้)

ประวัติศาสตร์รอบใหม่มาช่วยเหลือ ในศตวรรษที่ 12 ผู้คนที่มีการศึกษาเป็นที่ต้องการอยู่แล้ว และในจำนวนมหาศาล การค้าขายและงานฝีมือกำลังเจริญรุ่งเรือง ขุนนางศักดินาที่แข็งกระด้างเริ่มรู้สึกถึงรสชาติของชีวิตที่หรูหราและพฤติกรรม "สุภาพ" ดังนั้นคลาสใหม่จึงปรากฏขึ้น - อัศวินและเบอร์เกอร์ เป็นผลให้มีการสร้างโรงเรียนและมหาวิทยาลัยใหม่ขึ้นเพื่อให้คนเร่ร่อนเดินทางผ่าน หน้าตาประมาณนี้: แห่งหนึ่งพวกเขาศึกษานิติศาสตร์ อีกด้านหนึ่ง - ปรัชญา ในกลุ่มที่สาม - การแพทย์ แล้วทำไมไม่เรียนรู้.. ในเวลาเดียวกัน อาจารย์ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ เช่น ปิแอร์ อาเบลาร์ ซึ่งออกจากน็อทร์-ดามแห่งปารีส ยินดีที่จะบรรยายในกรุงปารีสและบริเวณโดยรอบ โดยรวบรวมนักศึกษาจำนวนมาก
ดังนั้น คนเร่ร่อนของเราจึงเป็นคนบ้าบิ่น ไม่เหมาะกับงานประจำ เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีความรู้มากเกินไปเกี่ยวกับวิธีหลีกเลี่ยงการใช้แรงงานทางกายภาพ และถ้าในตอนแรกพวกเขาดูเหมือนคนโง่เขลาต่อคริสตจักรเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 13 มาตรการลงโทษก็ถูกนำมาใช้ คริสตจักรจัดการกับคนเร่ร่อนอย่างย่อยยับ: ทำให้พวกเขาขาดตำแหน่งนักบวชส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่นั่นคือส่งพวกเขาไปที่ตะแลงแกง และก็มีเหตุผลเช่นกัน ความจริงก็คือคนเร่ร่อนเรียกตัวเองว่า "โกลิอาร์ด" คำที่คลุมเครือนี้ย่อมาจาก gula - จาก "gulp" แบบโรมัน (guliart - คนตะกละ) และบวกจากโกลิอัทในพระคัมภีร์ไบเบิลผู้ที่ถูกเดวิดสังหาร และชื่อโกลิอัทในยุคกลางเป็นคำสาปที่ได้รับความนิยม ในขณะที่การต่อสู้ระหว่างดาวิดกับโกลิอัทถูกตีความว่าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างพระคริสต์กับซาตาน ดังนั้นสำนวน "ลูกหลานของโกลิอัท" จึงหมายถึง "ผู้รับใช้ของปีศาจ" ภายในประเทศอังกฤษ มีแม้กระทั่งตำนานทั่วไปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนเร่ร่อน หรือแม้แต่เกี่ยวกับบรรพบุรุษของพวกเขา ผู้เที่ยวสำรวยและกวีโกลิอัท ผู้ซึ่ง "รับประทานอาหารในคืนเดียวมากกว่านักบุญมาร์ตินตลอดชีวิตของเขา"
ดูเหมือนว่ามีคนเร่ร่อนจำนวนมากเดินไปทั่วยุโรปจนสามารถสร้างคำสั่งของตนเองได้อย่างง่ายดาย ไม่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ แต่มีการเขียนกฎบัตรไว้ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น:

“เฮ้” เสียงเรียกอันสดใสดังขึ้น “
ความสนุกได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว!
ป๊อป ลืมหนังสือชั่วโมงไปซะ!
ออกไปจากห้องขังของคุณนะพระ!
อาจารย์เองก็เหมือนกับนักศึกษา
วิ่งออกจากชั้นเรียน
รู้สึกถึงความร้อนอันศักดิ์สิทธิ์
ชั่วโมงอันแสนหวาน

บัดนี้จะมีการสถาปนาขึ้น
สหภาพคนเร่ร่อนของเรา
แก่คนทุกเผ่า
ชื่อและความสามารถ
ไม่ว่าคุณจะเป็นคนกล้าหาญหรือขี้ขลาด
งี่เง่าหรืออัจฉริยะ -
ได้รับการยอมรับเข้าสู่สหภาพ
ไม่มีขีด จำกัด.

นี่คือสิ่งที่เป็นอยู่ กวีนิพนธ์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งยุคกลาง และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ของผู้เร่ร่อน - นักเรียนจำนวนมากที่ชีวิตเต็มไปด้วยความโรแมนติกอย่างแน่นอน
ควรสังเกตว่าบทกวีของเร่ร่อนและบทกวีของคนเร่ร่อนแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ประการที่สองแม้จะเขียนเป็นภาษาละติน แต่ก็ถือว่าเป็นเรื่องที่น่ายินดีอย่างเปิดเผย โอ้ ครั้งแล้ว โอ้ คุณธรรม! ต้องยอมรับด้วยว่าหากเกือบทุกคนรู้จักชื่อของเร่ร่อนแล้วสถานการณ์ก็น่าสนใจยิ่งขึ้นด้วยคนเร่ร่อนหรือค่อนข้างจะพูดอีกอย่างว่าไม่รู้ด้วยซ้ำ แต่ชื่อบางส่วนจากฝูงชนหลากสีนี้ยังคงรอดชีวิตอยู่ นี่คือ:

ชื่อ Vagant ที่เก่าแก่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดคือ Tugon ชื่อเล่น Primate (นั่นคือผู้อาวุโส) แห่ง Orleans (1093 - 1160)

นอกจากนี้ หากคุณหันไปหา "Decameron" ของ Boccaccio คุณจะสังเกตเห็นการกล่าวถึงนักร้องพเนจร "Primasso" Chronicle of Richard จาก Poitiers เล่าเกี่ยวกับเขาด้วย บทกวีของ Primus มีเนื้อหาเกี่ยวกับอัตชีวประวัติอย่างมาก ในฐานะผู้ชายที่ซื่อสัตย์เขาวาดภาพนายหญิงของเขาไม่ใช่เป็นความงามที่เปล่งประกายเหมือนคนอื่น ๆ แต่ในความเป็นจริงแล้วอย่างที่เธอเป็น - หญิงโสเภณีในเมือง นี่เป็นวิธีที่กวีแสดงความคิดในแต่ละวันโดยประมาณ:

ฉันยังเด็ก ฉันเป็นคนสูงศักดิ์
ฉันดีกับสาวๆ
แข็งแกร่งพอ ๆ กับจุดอ่อนของคุณ
และตอนนี้ฉันแก่และอ่อนแอ
ฉันรวย ฉันกลายเป็นขอทาน
โลกทั้งใบกลายเป็นบ้านของฉัน
ฉันเดินไปรอบโลกโค้งงอ
ฉันสั่นไปทั้งตัวเพราะความหนาวเย็น
ความเจ็บป่วยทำให้ฉันโค้งงอ
ความตายมองเข้าไปในดวงตาของฉัน
เสื้อคลุมขาดแล้ว ความหิวรุนแรง
พวกเขาไม่ได้ให้บริการสิ่งที่น่ารังเกียจ
คนเป็นหมาป่า คนเป็นสัตว์...
ฉันซึ่งเติบโตมากับโฮเมอร์
ฉันซึ่งเป็นอดีตผู้ได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในรำพึง
ฉันกำลังลากคำสาปมากมาย
นิมิตของข้าพเจ้าก็ดับลง จิตของข้าพเจ้าก็อ่อนลง
ร่างกายอ่อนแอจะรู้สึกหนาว
วิญญาณแทบจะไม่อบอุ่น
และไม่ใช่เรื่องใหญ่ในกระเป๋าของคุณ!
จะแย่ขนาดไหนนะพี่น้อง!
ฉันจะออกจากที่นี่เร็ว ๆ นี้
และฉันจะจากโลกนี้ไป
ช่างชั่วร้ายโง่เขลาและเป็นฝ่าบาท

กวีกวีผู้เร่ร่อนอีกคนหนึ่งคือ Ahipiita แห่งโคโลญจน์ (ประมาณปี ค.ศ. 1135-1165) เขาเป็นคนที่มีจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยม แม้ว่าเขาจะเป็นคนขอทานที่พูดจาตรงไปตรงมาก็ตาม เจ้าสารเลวคนนี้รู้วิธีที่จะโค้งคำร้องของเขาในแบบที่การไม่มอบให้เขาถือเป็นบาปอย่างยิ่ง แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ จริงๆ แล้วเขาเป็นคนฆราวาสไม่เหมือนกับคนเร่ร่อนคนอื่นๆ มีการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอยู่ในราชสำนักของจักรพรรดิเฟรดเดอริกบาร์บารอสซาด้วยซ้ำ เขาเป็นผู้เขียนบทกวีเร่ร่อนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุโรป:

ด้วยความรู้สึกละอายใจอย่างแรงกล้า
ฉันผู้ซึ่งมีบาปมากมายนับไม่ถ้วน
การกลับใจของคุณ
ฉันตั้งใจที่จะประกาศมัน
ฉันยังเด็ก ฉันโง่
ฉันเป็นคนใจง่าย
ในความสุขทางโลก
มักจะไม่เป็นกลาง
ผู้ชายต้องการบ้าน
เหมือนหินแข็ง
และโชคชะตาก็พาฉันไป
เหมือนกับกระแสน้ำที่ไหล
ฉันถูกดึงดูดด้วยวิญญาณเร่ร่อน
จิตวิญญาณอิสระนั้นชั่วร้าย
ขับเคลื่อนเหมือนพายุเฮอริเคนขับเคลื่อน
ใบเดี่ยว<...>

ดังที่เราเห็นรูปแบบการเขียนนั้นเบาและผ่อนคลาย แม้ว่าคนเร่ร่อนจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากก็ตาม แต่อย่าเสียสมาธิและก้าวไปสู่กวีคนต่อไป Walter of Chatillon มีอายุเกือบเท่าๆ กับ Arhipiita จริงอยู่ที่เขาโชคดีกว่าเล็กน้อยในแง่ที่ว่าเขาจะอายุยืนยาวขึ้นโดยทำงานที่ราชสำนักของ Henry II Plantagenet กษัตริย์แห่งอังกฤษและครึ่งหนึ่งของฝรั่งเศส แม้ว่าวอลเตอร์จะมาจากลีล แต่เขาก็อุทิศตัวเองอย่างไม่เห็นแก่ตัวในการทำงานใน Chatillon จนเขาได้รับชื่อเล่นที่เหมาะสม ที่นั่นเขาสร้างบทกวี "Alexandriad" ในหนังสือ 10 เล่มซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของมนุษยนิยมชาวยุโรปในศตวรรษที่ 12 และด้วยเหตุนี้จึงได้รับตำแหน่งเป็นศีลในอาเมียงส์ อย่างไรก็ตาม วิถีชีวิตที่ไม่ปกติของคนจรจัดไม่ได้ส่งผลกระทบต่อบทกวีของเขา ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างล้นหลาม และเนื่องจากเขาไม่ได้ขอร้องหรือเร่ร่อนเหมือนคนอื่น แก่นหลักของบทกวีของเขาคือการบอกเลิกศีลธรรม และงานอภิบาลไม่ได้แปลกสำหรับนักเทศน์ของเรา แต่ฉันจะไม่ยกมันเป็นตัวอย่าง

ฉันผู้ป่วยในหมู่คนป่วย
และไม่จำเป็นในหมู่สิ่งที่ไม่จำเป็น
ถึงทุกคน จากประเทศที่มีพายุหิมะไปจนถึงประเทศทางใต้
ฉันส่งข้อความเสียงถึงคนรอบข้าง:
ร้องไห้ร้องไห้ผู้ซื่อสัตย์ -
คริสตจักรของเราไม่ดี
คนรับใช้หน้าซื่อใจคด
เราไม่ได้เป็นเพื่อนกับพระเจ้า!
ใครที่ถูกล่อลวงด้วยเสียงเงิน
หรือพระภิกษุหรือพระภิกษุ
จมอยู่ในเครื่องบูชา
ติดอยู่ในบาป,
ผู้ที่ได้รับคำสั่งกำลังเดินทางมา
ไซมอนระบุว่า
- อันนั้นขอบอกว่า
- Giezit นักต้มตุ๋น<...>

วิธีที่เขาถูกรักษาให้อยู่ในตำแหน่งเทศนาด้วยความคิดเช่นนั้น มีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่เดาได้
ดังนั้นกวีที่นำเสนอข้างต้นไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนสามขั้นตอนตามลำดับเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มสังคมที่แตกต่างกันสามกลุ่มด้วย ในศตวรรษที่ 13 นักบวชที่พเนจรแม้จะมีทุกอย่างค่อยๆกลายเป็นพระราชาคณะที่สำคัญ แต่แน่นอนว่าบทกวีของเขาหากเขามีความสามารถก็กลายเป็นสมบัติของละครของนักร้องพเนจร
ดังนั้นบ่อยครั้งผลงานที่ถ่ายทอดจากปากต่อปาก แต่ในท้ายที่สุดผลงานเกือบทั้งหมดก็ย้ายไปอยู่ในคอลเล็กชั่นเพลงขนาดใหญ่ 200 เพลง นี่คือคอลเลกชันที่เรียกว่า "Buransky" มันมีอะไรน่าสนใจขนาดนั้น? หากคุณเคยสังเกตหน้าสุดท้ายของสมุดบันทึกและสิ่งที่วาด/เขียน/ยกมาในนั้น ฯลฯ ฯลฯ ให้ผสมกับหมายเหตุในหัวข้อต่างๆ เช่น ให้มันเป็นปรัชญา เพิ่มสูตรทางเคมีสองสามสูตรและ ตัดตอนมาจากเรียงความเรื่อง Bulgakov จากนั้นเมื่อรวมกันแล้วจะเป็นเพียงคอลเล็กชั่นยุคกลาง
และสุดท้ายสิ่งที่คาดหวังจากฉันมานาน
ลักษณะสำคัญของบทกวี Vagant: ละติน สัมผัส จังหวะ และบางครั้งก็ใช้สองภาษาได้
บ่อยครั้งนี่เป็นการต่อประโยคและการตีจังหวะยาวๆ ให้เป็นสัมผัสเดียว ในรูปแบบนี้เป็นส่วนผสมที่ลงตัวระหว่างข้อความในพระคัมภีร์และข้อพระคัมภีร์โบราณ และพูดง่ายๆ ก็คือ นี่เป็นการล้อเลียนโดยสิ้นเชิง - เป็นการผสมผสานระหว่างข้อความที่เคร่งศาสนาที่สุดและบริบทที่อธรรมที่สุด (หรือในทางกลับกัน)
หัวข้อหลักที่คนเร่ร่อนหยิบยกขึ้นมา ได้แก่ ไวน์ ผู้หญิงและเพลง การสบถและการขอทาน และศาสนาที่นำเสนออย่างแปลกประหลาด และอาจคุ้มค่าที่จะบอกว่าเป็นครั้งที่สองในประวัติศาสตร์ที่คนเร่ร่อนหันมาเล่นละคร ครั้งแรกที่มาจากขบวนเพื่อเป็นเกียรติแก่ไดโอนิซูส ในกรณีของคนเร่ร่อน สิ่งนี้มาจากพิธีในโบสถ์ จากพิธีกรรมที่พวกเขาล้อเลียนอย่างหน้าด้านและไร้ยางอาย

Simoren / ในหัวข้อ "วรรณกรรมวิเศษ"

กวีนิพนธ์เร่ร่อน แก่น แนวคิด ความหมาย

ตัวอย่างแรกของบทกวีและบทกวีนักข่าวปรากฏในศตวรรษที่ 12 เป็นภาษาละติน

ผู้สร้างบทกวีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะนี้ถูกลดระดับลง ส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ที่เดินทางท่องเที่ยว ซึ่งแยกตัวออกจากสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณที่พวกเขาได้รับการเลี้ยงดู และตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณที่กบฏอย่างเสรีของคนยากจนในเมือง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในฝรั่งเศส อิตาลี เยอรมนี อังกฤษ แนวโน้มนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการเติบโตของโรงเรียนและมหาวิทยาลัย โดยมีจำนวนนักวิชาการภาษาละตินเพิ่มมากขึ้น นักเรียนเหล่านี้ ซึ่งส่วนใหญ่ยากจน เดินทางไปทั่วประเทศในช่วงวันหยุด เพื่อหาเลี้ยงชีพด้วยเอกสารประกอบคำบรรยายที่พวกเขาได้รับจากการร้องเพลงละติน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 พวกเขาเรียกตัวเองว่าคนเร่ร่อนหรือโกลิอาร์ด พวกเขาล้อเลียนชื่อที่สองจากชื่อของโกลิอัทยักษ์นอกรีตในพระคัมภีร์ไบเบิล

งานของคนเร่ร่อนนั้นใกล้เคียงกับบทกวีพื้นบ้านซึ่งมีลวดลายและรูปภาพมากมาย แต่เนื่องจากการศึกษาของผู้เขียนจึงมีอิทธิพลอย่างมากของบทกวีโรมันโบราณอย่างเห็นได้ชัด ในบรรดาคนเร่ร่อนมักพบกับชื่อของเทพเจ้านอกรีต เทคนิคการอธิบายที่ยืมมาจาก Virgil และความเข้าใจในความรักที่นำมาจาก Ovid โดยสิ้นเชิง

บทกวีของคนเร่ร่อนประกอบด้วยเพลงเสียดสีเป็นส่วนใหญ่และการเชิดชูความสุขแห่งชีวิต คนเร่ร่อนประณามความหน้าซื่อใจคด การหลอกลวง ความโลภ ฯลฯ อย่างไร้ความปราณี พวกเขาประณามความเลวทรามและความเห็นแก่ตัวของพระสังฆราช พระภิกษุผู้มั่งคั่ง ตลอดจนความเป็นปรสิตและความหน้าซื่อใจคดของพระภิกษุ คนพเนจรเปรียบเทียบทั้งหมดนี้ด้วยความสนุกสนานไร้กังวล ความมึนเมากับความสุขของชีวิต และลัทธิแบคคัสและวีนัส ความรักในบทเพลงของคนเร่ร่อนมักมีลักษณะที่เย้ายวนอย่างเปิดเผย หัวข้อนี้แทบไม่เคยเป็นผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว มักเป็นเด็กผู้หญิง บางครั้งก็เป็นโสเภณีด้วย

โรงเตี๊ยม เกมลูกเต๋า ความรักในความงาม เพลง เรื่องตลก ไวน์ - นี่คือชีวิตในอุดมคติของคนพเนจร ไม่มีอะไรรังเกียจเขามากไปกว่าความตระหนี่ ความจริงจัง และอารมณ์นักพรต บทกวีของคนพเนจรได้พบภาพสะท้อนที่รู้จักกันดีในวรรณคดีโลก บทกวีที่ยกมาได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดย Bürger และแนะนำให้เกอเธ่ "เพลงดื่ม" ของเขา

ครั้งหนึ่ง กวีนิพนธ์มีอิทธิพลต่อเนื้อเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงและนักทำเหมือง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 เจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสเริ่มใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อต่อต้าน "ส่วนเกิน" ของนักบวชที่หลงทาง ซึ่งในที่สุดบทกวีก็หมดสิ้นไปในศตวรรษที่ 14

1) ใครคือคนเร่ร่อน?

เวลาดำรงอยู่ - ศตวรรษที่ XII-XIII Vagant เป็นนักบวชที่ไม่มีที่อยู่ซึ่งเดินไปตามถนนในยุโรป ที่จริงแล้วชื่อของพวกเขามาจากคำกริยาภาษาละติน vagari - เพื่อเร่ร่อน คนเร่ร่อนก็ถูกเรียกว่าโกลิอาร์ด

เป็นการยากที่จะตัดสินสัญชาติของคนพเนจร แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาอยู่ในหลายประเทศในยุโรป - คุณสามารถตั้งชื่อเยอรมนีอังกฤษฝรั่งเศสอิตาลีและสเปนได้ (กล่าวโดยย่อไม่ว่าจะมีมหาวิทยาลัยที่ไหน: พวกเขาเรียนที่นั่นก่อนแล้วจึงไป เร่ร่อนไปโดยไม่ได้รับที่ เพราะในทวีปยุโรปสมัยนั้นมีคนรู้หนังสือเหลือเฟือ)

ชื่อของคนพเนจรยังไม่ค่อยมีใครรู้จักเพราะพวกเขาไม่ได้มุ่งมั่นในการประพันธ์ส่วนตัวแม้ว่าความตระหนักรู้ในตนเองของผู้เขียนจะพัฒนาไปแล้วก็ตาม แต่เราสามารถระบุได้บางส่วน - เหล่านี้คือ Primate Hugon แห่ง Orleans, Archipiita แห่ง Cologne และ Walter of Chatillon (ฉันจะพูดถึงพวกเขาแยกกันเพราะฉันไม่รู้ว่าพวกมันอยู่จุดไหน) ทำไมพวกเขาถึงเขียนโดยไม่เปิดเผยตัวตน? ในแง่ของการประพันธ์บทกวีภาษาละตินที่ไร้ประโยชน์นำเสนอความแตกต่างกับร่วมสมัย - บทกวี Provascal ของคณะละครซึ่งบทกวีถูกกำหนดอย่างแน่นหนาให้กับชื่อของผู้แต่ง (แต่คุณกำลังโกหกเพื่อนของฉัน - N.K. ) และตำนาน ถูกสร้างขึ้นรอบชื่อเหล่านี้ บทกวีของคณะนักร้องเป็นชนชั้นสูงนักร้องแต่ละคนมีความภาคภูมิใจในชื่อและสถานที่ของเขาหากไม่ใช่ในหมู่ขุนนางคนอื่น ๆ ในบรรดานักร้องคนอื่น ๆ เขาจะรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างตัวเขากับคู่แข่งอย่างกระตือรือร้นและพยายามสร้างตราประทับที่สร้างสรรค์ของเขา บทกวีแต่ละบท บทกวีของคนเร่ร่อนตรงกันข้ามเป็นเรื่องน่ายินดี มีชนชั้นสูงฝ่ายวิญญาณจำนวนมากอยู่ในนั้น แต่ไม่มีชนชั้นสูงทางสังคมและลัทธิปัจเจกบุคคลในนั้น ประการแรก คนพเนจรทุกคนคือนักบวชที่จำได้ว่ามนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า และประการที่สอง คนยากจนที่รู้สึกดีขึ้นมากเกี่ยวกับ ชุมชนของตำแหน่งและการศึกษาของเด็กนักเรียนมากกว่าความแตกต่างในรสนิยมและข้อดีส่วนตัวของพวกเขา

2) ลักษณะดั้งเดิมของบทกวีของพวกเขา

3) ธีมหลักที่เกิดซ้ำ สถานการณ์และรูปภาพ ฉันกำลังรวมคำถามทั้งสองนี้เข้าด้วยกันเพราะฉันไม่รู้ว่าจะแยกมันออกจากกันอย่างไร

รากทั้งสองของกวีนิพนธ์ Vagant มีรากฐานมาจากสมัยโบราณ และอีกรากหนึ่งในศาสนาคริสต์ หัวข้อหลักคือการเชิดชูไวน์และความรักทางกามารมณ์และการประณามนักบวชเสียดสี

สำหรับหัวข้อแรกนี่เป็นเพียงการยกย่องประเพณีวรรณกรรม: แม้ว่าคนจรจัดจะไม่ดื่ม แต่เขาเขียนบทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่แบคคัส เขายังยกย่องความรักโดยชำระหนี้ตามประเพณี

บทกวีกล่าวหาและเสียดสีหลายบทของชาวเร่ร่อนหากเล่าซ้ำเป็นร้อยแก้วจะกลายเป็นรูปแบบปกติของการเทศนาในยุคกลางในหัวข้อของการทุจริตทางศีลธรรมพร้อมกับความทรงจำจากนักเสียดสีโบราณ (Horace, Juvenal, Persia) แต่ตามธรรมเนียมแล้ว การบอกเลิกพระสงฆ์สะท้อนให้เห็นถึงสภาพที่แท้จริงของกิจการ ต้องบอกว่าธีมความรักและแบคชาแนลของคนเร่ร่อนไม่เคยปะปนกันเพราะพวกเขากลับไปสู่ประเพณีวรรณกรรมที่แตกต่างกัน

หัวข้ออื่นๆ: ศาสนา (เพลงสวดสรรเสริญนักบุญต่างๆ, “Man's Debate with Death”, ละคร “The Act of the Passion of the Lord”), การเมือง (เสียงเรียกร้องให้มีสงครามครูเสด, คำครวญถึง Richard the Lionheart) โดยอิงจากเพลงพื้นบ้าน นิทานเรื่องโบราณ

ล้อเลียนไร้สาระ

ล้อเลียนมีบทบาทสำคัญมากในวัฒนธรรมยุคกลาง หัวข้อใด ๆ พล็อตใด ๆ ที่มีการล้อเลียน แต่การล้อเลียนไม่ได้นำไปสู่การทำให้วัตถุที่ถูกล้อเลียนเสื่อมเสีย แต่เป็นการล้อเลียนทุกสิ่งในโลกอย่างการ์ตูน - เริ่มต้นด้วยตัวเองและจบลงด้วยพระกิตติคุณและบริการศักดิ์สิทธิ์ (“ พิธีสวดที่ขี้เมาที่สุด”)

เจ้าคณะแห่งออร์ลีนส์ (ค.ศ. 1130-40) บทกวีที่ติดดินและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่สุด เขาเขียนเกี่ยวกับของขวัญที่เขาขอ หรือเกี่ยวกับความยากลำบากที่รอเขาอยู่ทุกครั้ง คนเร่ร่อนเพียงคนเดียวที่วาดภาพคนรักของเขาไม่ใช่ในฐานะความงามตามแบบฉบับ แต่เป็นหญิงโสเภณีในเมือง

อาร์คิปิตาแห่งโคโลญจน์ (ยุค 60) มันสูงชันและสับละเอียด ด้วยเหตุนี้ Arkhipiita จึงได้รับฉายาว่า "กวีแห่งกวี" บทกวีที่สดใสและสดใส เจ้าคณะมักมุ่งเป้าไปที่การสรรเสริญหรือการดูหมิ่นโดยเฉพาะ ในทางกลับกัน A. เต็มใจที่จะสรุปทุกอย่าง แต่จากนั้นก็ยังลดทุกอย่างลงเป็นการขอทานที่เฉพาะเจาะจงที่สุด เขาขอมากแต่ก็รับบิณฑบาตเป็นสิ่งที่สมควร ความทรงจำมากมายจากพระคัมภีร์และกวีโบราณ นาอิบ. บทกวีที่มีชื่อเสียง - "คำสารภาพ" วอลเตอร์แห่งชาติยง – 70-80 เขามีชีวิตที่เป็นระเบียบมากที่สุด เขาแทบไม่เคยออกไปไหนเลย เขามักจะมีสถานที่ที่อบอุ่นอยู่เสมอ มีการศึกษามากที่สุดจึงมีความทรงจำมากยิ่งขึ้น แทบจะไม่มีบทกวีขอทานเลย แต่มีบทกวีเสียดสีที่เขาประณามนักบวช หัวข้อหลักของการบอกเลิกพระองค์คือบาทหลวงผู้ร่ำรวย ซิโมนี (การซื้อขายตำแหน่งในคริสตจักร) และการเลือกที่รักมักที่ชัง (การแบ่งตำแหน่งเดียวกันตามเครือญาติ)

สถาบันการศึกษาเทศบาล

"โรงเรียนมัธยมหมายเลข 7"

Rzhev ภูมิภาคตเวียร์

บทกวีของคนเร่ร่อนซึ่งเป็นที่มาของการฟื้นฟูประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลาง

บทความวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7

อิลชุก ดาเนียล

หัวหน้า: Arsenyeva Tatyana Evgenievna

รเชฟ

2014

เรื่อง การศึกษาคือความเป็นไปได้ในการขยายฐานแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางโดยการดึงดูดและศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของคนเร่ร่อน

วัตถุประสงค์ งานนี้เป็นความปรารถนาของเราที่จะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของบทกวีของคนเร่ร่อนในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

วัตถุประสงค์ของการวิจัย:

พิจารณาความเป็นไปได้ในการใช้กวีนิพนธ์ Vagant เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ในการสร้างประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางขึ้นมาใหม่

เน้นย้ำแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคมยุคกลางซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบทกวีของคนเร่ร่อน

การสร้างประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันขึ้นใหม่ประสบความสำเร็จอย่างมากในช่วงเวลานั้นโดยโรงเรียน Annales F. Braudel, L. Febvre, M. Bloch, J. Le Goff, J. Huizinga และคนอื่นๆ ในงานของพวกเขาให้ความสนใจอย่างมากต่อความคิดของสังคม ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน สถานที่ของคนทั่วไป และไม่ใช่องค์ประกอบที่กำหนดทางสังคม ในสังคม สำหรับงานของพวกเขา งานแต่งในยุคนั้นถูกใช้เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ มาดูกันว่าผลงานของ Vagants สามารถช่วยนักประวัติศาสตร์ได้หรือไม่

การแนะนำ.

ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ปัญหาของความพร้อมของแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มีความเกี่ยวข้องมาก (แหล่งทางประวัติศาสตร์เข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์หรือได้รับผลกระทบจากมัน) ทุกสิ่งที่สังคมสร้างขึ้นหรือแก้ไขตลอดประวัติศาสตร์สะท้อนถึงการพัฒนาอย่างเป็นกลางและมีข้อมูลเกี่ยวกับมัน แหล่งที่มาไม่สิ้นสุด ปัญหาหลักคือวิธีการแยกและตีความข้อมูลที่มีอยู่อย่างถูกต้อง

เมื่อนักประวัติศาสตร์พูดถึงยุคกลาง เรามักจะจินตนาการถึงอัศวินสวมชุดเกราะ โจมตีศัตรูด้วยดาบหนัก ก้อนหินจำนวนมากของปราสาทศักดินา งานที่เหน็ดเหนื่อยของทาส เสียงระฆังอันน่าเศร้าดังก้องอยู่นอกกำแพงอาราม และพระภิกษุผู้ละทิ้งสิ่งล่อใจทางโลก เหล็ก. หิน. คำอธิษฐานและเลือด แต่นี่คือวรรณกรรม "อย่างเป็นทางการ" ที่เจ้าหน้าที่พอใจ อย่างไรก็ตาม ทุกอย่างสมบูรณ์แบบและโรแมนติกในยุคกลางใช่ไหม? หลังจากอ่านงานของคนจรจัดหลายงานแล้วฉันก็สับสน ดังนั้น เหตุผลหลักที่ฉันสนใจศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของคนเร่ร่อนก็คือหลักฐานจำนวนจำกัดที่แสดงถึงยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการสร้างความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของอดีตและความคิดของสังคมยุคกลางขึ้นมาใหม่

ความเกี่ยวข้อง หัวข้อที่เลือกถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะรู้สึกและเข้าใจจิตวิญญาณของเวลาที่ห่างไกลนั้นเพื่อสร้างและสัมผัสกับความเป็นจริงในชีวิตประจำวันเนื่องจากแง่มุมของชีวิตในสังคมยุคกลางเหล่านี้เป็นเวลานานยังคงไม่มีใครดูแลโดยนักวิจัยที่มุ่งความสนใจไปที่ปัญหาของ ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจสังคม ประเด็นการต่อสู้ทางชนชั้น และโครงสร้างทางสังคมของสังคม ในความเห็นของเรา ผลงานของ Vagants ถือเป็นแหล่งข้อมูลมากมายสำหรับการวิจัย ช่วยให้เราดำดิ่งลึกลงไปในยุคที่กำหนดความแปลกใหม่ งานของพวกเรา. อยู่ในความจริงที่ว่าเราเสนอให้ใช้ผลงานของคนเร่ร่อนเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ในการสร้างประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางขึ้นมาใหม่ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะในกรณีที่ขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรประเภทอื่น คือปัญหาความรู้ภาษาต่างประเทศและความสนใจในประวัติศาสตร์ยุคกลางแม้จะน้อยแต่ก็ใหญ่พอ

วัตถุ การศึกษาของเราเป็นผลงานของกวีผู้เร่ร่อนในยุคกลาง ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นชีวิตของชนชั้นต่างๆ ในสังคมยุคกลางได้

2.1. พรรณนาถึงความคิดแห่งยุคในผลงานของคนเร่ร่อน

วากันตะ (lat. คนเร่ร่อน- เร่ร่อน) - กวี นักดนตรี นักศึกษา เดินทางจากมหาวิทยาลัยหนึ่งไปยังอีกมหาวิทยาลัยหนึ่ง เพื่อค้นหาครูที่ดีที่สุด พระภิกษุที่ออกจากวัด นักบวช โดยไม่มีอาชีพเฉพาะ

วากันทัส - เหล่านี้คือกวีที่อยู่ในขบวนการวรรณกรรมนอกระบบของกวีนิพนธ์ยุคกลางในยุโรป

ตามกฎแล้วงานวรรณกรรมที่เขียนโดยคนเร่ร่อนบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบันตามปรัชญาของพวกเขาและให้ภาพร่างในชีวิตประจำวัน

เนื่องจากคนเร่ร่อนเป็นคนที่ได้รับการศึกษา มุมมองต่อโลกและการดำรงอยู่ของพวกเขาจึงกว้างและลึกซึ้งมากกว่าความคิดเห็นของคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่มีล้นหลาม การตระหนักรู้ในตนเองของผู้เร่ร่อนไม่ได้รับการพัฒนาในช่วงยุคกลางตอนต้น ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เปิดเผยตัวตนครอบงำ ผู้ร่วมสมัยของพวกเขาและบางครั้งพวกเขาเองก็นึกถึงความเชื่อมโยงกับกวีด้วยการยกย่องคุณงามความดีของอัศวิน การแสวงหาผลประโยชน์ที่ประสบความสำเร็จในสงครามครูเสด หรือความศรัทธาของพวกเขา โดยไม่ได้กล่าวถึงความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นกวี สถานการณ์เปลี่ยนไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เท่านั้น และความตระหนักรู้ในตนเองของกวีในฐานะผู้สร้างก็เริ่มเพิ่มขึ้น

เนื่องจากคนเร่ร่อนเป็นคนไม่แน่นอนและคาดเดาไม่ได้ พวกเขาจึงยอมตั้งคำถามกับมุมมองดั้งเดิมของสังคมต่อโลก ศีลธรรม การเมือง ปรัชญา และอื่นๆ อีกมากมาย

พวกเขามีกฎหรือหลักศีลธรรมที่เอาแต่ใจซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวี "The Order of the Vagants":

ยินดีต้อนรับทุกคน ทุกคนเท่าเทียมกัน

มาร่วมเป็นพี่น้องกัน

- โดยไม่คำนึงถึงยศ

ชื่อเรื่องความมั่งคั่ง

ศรัทธาของเราไม่ได้อยู่ในบทสดุดี

เราสรรเสริญพระเจ้า

ผู้ที่โศกเศร้าและมีน้ำตา

เราจะไม่ทิ้งพี่ชายของเรา

ชาว Vagantes แม้จะยากจน แต่ก็ยังมีน้ำใจและมีเมตตา อุดมคติของพวกเขาคล้ายคลึงกับแนวคิดยูโทเปียเกี่ยวกับสันติภาพและความเท่าเทียมสากล โดยธรรมชาติแล้ว ในขณะที่ยอมรับหลักการดังกล่าว คนเร่ร่อนก็ไม่สามารถทนต่อกฎหมายที่สังคมกำหนดโดยชนชั้นสูงและมีฐานะร่ำรวยที่ปกครองอยู่ได้ บทกวีและเพลงจำนวนมากของชาวเร่ร่อนอุทิศให้กับไวน์ ความมึนเมา และงานเลี้ยง พวกเขาแสดงให้เห็นทั้งหมดนี้ว่าเป็นการกระทำพิเศษซึ่งเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้ง:

แต่พระเจ้าทรงมี

มีไวน์มากมาย

สำหรับผู้ที่เข้าร้านเหล้า

ทรัพย์สินทั้งหมดของคุณ

ไวน์ในงานได้รับความสำคัญเกือบจากพระเจ้า ไวน์ให้ความกระจ่างแก่งานฉลองและทุกสิ่งที่แสดงออก ความคิดและแรงกระตุ้นของจิตวิญญาณในระหว่างงานเลี้ยงที่ร่าเริง ธีมของการละทิ้งความเชื่อจากบรรทัดฐานและพันธสัญญาทางจิตวิญญาณของคริสเตียนแทรกซึมอยู่ในงานทั้งหมดของคนเร่ร่อน พวกเขาสร้างกฎของคริสตจักรของตนเองที่พิสูจน์ความชอบธรรมของการเมาสุราและวิถีชีวิตที่วุ่นวาย โดยทั่วไปแล้ว ในสมัยนั้นคำว่า "คนจรจัด" นั้นเกี่ยวข้องกับร้านเหล้า ร้านเหล้า และร้านเหล้า ท้ายที่สุดพวกเขาถือว่าไวน์สูงกว่าสิ่งอื่นใดในโลกและสถานะของความมึนเมาเป็นความกตัญญูเป็นพิเศษที่ลงมาสู่พวกเขา พวกเขาไม่รู้สึกเขินอายกับรูปลักษณ์ที่ขาดรุ่งริ่งและเท้าเปล่ากระเป๋าสตางค์ที่ว่างเปล่าพวกเขาเห็นความโรแมนติกเป็นพิเศษในเรื่องนี้ร้องเพลงองค์ประกอบการดำรงอยู่เหล่านี้เป็นคุณลักษณะตามธรรมชาติของชีวิตที่อิสระ ในความรู้สึกเหล่านี้ เราจะเห็นการประท้วงต่อต้านความหน้าซื่อใจคดที่ครอบงำในสังคมยุคกลาง ซึ่งส่องสว่างโดยคริสตจักรคาทอลิก วรรณกรรมจิตวิญญาณประเภทจริงจังจึงได้รับเสียงล้อเลียน:

“คุณพ่อบาคเหมือนคุณอยู่ในส่วนผสมไวน์ ขอให้เหล้าองุ่นของเจ้าหลั่งไหล ขอให้อาณาจักรของเจ้ามา ขอให้ส่วนแบ่งของคุณเป็นเหมือนเมล็ดข้าวและกะบัต วันนี้จงให้เหล้าองุ่นแก่เราทุกวันและทิ้งถ้วยไว้ให้เราในขณะที่เราออกจากเหยี่ยวเหยี่ยวและอย่านำเราไปสู่การฆ่า แต่ช่วยสัตว์เท้าสีเทาจากสิ่งที่ดีทุกอย่าง เคาะมันมากกว่า ในตาชั่งของตาชั่ง เคาะมันซะ”

ตัวอย่างเช่น อาร์คบิชอปแห่งโคโลญจน์สามารถยุติ "คำเทศนา" บทกวีที่เคร่งศาสนาโดยสิ้นเชิงด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้าโดยไม่คาดคิด ซึ่งเขาขอให้ส่งเงินให้เขาอย่างโน้มน้าวใจ และใน "คำสารภาพ" อันโด่งดังของเขาที่เต็มไปด้วยอารมณ์ขันอันขมขื่น เขาได้เชิดชูชีวิตที่เสเพลของคนพเนจรผู้ไม่ต้องการตายบนเตียง แต่ในโรงเตี๊ยม

เพลงเหล่านี้เป็นทุกอย่างสำหรับฉัน
มีราคาแพงกว่าบนโลก:
แล้วพวกมันจะทำให้คุณรู้สึกร้อน
จากนั้น - หนาวสั่นบนผิวหนัง
ให้ฉันตายในโรงเตี๊ยม
แต่อยู่บนเตียงมรณะของฉัน
เหนือกวีของโรงเรียน
มีความเมตตา โอ้พระเจ้า!

หรือ

ฉันอยากจะตาย
ไม่ได้อยู่ในอพาร์ตเมนต์ของคุณ
และเหนือแก้วไวน์
ที่ไหนสักแห่งในโรงเตี๊ยม
นางฟ้าอยู่เหนือฉัน
ดีดพิณ:
"คนนี้ดี.
อาศัยอยู่ในโลกบาป!

โดยธรรมชาติแล้ว เจ้าหน้าที่และคริสตจักรต่อสู้กับคนเร่ร่อน และการประหัตประหารเริ่มต้นขึ้น:

ความเท็จและความอาฆาตพยาบาทครองโลก

มโนธรรมถูกระงับ ความจริงถูกข่มเหง

กฎหมายตายแล้ว เกียรติยศถูกฆ่า

มีเรื่องอนาจารมากมายให้ทำ

ล็อคประตูปิด

ความกรุณาความรักและความศรัทธา

ชั้นของชีวิตที่นำเสนอในงานของคนพเนจรแตกต่างอย่างมากจากวรรณกรรมทางการและคริสตจักร เราเห็นชีวิตที่แตกต่าง คุณค่าของมนุษย์ต่างกัน ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันต่างกัน ไม่มีความเบื่อ สิ่งที่น่าสมเพช การสอน เนื้อเพลงของคนเร่ร่อนสอดคล้องกับอารมณ์และความน่าสมเพชของพวกเขาต่อผู้นับถือศาสนา 1 ทิศทางที่ประกาศความสุขและความเพลิดเพลินเป็นเป้าหมายสูงสุดและแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมของมนุษย์ ตัวแทนที่โดดเด่นคือนักปรัชญาโบราณ Aristippus และ Epicurus, Lucretius ชาว Epicureans ถือว่าเป้าหมายหลักและความหมายของชีวิตมนุษย์คือการแสวงหาความสุขและความสุข ชาววากันเตสสะท้อนพวกเขาดังนั้นสังคมยุคกลางจึงปรากฏต่อหน้าเราโดยเกี่ยวข้องกับภาพร่างของพวกเขาในรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ แปลกตาและค่อนข้างแหวกแนว ไม่มืดมน ไม่มืดนักพรต แต่เต็มไปด้วยความสว่าง สีสันที่ยืนยันชีวิต

Vaganta เช่นเดียวกับกวีคนอื่น ๆ นอกเหนือจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันแล้วยังร้องเพลงถึงความสมบูรณ์และความงามของธรรมชาติโดยรอบเช่นทะเลแม่น้ำภูเขา

ฤดูร้อนมีผลบังคับใช้อย่างเต็มที่

ในป่าแห่งแสงแดด

โลกทั้งใบแต่งกายด้วยดอกไม้

ฤดูร้อนเป็นที่รักของชาวเร่ร่อนเป็นพิเศษสำหรับความอบอุ่นที่มอบให้กับผู้ด้อยโอกาส:

สวัสดีฤดูร้อนที่ดี!

คุณแต่งตัวด้วยแมกไม้เขียวขจี

ดอกไม้บานในทุ่งนา

ความสวยงามที่ไม่ธรรมดา

วากันทัส- ผู้พเนจรและโดยธรรมชาติแล้วเดินไปตามถนนและมองเห็นความงามของฤดูร้อนพวกเขาอธิบายสิ่งนี้ในงานของพวกเขาด้วยสีเขียวชอุ่มและสดใสที่สุดซึ่งหาไม่ได้จากที่อื่นในงานของพวกเขา โดยปกติแล้วในงานของเขาสายตาที่แหลมคมของคนจรจัดจะสังเกตเห็นข้อบกพร่องทั้งหมดทันทีซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบเสียดสีหรือโคลงสั้น ๆ ทำให้เกิดรูปลักษณ์ที่แตกต่างสำหรับสังคมยุคกลาง

2.2. ประวัติศาสตร์สมัยในผลงานของคนเร่ร่อน

ความรุ่งเรืองของ Order of Vagants เกิดขึ้นในช่วงสงครามครูเสด พวกเร่ร่อนไม่ได้อยู่ห่างจากเหตุการณ์เหล่านี้

กษัตริย์เดวิดทำนายอะไร?

เราต้องนำไปปฏิบัติ

ปลดปล่อยบุตรของพระเจ้า

จากการละเมิดของซาราเซ็น!

บทกวีนี้มีชื่อเรียกไม่น้อยไปกว่า "Call for a Crusade" กล่าวถึงเหตุผลอย่างเป็นทางการสำหรับการเริ่มต้นของขบวนการสงครามครูเสดซึ่งกินเวลาเกือบสองศตวรรษตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 ถึงปลายศตวรรษที่ 13 แน่นอนว่าเหตุการณ์นี้เป็นเนื้อหาที่ชัดเจนสำหรับการสร้างคนเร่ร่อน บทกวีเดียวกันนี้กล่าวว่าผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดเชื่อมั่นในการชดใช้บาปทั้งหมดของพวกเขา

เชื่อฉันเถอะ เราได้ยินมาว่า ถึงเวลาแล้ว

ช่วยคุณจากการทรมานอย่างล้นหลาม

ทรงเอาดาบลงมาใส่พวกนอกรีต!

โอ้พวกเราติดหล่มอยู่ในบาป

เรามาเอาชนะความกลัวต่ำๆ กันเถอะ

ด้วยชัยชนะเราจะเข้าสู่เมืองศักดิ์สิทธิ์

และเราจะชดใช้บาปของเราด้วยเหตุนี้!

ชื่อของ Frederick Barbarossa ปรากฏค่อนข้างบ่อยในผลงานของคนเร่ร่อน

มีข้อสังเกตว่าจักรพรรดิเยอรมันองค์นี้ในระหว่างการรณรงค์ของอิตาลีที่ดำเนินการโดยมีเป้าหมายเพื่อยึดครองดินแดนอิตาลีอันอุดมสมบูรณ์ได้ยอมรับนักวิทยาศาสตร์และผู้บัญญัติกฎหมายจำนวนมากให้เข้ามาอยู่ในกลุ่มผู้ติดตามของเขา ในบรรดาผู้ติดตามของเขาคืออาร์คิปิดัสแห่งโคโลญจน์ผู้ว่างเปล่า เขารายงานว่าในช่วงศตวรรษที่ 12 กฎหมายโรมันซึ่งเขียนโดยบริวารของเฟรดเดอริก บาร์บารอสซา ได้แทรกซึมเข้าไปในโรงเรียนทุกแห่ง ซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างรุนแรงในส่วนของคริสตจักรที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา

จากผลงานของ Vagante Walter of Chatillon เรารู้เกี่ยวกับการปะทะกันอย่างน่าทึ่งระหว่างกษัตริย์เฮนรี่แห่งอังกฤษและอาร์ชบิชอปโธมัส เบ็คเก็ต (ชาติลลอนสกีเป็นส่วนหนึ่งของแวดวงวิทยาศาสตร์ของเขา) ซึ่งเกิดจากข้อพิพาทเกี่ยวกับกฎหมายที่ออกโดยกษัตริย์โดยเฉพาะกับ “บทความเกี่ยวกับกฎหมายอังกฤษ”. ความขัดแย้งระหว่างกษัตริย์กับอาร์คบิชอปนำไปสู่ความตายของฝ่ายหลังด้วยน้ำมือของนักฆ่า ซึ่งกษัตริย์ส่วนใหญ่ชี้นำ การสมรู้ร่วมคิดต่อต้าน Thomas Becket ได้รับการอธิบายไว้ในบทกวีบทหนึ่งของ Walter of Chatillon

ผลงานหลายชิ้นอุทิศให้กับเหตุการณ์ความไม่สงบที่เกิดขึ้นในโบสถ์ โดยปกติแล้ว สถานการณ์ที่ไม่สมดุลภายในสถาบันของรัฐที่สำคัญ เช่น คริสตจักรไม่สามารถถูกมองข้ามโดยคนเร่ร่อน:

ไม่ ไม่ใช่ความเมตตา

คนเลี้ยงแกะให้

และด้วยความกระตือรือร้นสามประการ

พวกเขาปล้นและขโมย

หมดศรัทธา

ความหวังได้ตายไปแล้ว

เป็นที่ทราบกันดีว่าในเวลานี้คริสตจักรต่อสู้กับคนนอกรีตในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ โดยบางครั้งก็ลืมไปว่าอะไรเป็นพื้นฐานของศีลธรรมของคริสเตียน ศีลธรรมของคริสเตียนในสมัยนั้นสั่งให้แต่ละคน “รักษาตำแหน่งของตนในชีวิต”

เป็นที่รู้กันว่าในหมู่คนเร่ร่อนมีคนนอกรีตด้วย โดยธรรมชาติแล้ว บทกวีของกวีเหล่านี้ได้สื่อถึงศีลธรรมและมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในคริสตจักรแก่ผู้คน จากข้อดังกล่าวเราได้เรียนรู้ว่าคนนอกรีตอ้างว่าคริสตจักร “ทุจริต” "พวกเขาปฏิเสธคริสตจักรราคาแพงพิธีกรรม บริการอันงดงาม ในงานของพวกเขา Vagantes ประณามนักบวชและพระภิกษุที่ละทิ้งความยากจน พวกเขาเป็นตัวอย่างของชีวิตที่ชอบธรรม: พวกเขาแจกจ่ายทรัพย์สินให้คนยากจนและกินบิณฑบาต พวกเขาปกป้องชาวนาและคนยากจน และประณามนักบวชว่าเป็นถุงเงินที่ชื่นชอบเสื้อผ้าดีๆ อาหาร และเหล้าองุ่น:

พระสงฆ์

ตอนนี้พวกเขากลายเป็นคนเลวแล้ว

พวกเขาไม่รู้จักเรา

ถอนหายใจอย่างเศร้าโศก

ในบ้านของพวกเขาเกิดการจลาจล

พวกควายกำลังกระโดด

คนเร่ร่อนได้แต่งกฎคริสตจักรของตนเองซึ่งพวกเขาปฏิบัติตาม

แน่นอนว่าผลงานของคนเร่ร่อนไม่ใช่พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ แต่ยังคงสามารถนำเสนอเหตุการณ์ทั่วไปบนพื้นฐานของผลงานของพวกเขาได้

ผลงานของคนเร่ร่อนส่วนใหญ่บรรยายถึงชีวิตและชีวิตประจำวันของคนธรรมดาที่ถูกดึงเข้าสู่การต่อสู้และสงครามโดยผู้มีอำนาจโดยไม่รู้ตัว บนถนนของยุโรปเราจะได้พบกับผู้คนมากมายที่เดินทาง ท้องทะเลแห่งผู้คนนี้ประกอบด้วยคนงานในฟาร์มไร้ที่อยู่อาศัย ทหาร พระภิกษุสงฆ์ กองโจรที่จุดไฟเผาปล้นสะดมตามท้องถนน ขบวนคาราวานพ่อค้า ตลอดจนศิลปินเร่ร่อน นักแสดงละครสัตว์ และนักดนตรี

2.3. โครงสร้างทางสังคมของสังคม

สถานที่เร่ร่อนอยู่ในนั้น

คนเร่ร่อนแม้ว่าพวกเขาจะมีวิถีชีวิตที่น่าสังเวช แต่ก็ได้รับสิทธิและสิทธิพิเศษมากมายจากกษัตริย์ เช่น ขาดอำนาจพิจารณาพิพากษาของศาลทั่วไป ข้อได้เปรียบนี้ทำให้พวกเขาแตกต่างจากคนรอบข้าง แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชน แต่โดยรวมแล้วสังคมก็รักและยอมรับคนเร่ร่อน

ในยุคกลาง ภาษาลาตินไม่เพียงแต่เป็นภาษาของคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาของวิทยาศาสตร์และการศึกษาด้วย ที่มหาวิทยาลัย อาราม และโรงเรียนในเมือง ชั้นเรียนดำเนินการเป็นภาษาละติน สิ่งนี้ทำให้นักศึกษามีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนสถานที่เพื่อย้ายจากมหาวิทยาลัยหนึ่งไปอีกมหาวิทยาลัยหนึ่ง จากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง ทุกที่ที่พบกับบรรยากาศที่คุ้นเคยของความยิ่งใหญ่แบบละติน 2 - การยกระดับคนพเนจรเหนือมวลของ "ดูหมิ่น" ภาษาละตินแนะนำให้พวกเขารู้จักกับชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของยุคกลางในขณะเดียวกันพวกเขาก็ครอบครองสถานที่ที่ค่อนข้างเรียบง่ายบนบันไดตามลำดับชั้นในเวลานั้น สุภาพบุรุษใหญ่มองดูพวกเขา คนเร่ร่อนรู้ว่าความยากจนคืออะไรและความอัปยศอดสูคืออะไร สิ่งนี้ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับชนชั้นประชาธิปไตยมากขึ้น และอาจหลายคนมาจากชนชั้นเหล่านี้ด้วย

งานวรรณกรรมที่เขียนโดยคนเร่ร่อนมักจะบอกเล่าเรื่องราวชีวิตของพวกเขา แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบันตามปรัชญาของพวกเขา และนำเสนอภาพร่างในชีวิตประจำวัน

วิถีชีวิตของคนเร่ร่อนถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในรูปแบบของการประท้วง ความยากจน การเร่ร่อนอยู่ตลอดเวลาทำให้เกิดวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน ความปรารถนาที่จะหนีจากความเป็นจริงอย่างน้อยสักพักหนึ่ง เพื่อต่อต้านการทรมานของเนื้อหนัง ซึ่งคริสตจักรเรียกร้องด้วยความนับถือศาสนา 3 .

เทียนกำลังส่องสว่าง

นักดนตรีเป่า

จากนั้นพวกเขาก็ทำพิธีกรรม

คนจรจัดฟรี

กำแพงกำลังสั่นสะเทือน

ไม้ก๊อกออกจากถัง!

ดีที่จะล้างด้วยไวน์

อร่อย!

วากันทัสมีอีกชื่อหนึ่งว่าโกลิอัท 4 - ทั้งสองชื่อเกิดขึ้นพร้อมกัน คนเร่ร่อนที่ใช้ชื่อนี้เชื่อว่าพวกเขาเช่นเดียวกับโกลิอัทวีรบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ปลูกฝังความกลัวให้กับศัตรูของพวกเขา และศัตรูคือผู้รับใช้คริสตจักรหน้าซื่อใจคด คนรวย กษัตริย์ที่ไม่ใส่ใจเรื่องของตน

แน่นอนว่าคนเร่ร่อนมีทั้งอารมณ์เสียและเศร้า แต่โดยพื้นฐานแล้วเขามักจะร่าเริงและมีความสุขอยู่เสมอ วากันต์มีความสุขกับอิสรภาพของเขา และสิ่งนี้ทำให้เขามีความสุข แม้ว่าชีวิตจะไร้กังวลและอิสระ แต่ดูเหมือนว่าเขาจะศึกษาอย่างขยันขันแข็งและเรียนรู้วิทยาศาสตร์

ภาษาศาสตร์ของฉัน

มันเรียกว่าที่รัก

ฉันไม่ได้มองเธอ

ด้วยสายตาที่น่าชื่นชม

เราเป็นไวยากรณ์

ยุ่งอยู่กับการวิเคราะห์

บัดนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการว่าคนสกปรกที่รักความสนุกสนาน และนักเรียนที่ขยันเรียนและสนุกสนานกับการเรียน ผู้เชื่อที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้า คนที่ปฏิเสธกฎแห่งการดำรงอยู่ และนักคิดอิสระที่เยาะเย้ยนักบวช สามารถอยู่ร่วมกันในที่เดียวกันได้อย่างไร บุคคล. อย่างไรก็ตาม มันก็เป็นเช่นนั้น!

ร้องไห้ร้องไห้ผู้ซื่อสัตย์

คริสตจักรของเราไม่ดี

คนรับใช้หน้าซื่อใจคด

ไม่เป็นมิตรกับพระเจ้า!

ความโหดร้ายที่ถูกประณามในบทเพลงของคนพเนจรมักเกี่ยวข้องกับความโลภ ความรักเงิน และความใฝ่ฝันของชนชั้นสูงในสังคม

ขอทานเคาะที่หน้าต่าง:

“เอาขนมปังมาให้ฉัน!”

แต่เศรษฐีอ้วน.

โกรธและดุร้ายเหมือนเพชฌฆาต

"ออกไปจากที่นี่!.."

แต่คนเร่ร่อนไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณที่จะสิ้นหวัง พวกเขาหัวเราะเยาะความยากจนของพวกเขา และให้กำลังใจผู้ฟัง และเชื่อในปาฏิหาริย์:

ทันใดนั้นก็มีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น:

ได้ยินเสียงนักร้องประสานเสียงเทวดา

การตัดสินเป็นไปอย่างไร้ความปราณีและรวดเร็ว

ขอทานขอทานขนมปัง

ตกลงบนท้องฟ้าทันที

พวกปีศาจคำรามอย่างน่ากลัว

เศรษฐีคนหนึ่งถูกลากลงนรก

อย่างไรก็ตาม ด้วยความฝันถึงอิสรภาพและความเมตตาของมนุษย์ ชาวเร่ร่อนจึงรู้จากประสบการณ์ของตนเองว่าโลกที่ล้อมรอบพวกเขาแต่ละคนนั้นชั่วร้ายมากกว่าดี ความยากจนติดตามพวกเขาอย่างใกล้ชิด ขัดขวางการเรียน ทำให้พวกเขาหยุดนิ่งและอดอยาก แม้ว่าบางครั้งคนหนุ่มสาวที่ร่าเริงก็พร้อมที่จะปลูกฝังความคิดปลอบใจตัวเองและคนอื่นๆ ว่าความยากจนเป็นเพียงคุณธรรม แต่ก็ยังเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะลุยชีวิตด้วยกระเป๋าเปล่าในผ้าขี้ริ้วที่มีรูพรุน มากกว่าหนึ่งครั้งหรือสองครั้งในเพลงของคนเร่ร่อนมีการร้องเรียนเกี่ยวกับความยากจนที่น่าอับอายซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นสนามเด็กเล่นแห่งโชคลาภที่ไร้วิญญาณ

ฉันเป็นนักเรียนเร่ร่อน...

ชะตากรรมอยู่กับฉัน

ส่งระเบิดของเธอ

นั่นคือสโมสรของคุณ

ไม่ใช่เพื่อความไร้สาระไร้สาระ

ไม่ใช่เพื่อความสนุกสนาน

เพราะความยากจนข้นแค้น

ฉันเลิกเรียนแล้ว

ชาววากันต์ยกย่องคนจนและเห็นอกเห็นใจพวกเขา เยาะเย้ยคนรวย และร้องเพลงถึงความเท่าเทียมสากล ตามกฎแล้วอุดมคติดังกล่าวเป็นที่ต้องการของคนจนและคนจนมาโดยตลอด คนจรจัดเขียนเกี่ยวกับความมั่งคั่งที่ได้มาอย่างไม่ยุติธรรม เกี่ยวกับการกดขี่และการปล้นประชาชนโดยขุนนางศักดินาอย่างฉับพลัน เกี่ยวกับการซ้ำซ้อนของรัฐมนตรีคริสตจักร สิ่งนี้ทำให้เกิดความยินดีในหมู่ผู้ฟัง แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับความโกรธเคืองจากชนชั้นสูงของสังคม ผู้มีอำนาจ หรืออย่างน้อยก็ผู้ใกล้ชิด. โดยธรรมชาติแล้ว เจ้าหน้าที่และคริสตจักรเริ่มต่อสู้กับคนเร่ร่อนด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร พวกเขาสร้างผลงานและจดหมายที่หักล้างคนเร่ร่อน แต่ไม่ด้อยกว่าพวกเขาในด้านไหวพริบและความสามารถ อย่างไรก็ตามแม้จะมีมาตรการดังกล่าว แต่ก็ควรสังเกตว่าคำสุดท้ายยังคงอยู่กับคนจรจัดเสมอ

และตามองค์ประกอบทางสังคม เด็กนักเรียนและนักเรียนที่เร่ร่อนจัดอยู่ในประเภทคนเร่ร่อน เด็กนักเรียนเป็นนักเรียนของโรงเรียนในเมืองหรือโรงเรียนอาราม นักเรียนคนเดียวกันคือนักเรียนคนเดียวกันที่เพิ่งสำเร็จการศึกษาและกำลังศึกษาอยู่ในสถาบันอุดมศึกษา เนื่องจากตัวแทนของคนเร่ร่อนมักยากจนและไม่มีบ้านและทรัพย์สินของตนเอง รูปลักษณ์ภายนอกจึงค่อนข้างสอดคล้องกับวิถีชีวิตของพวกเขา

แต่ไปที่หลุมศพ

ตามลำดับคนเร่ร่อน

พวกเขาดูถูกสำรวย

แต่งแบบแดนดี้แล้ว

เสื้อคลุมขาดรุ่งริ่งไม่ใช่อุปสรรค

เพื่อดึงดูดความงาม

และนักเต้นอีกคนก็เก่งมาก

ถึงแม้จะไม่มีฝ่าเท้าก็ตาม

สภาพแวดล้อมก็สอดคล้องกับวิถีชีวิตแบบนี้ คนเหล่านี้เป็นคนยากจนที่เห็นชีวิตของตนอยู่ใต้ขวด คนเหล่านี้เป็นเพียงคนยากจนเร่ร่อน ขอทาน และผู้ลี้ภัย ตามกฎแล้วในสังคมเช่นนี้บุคคลจะถึงวาระที่จะมีชีวิตที่เสเพลและไร้ความหมายหากเป็นไปได้ให้เติมเต็มด้วยความสุขทางร่างกายเท่านั้น

ดังที่ทราบจากบทกวี หลายปีที่น้อยเกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย จากนั้นเมืองต่างๆ ก็เต็มไปด้วยผู้คนที่หิวโหยจำนวนมากที่หนีออกจากหมู่บ้าน กรรมกร กรรมกรรายวัน และขอทาน ประกอบกันเป็นกลุ่มคนยากจนในเมือง คนยากจนต่อสู้กับชาวเมืองที่ร่ำรวยซึ่งกดขี่และกดขี่พวกเขา มีการลุกฮือเกิดขึ้นในเมืองต่างๆ มากกว่าหนึ่งครั้ง ซึ่งพบการแสดงออกในบทกวีของคนเร่ร่อนด้วย แต่ตามกฎแล้วการลุกฮือเหล่านี้ถูกปราบปรามอย่างรุนแรงโดยขุนนางผู้แต่งกายหรูหราและอวดเครื่องประดับล้ำค่า ชนชั้นสูงกลุ่มนี้มีขนาดเล็กมากเมื่อเทียบกับคนจนธรรมดาๆ

จำนวนคนยากจนเพิ่มขึ้นในเมืองยุคกลาง พวกเขาได้รับการว่าจ้างให้ทำงานที่สกปรกที่สุดและยากที่สุดสำหรับพ่อค้าและช่างฝีมือผู้มั่งคั่ง ซักผ้าและสางขนแกะ บรรทุกของหนัก และบรรทุกสินค้า เนื่องจากการแพร่ระบาดบ่อยครั้ง ผู้คนที่อ่อนแอและพิการจำนวนมากจึงสะสมในเมืองต่างๆ ขอทานและขโมย - มันเป็นสังคมประเภทนี้ที่คนพเนจรอุปถัมภ์:

ดูสิ พวกเขากำลังนั่งเริงร่าอยู่ในควัน

เกรกอรีและเจอโรม

และเขย่าท้องฟ้า

พวกเขาฉีกผมของกันและกัน

แน่นอนว่าความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับคนเร่ร่อนก็ได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในเวลานั้นเช่นกัน เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 13 สงครามครูเสดทางศาสนาก็สิ้นสุดลง ด้วยเหตุการณ์สำคัญนี้ ระบบการศึกษาในยุโรปจึงได้รับการพัฒนาใหม่ ดังนั้นระดับการสอนทั่วไปในมหาวิทยาลัยของประเทศจึงเพิ่มขึ้น ขณะนั้นผู้เดินทางเร่ร่อนจำนวนมากพบสถานบริการ การเดินทาง นักเรียนยากจน หยุดอยู่ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม แต่ความคิดสร้างสรรค์ของคนเร่ร่อนยังคงดำเนินต่อไป

ในตอนท้ายของสงครามครูเสด ไม่เพียงแต่คนเร่ร่อนหายไปจากถนน แต่รูปลักษณ์ของยุโรปทั้งหมดก็เปลี่ยนไปด้วย ยุโรปค่อยๆ ตั้งถิ่นฐาน จัดวิถีชีวิต และได้รับรูปลักษณ์ที่เจริญรุ่งเรือง ซึ่งมักยืมมาจากชาวมุสลิม หนึ่งในการยืมเหล่านี้คือชาวยุโรปธรรมดาเริ่มล้างมือก่อนรับประทานอาหาร อาบน้ำในอ่างน้ำร้อน เปลี่ยนชุดชั้นในและเสื้อแจ๊กเก็ต - องค์ประกอบของชีวิตเหล่านี้ถูกบันทึกไว้ในรูปแบบการ์ตูนโดยคนจรจัดในผลงานล่าสุดของพวกเขา

วัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยคนพเนจร โดยเฉพาะบทกวีและทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรม ยังคงมีอิทธิพลต่อสังคมที่มีการศึกษา โดยเจาะลึกเข้าไปในชั้นต่างๆ ของมัน

บทสรุป.

เป็นการยากที่จะดูถูกดูแคลนความสำคัญของรายละเอียดที่เชื่อถือได้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งนำเสนอในมรดกทางบทกวีของคนเร่ร่อน ส่วนหนึ่งงานของพวกเขาเทียบได้กับการถ่ายภาพ ซึ่งจับภาพช่วงเวลาของชีวิตในปัจจุบันได้อย่างแม่นยำ ดังนั้นจึงค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะถือว่าคนเร่ร่อนเป็นผู้บันทึกเหตุการณ์ที่แท้จริงในยุคนั้น โดยเขียนความเป็นจริงและความคิดของยุคนั้นไว้อย่างชัดเจน

ดังนั้น, เราสามารถบรรลุเป้าหมายของเราได้- เช่น. พิสูจน์ความเป็นไปได้ในการใช้ผลงานของคนเร่ร่อนเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับยุคกลาง

งานวิจัยต่อไปนี้ได้รับการแก้ไขด้วย:

มีการกำหนดความเป็นไปได้ในการใช้บทกวีของคนเร่ร่อนเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ในการสร้างประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางขึ้นมาใหม่

แง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคมยุคกลางซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบทกวีของคนเร่ร่อนนั้นถูกเน้นย้ำ

จากที่กล่าวมาข้างต้นเรามาถึงสิ่งต่อไปนี้ ข้อสรุป:

ความคิดสร้างสรรค์ของคนเร่ร่อนทำให้เรามีรายละเอียดที่เชื่อถือได้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิต ชีวิตประจำวัน และหลักศีลธรรมของสังคมในยุคนั้น

ความแม่นยำในการถ่ายภาพของการวาดภาพเหตุการณ์ทำให้เราสามารถพิจารณาผู้เร่ร่อนว่าเป็นผู้บันทึกเรื่องราวในยุคสมัยของพวกเขา

ความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียนที่เร่ร่อนเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งต้องขอบคุณผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่ไม่สูญหายไปในเขาวงกตแห่งประวัติศาสตร์ แต่พบที่ในมรดกทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

วรรณกรรม

วากันทัส วงล้อแห่งโชคลาภ. ม., “พงศาวดาร”, 2000

ปิดกั้น. ม. ขอโทษของประวัติศาสตร์ อ., “วิทยาศาสตร์”, 2516

Gurevich A. หมวดหมู่ของวัฒนธรรมยุคกลาง ม., “ศิลปะ”, 2515

Zaborov M. ประวัติศาสตร์สงครามครูเสด ม., “โรงเรียนมัธยม”, 2520

คาร์ซาวิน แอล. "วัฒนธรรมยุคกลาง". เคียฟ, “สัญลักษณ์”, 1995

บทกวีของ Troubadours บทกวีของ Minnesingers บทกวีของคนพเนจร. ม. 2517; บทกวีของคนพเนจร. ม. 2518; บทกวีของคนเร่ร่อน // Purishev B.I. (เรียบเรียง) วรรณกรรมต่างประเทศในยุคกลาง / ฉบับที่ 3 ม., 2546.

แหล่งที่มาทางอินเทอร์เน็ต

โคเรียคินา อี.พี. วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลาง: คุณสมบัติ, ค่านิยม [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]/ E.P. Koryakin.- โหมดการเข้าถึง: http://art/miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_ Kt.html .- หมวก จากหน้าจอ

ความเห็นแก่ตัว

(กรีก hedone -) - คำสอนทางจริยธรรมและมุมมองทางศีลธรรมซึ่งคำจำกัดความทางศีลธรรมทั้งหมดได้มาจากความสุขและความเจ็บปวด G. มีต้นกำเนิดมาจากโรงเรียน Cyrenaic และพัฒนาเป็นโลกทัศน์ประเภทหนึ่งที่ปกป้องลำดับความสำคัญของความต้องการของแต่ละบุคคลมากกว่าสถาบันทางสังคมในฐานะแบบแผนที่จำกัดเสรีภาพของเขาและระงับความคิดริเริ่มของเขา

พระ

(จากภาษากรีก kleros - ล็อต, มรดก) - ชื่อทั่วไปของนักบวช, นักบวช, นักบวช คำว่านักบวชมาจากแนวคิดที่ว่าการรับใช้พระเจ้าเป็นโชคชะตาที่พิเศษ.

โกลิอัท

(ฮีบรู โกลิอัท). 1) ชื่อของยักษ์ฟิลิสเตียที่ดาวิดสังหารในการต่อสู้เดี่ยว 2) คำนามทั่วไปสำหรับผู้ที่มีส่วนสูงโดดเด่น