Stručné zhrnutie života Archpriest Avvakum. „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal on sám

Preklad Natalia Vladimirovna Ponyrko

Vydavateľ ďakuje kňazovi Alexej Lopatin za láskavé poskytnutie fotografií

Archpriest Avvakum v kultúrnej pamäti ruského ľudu

Na jar roku 1670 bolo v Pustozersku postavené hlinené väzenie. Popravu sem prišiel Streletsky polovičný Ivan Elagin. Štyria väzni kráčali obklopení tímom lukostrelcov na miesto, kde bolo pripravené lešenie. Arcikňaz Avvakum, kňaz Lazar, diakon Theodore a mních Epiphanius sa pripravovali na smrť. Kat čakal na svojom mieste. Keď polohlava vyšla do stredu a začala odvíjať zvitok, aby si prečítala kráľovský dekrét, odsúdení na popravu sa začali navzájom lúčiť. Habakuk blok požehnal. V tom čase začal Ivan Elagin čítať kráľovský list: panovník sa rozhodol odsúdiť Avvakuma na väzenie v hlinenom zrube, položiť ho na chlieb a vodu a ostatných väzňov zbičovať a vyrezať im jazyky. .

To, čo nasledovalo 14. apríla 1670 v Pustozerskej pevnosti opustenej až na kraj sveta, bolo trpké a strašné. Starší Epiphanius požiadal, aby mu namiesto ruky a jazyka odťali hlavu, takže jeho zúfalstvo bolo také veľké. Sám kňaz Lazar si pod katovým nástrojom narovnal jazyk, aby zmiernil muky.

Keď ich odviezli z miesta popravy do väzníc, väzni „pozametali“ všetok svoj majetok, všetko rozdali, „bez toho, aby nechali A tsy." Bolo to gesto konečného šialenstva a bezmocnosti. Volali po smrti, odmietali jedlo a Epiphanius odhalil ranu na ruke, aby život odišiel spolu s krvou.

Pustozerská poprava nebola len ďalšou mukou, ale zrútením jeho posledných nádejí: ešte vo februári 1668, krátko po príchode do pustozerského väzenia, kňaz Lazar napísal dve prosby - kráľovi a patriarchovi Joasaphovi, v ktorých žiadal kráľa o proces proti arcibiskupom a dôsledne a programovo analyzoval všetky zlá reformy cirkvi 1
Pozri: Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1878]. T. 4. s. 179–284.

Obsah prosieb bol Lazarovým súdruhom známy a nimi schvaľovaný. Diakon Theodore napísal Avvakumovej rodine o Lazarových požiadavkách niekoľko mesiacov pred jeho popravou: „Lazarov otec písal listy kráľovi<…>ale písal strašne a smelo – žiadal súd proti heretikom“ 2
Barskoe Ya. L. Pamätníky prvých rokov ruských starých veriacich. Petrohrad, 1912. S. 68.

Väzni stále dúfali v kráľa, v jeho sympatie a ochotu súdiť ich práva a hlavne v silu jeho slova. Koniec koncov, Lazar sa nielen pýtal, ale aj pohrozil: „A keby sme<…>Všemožne sme mučení a popravení, zavretí v tesných kobkách<…>a kvôli tomu ťa budú, ó kráľ, žalovať tvoji predkovia a bývalí králi a patriarchovia<…>k tomu aj svätí otcovia“ 3
Materiály k dejinám schizmy. T. 4. S. 263.

Samozrejme, že takto písali, mali očakávať to najhoršie. Čakali (preto bola Theodorina petícia „strašná“), no zároveň dúfali. Dvojročná byrokracia so zasielaním petícií 4
Cm.: Veselovský S.B. Dokumenty o výstavbe väznice Pustozersk, o kňazovi Lazarovi, Ivanovi Krasulinovi a Grigorijovi Jakovlevovi // LZAK. Petrohrad, 1914. Vydanie. 26. s. 13–22.

Vysvetlením bolo, že Lazar nedovolil guvernérovi Ivanovi Neelovovi, aby ich „prečítal“ predtým, ako ich poslal kráľovi, ako si to vyžadoval postup. Žiadosti posielal pod vlastnou pečaťou, osobne a len kráľovi, oslovoval ho ako osobu k osobe a očakával, že sa s ním bude rozprávať ako s osobou. Pretrvávajúca túžba vyhnúť sa sprostredkovateľom v komunikácii s kráľom pramenila z nádeje, že táto podmienka zabezpečí úspech. Lazarove petície boli spísané vo februári 1668 a odoslané do Moskvy vo februári 1670. 5
Materiály k dejinám schizmy. T. 4. P. XX?II-XX?III, 223–284.

Nádeje boli zmarené. Namiesto Božieho spravodlivého a vážneho súdu (Lazár požiadal kráľa, aby ho vyskúšal „Božím osudom“: bol povolaný „v prítomnosti celého kráľovstva autokraticky ísť do ohňa oznámiť pravdu“ 6
Presne tam. S. 236.

) – vo svojej obyčajnosti nespravodlivý a ponižujúci „mestský“ súd, trasúce sa ruky katov, ktorí si nevedia správne kliešťami odstraňovať odrezané jazyky.

Ale prišiel deň, keď z ďalekého Pustozerska priletel odkaz podobne zmýšľajúcim odsúdeným: „V roku 1678, 14. apríla, vo štvrtok v týždeň svätého Tomáša, vo väznici v Pustozersku, dekrétom cárovho... Ivan Elagin vzal pol hlavy z väzenia veľkňaza Avvakuma, kňaza Lazara, diakona Teodora a staršieho Epiphania. A kráčali na určené miesto na popravu...“ 7
Poznámka očitého svedka o „poprave“ v Pustozersku 14. apríla 1670 s fragmentom textu Avvakum ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková)// BLDR. Petrohrad, 2013. T. 17. S. 121.

Nie je presne známe, kto napísal poznámku o „poprave“, ktorá sa začína tak slávnostne ako v kronikách. Meno uvedené v kryptograme pod esejou je Ivan Neronov. Pinezhan Ivan Neronov žil v Pustozersku do roku 1679 8
Cm.: Malyšev V. I. Najstaršia kópia „Knihy výkladov a morálnych náuk“ od veľkňaza Avvakuma // Od „Rozprávky o Igorovom hostiteľovi“ po „Tichý Don“. L., 1969. S. 272 ​​​​(Dotlač: Malyšev V. I. Obľúbené: Články o Archpriest Avvakum. Petrohrad, 2010, s. 214–221).

(pozoruhodné: úplný menovec duchovného otca Avvakuma). Zo záverečných slov poznámky je zrejmé, že ich autorom bol prenasledovaný zástanca starej viery a možno aj Pustozerského väzeň. 9
Podľa rozumného predpokladu A. T. Šaškova bol Pinežan Ivan Neronov práve pisárom tohto textu a jeho autorom je s najväčšou pravdepodobnosťou bývalý patriarchálny úradník Fjodor Trofimov, odporca Nikonových reforiem, ktorý bol v tom čase aj vo väzbe v r. Pustozersk (Pozri: Šaškov A.T.„Samosvedkovia“ pustozerskej „popravy“ 14. apríla 1670 // Sociálne myslenie a tradície ruskej duchovnej kultúry v historických a literárnych pamiatkach 16.–20. Novosibirsk, 2005. s. 437–453 (Reprint: Šaškov A.T. Vybrané diela. Jekaterinburg, 2013. s. 151–162)).

Dôležité je, že tieto riadky okrem listinných dôkazov o krvavej udalosti znamenajú aj to, že väzni opäť nabrali silu na odpor. Oznámenie o ich utrpení bolo samo o sebe aktom boja a znamenalo, že poprava nedosiahla svoj cieľ.

Je pozoruhodné, že hrdinom tohto krátkeho diela, ak je vhodné rozlíšiť hrdinov medzi trpiacimi, je kňaz Lazár.

Na lešení sa hlási svedok popravy, odsúdení sa správali inak. Habakuk „kričal“, karhal a vzlykal, „že bol exkomunikovaný z bratov“, Epifanius pokorne prosil o trest smrti, prorokoval Lazár. Keď bol zadok odrezaný jazykom, bolo tam toľko krvi, že sa ním zašpinili dva veľké uteráky. Lazár hodil jednu z nich tichým divákom, ktorí obklopovali miesto masakru, so slovami: „Vezmite si ju do svojho domu na požehnanie. A ešte jedno gesto bolo určené pre diváka: Lazarus zdvihol odťatú ruku a po pobozkaní si ju vložil do lona. 10
Poznámka očitého svedka... S. 122.

V poprave, ktorá sa konala v Pustozersku, bola určitá gradácia: opatrenie pridelené Lazarovi bolo najväčšie. Bolo nariadené porezať mu ruku v zápästí. Theodore ho nasledoval – ruku mal odrezanú do polovice dlane. Epiphanius bol posledný, ktorému odrezali štyri prsty.

Azda najviac zo všetkých potrestali Lazara ako autora prosieb; a s vedomím prvenstva v tomto prípade zjavne súvisí aj jeho zvláštne správanie pri poprave.

Z Lazarovho pera, na rozdiel od ostatných väzňov, po poprave v roku 1670 nevyšiel už ani jeden riadok. Niet divu: úplne prišiel o pravú ruku. Možno tam boli iné, skryté dôvody. Napriek tomu je v Zväze spisovateľov Pustozero úloha Lazara badateľná a v niektorých ohľadoch možno zásadná. Téma byť vyvolená prvýkrát zaznela v súvislosti s menom kňaza Lazara. Presvedčil nás o tom príklad eseje očitého svedka, ktorý opísal druhú popravu. Boli aj iné diela.

Dokonca aj v Moskve mali prenasledovaní vodcovia schizmy myšlienku, že je potrebné opísať a zverejniť udalosti súvisiace s ich prenasledovaním zo strany duchovných a svetských autorít. Prišla k nim spolu s vedomím výlučnosti ich úlohy v spoločenskom živote našej doby; pod jej vplyvom bola napísaná Epifaniova autobiografická poznámka a (na základe Avvakumovej poznámky) esej diakona Theodora o moskovskom mučení Avvakuma, Lazara a Epifania. Už s menom Lazara súvisela téma vyvolenosti, ktorá odznela v poslednom diele: „A keď kňaz Lazár vyrezal jazyk kňazovi Lazárovi, zjavil sa Boží prorok Eliáš svätému mučeníkovi Lazarovi a povedal mu : "Buď smelý, kňaz, a bez strachu svedč o pravde." Potom si sňal ruku z úst, vylial krv na zem a začal ľuďom hovoriť Božie slovo a svojou rukou žehnal ľudu." 11
Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1881]. T. 6. S. 47.

V tejto téme pokračoval očitý svedok druhej popravy v Pustozersku. A potom to Avvakum rozvinul vo vzťahu k sebe vo svojom živote a vo svojich listoch a použil to aj diakon Theodore 12
Pozrite si príbeh o zjavení sa Matky Božej Teodorovi v Theodorovom liste jeho synovi Maximovi (Titová L.V.„Posolstvo diakona Fjodora jeho synovi Maximovi“ je literárny a polemický pamätník raných starých veriacich. Novosibirsk, 2003. S. 149). Motív vyvolenosti bol prítomný nielen výlučne v správaní Lazara (ako by sa dalo usudzovať zo skutočnosti, že obe významné epizódy opísala tretia osoba), ale aj v osobných spisoch kňaza Romanov-Borisogleb. V petícii v roku 1668 Lazar napísal cárovi Alexejovi: „V minulých rokoch tohto utrpenia som bol obklopený reťazami<…>. A ja ležím v myšlienkach a smútim a trochu zaspím. A zjavil sa mi svätý prorok Eliáš Tezbitský a povedal mi: Lazár, ja som s tebou, neboj sa. A stať sa neviditeľným. Zistil som, že som naplnený radosťou, ale našiel som železo, ktoré zo mňa spadlo“ (Materiály k dejinám schizmy. Vol. 4. S. 264). Paralelnosť tohto výjavu s textom zo Skutkov apoštolov je zrejmá. Podobne ako anjel, ktorý sa zjavil apoštolovi Petrovi vo väzení, sa Lazarovi zjavuje prorok Eliáš. A ako spadli reťaze z väzňa, tak ako reťaze spadli z apoštola ( Dejan. 12:7).

V roku 1668 sa v Pustozersku na pätnásť rokov zjednotili štyria ľudia, ktorých mená pre jednu polovicu Rusov zo 17. storočia. sa stal symbolom spravodlivosti a dokonca svätosti pre ostatných - schizmy a tvrdohlavej vzbury. Za nami bolo desať a pol desaťročia nerovného boja, ktorý sa začal od chvíle, keď novoinštalovaný patriarcha Nikon ohlásil cirkevnú reformu a počas Veľkého pôstu v roku 1653 rozoslal katedrálnym cirkvám štátu príkazy nahradiť dvojprstý znak kríž s tromi prstami a zrušiť poklony na bohoslužbách Veľkého pôstu. Po zrušení dvoch prstov a poklony nasledovalo množstvo ďalších zmien v rituáloch ruskej cirkvi, motivovaných potrebou zjednotiť cirkevné poriadky v súlade s moderným gréckym spôsobom života; nasledovala rozsiahla úprava liturgických kníh na základe novogréckych textov, zatiaľ čo ruské knihy kopírované z generácie na generáciu boli vyhlásené za skorumpované z dôvodu „negramotnosti“ ruských pisárov. Tí, ktorí vtedy nesúhlasili s náhlym opustením stáročnej tradície svojich predkov, si uvedomili, že nadišiel čas, aby podstúpili ťažké skúšky. Tí, ktorí nesúhlasili s inováciami Nikonu, boli okamžite vystavení tvrdým represiám: po zatknutí a vypočúvaní boli veľkňaz kazanskej katedrály na Červenom námestí Ioann Neronov, muromský veľkňaz Loggin a kostromský veľkňaz Daniil poslaní do vyhnanstva. Jeden z posledných medzi bielymi duchovnými bol v septembri 1653 veľkňaz Avvakum zatknutý a vyhnaný na Sibír. V roku 1654 bol biskup Pavel Kolomenskij, ktorý odmietol podpísať protokoly Moskovskej rady, ktoré schválili Nikonovu reformu, zosadený a vyhostený do väzenia v Novgorodskej oblasti, kde za nejasných okolností čoskoro zomrel.

Po zlome, ku ktorému došlo medzi cárom a Nikonom v novembri 1658, keď sa Nikon sám ocitol bez práce, zástancom „starej viery“ zažiarila nádej na zrušenie reformy, no nebolo tomu tak: Nikonov kurz smerom k reštrukturalizácie cirkevného života sa ujal cár Alexej Mihailovič pokračoval sám. Na schôdzi zvolal v rokoch 1666–1667. Na miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi boli odporcovia Nikonovej reformy prekliatí a vyhlásení za schizmatikov.

Za ňou bola moskovská katedrála z rokov 1666–1667. s strihaním vlasov, nekonečnými výsluchmi a presviedčaním k pokániu. Prvá poprava bola za nami: Lazarovi, Epifaniovi a Teodorovi prvýkrát vyrezali jazyky ešte v Moskve. Cár a duchovné autority, posielajúce väzňov do všeobecného zajatia, si nemysleli, že tým premieňajú severný Pustozersk na akési duchovné centrum, v ktorom sa na poldruha desaťročia zbiehajú všetky nitky starovereckého boja.

Je známe, že krátko po príchode odsúdených do Pustozerska sa medzi väznicou a starovercom Moskva začala živá výmena správ. Spisy obyvateľov Pustozerského boli zaslané aj do Mezenu a Soloviek; neskôr bude sféra vplyvu zahŕňať Sibír a lesy Kerzhen. Hlavnou silou spájajúcou sa s vonkajším svetom sa stala rodina veľkňaza Avvakuma, strádajúca pri Pustozersku v mezenskom exile. Diakon Theodore v liste veľkňazovmu synovi Ivanovi napísal o dielach zaslaných do Mezenu: „...veriaci odišli do Soloviek a do Moskvy. A potom odpíšme ako verný človek, ktorý bude šťastný a bude učiť iných“; Sám Archpriest písal o „listoch do Moskvy“, ktoré mali byť zaslané Avvakumovej rodine 13
Barskoe Ya. L. Pamiatky. str. 69; Listy a správy od veľkňaza Avvakuma jeho rodine ( // BLDR. T. 17. S. 208.

V tomto čase (do poslednej tretiny roku 1669) 14
Smirnov P.S. Vnútorné problémy v schizme v 17. storočí. Petrohrad, 1898. s. 2–3.

) v Pustozersku vznikli dve diela, ktoré možno do istej miery považovať za ovocie kolektívnej tvorivosti väzňov: List istému Moskovčanovi Jánovi (s najväčšou pravdepodobnosťou synovi veľkňaza Avvakuma Ivana) a „Kniha-odpoveď pravoslávnych .“ A hoci prvú podpísal veľkňaz Avvakum a o druhej je známe, že bola zostavená v mene všetkých „horkých bratov“, je tiež známe, že obe diela napísal diakon Theodore. 15
Cm.: Titová L.V. Správa od diakona Fjodora jeho synovi Maximovi. s. 3–9,246–305.

Diakon bol známy ako odborník na Písmo. Mních Abrahám sa dokonca domnieval, že v Božom Písme pracoval „viac ako ostatní“. 16
Materiály k dejinám schizmy v prvom období jej existencie / Ed. N. Subbotina. [M., 1885]. T. 7. S. 261.

To, samozrejme, predurčilo skutočnosť, že diakon Theodore bol poverený písaním programových diel interpretujúcich príchod Antikrista na svet a postoj k nikonskému duchovenstvu.

Spočiatku bolo pre väzňov pomerne jednoduché komunikovať. Boli privezené v zime. Hlinené väzenie nebolo pripravené a nebolo možné ho postaviť - pre permafrost, pre nedostatok dreva, pre nedostatok robotníkov. Spory medzi guvernérom a miestnymi roľníkmi, ktorí sa vyhýbali panovníkovým povinnostiam pri výstavbe hlineného väzenia, trvali až do roku 1670, kým neprišiel dekrét o popravách a okamžitej výstavbe väzníc. 17
Veselovský S.B. Dokumenty o výstavbe väznice Pustozersk. s. 6–13.

Dovtedy boli chatrče miestnych roľníkov uvoľnené pre vyhnancov, každý mal svoje.

V noci vyšli z väzenia a stretávali sa v domoch im oddaných ľudí alebo možno v jednom dome. V každom prípade je známe, že medzi obyvateľmi Pustozerského žil istý „brat Alexey“, v ktorého dome sa Avvakum a Theodore stretli noci pred popravou. 18
Cm.: Barskoe Ya. L. Pamiatky. str. 68; Shashkov A. T. „Samosvedkovia“ popravy v Pustozersku... S. 437–453.

V tomto dome mohol Habakuk k už pripravenému Teodorovmu listu Jánovi pridať: „Tento veľkňaz Habakuk tomu skutočne rozumel. 19
Materiály k dejinám schizmy. T. 6. S. 79.

Obsah oboch diel Theodora predstavoval konzistentný opis prežívaného času ako „posledného ústupu“ pred príchodom Antikrista. Predtým sa v Moskve na koncile vyhrážali iba Antikristom, teraz bez váhania tvrdili, že „posledný ústup“, ktorý by mal nastať pred objavením sa Antikrista, prišiel do Ruska spolu s Nikonovou reformou.

Je jasné, že to bolo pre úrady neprijateľné a takto zmýšľajúci obyvatelia Pustozerského sa zmenili na odporcov celej štátnej štruktúry. Theodore napísal: „V tom čase nebol ani kráľ, ani svätý. Na zemi zostal iba jeden pravoslávny kráľ a aj ten, ktorý si nevšímal, bol chytený do pasce heretika.<…>zhasnuté<…>a priniesol do tmy mnoho rozkoší“ 20
Presne tam. S. 72.

Okrem odhalenia „konečného ústupu“ boli Theodorove spisy interpretované aj o postoji k nikonskému duchovenstvu. Pustozerským väzňom nikoniánskych ordinačných kňazov bolo nariadené vyhýbať sa (t. j. časti antikristovskej armády) 21
Presne tam. S. 64.

) a kňazi prednikonského rádu by mali byť akceptovaní iba vtedy, ak sú znechutení inováciami, inak by mali byť odmietnutí, ako tí prví.

Theodorova práca bola dôslednou výpoveďou a úprimným programom, a hoci bola napísaná rozhodnutím všetkých väzňov, bola napísaná Theodorovou rukou. Nie nadarmo sám Theodore napísal: „A správa, ktorá ti bola napísaná, brat John, je odo mňa a ty neposielaj moju ruku Solovkám (t.j. autogram. N.P.), odpadlíci by to nedostali – poznajú moju ruku.“ 22
Barskoe Ya. L. Pamiatky. S. 69.

Treba poukázať ešte na jedno dielo, ktoré priviedlo diakona Theodora na popravu už druhýkrát. V roku 1669 bola spísaná takzvaná Piata petícia veľkňaza Avvakuma a odoslaná cárovi Alexejovi. Autorom prvej polovice tejto petície však nebol Avvakum, ale diakon Theodore 23
Cm.: Ponyrko N.V. Diakon Theodore – spoluautor Archpriest Avvakum // TODRL. M.; L., 1976. T. 31. s. 362–365.

; Práve táto časť petície predstavovala jedno z najodvážnejších a najodvážnejších diel medzi spismi prvých starovercov. Tu bolo povedané: „Pán je kráľom nad všetkými a sluha je Boží so všetkými“; tu sa zodpovednosť za masaker starovercov presunula z duchovných autorít na cára: „Všetko je v tebe, cár, vec je uzavretá a je to len o tebe“ 24
Správa od veľkňaza Avvakuma cárovi Alexejovi Michajlovičovi z Pustozerska („Piata petícia“) ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková) // BLDR. T. 17. S. 167, 169.

Druhá časť petície, ktorú napísal samotný veľkňaz Avvakum, mala oveľa jemnejší tón. Tu – sú tu síce obvinenia, ale spolu s nimi aj prejav lásky a požehnania. V prvej časti nechýba ani náznak súkromných vzťahov, úplná neústupčivosť a vášnivé odsudzovanie kráľa ako hlavného a dokonca jediného vinníka inovácií a represálií voči väzňom.

Iba diakon Theodore sa v tom čase odvážil nazvať kráľa „rohom Antikrista“. Napísal to vo svojom liste adresovanom rodine Habakukovcov. V tomto liste diakon okrem iného napísal, že prvá časť Piatej prosby patrí jeho peru. Z listu tiež bolo jasné, že diakon dúfal menej ako ostatní v kráľovo milosrdenstvo a jeho schopnosť spravodlivo súdiť Pustozerovcov. 25
Barskoe Ya. L. Pamiatky. s. 68–70.

A práve tento list sa dostal do rúk úradov. Jediný v súčasnosti známy zoznam posolstva diakona Theodora rodine Avvakum sa našiel v spisoch Tajného rádu. 26
Presne tam. P. IX.

Tajný rád a s ním aj cár sa preto dozvedeli o diakonovom autorstve v súvislosti s piatou petíciou a odôvodnení tohto listu o „rohu Antikrista“ s odkazom na proroctvá istého suzdalského pustovníka Michala. , ktorý údajne po smrti cára Michaila Fedoroviča, v čase nástupu Alexeja Michajloviča, predvídajúc budúcnosť, učil: „Niet kráľa, bratia, iba roh Antikrista. 27
Presne tam. S. 69.

List rodine Avvakumovcov, prvá časť piatej petície k cárovi, „Kniha odpovedí pravoslávnych“ a list Jánovi stáli diakona Teodora polovicu dlane a druhú odrezanú z jazyka.

Hierarchia popráv zodpovedala kňazskej hierarchii popravených. Z akého dôvodu bol mierny Epiphanius, jediný zo štyroch mníchov, druhýkrát odsúdený na odrezanie jazyka a štyroch prstov, nevieme.

V autobiografickej knihe Život, napísanej po roku 1670, rovnako ako v predchádzajúcej autobiografickej poznámke, sa Epiphanius javí ako opustený askéta, ponorený do svojho vnútorného sveta – sveta „inteligentného konania“. Dávno, dávno pred Pustozerskom, sa Epifanius modlil vo svojej opustenej cele, aby jeho srdce „zožralo“ Ježišovu modlitbu. Vtedy nezvládol túto modlitbu, o ktorej Ján Zlatoústy napísal: „Ak niekto, žiadajúc túto Ježišovu modlitbu, povie, akoby mu dýchal z nozdier, v prvom roku bude prebývať Kristus, Syn Boží. v druhom roku vojde do Ducha Svätého, po treťom roku k nemu príde Otec, a keď do neho vstúpi, vytvorí v ňom príbytok Svätá Trojica. A modlitba zožerie srdce a srdce zožerie modlitbu." 28
Karmanová O. Ya. Autobiografická poznámka Soloveckého mnícha Epiphania (k problému textovej motivácie) // Starí veriaci v Rusku (X? II-XX storočia). M., 1999. S. 256.

Epifanius však dúfal v prikázanie „kto prosí, tomu bude dané“ a neustále sa usiloval pochopiť „inteligentnú“ modlitbu. Modlitba mu nebola venovaná a on si zúfal, modlil sa za to so slzami do noci. Takto to pokračovalo dlho. Jedného dňa, jednej noci, unavený z „pravidla“ a úplne strácajúci nádej, si mních ľahol na pohovku a upadol do „pekného“ spánku. A potom počul, že jeho myseľ „vytvára modlitbu k Ježišovi ľahkým, červeným a úžasným spôsobom“. Zobudil sa: „A moja myseľ, ako labuť dobrej vôle, volá k Pánovi. 29
Presne tam.

Odvtedy zostala Ježišova modlitba v Epifaniovej duši.

A zároveň to bol muž, ktorý našiel odhodlanie ísť z ďalekej púšte do hlavného mesta odsudzujúc Nikona a cára. Nikto nepozná obsah Epifaniových „kníh“ zameraných proti inováciám, pretože tieto knihy sa k nám nedostali. Ale je známe, že existovali. Práve pre „knihy“ išiel pokorný mních na popravu v Moskve 30
Sám Epiphanius písal o knihách, ktoré vytvoril, aby odhalil Nikonovu reformu vo svojej autobiografickej poznámke (pozri: Karmanová O. Ya. Autobiografická poznámka. S. 260) a v jeho autobiografickom Živote (pozri: Život mnícha Epiphania // Ponyrko N.V. Tri životy – tri životy. Archpriest Avvakum, mních Epiphanius, šľachtičná Morozova. Petrohrad, 2010. S. 126). Z Vygovovho Života Epifánia je dôkaz, že keď Epiphanius priniesol „knihy napísané na rieke Suna“ do Moskvy, „pred katedrálny kostol počas sviatku so zhromaždením mnohých ľudí, sám začal nahlas ctiť všetkých ľudí. “ (Ponyrko N.V. Cyrilo-epifánsky hagiografický cyklus a hagiografická tradícia vo vygovskej starovereckej literatúre // TODRL. L., 1974. T. 29. str. 155).

Možno sa mu v apríli 1670 opäť spomenuli? Alebo boli v Pustozersku napísané nové, ktoré sa k nám nedostali?

Poprava v roku 1670 v Pustozersku mala za cieľ zničiť Pustozerskú úniu ako silu. Ale nepodarilo sa. Naopak, poprava povýšila väzňov z Pustozera na úroveň mučeníctva a dala im právo na neprekonateľnú morálnu prevahu nad svojimi protivníkmi. Počet spisov sa nezmenšil. Je ich viac. Stačí povedať, že oba autobiografické Životy, Avvakum a Epiphanius, vznikli po roku 1670, rovnako ako obe Pustozerského zbierky – pamiatky na spoločnú spisovateľskú činnosť väzňov.

Ale písanie po roku 1670 sa stalo oveľa ťažšie, takmer nemožné. Nakoniec prestavané väzenie pozostávalo zo štyroch zrubových budov pokrytých zeminou. Každý z nich bol obohnaný plotom a všetky spolu spoločnou pevnosťou. Rukou sa dalo siahnuť od podlahy až po strop a úplne hore bolo okno, cez ktoré sa podávalo jedlo a vyhadzoval odpad. Na jar bola väznica zaplavená vodou až po palandy, v zime dym z kachlí rozožieral oči a dusil sa. Epiphanyovi oči tak hnisali, že dočasne oslepol a dlho sa nemohol venovať svojej obľúbenej ručnej práci – vyrezávaniu drevených krížov. Ale práve tu, v zemľankách, a nie v prvých dvoch rokoch v roľníckych chatrčiach, s neustálym nedostatkom papiera, sa písali Životy Avvakuma a Epifánia a ďalšie významné diela Avvakuma, a tu písal svoje diela diakon Theodore. Všetky štyri boli iné. A v mnohom sa veľkosťou rovnajú Habakukom. Dar slova bol neporovnateľný.

V Avvakumovom prvenstve, ktoré však okamžite upúta pozornosť, spočiatku zohrávala veľkú úlohu jeho kňazská hodnosť. Nesmieme zabúdať, že Avvakum bol najstarší v hodnosti, jediný veľkňaz medzi väzňami. Lazar bol len kňaz, Theodore obsadil posledný stupeň v kňazskej hierarchii - diakon, Epiphanius nebol vôbec duchovným, ale jednoducho mníchom. Preto, keď sa Moskva a ďalšie stáda obrátili predovšetkým na Avvakuma, aby vyriešili rôzne otázky, či už to boli morálne problémy, otázky kresťanských dogiem alebo taktiky správania (všetky z nich boli pre starého veriaceho 17. storočia z najvyššieho hľadiska problémami viery), obrátili sa nielen na neho talent a autoritu, ale v neposlednom rade aj na jeho duchovenstvo, ktoré túto autoritu spočiatku predpokladalo.

Avvakumova duchovná hodnosť určovala jeho vzťahy s ľuďmi. Ale v arcikňazovi sa šťastne spojil kňazský údel s ľudským povolaním a božským darom. Ako napríklad v jeho duchovnom otcovstve.

Bol kňazom, a teda učiteľom, „otcom“ („Hľa, ja a deti mi dali jesť.“ - Heb. 2:13). Počet Habakukových duchovných detí podľa jeho vlastných údajov dosiahol 600 31
Pozri súčasnosť. vyd. S. 48.

Môžeme povedať, že celý jeho život bol vášnivým a zároveň svedomitým plnením povinnosti duchovného otcovstva. Často sa duchovné deti zmenili na jednoducho deti pre Avvakum. Talent a duchovná sila povýšili veľkňaza nad ľudí, prinútili ho pozerať sa na nich ako na malé deti. Jeho slávne „hranie sa s ľuďmi“ je hrou medzi prísnym a starostlivým otcom a jeho deťmi. 32
Tu musíme vnímať hlboký plán tohto výrazu z Habakuka, totiž evanjelium „a urobím ťa rybárom ľudí“ ( Mf. 4:19; PÁN. 1:17).

„Nehral sa“ so svojou duchovnou dcérou Annou z Tobolska, keď ona, ľutujúca svoj hriech pred ním, plakala a vzlykala? "Kričím na ňu pred ľuďmi," pokoril som ju a nakoniec som jej odpustil 33
Pozri súčasnosť. vyd. S. 146.

Avvakum sa „hrá“ rovnako, keď nadáva staršej Melánii, duchovnej mentorke šľachtičnej Morozovej. Striedajú sa nahnevané výpovede, jedno zúrivejšie ako druhé, a na záver: „A ja viem o vašej Melánii, že je to láskavý človek, ale nech si neváži uši: Kristovo stádo je pevne pasené, aj keď napomínam. Koniec koncov, nie som na ňu nahnevaný - dúfam, že ma poznáš." 34
^Správa od veľkňaza Avvakuma Boyarovi F. P. Morozovej, princeznej E. P. Urusovej a M. G. Danilovej ( Pripravte sa text a komentár. N. S. Demková)// BLDR. T. 17. S. 221.

Jednou z najzaujímavejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je slávny „Život archpriest Avvakuma“. Jeho zhrnutie je autobiografickým príbehom o osude a skutkoch staršieho, o jeho vernej službe Bohu. Dielo napísané na túto dobu úplne novým žánrom demonštruje jedinečný štýl a originálny jazyk.

Dielo, ktoré k nám prichádza od nepamäti, pozostáva z troch známych častí. V prvej z nich (úvod) autor vytyčuje cirkevné dogmy pravej viery, ktorú posvätne vyznáva. V hlavnej časti svätec rozpráva o svojom živote: o narodení a detstve, o prenasledovaní a vyhnanstve, o svojich myšlienkach a postrehoch. Na záver Avvakum uvádza samostatné príbehy o uzdravení posadnutých a tiež sa obracia na staršieho Epiphaniusa - jeho rovnako zmýšľajúceho človeka, spoločníka a duchovného otca. Zhrnutie „Života veľkňaza Avvakuma“ hovorí, že to bol Epiphanius, ktorý ho prinútil napísať toto dielo, aby Božie slovo a pochopené pravdy neupadli do zabudnutia. Arcikňaz mu zasa poradí, aby o sebe napísal podobné dielo, aby ľudia vedeli o jeho ťažkom živote.

„Život veľkňaza Avvakuma“: analýza a charakteristika

Prvé autobiografické dielo starovekej ruskej literatúry hovorí nielen o dlhotrvajúcom živote svätého staršieho. Bolo to brilantné dielo, ktoré obsahuje nielen „nudné“ fakty zo života, ale obsahuje aj isté posolstvo rebela, ktorý si nepotrpel na neresti svojho stáda ani iných kňazov. Za ostrú kritiku patriarchu, ba aj samotného cára-otca, za jeho odmietnutie cirkevnej reformy (Abakuk bol a zostal staroverec) bol nielen poslaný do vyhnanstva, bolo mu odňaté kňazstvo, ale bol aj popravený r. strašná smrť. Po mučení ho spolu so svojimi spoločníkmi v Pustozersku upálili v zrube.

Toto je zhrnutie knihy „Život veľkňaza Avvakuma“. Jeho štýl písania je plný poézie a emócií. Starší chápe, že kánony boli zničené, ale nechce sa s tým zmieriť, ďalej šíri svetlo Božej pravdy. Dokonca aj v exile zneuctěný veľkňaz káže a píše listy, bojuje proti „nezákonnosti“ a vyučuje pravú vieru. Veľký učiteľ cirkvi Habakuk dokonca nesúhlasil s prosbou kráľovnej, aby sa vzdala svojej viery.

Zhrnutie „Života veľkňaza Avvakuma“ obsahuje aj prvok zázraku ako dôkaz pravdivosti myšlienok, ktoré starší káže. V mene Ježiša Krista svätý vyháňal démonov a uzdravoval slabých. Autorove odbočky svedčia o skúsenostiach spisovateľa, ktorému záleží na celistvosti a jednote celého rozprávania. Neskôr sa takéto techniky stanú povinnými v beletrii.

Zmysel života"

Objavenie sa autobiografického diela znamenalo novú etapu vo vývoji literatúry v Rusku. Koniec koncov, nasledovníci Avvakuma a jednoducho iní autori, ktorí nezdieľali jeho názory, sa priblížili k svetu: dochádza k odklonu od kánonov, literárnej fikcie, jazyk sa stáva živším, „sedliackym“. Stará ruská literatúra prestala byť čisto cirkevná, viac sa hodila novej spoločnosti – vzdelanejšia, náchylná na samostatné uvažovanie o živote, náboženstve, vláde a jej ideáloch.

S požehnaním môjho otca, staršieho Epiphania, to napísala moja hriešna ruka, veľkňaz Avvakum, a aj keď sa niečo povie jednoducho, a kvôli vám, páni, ktorí si ctíte a počujete, neopovrhujte našou ľudovou rečou, keďže Milujem svoj ruský prirodzený jazyk, nie je zvykom prifarbovať reč filozofickými veršami, keďže Boh počúva slová červených, ale chce naše skutky. A Pavol píše: „Hoci hovorím jazykmi ľudskými a jazykmi anjelskými, ale nemilujem imáma, nie som nič. O tomto sa dá veľa hovoriť: nie v latinčine, ani v gréčtine, ani v hebrejčine, pod ktorou Pán hľadá reč od nás, ale chce lásku inými cnosťami; Z tohto dôvodu sa neobťažujem výrečnosťou a neznevažujem svoj ruský jazyk, ale odpusť mi, hriešnikovi, a Boh odpustí a požehná vám všetkým služobníkom Kristovým. Amen.

[Útok]

Najsvätejšia Trojica, Boh a stvoriteľ celého sveta! Ponáhľaj sa a nasmeruj moje srdce, aby začalo rozumom a dokončilo dobré skutky, aj teraz chcem povedať, že som nehodný; Chápem svoju nevedomosť, padám, modlím sa a prosím o pomoc od teba: nasmeruj moju myseľ a posilni moje srdce, priprav sa konať dobré skutky, áno, osvietený dobrými skutkami, na súde pravice tejto krajiny budem účastník so všetkými svojimi vyvolenými. A teraz, Vladyko, požehnaj a vzdychajúc zo srdca a jazykom vyhlásim Dionýzia Areopagita o božských menách, že sú pravé mená, ktoré sú Bohu večné, a že sú blízki, a že tí ktorí sú vinní, teda chvályhodní. Toto je podstata bytia: toto, svetlo, pravda, brucho; iba štyri sú charakteristické, ale na vine je veľa; Toto je podstata: Pane, Všemohúci, nepochopiteľný, neprístupný, trisián, trinitár, kráľ slávy, nestály, oheň, duch, boh a tak ďalej.

Ten istý Dionýz o pravde: pre seba je odmietnutie pravdy úpadkom, lebo pravda existuje; Aj keď pravá existencia existuje, pravdivá je pád existencie, odmietnutie; Boh nemôže zachrániť pred tým, čo existuje, a čo neexistuje, neexistuje.

Hovoríme: noví milenci stratili podstatu Boha odpadnutím od pravého Pána, svätého a životodarného ducha. Podľa Dionýzia: ak už stratili pravdu, tak odmietli to, čo existuje. Boh nemôže zachrániť zo svojej bytosti a ježko v ňom neexistuje: náš pravý Boh je vždy prítomný. Pre nich by bolo lepšie v symbole viery nevysloviť previnilé meno Pán, ale radšej odstrihnúť to pravé, v ktorom je obsiahnutá Božia podstata. My, pravoverní, vyznávame obe mená: veríme v Ducha Svätého, Pána, pravého a životodarného, ​​nášho svetla, s otcom a synom uctievame, za ktorých strážime a umierame s pomocou jeho pána. Dionýz Areopagita nás zabáva, vo svojej knihe píše: Tento je naozaj pravý kresťan, ktorý pochopil Krista skôr ako pravý, a tým nadobudol opatrnosť, stratil smer vo svojej svetskej morálke a pôvaboch, správal sa triezvo a bol zmenená všetkou pôvabnou neverou, Nielenže je bieda pre pravdu až na smrť, ale vždy končí v nevedomosti, ale žije rozumom a kresťania sú dosvedčení. Tento Dionýz sa naučil viere Kristovej od apoštola Pavla, žijúceho v Aténach, skôr než prišiel k viere Kristovej, musel hľadať prefíkanosť a utiecť z neba; Vždy, keď existuje viera v Krista, toto všetko sa pripisuje, akoby sme vedeli, ako to urobiť. Vo svojej knihe píše Timotejovi: „Dieťa, nechápeš, že toto všetko je vonkajšie<...>Podstatou nie je nič, ale iba čaro a vošky a ničenie? Prešiel som skutkami a nezískal som nič, iba márnosť." Nech každý pochopí. Tí, čo hynú, milujú hľadať nebeské lety, nedostali pravú lásku, aby mohli byť spasení; a preto Boh pošle im moc lichotenia, aby uverili lži, aby dostali súd tých, ktorí neverili pravde, ale mali radi neprávosť (Cti apoštola, 275.)

Tento Dionýz, ktorý ešte neprišiel k viere Kristovej, so svojím učeníkom v čase ukrižovania Pána, bol v slnečnom meste a videl: slnko sa zmenilo na tmu a mesiac na krv, hviezdy na poludnie na oblohe sa objavil v čiernej podobe. Povedal učeníkovi: „Buď prišiel koniec veku, alebo Boh, Slovo stráži telo“; Podoba stvorenia sa ešte nezmenila podľa zvyku: a z tohto dôvodu som zmätený. Ten istý Dionysius píše o znamení slnka pri jeho zatmení: na oblohe je päť stratených hviezd, ktoré sa nazývajú mesiace. Boh neumiestnil tieto mesiace do hraníc, ako iné hviezdy, ale obtekajú celú oblohu a vytvárajú znamenie buď v hneve, alebo v milosrdenstve, podľa súčasného zvyku. Keď zatúlaná hviezda, ktorou je mesiac, prúdi pod slnkom od západu a zakrýva slnečné svetlo, potom dôjde k zatmeniu Slnka kvôli Božiemu hnevu voči ľuďom. Vždy, keď sa stane, že mesiac vytečie z východu, tak podľa zvyku sprievod tvorivo zakryje slnko.

A v našom Rusku bolo znamenie: Slnko bolo zatmené v roku 162, pred morom, mesiac alebo menej. Sibírsky arcibiskup Simeon sa plavil po rieke Volge a na poludnie prišla tma pred Petrovým dňom na dva týždne; Stáli sme s plačom pri brehu asi tri hodiny; Slnko bolo tmavšie, mesiac presakoval od západu, podľa Dionýzia Boh ukázal svoj hnev voči ľuďom: vtedy odpadlík Nikon vyhlásil vieru a zákony cirkvi, a preto Boh vylial ampulku jeho hnev na ruskú zem; Mor bol veľmi veľký, ak ešte môžeme zabudnúť, stále si všetko pamätáme. Potom, asi o štrnásť rokov neskôr, zrazu nastalo zatmenie blízko slnka; Na Petrov pôst v piatok o piatej bola tma; Slnko sa zatemnilo, mesiac vytekal od západu a odhaľoval Boží hnev a veľkňaza Avvakuma, úbohého nešťastníka, úrady oholili spolu s ostatnými v katedrálnom kostole a na Ugreshu vo väzení, prekliali a hodili do väzenie. Veriaci chápu, čo sa deje v našej krajine kvôli neporiadku v cirkvi. Je o čom hovoriť; v deň veku to bude známe všetkým; Dovtedy buďme trpezliví.

Ten istý Dionysius píše o znamení slnka, ako sa to stalo za Jozuu v Izraeli. Keď Ježiš sťal cudzincov a slnko prišlo na Gibeon, čo bolo na poludnie, Ježiš si prekrížil ruky, to znamená, roztiahol ruky a slnko svietilo sto, kým nezničil svojich nepriateľov. Slnko sa vrátilo na východ, to znamená, že bežalo späť a znova prúdilo, a v tých dňoch a nociach bolo tridsaťštyri hodín a potom o desiatej hodine utieklo; Prišlo teda desať hodín dňa. A za kráľa Ezechiáša bolo znamenie: Slnko sa vrátilo o druhej hodine dňa a dní a nocí bolo tridsaťšesť hodín. Prečítajte si knihu Dionýzia, tam to podrobne pochopíte.

On, Dionysius, píše o nebeských mocnostiach, maľuje, hlása, ako prinášajú chválu Bohu, pričom deväť radov rozdeľuje na tri trojice. Tróny, cherubíni a serafíni prijímajú zasvätenie od Boha a volajú: Požehnaná sláva z miesta Pána! A cez ne prechádza posvätenie k druhej trojici, ktorou sú panstvá, princípy, sily; Táto trojica, chváliaca Boha, volá: Aleluja, aleluja, aleluja! Podľa abecedy buď otec alebo syn, žehnaj Duchu Svätému. Gregor Nysský vykladá: aleluja – chvála Bohu; a Bazil Veľký píše: aleluja je anjelská reč, ľudská reč – sláva ti, Bože! Pred Vasilijom som počul v kostole anjelské reči: aleluja, aleluja, aleluja! Keď Vasilij prišiel, prikázal zaspievať dve anjelské reči a tretiu, ľudskú: aleluja, aleluja, sláva ti, Bože! Svätí súhlasia, Dionýz a Bazil; spievať trikrát, s anjelmi chválime Boha, nie štyrikrát, podľa Rím<...>; Mersko Bohu, štvornásobný spev: Aleluja, Aleluja, Aleluja, sláva ti, Bože! Prekliata sýkorka spievajúca. Vráťme sa k prvému. Tretia trojica, mocnosti, archanjeli, anjeli, prijímajúci zasvätenie cez strednú trojicu, spievajú: svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou! Hľa, toto spievanie je tri. Najčistejšia Matka Božia obšírne hovorila o Hallelujah a zjavila sa učeníkovi Euphrosynovi z Pskova, menom Vasilij. Veľká je chvála Boha v Hallelujah a veľká je mrzutosť zlomyseľných, - po rímsky hovoria svätá trojica v kvartére, ukazujú procesiu k duchu a od syna; Zlá a prekliata je múdrosť Boha a svätých. Bože, vysloboď verných z tohto zlého podniku, Kriste Ježišu, náš Pane, ktorému buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Atanáz Veľký povedal: Ak chce byť niekto spasený, musí mať predovšetkým katolícku vieru, ale ak ju niekto nezachová celú a bezúhonnú, okrem všetkého zmätku zahynie navždy. Toto je katolícka viera a my ctíme jedného Boha v trojici a trojicu v jednom, nižšie spájame kompozície, nižšie rozdeľujeme bytosť; lebo druhé je zloženie otca, druhé je syn, druhé je svätý duch; ale Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno božstvo, rovné sláve, spolupodstatné s majestátom; ako otec, ako syn, ako duch svätý; otec je večný, syn je večný a duch svätý je večný; otec nebol stvorený, syn nebol stvorený a duch svätý nebol stvorený; Boh Otec, Boh Syn, Boh a Duch Svätý nie sú traja bohovia, ale jeden Boh; nie traja nestvorení, ale jeden nestvorený, jeden večný. Podobne: Všemohúci Otec, Všemohúci Syn, Všemohúci a Duch Svätý. Rovnako: otec je nepochopiteľný, syn je nepochopiteľný a Duch Svätý je nepochopiteľný. Navyše nie sú tri všemocné sily, ale jedna všemohúca: nie tri nepochopiteľné, ale jedna nepochopiteľná, jedna už existujúca. A v tejto svätej trojici nie je nič prvé ani posledné, nič viac ani menej, ale tri skladby sú celistvé, spolupodstatné a rovnocenné. Najmä pre otca je nenarodenie, pre syna je narodenie a pre Ducha Svätého je procesia: ale majú spoločné božstvo a kráľovstvo. (Treba hovoriť aj o vtelení Božieho Slova pre svoju spásu.) Pre dobrotu štedrosti vylial Syn-Božie pre seba z lona svojich otcov do čistej Božej panny, keď prišiel čas a vtelili sme sa z ducha Svätého a Panny Márie, stali sa ľuďmi, kvôli nám trpeli a tretieho dňa vstali z mŕtvych a vystúpili do neba a sedí po pravici Veličenstva na vysoko a chce opäť prísť súdiť a odmeniť každého podľa jeho skutkov, ale jeho kráľovstvo nemá konca. A toto videnie v Bohu sa stalo predtým, dokonca nebolo vytvorené Adamom, predtým, ani si to nepredstavovalo. (Rada otcovi.) Príhovor otca k synovi: Stvorme človeka na svoj obraz a podobu. A iný odpovedal: Urobíme, Otče, a prestúpi. A znova povedal: Ó, môj jednorodený! oh moje svetlo! o synovi a slove! Ó žiara mojej slávy! Ak poskytujete svoje stvorenie, je vhodné, aby ste boli oblečení v ľudskej podobe, je vhodné, aby ste chodili po zemi, prijímali telo, trpeli a všetko vykonali. A iný odpovedal: Otče, nech je tvoja vôľa. A preto bol stvorený Adam. Ak chcete porozumieť podrobne, prečítajte si Margaret: Kázeň o vtelení; tam to najdes. Az krátko spomenul a ukázal svoj pohľad. Kto v neho verí, nebude zahanbený, ale kto neuverí, bude odsúdený a zahynie naveky, ako povedal Atanáz. Sitse az, veľkňaz Avvakum, verím, vyznávam to, s týmto žijem a umieram.

[PRVÉ TESTY]

Narodil som sa na hraniciach Nižného Novgorodu, za riekou Kudma, v obci Grigorovo. Môj otec bol kňaz Peter, moja matka bola Mária a mních Marta. Otec pilne pil alkohol; Moja matka bola rýchla a modlila sa a vždy ma učila bázni pred Bohom. Raz som videl umierať susedov dobytok a v tú noc vstal pred obrazom, celkom plakal pre svoju dušu, spomínajúc na smrť, ako keby som mal zomrieť; a z tých miest som si zvykol modliť celú noc. Potom moja matka ovdovela a ja som ako mladá osirela a moji spoluobčania ma nechali v exile. Moja matka sa rozhodla vydať sa za mňa. Modlil som sa k Presvätej Bohorodičke, aby mi dala pomocnú manželku na spásu. A v tej istej dedine mala dievča, sirota, neustále vo zvyku chodiť do kostola - volala sa Anastasia. Jej otec bol kováč Marco, oveľa bohatší; a keď som zomrel, potom bolo všetko vyčerpané. Žila v chudobe a modlila sa k Bohu a bola pre mňa zjednotená v manželstve; a bude to podľa vôle Božej. Preto moja matka odišla k Bohu vo veľkej asketickej práci. Kvôli vyhnanstvu som sa presťahoval na iné miesto. Dvadsať rokov a rok bol vysvätený za diakona a na dva roky bol povýšený na kňaza; žil osem rokov a potom ho pravoslávni biskupi povýšili na veľkňaza – uplynulo dvadsať rokov; a iba tridsať rokov som zastával kňazstvo.

A keď som bol v kňazstve, vtedy som mal veľa duchovných detí – dodnes ich bude asi päť-šesťsto. Bez odpočinku, ja, hriešnik, usilovne v kostoloch, v domoch a na križovatkách, v mestách a dedinách, aj v panujúcom meste a v sibírskej krajine, kážem a vyučujem slovo Božie - to bude asi pol tretina rokov.

Kým som bol ešte v problémoch, prišlo sa ku mne vyspovedať dievča, zaťažené mnohými hriechmi, vinné zo smilstva a všelijakých malakií; Začal som plakať a ohlasovať to podrobne v kostole, stojac pred evanjeliom. Ale ja, trojkajúci lekár, sám som ochorel, horel som vo vnútri ohňom márnotratného ohňa a v tú hodinu som sa cítil horko: zapálil som tri sviečky, prilepil som ich na čelo a položil som pravú ruku na plameň, a držal ho, kým vo mne nevyprchal zlý zápal, a pustiac pannu, zložila svoje rúcha, pomodlila sa a veľmi zarmútená odišla do svojho domu. Bol čas, ako plnosť, a ja som prišiel do svojej chatrče, plakal som pred obrazom Pána, akoby som mal opuchnuté oči, a usilovne som sa modlil, nech ma Boh odlúči od duchovných detí, pretože bremeno je ťažké a nepríjemné. medveď. A padol na zem na tvár, vzlykajúc ako horár, a v ľahu stratil vedomie; Neviem, ako plačem; a oči srdca sú blízko rieky Volga. Vidím: dve zlaté lode sa plavia usporiadane a ich veslá sú zlaté a ich tyče sú zlaté a všetko je zlaté; pre každý z nich je jeden podávač. A spýtal som sa: "Čí lode?" A oni odpovedali: "Lukin a Lavrentiev." Boli to duchovné deti, ktoré mňa a môj dom postavili na cestu spásy a zomreli milo Bohu. A potom vidím tretiu loď, ktorá nie je ozdobená zlatom, ale rôznymi farbami – červenou, bielou, modrou, čiernou a popolom – ale jej ľudská myseľ nedokáže obsiahnuť jej krásu a láskavosť; mládenec je bystrý, sedí na korme, vládne; Beží ku mne spoza Volhy, akoby ma chcel zožrať. A vykríkol som - "Čí loď?" A ten, čo na nej sedel, odpovedal: "Je to tvoja loď! Áno, plav sa na nej so svojou ženou a deťmi, ak ma otravuješ!" A ja som sa triasol, posadil som sa a premýšľal: čo je to viditeľné? a aké bude plávanie?

A hľa, po krátkom čase, podľa toho, čo je napísané, „postihli ma smrteľnými chorobami a prišli na mňa protivenstvá adava: prišiel na mňa smútok a choroba“. Náčelník odobral dcéru vdove a ja som sa k nemu modlil, aby sirotu vrátil matke, a on, pohŕdajúc našou modlitbou, vyvolal proti mne búrku a do kostola prišlo množstvo ľudí a rozdrvilo mňa k smrti. A ležal som mŕtvy pol hodiny alebo viac a znova som ožil s vlnou Boha. A on sa naľakal a vydal mi pannu. Potom ho diabol naučil: prišiel do kostola, bil ma a ťahal ma za nohy po zemi v mojom rúchu a ja som sa vtedy pomodlil.

Ten istý šéf sa v inom čase na mňa rozzúril - vbehol do môjho domu, zbil ma a zubami mi odtrhol prsty na ruke ako psovi. A keď sa jeho hrdlo naplnilo krvou, pustil moju ruku zo svojich zubov a opustil ma a odišiel do svojho domu. Vďaka Bohu som si zabalil ruku do šatky a išiel som na vešpery. A keď som kráčal po ceste, prišiel ku mne s dvoma malými piskotmi a keď bol blízko mňa, vystrelil z pištole a z Božej vôle vybuchol pušný prach na polici, ale piskot nevystrelil. Hodil ho na zem a zapálil ho ďalším balíčkom rovnakým spôsobom – a tá arkebusa nevystrelila. Usilovne som kráčal, modlil sa k Bohu, jednou rukou som ho zatienil a klaňal som sa mu. Šteká na mňa a hovorí mu: "V tvojich ústach bude milosť, Ivan Rodionovič!" Preto mi vzal dvor, prepadol ma, obral ma o všetko a nedal mi chleba na cestu.

V tom istom čase sa mi narodil syn Prokopeus, ktorý sedí s matkou zahrabaný v zemi. Ja, vezúc palicu, a matka - nepokrstené dieťa, sme sa zatúlali, ak Boh dá, a cestou krstili, ako Filip robil dávny krst. Keď som prišiel do Moskvy k spovedníkovi veľkňazovi Štefanovi a k ​​Nerovmu veľkňazovi Ivanovi, informovali o mne cára a cár ma poslal preč z tých šľachtických miest. Otcovia ma opäť poslali s listom na staré miesto a ja som sa vliekol – ale múry môjho chrámu boli zničené. A opäť som sa vzrušil a diabol proti mne opäť vyvolal búrku. Do mojej dediny prišli tancujúce medvede s tamburínami a domrami a ja, hriešnik, žiarlivý na Krista, som ich vyhnal a na poli som mnohým rozbil jednu z tamburín a tamburín a zobral som dvoch veľkých medveďov – jeden bol pomliaždený a opäť ožil a vypustil Drugova do poľa. A preto Vasilij Petrovič Šeremetev, ktorý sa plavil po Volge do Kazane na vojvodstvo, vzal ma na palubu a veľa nadával a prikázal požehnať svojho syna Matúša, oholeného brata. Nepožehnal som to, ale z Písma som to vyčítal, keď som videl smilný obraz. Oveľa nahnevanejší bojar nariadil, aby ma hodili do Volgy a po dlhej mdlivosti ma pretlačili. A potom boli ku mne milí: rozlúčili sa so mnou v cárskej predsieni; a môj mladší brat mal bojara Vasiljeva a duchovnú dcéru. Takto Boh buduje svoj ľud.

Vráťme sa k prvému. Ten istý veliteľ sa na mňa rozzúril: keď prišiel s ľuďmi na môj dvor, v útoku strieľal z lukov a arkebúz. A v tom čase som sa zamkol a s výkrikom k vládcovi som sa modlil: „Pane, skrot ho a zmier, zváž jeho osudy s nimi!“ A utekal z nádvoria, hnaný svätým duchom. V tú istú noc od neho pribehli a s mnohými slzami na mňa volali: "Otec-panovník! Evfimey Stefanovič pri smrti nepríjemne kričí, bije sa a stoná a sám hovorí: daj mi otca Avvakuma! Boh ma za neho potrestá! “ A myslel som si, že ma klamú; môj duch vo mne bol vydesený. A hľa, modlil sa k Bohu k svojej matke: "Ty si ma, Pane, vyviedol z lona mojej matky a stvoril si ma z neexistencie do existencie! Ak ma uškrtia, pripočítaš ma k Filipovi, metropolitovi Moskvy; ak zabijú ma, budeš ma považovať za proroka Zachariáša "A ak ťa potopia do vody, opäť ma oslobodíš ako Štefan z Permu!" A s modlitbou som išiel do jeho domu, Euthymius. Keď ma priviedol na dvor, vybehla jeho žena Neonila, chytila ​​ma za ruku a povedala: „Poď, náš pane, otec, poď, svetlo je náš živiteľ! A ja som odolal: "Nádherné! práve teraz tam bolo."<...>syna a predovšetkým – otca! Kristus má veľmi ostrý šepot; tvoj manžel čoskoro poslúchol!" Zaviedla ma do hornej izby. Euthyme vyskočila z perovej postele, padla mi k nohám a neopísateľne kričala: „Odpusť mi, pane, zhrešil som pred Bohom i pred tebou!" A on sám sa celý chveje. A ja som mu odporoval: „Chceš, aby si bol odteraz v bezpečí?“ Ľahol si a odpovedal: „Ctihodný otec!“ A ja som povedal: „Vstaň! Boh ti odpustí!" On, ktorý bol veľmi potrestaný, nemohol sám vstať. A ja som ho zdvihol a položil na posteľ, vyspovedal som ho a pomazal posvätným olejom a bol zdravý. Kristus chcel. A na druhý deň ráno ma čestne prepustil do môjho domu a s manželkou sme boli duchovné deti, vynikajúci Kristovi služobníci. Takto sa Pán vzpiera pyšným, ale pokorným dáva milosť.

Kúsok po kúsku ma z toho miesta zrazu vyhnali. Odvliekol som sa do Moskvy a z Božej vôle ma panovník nariadil povýšiť na veľkňaza v Yuryevets-Povolskaya. A tu žil krátko – len osem týždňov; diabol učil kňazov, mužov a ženy, - prišli do patriarchálneho rádu, kde som robil duchovné záležitosti, a vytiahol ma z rádu stretnutím - bolo ich asi tisíc a pol - bili ma batogom uprostred ulice a šliapali po nich; a ženy mali páky. Pre mňa je to hriech, zabili ma mŕtveho a hodili do rohu chatrče. Guvernér a strelci pribehli, chytili ma a odišli na koni na môj dvor; a guvernér umiestnil strelcov blízko nádvoria. Ľudia prichádzajú na dvor a chýry sa šíria po celom meste. Najviac zo všetkého kričia kňazi a ženy, ktorým zabránil v smilstve: „Zabite zlodeja,<...>syna, a telo hodíme psom do priekopy!“ A keď si na tretí deň v noci oddýchol, zanechajúc ženu a deti, odišiel popri Volge do Moskvy. Daniela vyhnali. beda! všade niet života pred diablom! Prišiel som do Moskvy, ukázal som sa spovedníkovi Štefanovi, a ten bol za mnou smutný: prečo odišiel z katedrálneho kostola? Zasa pre mňa ďalší smútok! Cár prišiel v noci k spovedníkovi požehnania; videl ma tu; opäť smútok: prečo odišiel z mesta? - Ale jeho manželka, deti a členovia domácnosti, asi dvadsať ľudí, zostali v Jurijevci: neznámy - živý, neznámy - pribitý! Tu opäť, beda.

Preto Nikon, náš priateľ, priniesol Metropolitan Philip zo Soloviek. A pred jeho príchodom spovedník Štefan, modliac sa k Bohu a týždenný pôst so svojimi bratmi - a bol som tam s nimi - o patriarchovi, nech Boh dá pastiera na spásu našich duší a s metropolitom Kornéliom z Kazan, vlastnoručne spísaný žiadosť, predložil ju kráľovi a kráľovnej - o spovedníkovi Štefanovi, aby mohol byť medzi patriarchmi. Nechcel to urobiť sám a ukázal na Metropolitan Nikon. Cár vypočul a napísal mu na stretnutie odkaz: Jeho milosť metropolita Nikon z Novgorotska a Velikije Luck a celé Rusko, raduj sa atď. Keď prišiel, bol s nami ako líška: „Super!“ s obočím. Vie, čo má robiť s patriarchami, a aby sa nestal žiaden neporiadok. O tých machináciách sa dá veľa rozprávať! Keď bol vymenovaný za patriarchu, nepustil ani svojich priateľov do krížovej výpravy. A vyvrhol jed; počas Veľkého pôstu poslal spomienku do Kazane Ivanovi Neronovovi. A môj otec bol duchovný; Vždy som žil v cirkvi: vždy, keď idem preč, poznám cirkev. A na miesto, povedali, do paláca k Spasiteľovi, k Silinovmu miestu zosnulého; ale Boh to nechcel. A moja radosť bola tiež zlá. Páči sa mi, že Kazanskí nechali knihy ľuďom. Prišlo veľa ľudí. - Nikon vo svojich memoároch píše: "rok a dátum. Podľa tradície svätých, apoštola a otca svätých, nie je vhodné robiť v kostole hádzanie na kolená, ale treba sa klaňať po pás, tiež si prirodzene prekrížte tri prsty." Zišli sme sa v myšlienkach a dali sme sa dokopy; vidíme, aká chce byť zima; srdce mi ochladlo a nohy sa mi triasli. Neronov mi prikázal ísť do kostola, ale sám zmizol v Chudove a modlil sa týždeň v stane. A tam, z obrazu, k nemu počas modlitby zaznel hlas: „Nastal čas utrpenia, patrí sa, aby si neustále trpel! Povedal mi s plačom; aj biskupovi Pavlovi z Kolomny, ktorého Nikon napokon spálil ohňom v novgorotských hraniciach; potom Danilovi, veľkňazovi z Kostromy; To isté som povedal všetkým svojim bratom. Danil a ja sme napísali úryvky z kníh o skladaní prstov a poklone, predložili sme ich panovníkovi; bolo napísané veľa; on ich, nevieme kam, schoval; Myslím, že som to dal Nikonu.

Potom sa Nikon čoskoro zmocnil Daniela v kláštore pred Tverskou bránou, oholil mu hlavu pred cárom, strhol z neho jedno oblečenie, pokarhal ho, vzal ho do Chudova do obchodu s chlebom a mučil ho. lot, vyhnal ho do Astrachánu. Tam, v hlinenom väzení, mu na hlavu nasadili tŕňovú korunu a zabili ho. Po Danilovovej tonzúre vzali Drugova, Temnikovho Daniila a veľkňaza a dali ho do kláštora blízko Spasiteľa na Novom. Ten istý veľkňaz Ivan Neronov si v kostole vyzliekol skufiu a uväznil ho v kláštore Simanov, potom ho vyhnal do Vologdy, do kamenného kláštora Spasov a potom do väzenia Kola. A nakoniec, kvôli veľkému utrpeniu, bola úbohá žena vyčerpaná - vzal tri prsty, a tak zomrel. Och, beda! Všetci sa postavte a dávajte pozor, aby ste nespadli. Toto je krutá doba, ako povedal Pán, predtým, než bude možné, aby duch Antikrista zviedol aj vyvolených. Je veľmi potrebné silne sa modliť k Bohu, aby nás zachránil a zmiloval sa nad nami, lebo je dobrý a miluje ľudí.

Z celonočného bdenia ma zobrali aj Boris Neledinskaja a lukostrelci; Vzali so mnou asi šesťdesiat ľudí: vzali ich do väzenia a v noci ma nasadili na reťaz na patriarchovom nádvorí. Keď sa rozvidnieval vo všedný deň, posadili ma na káru, natiahli ruky a odviezli ma z patriarchovho nádvoria do Andronievského kláštora a potom ma hodili na reťazi do tmavej prikrývky, vošli do zeme. a sedel tri dni, nejedol ani nepil; sedí v tme, skláňajúc sa na hlave, neviem - na východ, neviem - na západ. Nikto ku mne neprišiel, okrem myší, švábov, kričiacich cvrčkov a niekoľkých bĺch. Na tretí deň som bol hladný, teda chcel som jesť a po vešperách bola predo mnou stovka, neviem - anjel, neviem - muž a dodnes. Neviem, iba v tme sa pomodlil, vzal ma za plece, priviedol ho na lavičku s reťazou a posadil, dal vši do rúk a trochu chleba a stopka na jedenie - chutili výborne, boli dobré! - a oznámil mi: "Stačí, je čas posilňovať!" Áno, a bolo to preč. Dvere sa neotvorili, ale bol preč! Jediná vec, ktorá je úžasná, je človek; a čo anjel? Inak nie je nič úžasné - všade nie je zablokovaný. Ráno prišiel archimarita a jeho bratia a vyviedli ma. Vyčítajú mi, že som sa nepodriadil patriarchovi, ale napomínam a štekám z Písma. Zložili veľkú čiapku a nasadili si malú. Odovzdali ho mníchovi a povedali mu, aby ho odtiahol do kostola. V kostole ťa ťahajú za vlasy, strkajú do strán, zjednávajú za krk a pľujú ti do očí. Boh im odpustí v tomto a budúcom veku: nie je to ich dielo, ale dielo zlého Satana. Sedel som tu štyri týždne.

Vtedy po mne zobrali veľkňaza Muroma Logina: v katedrálnom kostole ho za cára tonzúroval na omši. Pri prenesení patriarcha sňal z hlavy arcidiakona paténu a posadil ju na trón s Kristovým telom; a s pohárom stál pred oltárom pri kráľovských dverách archimarita Ferapont z Chudova. Žiaľ, pitva Kristovho tela, les židovského konania! Potom, čo si ostrihal vlasy, strhli z neho jediný kabát a kaftan. Prihlásenie podnietila žiarlivosť božského ohňa, vyčítala Nikonovi a cez prah do oltára napľul Nikonovi do očí; uvoľnil si opasok, schmatol košeľu a hodil ju Nikonovi do očí; a úžasné! - košeľa sa rozviazala a zakryla paténu na tróne, ako vzduch. A v tom čase bola kráľovná v kostole. Loginovi nasadili čiapku a odvliekli ho von z kostola, zbili ho metlami a bičmi do kláštora Zjavenia Pána a hodili ho do prikrývky a lukostrelcov postavili na stráž, aby pevne stáli. Boh mu dal v tú noc nový kožuch a klobúk; a ráno to povedali Nikonovi a on sa zasmial a povedal: "Poznám tých prázdnych svätých!" - vzal Nevovi klobúk a nechal mu kožuch.

Svorky ma preto z kláštora odviedli pešo na nádvorie patriarchov, tiež rukami rostjana, a keďže sa so mnou veľa hádali, odviedli aj mňa. Aj v deň Nikitina došlo k pohybu krížov a oni ma priviezli späť na vozíku proti krížom. A priviedli ma do katedrálneho kostola ostrihať si vlasy a dlho ma držali na prahu omše. Cisár opustil svoje miesto a pristúpil k patriarchovi a prosil. Bez toho, aby si ostrihali vlasy, vzali príkaz do Sibirskej a dali ho úradníkovi Treťjakovi Bašmakovi, ktorý teraz stráži Krista, staršieho Savateyho, ktorý sedí na Novy v hlinenom väzení. Zachráň ho, Pane! a potom mi urobil dobre.

Poslali ma na Sibír aj s manželkou a deťmi.

A keď je na cestách núdza, je toho veľa čo povedať, ale zapamätať si len malú časť. Arcikňaz porodil dieťa a chorú ženu odviezli na voze do Toboľska; Tri tisícky verst týždňov a trinásť boli ťahané vozmi a vodou a saňami v polovici cesty.

Arcibiskup v Tobolsku zariadil, aby som zapadol. Tu, v kostole, ma postihli veľké problémy: za posledný rok a pol mi povedali päť slov panovníka a jedna osoba, arcibiskupský súdny úradník Ivan Struna, mi vytriasol dušu. Arcibiskup sa presťahoval do Moskvy a bez akejkoľvek pomoci, s diabolským učením, na mňa zaútočil: márne chcel umučiť môjho cirkevného úradníka Antonia. On, Anton, z neho unikol a pribehol ku mne do kostola. Ten istý Struna Ivan, zhromaždený s ľuďmi, prišiel jedného dňa do môjho kostola - a ja som spieval vešpery - a skočil do kostola a chytil Antona za bradu na krídle. A v tom čase som zavrel a zamkol dvere kostola a nikoho nepustil dnu – on bol jediný reťazec v kostole, ktorý sa točil ako démon. A ja, opustiac vešpery, s Antonom, posadil som ho doprostred kostola na zem a úmyselne som ho zbičoval opaskom za cirkevnú vzburu; a zvyšok, asi dvadsať ľudí, všetci utekali, boli poháňaní Duchom Svätým. A keď prijal pokánie od Struny, opäť ho pustil k sebe. Struninovi príbuzní, kňazi a mnísi, úplne pobúrili mesto a ako ma zničia. A o polnoci priniesli sane na môj dvor, vrútili sa do yzby, hoci ma chceli vziať a vziať do vody. A s bázňou Božou odožeň okoloidúceho a utekaj späť. Trpel som mesiac, tajne som pred nimi utekal; Niekedy strávim noc v kostole, niekedy pôjdem za guvernérom a niekedy požiadam, aby som išiel do väzenia, ale niekedy ma nepustia. Matúš Lomkov, ako Mitrofan v mníchoch, ma veľmi odprevadil - neskôr v Moskve bol sakristiánom metropolitu Pavla, v katedrálnom kostole s diakonom Afonasym, ostrihal ma: vtedy bol láskavý, ale teraz to diabol prehltol ho hore. Potom prišiel arcibiskup z Moskvy a so správnou vinou ho, Strunu, za toto nasadil na reťaz: istý muž sa dopustil krvismilstva s jeho dcérou a on, Struna, zobral pol rubľa a bez toho, aby toho muža potrestal, nechal nech ide. A pán ho prikázal pripútať a hneď si spomenul na môj prípad. On, Struna, išiel za guvernérmi rozkazovať a povedal proti mne „slovo a skutok panovníka“. Guvernéri ho dali za exekútora bojarovmu synovi Pjotrovi Beketovovi. Žiaľ, na Petrov dvor prišla skaza. Je tu aj smútok na mojej duši. Po premýšľaní so mnou arcibiskup podľa pravidiel začal Strunu na týždeň pravoslávia vo veľkom kostole preklínať za incest. Ten istý Beketov Peter prišiel do kostola, karhal arcibiskupa a mňa, a v tú hodinu vyšiel z kostola, rozzúril sa, odišiel na svoj dvor a zomrel trpkou a zlou smrťou. A biskup a ja sme nariadili jeho telo hodiť psom doprostred ulice, aby občania oplakávali jeho hriech. A tri dni pilne dávali chlad božstvu a v deň storočia by mu to vyšlo. Keď mu bolo Strings ľúto, prijal takúto skazu pre seba. A do troch dní biskup a my sami sme pochovali jeho čestné telo. To je dosť poľutovaniahodná vec.

Preto prišlo nariadenie: bolo nariadené, aby ma za to odviedli z Tobolska do Leny, že budem karhať písma a vyčítať kacírstvo Nikonu. V tom istom čase mi prišiel list z Moskvy. Dvaja bratia bývali s kráľovnou hore a obaja zomreli morom, so svojimi ženami a deťmi, a mnoho priateľov a príbuzných zomrelo. Boh vylial svoj hnev na kráľovstvo! Smútiacich však neuznali – trápi ich cirkev. Potom Nero prehovoril a povedal kráľovi tri zlá pre cirkevnú schizmu: mor, meč, rozdelenie: to sa v našich dňoch stalo skutočnosťou. Ale Pán je milosrdný: keď nás potrestal pre pokánie, zmiluje sa nad nami, odoženie choroby našej duše a tela a dá nám ticho. Verím a dúfam v Krista: Očakávam jeho milosrdenstvo a čaj zo vzkriesenia mŕtvych.

Znovu nastúpil aj na svoju loď a ukázalo sa nám, že vyššie je rieka, a tak išiel k Lene. A keď som prišiel do Jeniseja, prišiel ďalší výnos: bolo nariadené viesť do Daury - dvadsaťtisíc a viac bude z Moskvy. A dali ma pluku Afonasyho Pashkova - bolo s ním 6 stoviek ľudí: a pre môj hriech je ten muž drsný: neustále spaľuje ľudí, mučí a bije. A veľa som sa ho snažil presviedčať a nakoniec som mu padol do rúk. A z Moskvy mu Nikon nariadil, aby ma mučil. Keď sme išli z Jenisejska, keď sme boli vo veľkej rieke Tunguska, moja doska bola búrkou úplne naložená do vody: uprostred rieky bola plná vody a plachta bola roztrhnutá - iba polovica poschodí boli nad vodou, inak všetko išlo do vody. Moja žena ju nejako polovičato vytiahla z vody, chodila bosá. A ja pri pohľade na oblohu kričím: „Pane, zachráň! Pane, pomôž!“ A z Božej vôle sme sa vyplavili na breh. Veľa o čom hovoriť! Na ďalšej doske sa odtrhli dvaja ľudia a utopili sa vo vode. Preto, keď sme sa zotavili na brehu, opäť sme vyrazili vpred.

Keď sme dorazili k šamanskému prahu, priplávali k nám ďalší ľudia a s nimi dve vdovy – jedna asi 60-ročná a druhá staršia: plavili sa zložiť mníšske sľuby do kláštora. A on, Paškov, ich začal obracať a chce ich vydať. A začal som mu hovoriť: „Podľa pravidiel nie je vhodné ženiť si takýchto ľudí. A ako mohol, keď ma vypočul, prepustiť vdovy, ale rozhodol sa ma trápiť od hnevu. Na inom, Dlhom prahu, ma začal zrážať z dosky: "Doska je pre teba zlá! Si kacír! Choď do hôr, ale nechoď s kozákmi!" Ach, smútok sa stal! Hory sú vysoké, divočina nepreniknuteľná, útes je kamenný ako stena a už len pri pohľade naň si rozbijete hlavu! V tých horách sú veľké hady; Vznášajú sa v nich husi a kačice - červené perie, čierne vrany a sivé kavky; v tých istých horách sú orly, sokoly a merlíny a indické fajčiarky, ženy, labute a iné divé - veľa rôznych vtákov. Mnoho divých zvierat sa túla po tých istých horách: kozy, jelene, divé karibu, losy, diviaky, vlci, divé ovce - v našich očiach, ale nemôžeme ich vziať! Paškov ma zaviezol do tých hôr, vznášať sa so zvieratami, s hadmi a s vtákmi. A napísal som mu malý kúsok, začiatok: "Človeče! Boj sa Boha, ktorý sedí na cherubínoch a hľadí do priepastí, nebeské mocnosti a všetko stvorenie sa trasie s človekom, ty jediný pohŕdaš a prejavuješ nepríjemnosti," a tak na: je tam veľa napísané : a poslané mu. A hľa, bežalo asi päťdesiat ľudí: vzali moju dosku a vrhli sa k nemu - stál asi tri míle od neho. Robil som kozákom kašu a kŕmil som ich: a oni, chudobní, jedia a trasú sa, a iní, hľadiac na mňa, plačú a ľutujú ma. Priniesli tabuľu: kati ma vzali a priviedli pred neho. Stojí s mečom a trasie sa: začal mi hovoriť: „Si kňaz alebo rospop?“; a ja som odpovedal: "Som veľkňaz Avvakum; povedz: čo ti na mne záleží?" Zavrčal ako zázračné zviera a udrel ma do líca, aj do druhého a ešte raz do hlavy, zvalil ma na zem, schmatol kladivo, udrel ma trikrát po chrbte, a keď ma rozbolel, dal mi sedemdesiatdva rán bičom na ten istý chrbát. A ja hovorím: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, pomôž mi! Áno, áno, áno, stále to hovorím. Je to pre neho také trpké, že nepoviem: "Zmiluj sa!" Modlil som sa za každú ranu, ale uprostred bitky som naňho zakričal: "Dosť bolo bitia!" Prikázal teda zastaviť. A spýtal som sa ho: "Prečo ma biješ? Vieš?" A znova im prikázal, aby ma udreli po stranách, a nechali ma ísť. Triasol som sa a spadol som. A prikázal, aby ma odvliekli do vládneho penziónu: spútali mi ruky a nohy a hodili ma na stávku. Bola jeseň, pršalo na mňa, celú noc som ležal pod širákom. Ako ma bili, s tou modlitbou to nebolelo; a ležiac ​​mi prišlo na um: "Prečo si mu, synu boží, dovolil, aby ma tak bolestne zabil? Stal som sa veterinárom pre tvoje vdovy! Kto bude súdiť medzi mnou a tebou? Keď si kradol, ty si kradol." Neurážaj ma takto, ale teraz nevieme, že sme zhrešili!" Aký dobrý človek - ďalší farizej s posratou tvárou - sa chcel súdiť s pánom! Aj keď to Iev povedal, áno, je spravodlivý, bezúhonný, a predsa nerozumel písmu, mimo zákona, v krajine barbarov poznal Boha od stvorenia. Ale v prvom rade som hriešnik, v druhom rade spočívam na zákone a všade ho podporujem Písmom, keďže cez mnohé trápenia sa nám sluší vojsť do nebeského kráľovstva, ale ja som prišiel do takého šialenstva! Bohužiaľ pre mňa! Ako to, že promenáda so mnou v tej vode neuviazla? V tom čase ma začali bolieť kosti a ťahať žily, začalo ma bolieť srdce a začal som umierať. Prchali mi vodu do úst, tak som si povzdychol a oľutoval pred Pánom a Pán je milosrdný: pre pokánie si nepamätá naše prvé neprávosti; a opäť ma nič nezačalo bolieť.

Na druhý deň ráno ma hodili do podnosu a odviezli. Keď sme dorazili k prahu, k najväčšiemu, Padunu, - rieka okolo toho miesta je míle široká, tri lavičky cez celú rieku sú veľmi strmé, cez brány neprepláva, alebo ju rozbije na triesky. - priviedli ma na prah. Hore je dážď a sneh a cez plece mám prehodený jednoduchý kaftan; voda sa mi valí po bruchu a po chrbte - bolo treba veľa. Keď ho vytiahli z podnosu, ťahali ho po kameňoch okolo prahu. Je to veľmi smutné, ale moja duša je dobrá: neobviňujem Boha, že zrazu kričal. Prišli mi na um reči proroka a apoštola: "Synu, neznášaj Pánov trest, zoslabni ho, karháme ho. Boh ho miluje, trestá ho, každého syna bije, ale prijme ho. Ak znesieš trest, potom je nájdený ako syn.“ Boh vám.“ Ak sa na ňom zúčastníte bez trestu, potom<...>a nie synovskej povahy." A týmito rečami sa utešoval.

Tak ma priviedli do väzenia Bratsk, uvrhli ma do väzenia a dali mi slamky. A sedel v mraziacej veži až do Filipovho pôstu; Zima tam v tých dňoch žije, ale Boh ma zahrial aj bez šiat. Ako pes ležím v slame: ak ma nakŕmia, ak nie. Bolo tam veľa myší, porazil som ich skufijou - a môj otec ma nenechal byť hlúpym! Ležal na bruchu: hnil mu chrbát. Bolo tam veľa bĺch a vší. Chcel som zakričať na Paškova: "Je mi to ľúto!" - Áno, Božia moc zakázala, - bolo mi nariadené vydržať. Preložil ma do teplej chatrče a celú zimu som tu žil s dedinčanmi a psami spútaný. A moja žena a deti boli odo mňa vyhnaní asi dvadsať míľ ďaleko. Jej stará mama Ksenya ju celú tú zimu trápila – štekala a vyčítala. Po Kristovom narodení ma prišiel navštíviť syn Ivan, ktorý bol malý, a Paškov rozkázal uvrhnúť do mrazivého väzenia, kde som sedel: ochorel som na drahého a zamrzol som tu. A ráno opäť prikázal presadiť sa k matke. ani som to nevidel. Dotiahol som sa k mame, mal som ozimené ruky a nohy.

Poďme znova na jar. Pre rezervu zostalo len malé miesto, ale najskôr bolo celé vyrabované: knihy a nejaké oblečenie odniesli, iné však zostali. Na Bajkalskom mori sa opäť utopil. Popri rieke Khilka ma prinútil potiahnuť remeň: Naozaj som ho potreboval posunúť a bolo málo čo jesť ako spať. Celé leto sme trpeli. Ľudia sa skláňali od útrap vo vode a moje nohy a brucho boli modré. Dve letá blúdili vo vodách a v zime sa vliekli cez portáže. Na tej istej Khilke som sa na tretí deň utopil. Člunu odtrhla voda od brehu – ľudia stáli, no moju chytili a odniesli! Manželka s deťmi zostali na brehu, no kamarát s kormidelníkom sa ponáhľali preč. Voda je rýchla, obracia čln hore nohami a hore nohami; a ja sa po ňom plazím a kričím: "Pani, pomôžte mi! Nádej, neutopte sa!" Niekedy mám nohy vo vode a niekedy sa plazím hore. Prenášal míľu alebo viac; Áno, ľudia si to osvojili. Všetko sa zmylo na omrvinku! Prečo by sme mali spievať, ak sa tak Kristus a Najčistejšia Matka Božia rozhodli? Vyšiel som z vody a zasmial som sa; a ľudia zastonali, moje šaty vešali cez kríky, saténové a taftové kožuchy a množstvo iných drobností bolo stále v ich kufroch a taškách; všetko z tých miest zhnilo - stali sa nahými. Ale Pashkov ma chce znova poraziť: "Toto si robíš pre smiech!" A znova trápim Matku Božiu: "Pani, upokojte blázna!" Tak sa upokojila: začala za mnou smútiť.

Potom sme sa dostali k jazeru Irgen: vliekli sme sa sem a v zime sa stali ťahačmi. Zobral mi robotníkov a nikoho iného odo mňa neprijíma. A deti boli malé, jedákov veľa, ale nemal kto pracovať: jeden chudobný veľkňaz vyrobil sane a celú zimu sa ťahal popri saniach. Na jar sme splavovali rieku Ingoda na pltiach. Toto je moje štvrté leto plavby z Tobolska. Les zahnal kaštieľ a policajt. Nezostalo žiadne jedlo; ľudia boli naučení umierať od hladu a od práce a túlania sa po vode. Rieka je plytká, plte sú ťažké, exekútori sú nemilosrdní, palice sú veľké, batogy sú hrčavé, biče sú ostré, mučenie je kruté - oheň a trasenie, ľudia sú hladní: ak ho príliš mučia, on zomrie! Och, už bolo načase! Neviem, ako jeho myseľ ustúpila. Môj veľkňaz mal moskovský a nezhnil – v ruštine mal rubeľ pol tretiny a na miestny spôsob viac. Dal nám za to štyri vrecia žita a vydržali sme rok-dva, prežívať na rieke Nercha, prežívať na tráve. Všetkých ľudí nechal vyhladovať a nepustil ich nikam loviť svoje živobytie, zostalo len malé miesto; túlať sa po stepiach a poliach, vyhrabávať trávu a korene a my s nimi; a v zime - borovica; a Boh dá kobylie mäso a našli sa kosti od vlkov zasiahnutých zvierat, a čo nezje vlk, to zjeme my. A iní jedli aj tých najchladnejších, vlkov a líšok, a čo dostali, bola všelijaká špina. Kobyla porodí žriebä a hladný potajomky zožerie žriebä aj protivnú kobylu. A Pashkov, keď to zistil, vás ubije na smrť bičom. A kobyla zomrela - všetko si vybralo svoju daň a žriebä z nej vytiahli mimo prevádzky: objavila sa hlava, ale vytiahli ju a začali jesť zlú krv. Och, už bolo načase! A moji dvaja malí synovia zomreli v tých potrebách a s ostatnými, blúdiac po horách a po ostrých kameňoch, nahí a bosí, živili sa trávou a koreňmi, nejako trpeli. A ja sám, hriešnik, som chtiac-nechtiac zapletený do mäsa kobyly a mŕtvych zvierat a vtákov. Beda hriešnej duši! Kto mi dá vodu do hlavy a prameň sĺz, aby som mohol plakať nad svojou úbohou dušou, ktorú som bezbožne zničil svetskými rozkošami? Ale podľa Krista nám chlapec, vojvodova nevesta Evdokeya Kirilovna a jeho manželka Afonasyeva, Fekla Simeonovna, pomohli: tajne nám poskytli útechu zo smrti hladu, bez jeho vedomia - niekedy pošlú kus mäsa, niekedy žemľa, niekedy múka a ovca, keď sa to spojí, štvrtina pudingu a kopejka-dve, a niekedy si našetrí a dá pol pulky a niekedy naberie krmivo. od kráv zo žľabu. Moja dcéra, úbohá nešťastná Ogrofen, sa potajomky zatúlala pod jej okno. Aj smútok, aj smiech! - niekedy malého chlapca odoženú z okna bez vedomia bojara a niekedy ho budú veľmi ťahať. Vtedy to bolo malé; a teraz ma uz 27 rokov - ako dievcatko, chudatko moje, na Mezene, akosi vychadza s mladsimi sestrami, ziju v placu. A matka a bratia sedia zahrabaní v zemi. Čo by sme teda mali robiť? nech horkí všetci trpia pre Krista! Nech sa tak stane s Božou pomocou. Tak to má byť, inak mučiteľ viery pre Krista. Milovaný, veľkňaz, so slávnymi šľachticmi; miluj a vydrž, úbohý, až do konca. Je napísané: "Blažený nie je začiatok, ale koniec." To je dosť; Vráťme sa k prvému.

V šiestom a siedmom roku boli v daurskej krajine veľké potreby, ale v iných rokoch sa uľavilo. A on, Afanasey, ma ohováral a neustále hľadal moju smrť. V tej istej núdzi poslal ku mne dve vdovy, svoje milované, Máriu a Sofiu, posadnuté nečistým duchom. Vrhá na nich veľa kúziel a kúziel a vidí, že sa nič nedarí, ale čo sa deje ešte viac, je povesť - démon ich veľmi kruto mučí, bojujú a kričia; Zavolal ma a poklonil sa mi: „Možno si ich vezmi a staraj sa o nich, modliac sa k Bohu, Boh ťa vypočuje. A ja som mu odpovedal: "Pane, táto žiadosť je nad mieru, ale skrze modlitby našich svätých otcov je Bohu všetko možné." Zobrali ich, chudáci. Prepáč! Pri skúške sa to stalo v Rusku - boli tam traja alebo štyria šialenci, ktorí priviedli do môjho domu a na modlitby svätých otcov démoni od nich odišli na činy a príkaz živého Boha a nášho Pána. Ježiš Kristus, syn Božieho svetla. Pokropím slzy a vodu a pomažem olejom, spievajúc modlitbu v mene Krista a Božia moc odoženie démonov z ľudí a dobré zdravie tým, ktorí prídu, nie podľa mojej dôstojnosti - nie v žiadnom spôsobom - ale podľa viery tých, ktorí prichádzajú. V dávnych dobách pôsobila milosť ako somár pod Valaamom a pod Ulianom mučeník ako klus a za Sisiniusa ako jeleň: hovorili ľudským hlasom. Tam, kde Boh chce, je porazený prírodný poriadok. Cti život Teodora z Edessy, tam nájdeš: a smilnica kriesila mŕtvych. V Kormidelníkovi je napísané: Duch svätý neordinuje každého, ale pôsobí na každého okrem heretika. Priviedli ku mne aj šialené ženy; Ja som sa podľa zvyku postil a nedal som im nič jesť, modlil som sa a pomazal som ich olejom a ako viem, konal som; a ženy sa stali zdravými a zdravými v Kristovi. Vyspovedal som ich a dal som im sväté prijímanie. Žijú so mnou a modlia sa k Bohu; milujú ma a nechodia domov. Zistil, že mi boli stvorené duchovné dcéry, znova sa na mňa nahneval ako Starov - chcel ma spáliť v ohni: "Zisťuješ moje tajomstvá!" Ako môžeš spievať sviatosť bez spovedania? A ak nedáte prijímanie Beshanovovi, nebudete môcť démona zahnať vôbec. Démon nie je človek: nebojí sa batog; bojí sa Kristovho kríža, svätenej vody a posvätného oleja, ale úplne uteká od Kristovho tela. Okrem týchto tajomstiev neviem, ako sa uzdraviť. V našej pravoslávnej viere neprijímajú prijímanie bez spovede; v rímskej viere to robia - netrápia sa so spoveďou; Ale pre nás, ktorí nasledujeme pravoslávie, to nie je vhodné, ale vždy hľadajme pokánie. Ak z núdze neprijmeš kňaza, povieš svojmu šikovnému bratovi svoj hriech a Boh ti odpustí, keď uvidí tvoje pokánie, a potom s vladárom budeš mať účasť na svätých tajomstvách. Majte so sebou náhradné jahňa. Ak na ceste alebo na remesle, alebo ak sa niečo stane, okrem kostola, povzdychneš si pred biskupom a podľa vyššie uvedeného sa vyznáš svojmu bratovi, s čistým svedomím prijmeš svätú vec: bude to tak. dobre! Podľa pôstu a podľa pravidla pred obrazom Krista zapáľte na nočnom stolíku vreckovku a sviečku a do nádoby s vodou naberte na lyžičku trochu vody a vložte časť Kristovho tela s modlitbou. vodu na miske a všetko to ukážte kadidelnicou, po plači povedzte: „Verím, Pane, a vyznávam, že ty si Kristus, syn živého Boha, ktorý prišiel na svet zachrániť hriešnikov, pred nimi som prvý. Verím, že toto je naozaj tvoje najčistejšie telo a toto je tvoja najčestnejšia krv. Pre Neho sa modlím, zmiluj sa nado mnou a odpusť mi a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutku, vo vedomostiach a nevedomosti, v mysli a myšlienke, a daj mi bez odsúdenia prijímať najčistejšie sviatosti na odpustenie hriechov a večný život, ako požehnaný si naveky. Amen.“ Potom padni na zem pred obraz, povedz odpustenie a vstaň, pobozkaj obraz a krížiac sa, prijmi spoločenstvo s modlitbou a vypi trochu vody a znova sa modli k Bohu. Nuž, sláva Kristovi! Aj keď po tomto zomriete, inak to bude dobré. Dosť o tom hovoriť. A ty sám vieš, že dobro je dobro. Opäť začnem hovoriť o ženách.

Paškov mi vzal chudobné vdovy; karhá ma namiesto vďakyvzdania. Dúfal: Kristus to jednoducho položí; Z Ano Pushcha a Starova sa stal blázon. Zavrel ich do prázdnej chatrče, inak by sa k nim nikto nepriblížil; zavolal k nim černovského farára a ten mu hádzal drevo na kúrenie a on sa odvliekol. Plačem doma, ale neviem, čo mám robiť. Neodvažujem sa priblížiť k súdu: je na mňa bolestivo nahnevaný. Potajomky im poslal svätenú vodu, prikázal im, aby sa umyli a dali im piť, a oni, chudobní, sa cítili lepšie. Prišli ku mne tajne a ja som ich pomazal olejom v Kristovom mene, takže opäť, ak Boh dal, ozdraveli a išli opäť domov a v noci sa ku mne potajomky pribiehali modliť k Bohu. Nemálo detí sa prestalo hrať a držiak začal vládnuť. V Moskve sa nasťahovali k šľachtičnej do kláštora Nanebovstúpenia. Vďaka Bohu za nich!

Aj z rieky Nerch sa svorky vrátili do Ruse. Päť týždňov sme jazdili nahí na saniach po ľade. Za moju bojazlivosť a skazu mi dali dva nagy, zatiaľ čo sám veľkňaz a veľkňaz putovali pešo a zabíjali sa na ľade. Krajina je barbarská, cudzinci nie sú mierumilovní; Neodvažujeme sa opustiť kone a nestíhame držať krok s koňmi, hladnými a malátnymi ľuďmi. Úbohý veľkňaz blúdi a blúdi, ba aj skolabuje – tak veľmi! V istom čase spadla, blúdiac, a natrafil na ňu iný malátny muž a hneď spadol; obaja kričia, ale nemôžu vstať. Muž kričí: "Matka cisárovná, odpusť mi!" A veľkňaz kričí: "Prečo si ma prešiel, ocko?" Prišiel som a chudáčik ma obviňuje a hovorí: „Ako dlho potrvá toto trápenie, veľkňaz? A ja hovorím: "Markovna, až do smrti!" Povzdychla si a odpovedala: "Dobre, Petrovič, inak budeme blúdiť."

Mali sme malé čierne kura; Nesmelo nosila dve vajcia denne na jedlo, pomáhala našim potrebám na Boží príkaz; Boh to takto postavil. Na saniach mali šťastie, vtedy ich udusil hriech. A teraz mi je ľúto toho kura, keď ide o rozum. Nebolo sliepky, nečudo: celý rok dávala dve vajcia denne; sto rubľov s ňou je pľuvanec, železo! A ten živý vták, Božie stvorenie, nás kŕmil a s nami hneď kloval z kotlíka borovicovú kašu, alebo to bola náhodou ryba a kloval rybu; A proti Tovovi nám dávala dve vajíčka denne. Sláva Bohu, ktorý všetko vybudoval na dobré! A nedostali sme to len tak. Všetky bojaronove kurčatá oslepli a začali umierať; Nazbierala ich teda do škatule a poslala mi ich, aby sa otec prišiel pomodliť za sliepky. A pomyslel som si: sestra je naša, má deti, potrebuje sliepky. Spieval modlitebnú službu, žehnal vodu, kropil kurčatá a pálil kadidlo; potom sa zatúlal do lesa, urobil im korýtko, čo sa dalo zjesť, pokropil ho vodou a všetko poslal jej. Kurčatá boli uzdravené Božou vlnou a napravené podľa jej viery. Naše kura pochádzalo z toho istého kmeňa. To stačí povedať! To nie je dnešný prípad Krista. Dokonca aj Kozma a Damian robili dobro a uzdravovanie pre Krista prostredníctvom človeka a zvieraťa. Boh potrebuje všetko: dobytok aj vtáky na slávu Jeho, Najčistejšieho Pána, a tiež pre dobro človeka.

Svorky boli odvlečené aj k jazeru Irgen. Prišiel bojar, poslal panvicu s pšenicou a my sme sa dosýta najedli kutya. Mojou zdravotnou sestrou bola Evdokeya Kirilovna a diabol sa s ňou tiež pohádal: narodil sa jej syn Simeon, ja som sa modlil a krstil, posielala ma každý deň po požehnanie, požehnal som kríž a pokropil som ho vodou, bozkávam tu , a ja ťa zase pustím; naše dieťa je zdravé a v poriadku. Doma som nebol vítaný; dieťa ochorelo. Keď stratila srdce, nahnevaná na mňa poslala malého k šepkárovi. Keď som to zistil, nahneval som sa na ňu a veci medzi nami boli naozaj skvelé. Dieťa z lesa ochorelo; moja pravá ruka a noha sú suché ako batoshki. Prišiel som do medzery; nevie, čo má robiť, a boh lesa utláča. Malé bábätko dospelo ku koncu. Rodičia, keď prídu ku mne, plačú; a ja hovorím: "Ak je tá žena temperamentná, tak ži sám!" A očakávam jej pokánie. Vidím, ako diabol zatvrdil jej srdce; padol na biskupa, aby ju priviedol k rozumu. Pán, najmilosrdnejší Boh, obmäkčil pole jej srdca: prostredného syna Ivana mi ráno poslala - s plačom prosí matku o odpustenie, kráčajúc a klaňajúc sa pri mojej peci. A ja ležím nahý pod brezovou kôrou na peci a v peci je arcikňaz a deti sú tu a tam: prší, nie je oblečenie a zimná chata kvapká - pobehujeme. všelijakými spôsobmi. A ja jej pokorne prikážem: „Povedz matke, aby požiadala o odpustenie od čarodejníka Orefu. Potom priniesli bolnovú a povedali mi, aby som ju položil predo mňa; a všetci plačú a klaňajú sa. I-su vstal, dostal náplasť z blata a našiel posvätný olej. Po modlitbe k Bohu a rozlúčke pomazal dieťa olejom a požehnal ho krížom. Dieťa, ak Boh dá, bolo opäť zdravé, s rukou a nohou. Dal mu piť svätenú vodu a poslal ho k matke. Pozri, poslucháč, pokánie matkinej koliky vytvorilo silu: uzdravila svoju dušu a uzdravila svojho syna! čo by malo byť? - Dnes nie je Boh pre tých, ktorí činia pokánie! Ráno nám poslala ryby a koláče, ale potrebovali sme to, keďže sme boli hladní. A odvtedy uzavreli mier. Keď opustila Daur, zomrela, drahý, v Moskve; Bol som pochovaný v kláštore Nanebovstúpenia. Sám Pashkov vedel o dieťati, povedala mu. Potom som prišiel k nemu. A on sa mi poklonil a sám povedal: "Boh ma ochraňuj! Robíš otcovské veci, ale nepamätáš si naše zlo." A v tom čase poslal dosť jedla.

A potom ma čoskoro chcel mučiť; počúvaj, prečo. Svojho syna Eremeyho nechal ísť bojovať do Mungalského kráľovstva – bolo s ním 72 kozákov a 20 cudzincov – a prinútil cudzinca šamanizovať, teda hádať: uspejú a pôjdu domov s víťazstvom? Čarodejník toho muža, blízko mojej zimnej chatrče, priniesol večer živého barana a naučil ho kúzliť, veľmi s ním krútil, odskrutkoval mu hlavu a odhodil ho. A začal skákať a tancovať a vzývať démonov, a keď veľa kričal, udrel na zem a z úst mu vyšla pena. Démoni na neho tlačili a on sa ich opýtal: „Bude kampaň úspešná? A démoni povedali: "Vrátiš sa s veľkým víťazstvom a veľkým bohatstvom." A kvôli guvernérovi a všetkým radujúcim sa ľuďom hovoria: "Zbohatneme!" Ó, moja duša bola vtedy horká a teraz nie je sladká! Zlý pastier zničil svoje ovečky, od žiaľu zabudol, čo bolo povedané v evanjeliu, keď Zebedejovci radili krutým dedinčanom: „Pane, ak chceš, nech zostúpi oheň z neba a strávi ich, ako to urobil Eliáš. Ježiš sa obrátil a povedal im: Neviem, aký ste duch, lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale zachrániť. A odišiel na iné miesto. A sakra, urobil som to zle. Vo svojej stodole kričal s krikom k Pánovi: "Počúvaj ma, Bože! Počúvaj ma, kráľ nebies, svetlo, počúvaj ma! Nech sa ani jeden z nich nevráti a nepostaví im všetkým hrob." tam im rob zle, Pane, urob to a priveď im skazu, aby sa diablove proroctvo nenaplnilo!" A veľa sa hovorilo. A tajne sa modlil k Bohu za to isté. Povedali mu, že sa tak modlím a on na mňa štekal. Potom poslal svojho syna s armádou preč. V noci sme išli ku hviezdam. Vtedy mi ich bolo ľúto: moja duša videla, že budú bití, no aj tak som sa modlil za ich zničenie. Iní, prichádzajúci, lúčia sa so mnou; a ja im hovorím: "Zomrieš tam!" Keď sa rozbehli, zrazu pod nimi zavýjali kone, kravy bučali, ovce a kozy bľačali, psy zavýjali a cudzinci sami zavýjali ako psy; na všetkých padla hrôza. Eremey mi poslal správu so slzami: aby sa otec-panovník za mňa modlil. A bolo mi ho ľúto. A tento priateľ bol pre mňa tajomstvom a trpel pre mňa. Keď ma otec bil bičom a začal sa s otcom rozprávať, prenasledoval ho mečom. A keď po mne dorazili k ďalšiemu prahu, na Padune, 40 pohraničníkov prešlo bránou a Evo, Afonasyev, pohraničník - náčinie bolo dobré a všetkých šesťsto kozákov ho lovilo, ale nemohli ho natiahnuť - voda prebrala, Keby si len povedal, Boh ťa potrestal! Všetok ľud bol vtiahnutý do vody a voda hodila dosku na kameň; Preteká ním, ale nejde do neba. Je úžasné, ako Boh učí tých, ktorí sú blázni! On sám je na brehu, bojar v drevenom kabáte. A Eremey začal hovoriť: "Otče, Boh potrestá za hriech! Darmo ste bili veľkňaza tým bičom; je čas činiť pokánie, pane!" Zavrčal naňho ako na zviera a Eremey, naklonený k borovici, stláčajúc ruky, vstal a on sám stál: "Pane, zmiluj sa!" hovorí. Pashkov, ktorý schmatol krúžkované škrípanie od Malova - nikdy neklame - sa oprel o svojho syna, stlačil spúšť a z Božej vôle piskot prestal. Po úprave pušného prachu ho znova vypustil a arkebus sa opäť zastavil. Stvoril aj tretie; Na tretíkrát škrípanie prestalo. Zhodil ju na zem. Chlapec ho zdvihol a spustil nabok; a tak to vystrelilo! A doska leží na kameni pod vodou. Paškov si sadol na stoličku, oprel sa o meč, premýšľal a začal plakať a sám povedal: „Zhrešil som, prekliaty, prelial som nevinnú krv, darmo som bil veľkňaza, za to ma Boh potrestá! “ Úžasné, úžasné! podľa Písma: „Boh je pomalý do hnevu, ale rýchly poslúchať“; Sám plavčík kvôli pokániu odplával zo skaly a postavil sa nosom proti vode; Potiahli a on okamžite pribehol na tiché miesto. Potom Pashkov zavolal svojho syna a povedal mu: "Odpusť mi, brat, Eremey, hovoríš pravdu!" Keď vyskočil, spadol, poklonil sa otcovi a povedal: "Boh vám odpustí, pane! Som vinný pred Bohom aj pred vami!" A vzal otca za ruku a odviedol ho. Eremey je oveľa múdrejší a láskavejší muž: už má svoju vlastnú šedú bradu, svojho otca si veľmi váži a bojí sa ho. Áno, podľa Písma a nevyhnutnosti: Boh miluje tie deti, ktoré si ctia svojich otcov. Vidíš, poslucháč, netrpel Jeremiáš pre nás, a ešte viac pre Krista a jeho spravodlivosť? A povedal mi kŕmič Evy Afonasjev, stravník, - tam bol - Grigorij Telnoy. Vráťme sa k prvému.

Potom odišli a išli do vojny. Bolo mi ľúto Eremeyho: začal som biskupa otravovať, aby ho ušetril. Čakali na nich od vojny - dlho neprichádzali. A Pashkov ma vtedy ani nepustil dnu. Jedného dňa postavil žalár a zapálil oheň – chce ma mučiť. Do konca svojej duše som sa modlil; Poznám jeho varenie, po požiari s ním dlho nežijú. Ale čakám na seba a sediac hovorím svojej plačúcej manželke a deťom: Buď vôľa Pánova! Ak žijeme, žijeme v Pánovi, ak zomrieme, zomrieme v Pánovi. A hľa, na mňa bežia dvaja kati. Nádherné je dielo Božie a nevýslovný je osud vládcu! Sám Eremey bol zranený pri ceste, išiel okolo chatrče a môjho dvora, kričal na katov a otočil ich späť so sebou. On, Paškov, vyšiel z žalára a prišiel k synovi, ako opitý z útesu. A Eremey, klaňajúc sa svojmu otcovi, mu podrobne rozpráva: ako jeho armáda bola úplne porazená a ako ho cudzinec odviedol od Mungalov cez prázdne miesta a ako sedem dní smilnil na kamenných horách v lese. , bez jedu, - jeden zjedol veveričku - a ako na môj obraz sa mu vo sne zjavil muž a požehnajúc ho ukázal mu cestu, do ktorej krajiny má ísť; Vyskočil, zaradoval sa a vyšiel na cestu. Keď to povedal otcovi a vtedy som sa im prišiel pokloniť. Paškov, pozdvihnúc ku mne oči, povedal slovo za slovom, že biely morský medveď ma zaživa prehltne, ale Boh ma nevydá! - Povzdychne si a hovorí: "Toto robíš? Toľko tých ľudí si zabil!" A Eremey mi hovorí: "Otec, choď domov, pane! Mlč pre Krista!" Tak som išiel. Desať rokov ma trápil alebo som nevedel; Boh to vyrieši v deň storočia.

[NÁVRAT K Rusku]

Prišla k nemu zmena a dostal som list: Dostal som príkaz ísť do Rusa. Išiel, ale nevzal ma; v duchu si pomyslel: „Hoci pôjde sám, cudzinci ho zabijú. Plavil sa v doskách so zbraňami a s ľuďmi a počas jazdy som počul od cudzincov: triasli sa a báli sa. A ja, mesiac po tom, som zhromaždil starých, chorých a ranených, ktorí sa tam nehodili, asi tucet ľudí a ja so svojou ženou a deťmi - sedemnásť z nás, sme sedeli na tácke a dôverovali Kristovi a nasadili sme kríž na nos, odišli sme, Boh ťa povedie bez obáv z ničoho. Kormidelníkovi som dal kormidelníkovi a on mi dal kormidelníka. Áno, vykúpil môjho priateľa Vasilija, ktorému tam pod Paškovom ležal na ľuďoch a prelieval krv a hľadal moju hlavu; Raz ma zbil a posadil na kôl a Boh ma zachránil! A po Paškovovi ho kozáci chceli zabiť na smrť. A prosil som ich pre Krista, a keď som dal úradníkovi výkupné, odviedol som ho do Rusa, od smrti k smrti - nechaj ho ísť, chudák! - alebo činiť pokánie zo svojich hriechov. Áno, a ten istý priateľ bol odvezený, zabalený. Toto mi nechceli dať; a odišiel od smrti do lesa a čakajúc ma cestou s plačom vrhol sa do môjho karbasu. Ano ho prenasleduje! Pre deti nebolo miesto. Ya-su, prepáč! - ukradol ho: ako márnotratná Rachab v Jerichu, Ježiš Navvina ľudí, skryl ho, položil na dno lode a prikryl posteľou a prikázal veľkňazovi a dcére, aby išli do pekla. Hľadali všade, ale moju ženu nepohli z jej miesta - len povedali: "Matka, choď spať, a tak si, cisárovná, utrpela smútok!" - A ja, - odpusť mi preboha, - vtedy som klamal a povedal: "Nemám!" - Nechcem ho vydať smrti. Po hľadaní sme odišli bez ničoho; a vzal som ho do Rusa. Starší a služobník Krista, odpusť mi, že som klamal. Co si myslis? Nie je môj hriech veľký? Zdá sa, že za smilnice Rahab urobila to isté a písma ju za to chvália. A ty, preboha, súď: ak som spáchal niečo hriešne, odpustíš mi; ale ak to nie je v rozpore s cirkevnou tradíciou, tak to bude v poriadku. Tu je miesto, ktoré som vám nechal: pripíšte svojou rukou mne, mojej žene a dcére buď odpustenie, alebo pokánie, pretože sme kradli pre jednu vec – pochovali sme človeka pred smrťou, hľadajúc jeho pokánie Bohu. Súďte tak, aby nás Kristus nesúdil na poslednom súde v tejto veci. Pridaj niečo, starec.

<Бог да простит тя и благословит в сем веце и в будущем, и подружию твою Анастасию, и дщерь вашу, и весь дом ваш. Добро сотворили есте и праведно. Аминь.>

Dobrý, starček, Boh ťa žehnaj na almužnu! To je dosť.

Správca dal asi tri kopejky múky a kravu a päť alebo šesť jahniat a usušil mäso; a to leto jedli plávaním. Dobrý úradník, pokrstil moju dcéru Ksenia. Narodil som sa pod Paškovom, ale Paškov mi nedal pokoj a olej, takže som dlho nebol pokrstený - potom som ho pokrstil. Sám som sa modlil k manželke a krstil som svoje deti s krstným otcom a správcom a moja dcéra je skvelým krstným otcom a ja som ich kňaz. Atanáz pokrstil svojho syna rovnakým spôsobom a keď slúžil omšu na Mezene, dával mu sväté prijímanie. A sám sa priznal a dával sväté prijímanie svojim deťom, okrem svojej manželky; Existuje na to pravidlo - je to nariadené. A že ten zákaz je odpadlícky a ja ho kladiem pod nohy Krista a s tou prísahou je zlé sa modliť! - Tvrdo pracujem. Moskovskí svätci Peter, Alexej, Jonáš a Filip ma žehnajú – podľa ich kníh s čistým svedomím verím vo svojho Boha a slúžim; a popieram odpadlíkov a javor - sú to nepriatelia Boha, nebojím sa ich, sú húževnatí s Kristom! Hoci budú na mňa klásť kamene, podľa otcovej tradície ležím pod kameňom, nielen pod ich Nikonianskou prísahou zlodejov Shpyn. Prečo príliš veľa hovoriť? Pľuvajte na ich činy a ich službu, a dokonca aj na ich novovydané knihy - bude to v poriadku! Hovorme o tom, ako potešiť Krista a Najčistejšiu Matku Božiu, ale budeme veľa hovoriť o ich krádeži. Odpusť mi, Barte, Nikonians, že som si vybral teba; ži ako chceš. Znova začnem hovoriť o svojom smútku, ako ma ľutuješ a podpichuješ: 20 rokov už prešlo; Boh by bol mučeníkovi od teba aspoň tak pomohol, inak by mi bolo, Pane Bože a náš Spasiteľ Ježiš Kristus! A potom žite, kým Kristus dáva. To stačí a blúdil som doteraz. Vráťme sa k prvému.

Odišli sme z Dauru, keď bol nedostatok jedla, a s bratmi sme sa modlili k Bohu a Kristus nám dal divé zviera, veľké zviera, a tak sme plávali k Bajkalskému moru. K moru ruského ľudu prišla dedina sobolia, ktorá loví ryby; Sme radi, drahí, a Terentjuško a jeho druhovia nás vyniesli s karbami z mora, ďaleko na horu; plačú, drahí, hľadia na nás a my na nich. Dali nám toľko jedla, koľko sme potrebovali: priniesli predo mňa štyridsať čerstvých jeseterov a sami povedali: „Tu, otec, Boh nám dal tvoj podiel na zápche, vezmi si to všetko pre seba! Poklonil som sa im a požehnal som rybu a znova som im prikázal, aby si ju vzali: „Načo mi je toľko? Po tom, čo sa u nich ubytovali, zobrali si zásoby z potreby, opravili podnos a roztrhali plachtu, prešli cez more. Počasie sa obrátilo k moru a my sme veslovali: nebolí, že to miesto je široké - buď sto alebo osemdesiat míľ. Keď pristáli na brehu, strhla sa veterná búrka a z vĺn len ťažko našli miesto na brehu. Blízko neho sú vysoké hory, kamenné útesy a veľmi vysoké - dvadsaťtisíc míľ a viac sa ťahalo, ale nikde som nič podobné nevidel. Na vrchole sú ich stany a steny, brány a stĺpy, kamenné ploty a nádvoria – všetko stvoril Boh. Rastie na nich cibuľa a cesnak - väčšie ako cibuľa Romanovského a sladké je skvelé. Rastie tam aj bohom zalesnené konope a na dvoroch sú bylinky červené a farebné a oveľa voňavejšie. V mori pláva veľa vtákov, husi a labute ako sneh. Ryby v ňom sú jeseter, tajmen, jeseter, omul, síh a mnoho ďalších druhov. Voda je čerstvá a sú v nej veľké tulene a zajace: vo veľkom oceánskom mori, húževnatom na Mezene, som takého ešte nevidel. A je v ňom veľa rýb: jeseter a tajmen sú oveľa tučnejšie - nemôžete ich vyprážať na panvici: všetko bude tučné. A všetko, čo Kristus stvoril zo svetla, bolo stvorené pre ľudí, aby po odpočinku vzdávali chválu Bohu. Ale človek, ku ktorého márnivosti sa pripodobňuje, jeho dni sa míňajú ako tieň; skáče ako koza; napučiava ako bublina; nahnevaný ako rys; chce jesť ako had; márne vzdychá nad krásou niekoho iného, ​​ako veľa vrhá; klame ako démon; keď je spokojný, spí bez pravidla; nemodlí sa k Bohu; odkladá pokánie do staroby a potom zmizne a my nevieme, či odchádza: buď na svetlo, alebo do tmy – súdny deň odhalí jednu alebo druhú cestu. Odpusť mi, zhrešil som viac ako všetci ostatní ľudia.

Plavil sa aj do ruských miest a uvedomil si o kostole, ako keby sa nič nepodarilo, ale povesť je horšia. Smutne som sedel a premýšľal: čo budem robiť? Hlásam slovo Božie alebo sa niekde schovám? Manželka a deti ma zviazali. A keď ma vidíte smutného, ​​môj veľkňaz ku mne prichádza s úhľadnosťou a hovorí: "Prečo, pane, ste smutný?" Poviem jej podrobne: "Žena, čo budem robiť? Vonku je kacírska zima; mám hovoriť alebo mlčať? - zviazala si ma!" Hovorí mi: "Pane, zmiluj sa! Čo to hovoríš, Petrovič? Počul som - čítaš - apoštolskú reč: "Ak si pripútaný k svojej manželke, nežiadaj o dovolenie; „Kedykoľvek sa zriekneš seba samého, nehľadaj si ženu.“ Žehnám vás a vaše deti: odvážte sa kázať Božie slovo ako predtým a nebojte sa o nás, kým Boh bude chcieť, žijeme spolu; a keď budú odlúčení, nezabudni na nás vo svojich modlitbách, silné "Kriste a my nebudeme opustení! Choď, choď do kostola, Petrovič, a odhaľ kacírske smilstvo!" Dal som jej za to obočie a striaúc zo seba smutnú slepotu, začal som kázať a vyučovať slovo Božie v meste a všade ako predtým a tiež som odvážne odsudzoval Nikoniánsku herézu.

Prezimoval v Jenisejsku a po lete prezimoval v Toboľsku. A jazdil do Moskvy cez všetky mestá a dediny, vykrikoval v kostoloch a na aukciách, kázal slovo Božie, učil a odsudzoval bezbožné lichôtky. Prišiel som aj do Moskvy. Tri roky som cestoval z Dauru a päť rokov som sa tam ťahal proti vode; Všetko sa prevážalo na východ, medzi cudzie hordy a obydlia. Je o čom hovoriť! Bol aj v cudzích rukách. Na veľkej rieke Ob predo mnou 20 ľudí zabilo kresťanov a po premýšľaní o mne ma úplne pustili. Na rieke Irish je ich stretnutie: čakajú na našich Berezovských s doskou a aby ich porazili. A ja, nič netušiac, som prišiel k nim, a keď som prišiel, pristál som na brehu: oni s lukami a predbehli nás. Vyšiel som von a objal som ich, rovnako ako mnísi, a sám som povedal: „Kristus je so mnou a to isté s tebou! A stali sa ku mne láskavými a priviedli svoje ženy k mojej žene. Aj moja žena je u nich pokrytecká, ako sa vo svete praktizuje lichôtky; a ženy sa oplodnili.

A už vieme: ako sú dobré ženy, tak je dobré všetko o Kristovi. Muži si schovali luky a šípy, začali so mnou obchodovať – kúpil som od nich medvede – a potom ma prepustili. Po príchode do Toboleska hovorím: Iní ľudia sa čudujú, že Baškiri vtedy bojovali s Tatármi po celej Sibíri. A ja, bez pochopenia, dôverujúc v Krista, som sa viezol uprostred nich. Prišiel som do Verkhoturye, - Ivan Bogdanovič Kamynin, môj priateľ, sa na mňa čuduje: "Ako ste to, veľkňaz, prešli?" A ja hovorím: Kristus ma preniesol a Najčistejšia Matka Božia ma preniesla; nebojím sa nikoho, bojím sa iba Krista.

[V MOSKVE A KLÁŠTOROCH]

Prišiel aj do Moskvy a ako anjel Boží ma prijal panovník a bojar, všetko kvôli mne. Išiel som k Fjodorovi Rtiščevovi: on sám ku mne vyskočil zo stanu, bol odo mňa požehnaný a naučil sa veľa, veľa hovoriť - tri dni a tri noci ma nepustil domov a potom informoval Cár o mne. Cisár okamžite prikázal, aby som mu ho vložil do ruky, a povedal milosrdné slová: "Žiješ si dobre, veľkňaz? Boh mi prikázal, aby som ťa znova videl!" Pobozkal som ho a podal mu ruku a sám som povedal: „Ako žije Pán a ako žije moja duša, cár, Panovník; a odteraz, čo chce Boh! Sladko si vzdychol a išiel tam, kam potreboval. A bolo tu ešte niečo, ale prečo veľa hovoriť? Už je to minulosťou! Nariadil, aby som bol umiestnený na kláštornom nádvorí v Kremli, a keď prechádzal okolo môjho dvora na ťaženiach, často sa mi hlboko poklonil a sám povedal: „Požehnaj ma a modli sa za mňa! A zároveň si sňal z hlavy klobúk Murmansk a zhodil ho pri jazde na koni. A zvykol sa vykláňať z koča ku mne. To isté so všetkými bojarmi po ňom: „Arcikňaz, žehnaj a oroduj za nás! Ako nemôžem ľutovať cára a tých bojarov? Je to škoda, ach-tak! pozri, akí boli láskaví! A ani teraz nie sú statoční predo mnou; Predo mnou sa rúti diabol, ale všetci sú ku mne láskaví. Dali mi miesto, kde som chcel, a povolali ma, aby som bol ich spovedníkom, aby som sa s nimi mohol spojiť vo viere; Toto všetko som považoval za zručnosť, aby som získal Krista a pamätal si na smrť, ako keby toto všetko prechádzalo.

A to mi bolo strašne oznámené v Tobolsku vo sne (pozor, nebudeš odo mňa napoly roztrhnutý). S veľkým zdesením som vyskočil a spadol pred ikonu a sám som povedal: „Pane, nepôjdem tam, kde spievajú novým spôsobom, môj Bože! Zajtra na meniny princeznej som bol v katedrálnom kostole – hral som sa s nimi v tom kostole pred guvernérmi; Áno, po príchode som dvakrát alebo trikrát sledoval ich proviromizmus, stojac na oltári blízko oltára a on im nadával; ale keď si zvykol na chôdzu, nezačal prisahať - to bol tŕň, duch Antikrista, ktorý bodal. Tak ma Kristus Svetlo vystrašil a povedal: "Chceš zomrieť kvôli takémuto utrpeniu? Dávaj pozor, aby som ťa neporezal do polovice!" Ani som nešiel na omšu a prišiel som k princovi na večeru a povedal som im všetky podrobnosti. Drahý bojar, princ Ivan Andrejevič Chilkov, začal plakať. A ja, prekliaty, môžem zabudnúť na toľko Božích požehnaní?

Keď som bol v Daury, bežal som na bazluku cez jazero, aby som išiel s deťmi v zime na ryby; nie je tam žiadny sneh, mrazy sú silné a ľad zamrzne hrubý - takmer ako človek; Chcel som sa napiť a keďže som bol taký smädný, nemohol som ísť; v strede jazera sa stalo: nebolo možné získať vodu, jazero bolo vzdialené asi osem míľ; Začal, hľadiac na oblohu, hovoriť: „Pane, ktorý si vylial vodu z kameňov na púšti pre smädného Izraela, tak si aj dnes! “ Och, beda! brúsiť neviem; prepáčte, páni! Kto som? mŕtvy pes! - Ľad predo mnou zapraskal a rozdelil sa, cez celé jazero tu a tu a zas klesal: hora sa zväčšila ľadom, a kým nebola pripravená, stál som na svojom obvyklom mieste a na východ márne, dvakrát alebo trikrát sa poklonil, vzývajúc z hĺbky srdca meno Pánovo krátkymi slovesami. Boh mi nechal malú dieru a ja, padlý, som bol spokojný. A plačem a radujem sa, ďakujem Bohu. Potom sa ľadová diera pohla a ja som sa postavil, uctieval Pána a bežal som po ľade, kam som potreboval, k deťom. A inokedy, v mojej byrokracii, sa mi to stávalo tak často. Pri prechádzke buď vlečiem sane, alebo lovím ryby, alebo rúbem drevo v lese, alebo robím niečo iné, a vtedy sám hovorím pravidlo, vešpery a zajtra, alebo hodiny – čo sa stane. A ak sa to nevyhnutne stane v ľuďoch a budeme stáť v tábore a súdruhovia nie sú pre mňa, nepáčia sa im moje pravidlá, ale keď som kráčal, nemohol som ich splniť a ja, ustupujúci ľudia z kopca alebo do lesa, urobí krátku vec - buchnem si hlavu o zem a inak sa rozplačem a takto jem večeru. A ak sú pre mňa ľudia, dám si záhyb na dvojnožku a porozprávam sa s tým správnym mužom; niektorí sa so mnou modlia a iní varia kašu. A keď jazdím na saniach, v nedeľu na nádvoriach spievam počas bohoslužby a v bežné dni, keď jazdím na saniach, spievam; a niekedy v nedeľu počas šoférovania spievam. Niekedy je to oveľa nevyhnutnejšie a ja to ešte trochu otočím. Tak ako telo lačne túži po jedle a smädne po nápoji, tak aj duša, môj otec Epiphanius, túži po duchovnom mäse; Nie je to nedostatok chleba, ani smäd po vode, čo ničí človeka; ale pre človeka je veľký hlad – žiť bez prosenia Boha.

Stalo sa, otče, v krajine Dauria - ak ťa neomrzí počúvať Krista s tým služobníkom, ja, hriešnik, ti ​​poviem aj to - zo slabosti a z veľkého hladu som bol vyčerpaný vo svojej vláde , nebolo všetkého dosť, len večerné žalmy a polnočná ofícia, Áno, je jedna hodina, ale nič iné sa nestalo; Vlečiem sa ako zver; Obávam sa tohto pravidla, ale nemôžem ho prijať; a už zoslabol. A raz som išiel do lesa nazbierať drevo a bezo mňa moja žena a deti, sediace na zemi pri ohni, moja dcéra a matka - obe plakali. Ogrofena, úbohá moja, bola malá už vtedy. Prišiel som z lesa - malý chlapec vzlykal; jazykom zviazaný, nič sa nedá zmyť, kričí smerom k matke, sediac; matka pri pohľade na ňu plače. A ja som si oddýchol a začal som sa bojazlivo modliť a hovoriť: "V mene Pána ti prikazujem: hovor so mnou! Čo plačeš?" Ona, vyskočila a uklonila sa, jasne prehovorila: „Neviem, kto, otec-panovník, sedel vo mne, ten svetlý, držal ma za jazyk a nedovolil mi rozprávať sa s mamou, plakal som, že nie rozumu, ale hovorí mi: „ povedz svojmu otcovi, aby naďalej vládol ako doteraz, tak pôjdete všetci znova na Rus; a ak nezačne vládnuť pravidlo, on sám na neho myslí, tak tu všetci zomriete a on zomrie s vami." Áno, a ešte niečo jej bolo vtedy povedané: ako bude dekrét pre nás a koľkí priatelia budú prví na Pôjdeme na Rus - všetko sa splnilo. A bolo mi povedané povedať Paškovovi, že má spievať vešpery a zajtra, tak dá Boh vedro a chlieb bude. narodený, ináč neprestajne pršalo, deň-dva pred petrovskými dňami sa zasialo malé miesto na jačmeň, - hneď vyrástol a potom od dažďa zhnil.. Povedal som mu o nešporách a zajtrajškoch a on to začal robiť. Boh dal vedro a chlieb okamžite dozrel. Zázrakom! Videné bolo neskoro, ale dozrelo skoro. A úbohá žena opäť začala triky o Božom diele. Ďalší rok bolo veľa ľudí, ale vylial sa nezvyčajný dážď von a voda vyšla z rieky a zaplavila pole a všetko bolo spláchnuté a naše domy boli odplavené. A predtým tu nikdy nebola voda a cudzinci sú ohromení. Božie dielo a odišiel do cudziny, tak aj Boh prejavil voči nemu zvláštny hnev! Smial sa tomu prvému oznamu na konci: dieťa chcelo jesť, tak sa rozplakalo! A ja som z tých miest pochopil svoju vládu a na všetkých miestach postupujem kúsok po kúsku. Toľko už reči, vráťme sa k tomu prvému. Toto všetko si treba pamätať a nezabúdať, nedávať každé božské dielo do nedbalosti a jednoducho ho nevymieňať za čaro tejto márnej doby.

Zabaľte rieku do života v Moskve. Vidia, že sa s nimi nespájam, prikázal panovník Rodionovi Streshnevovi, aby ma presvedčil, aby som mlčal. A pobavil som ho: kráľa, teda stvoril Boh, a bol ku mne láskavý, - dúfal som, že sa bude po troškách zlepšovať. A hľa, Simeonove dni mi sľúbili, že si sadnem do Tlačiarne, aby som upravoval knihy, a som veľmi rád – potrebujem lepších duchovných. Dal mi desať rubľov peňazí, cárka poslala desať rubľov peňazí, spovedník Lukyan desať rubľov, Rodion Streshnev poslal desať rubľov a náš starý priateľ Feodor Rtiščev prikázal svojmu pokladníkovi, aby mi do klobúka vložil šesťdesiat rubľov; a o inych je zbytocne povedat: kazdy taha a prenasa vselijake veci! Pri mojom svetle, u Fedosya Prokopyevna Morozov, býval na dvore bez toho, aby odišiel, pretože je mojou duchovnou dcérou a jej sestra, princezná Evdokeya Prokopyevna, je moja dcéra. Moje svetlá, Kristovi mučeníci! A Anna Petrovna Miloslavsky mala vo svojom dome vždy mŕtve telá. A škarohlíd a odpadlíci išli k Fjodorovi Rtiščevovi. Áno, takto som žil šesť mesiacov, ale vidím, že v cirkvi sa nič nedarí, ale chýry sú ešte horšie,“ zavrčal znova a veľa písal kráľovi, aby obnovil starú zbožnosť a našu spoločnú matku. , svätú cirkev, brániť pred herézami a patriarchálny trón by bol vytvoril pravoslávny pastier namiesto vlka a odpadlíka Nikona, darebáka a heretika. A keď som pripravil list, veľmi som ochorel a poslal som kráľa, aby sa presťahoval so svojím duchovným synom, Theodorom Svätým bláznom, a potom ho odpadlíci, Theodora, uškrtili na Mezene a obesili ho na šibenici. Odvážne sa priblížil k cárovmu koču s listom a cár ho prikázal umiestniť pod červenú verandu s listom - nevedel, že je môj; a potom vzal od neho list a rozkázal, aby ho prepustili. A on, nebožtík, ma navštívil, vrátil sa do kostola pred cárom, naučil ma hrať sa na bláznov s hlúposťou, ale cár sa nahneval a rozkázal, aby som bol poslaný do kláštora Chudov. Tam naňho arcimarita Pavol položil železo a z Božej vôle sa železo rozsypalo na jeho nohy pred ľuďmi. On, mŕtve svetlo, vliezol do horúcej pece za chlebom v tej pekárni, sadol si na zem s nahým rebrom a zbieral omrvinky z pece a jedol. Mnísi sa teda zhrozili a povedali archimaritovi, že Pavel je teraz metropolita. Povedal to kráľovi a kráľ, ktorý prišiel do kláštora, čestne rozkázal, aby ho prepustili. Znova prišiel ku mne. A z tých miest sa kráľ na mňa zamračil: necítil som sa dobre, keď som znova začal hovoriť; Milujú, aký som tichý, ale nefungovalo to pre mňa. A úrady, ako kozy, sa na mňa začali vrhať a rozhodli sa ma znova vyhnať z Moskvy, pretože mnohí Kristovi služobníci prišli ku mne a keď si uvedomili pravdu, nešli do ich milej služby. A cár ma napomenul: „Úrady sa na vás sťažujú, zdevastovali ste kostoly, opäť odchádzate do vyhnanstva.“ Povedal bojar Pyotr Michajlovič Saltykov. A zobrali nás do Mezenu. Dobrí ľudia dali veľa vecí v mene Krista a všetko tu zostalo; Zobrali mi len manželku, deti a členov domácnosti. A znovu som učil Boží ľud v mestách a odsudzoval som ich ako pestré zvieratá. A priviedli ma do Mezenu.

Po roku a pol moci vzali toho istého späť do Moskvy a dvaja synovia so mnou, Ivan a Prokopei, sa odsťahovali, ale veľkňaz a ostatní zostali na Mezene. A keď ho priviedli do Moskvy, vzali ho do kláštora Pafnutev. A poslali ich tam a povedali to isté: "Dokedy nás budeš mučiť? Spoj sa s nami, Avvakumushko!" Popieram, že je to od démonov, ale dostali sa mi do očí! Tu pre nich s veľkým zneužívaním napísal rozprávku a poslal ju s diakonom z Jaroslavli, s Kozmom a s úradníkom patriarchovho súdu. Neviem, akého má človek ducha: otvorene ma presviedča, ale v skrytosti ma posilňuje, hovoriac: „Veď veľkňaz! Nevzdávajte sa svojej starej zbožnosti, budete s Kristom veľkým mužom ako vytrváš až do konca; nepozeraj na nás, že hynieme!" A povedal som mu proti tomu, že by mal znova prísť ku Kristovi. A on hovorí: "To je nemožné; Nikon ma zamotal!" Len mlel, zaprel Krista pred Nikonom a teraz, chudák, nebude môcť vstať. Plakal som a žehnal som ho, toho smútiaceho; Už s ním nemôžem nič robiť; Boh vie, čo s ním bude.

Keď ma tiež držali desať týždňov v Pafnutievo na reťazi, vzali ma späť do Moskvy a v kríži, keď so mnou stagnovali, úrady ma priviedli do katedrálneho kostola a po presune mi ostrihali vlasy a diakona Theodorove vlasy, potom ma prekliali; a preklial som ich proti odporu; Na tej omši to tu bolo veľmi rebelské!

A keď nás držali na patriarchovom nádvorí, v noci nás vzali do Ugreshy do Nikolovho kláštora. A nepriatelia Boha mi odrezali bradu. čo by malo byť? vlky, to znamená, nešetrite ovce! Odrezali psov, nechali jeden hrebeň na Poliakovom čele. Do kláštora nás nezobrali po ceste – cez močiare a blato, aby sa to ľudia nedozvedeli. Sami vidia, že robia hlupáka, ale nechcú stáť za tým zlým: diabol ich zatemnil, tak prečo ich obviňovať! Neboli to oni, ale bolo iné byť; Nastal písaný čas podľa evanjelia: „musí prísť potreba pokušení“. A iný evanjelista hovorí: „Je nemožné, aby neprišlo pokušenie, ale beda tomu, pokušenie prichádza k nim. Vidíš, poslucháč: nášmu nevyhnutnému nešťastiu sa nedá vyhnúť! Z tohto dôvodu Boh pripúšťa pokušenia, aby ste boli vyvolení, aby ste sa zapálili, zbeleli a aby sa vo vás prejavili pokušenia. Vyprosil si od Boha jasné Rusko Saton, ale bol by očernený krvou mučeníka. Je dobré, že si to, diabol, vymyslel, a my to milujeme – pre Krista, naše svetlo, trpieť!

Držali ma v Nikolainom chladnom stane sedemnásť týždňov. Tu som mal Božiu návštevu; česť v kráľovom posolstve, tam ju nájdeš. A kráľ prišiel do kláštora; obišiel moje väzenie a so stonaním opäť opustil kláštor. Zdá sa, že preto ma ľutuje, ale je to Božia vôľa. Ako si strihali vlasy, vtedy bol nad nimi veľký neporiadok s kráľovnou, s nebožtíkom: stála vtedy za nás, drahá; Nakoniec ma požiadala, aby som nebol popravený. Je o čom hovoriť. Boh im odpustí! Nežiadam od nich svoje muky, nie v budúcom storočí. Je vhodné, aby som sa za nich modlil, za živých i za zosnulých. Diabol medzi nami urobil trhlinu, ale vždy je ku mne láskavý. To je dosť! A knieža Ivan hneď prišiel k úbohej Vorotynskej bez cára modliť sa; a prosil, aby prišiel ku mne do väzenia; Niektorí ľudia nevpustili smútiaceho dnu; Len som na neho plakala a pozerala som sa von oknom. Môj drahý! bojí sa Boha, sirota Krista; Kristus ho neopustí! On je vždy Kristov a náš človek. A všetci tí bojari sú k nám láskaví, len diabol sa rúti. Čo budeš robiť, ak to Kristus dovolil! Princ Ivan Milenkov Khovanskov a zbil ho batogom, práve keď upálili Izaiáša. A ten bojar Fedosya Morozov bol úplne zničený a jej syn bol zabitý a ona je mučená; a jej sestra Evdokia, ktorá bola batog, bola oddelená od svojich detí a oddelená od svojho manžela, a on, princ Peter Urusov, bol ženatý s niekým iným. Čo mám robiť, spievať? Nechajte ich, drahí, mučiť: nebeský ženích bol dosiahnutý. Boh ich pošle preč z tohto márneho veku a vezme si nebeského ženícha do svojho paláca, spravodlivé slnko, svetlo, našu nádej! Vráťme sa k prvému.

Svorky ma preto zobrali do kláštora Pafnutev a tam ma zavretého v tmavom stane držali takmer rok pripútaného. Tu bol ku mne sklepník Nikodim najprv milý. A úbohá žena vypila toľko tabaku, že si nakoniec od Gaz Metropolitan zobrali 60 pudlov a domru a ďalšie tajné kláštorné veci, ktoré robia, keď hrajú. Zhrešil som, odpusť mi; Nie je to moja vec: on to vie; jeho vládca stojí alebo padá. Mimochodom, modlil som sa. Potom mali svojich obľúbených učiteľov zákona. Požiadal som tohto sklepníka Nikodéma, aby odpočíval vo veľký sviatok, aby otvoril dvere a posadil sa na prah; a vynadal mi a kruto odmietol, ako chcel; a potom, keď prišiel do cely, ochorel: natreli ho olejom a dali mu sväté prijímanie, a potom zomrel. Bolo to v jasný pondelok. A v utorok v noci k nemu prišiel muž na môj obraz, s kadidelnicou, v jasnom rúchu, nahneval ho, chytil ho za ruku, zdvihol ho a bolo mu dobre. A prišiel ku mne s celou v noci do väzenia, - kráčajúc povedal: "Požehnaný kláštor - také sú väznice! Požehnané väzenie - takí sú samotní trpiaci! Požehnané väznice!" A padol predo mnou, chytil reťaz a povedal: „Odpusť mi, pre Pána, odpusť mi, zhrešil som pred Bohom a pred tebou; Urazil som ťa a za to ma Boh potrestal." A ja hovorím: "Ako ste ma potrestali? povedz mi." A on znova: "A ty sám, keď si prišiel a čakal, pozdravil si ma a zdvihol - prečo sa zamykáš!"

A správca cely, ktorý tam stál, povedal: „Ja, otec panovník, som ťa vyviedol z cely za ruku, poklonil som sa ti a prišiel si sem. A prikázal som mu, aby nehovoril ľuďom o tomto tajomstve. Spýtal sa ma, ako môže odteraz žiť podľa Krista, „alebo mi hovoríš, aby som všetko nechal a odišiel do púšte? Potrestal som ho a neprikázal som mu odísť z pivnice, len aby som zachoval, hoci v tajnosti, starú tradíciu svojho otca. Poklonil sa, odišiel do svojej izby a ráno pri jedle povedal všetkým bratom. Ľudia nebojácne a smelo putovali ku mne a žiadali odo mňa požehnanie a modlitby; ale ja ich učím z Písma a používam slovo Božie; v tých dňoch boli nepriatelia a tu sa zmierili. Žiaľ! čo ak odídem z tohto márneho sveta? Je napísané: "Beda, lebo všetci ľudia mu hovoria dobré veci." Naozaj neviem, ako žiť až do konca: neexistujú dobré skutky, ale Boh ho oslávil! On vie, je to jeho vôľa.

Vzápätí za mnou v tajnosti prišiel zosnulý Theodore, môj uškrtený, s mojimi deťmi a spýtal sa ma: „Ako by si mi prikázal kráčať – mám si obliecť starú košeľu alebo šaty? – hľadajú ma heretici a chcú znič ma.- bol som pod velením arcibiskupa na nádvorí Rezan, a on, Hilarion, ma horlivo trápil, - keď ho deň nebil bičmi, držal ma spútaného v železách a nútil ma k novému. sviatosť Antikrista. A už som bol vyčerpaný, v noci, modliac sa a plakal, hovorím: Pane, ak ma nevyslobodíš, poškvrnia ma a zahyniem. Čo mi potom urobíš? - A veľa som plakal. - A hľa, zrazu, otče, všetko železo prišlo odo mňa a dvere sa odomkli a samy sa otvorili. Akoby som sa poklonil Bohu a odišiel, prišiel som. k bráne - a brána bola otvorená! Ja som bol akože na hlavnej ceste, rovno do Moskvy! Hneď ako sa rozvidnievalo, - ale na koňoch bola honička! Okolo mňa prebehli traja ľudia - Urobili Nevidí ma. Dúfam v Krista, putujem ďalej. Postupne prichádzajú ku mne, štekajú na mňa: je preč,<....> syn, kde to môžeš zohnať? A opäť išli okolo a nevideli ma. A teraz som prišiel k tebe a pýtam sa: Mám tam ísť znova, mučiteľ, alebo keď som sa vyzliekol, žiť v Moskve?" - A ja, hriešnik, som mu prikázal, aby sa vyzliekol. Ale nepochoval ho z kacírskych rúk udusili na Mezene, obeseného na šibenici. Večná pamiatka mu a s Lukom Lavrentievičom! Moje drahé deti, trpeli pre Krista! Sláva Bohu za nich! Fjodor mal taký silný čin: pôsobí ako cez deň bláznom a celú noc trávi v modlitbách so slzami. Poznám veľa dobrých ľudí, ale takého askétu som ešte nevidel! Žil so mnou šesť mesiacov v Moskve - ale stále som nemohol - v v zadnej izbe sme s ním dvaja a mnohí si hodinu alebo dve ľahne a vstane, 1000-krát sa ukloní a sadne si na zem a iní stoja, tri hodiny plačú, ale Stále ležím - niektorí spia a iní nemôžu, keď veľa plakali, potom za mnou prídu: "Dokedy tam budeš ležať, veľkňaz, spamätaj sa, ty kňaz!" Nemôžem si pomôcť, tak ma zodvihne so slovami: „Vstávaj, milý otecko – no, vstaň nejako!“ A kolíše ma, v sede mi hovorí, aby som sa pomodlil a uklonil sa za mňa. Potom - to bol môj drahý priateľ! Bol smutný, drahý, kvôli veľkému napätiu: z jeho lona vyšli naraz traja aršíni a inokedy päť aršínov. Nemôže, ale snaží sa zmerať svoje útroby. A smiech a smútok s ním! V Usťugu som päť rokov neustále mrzol v mraze bosý, blúdil som v jednej košeli: sám som toho bol svedkom. Potom sa mi prihodil syn duchovného, ​​keď som cestoval zo Sibíri. V kostole v stane, - bežal som kvôli modlitbe, - povedal: "Ako to, že ti je teplo od mrazu, potom začneš odchádzať, otec, v tých dňoch je to naozaj ťažké," udrie tehla s tými nohami, ktoré cítia, že sú kamenisté, ale ráno ich zase nebolí. o novinkách; a podrobne som mu povedal o nových knihách; on schmatol knihu a hneď ju hodil do pece, a preklial všetky novoty.Jeho viera v Krista bola taká horúca! Prečo hovoriť príliš veľa? – ako začal, tak aj zomrel! Ten výkon sa nestal v bájkach, nie ako ja, ten prekliaty; Z tohto dôvodu zomrel zbožný muž. Afonasyushko bol tiež dobrý, drahý, a môj duchovný syn, Avraamiy, mních, ktorého odpadlíci v Moskve upiekli v ohni a priniesol sladký chlieb svätej trojici. Predtým, ako som sa stal mníchom, blúdil som bosý, mal som na sebe len košeľu, v zime aj v lete; len táto Theodora je pokornejšia a kratšia. Bol horlivým plačom: chodil a plakal. A s ktorým sa modlí a jeho slová sú tiché a hladké, akoby plakal. Theodore bol veľmi žiarlivý a vášnivý pre vec Božiu; Každý sa snaží zničiť a odhaliť nepravdu. Pustite ich dnu! Ako žili, tak aj zomreli v Kristu Ježišovi, našom Pánovi.

Porozprávam sa s vami aj o mojej byrokracii. Ako ma priviedli z kláštora Pafnutiev do Moskvy a postavili ma na nádvorie a mnohokrát ma odvliekli do Chudova, postavili ma pred ekumenických patriarchov a naši všetci sedeli tam ako líšky, - od písania s patriarchami som veľa hovoril; Boh otvoril moje hriešne pery a Kristus ich zahanbil! Povedali mi posledné slovo: "Prečo si tvrdohlavý? Celá naša Palestína, Srbi, Albánci, Volochovia, Rimania a Poliaci, všetci sa prekrížte troma prstami, vy sami stojíte vo svojej vytrvalosti a krížte sa." sebe s piatimi prstami! - to nie je správne!" A povedal som im o Kristovi: "K univerzálnemu učeniu! Rím padol už dávno a neochvejne leží a Poliaci s ním zahynuli, boli až do konca nepriatelia kresťanov. A medzi vami sa pravoslávie stalo pestrým kvôli násiliu." tureckého Magmetu, a je prekvapujúce, že ťa vidím Je nemožné: slabosti prírody sa stali. A odteraz príďte k nám ako učitelia: my, z Božej milosti, máme autokraciu. Pred Nikonom odpadlík v našom Rusku, zbožný kniežatá a králi mali celé pravoslávie čisté a nepoškvrnené a kostol bol pokojný. Nikona zradil vlk a diabol tromi prstami krstiteľa a sami naši prví pastieri sa krstili piatimi prstami a podľa tradície svätí naši otcovia Meletius z Antiochie a Theodoret Blahoslavený, biskup z Cyrény, Peter z Damasku a Maxim Grék tiež blahorečili piatimi prstami.Taktiež bol zložený aj moskovský miestny bývalý koncil za cára Ivana. požehnať, ako učili bývalí svätí otcovia Meletius a iní. Potom za cára Ivana boli v katedrále vlajkonosi Gury a Barsanuphius, kazaňskí divotvorcovia a Filip, solovecký opát z ruských svätých.“ A patriarchovia začali uvažovať; a naše malé vlčiaky vyskočili, zavýjali a začali vracať na svojich otcov, hovoriac: „Naši ruskí svätci boli hlúpi a nerozumeli, neboli to učení ľudia – prečo by sme im mali veriť? čítať a písať!" Ó, svätý Bože! Ako si znášal svojich svätých v takej mrzutosti? Chudák, cítim sa zatrpknutý, ale už nemám čo robiť. Pokarhal som ich, vynadal som im, ako som len mohol, a posledné slovo bolo: „Som čistý a pred vami strasiem prach, ktorý sa mi drží na nohách, ako je napísané: „Je lepšie, konaj Božiu vôľu ako pre temnotu bezprávnych!" Lesy na mňa teda kričali: "Vezmi, vezmi si to! – všetkých nás zneuctil!“ – Áno, začali ma tlačiť a biť; a samotní patriarchovia sa na mňa vrhli, bolo ich hádam asi štyridsať - zhromaždila sa veľká armáda Antikrista! Ivan Uarov ma schmatol a vliekol. A zakričal som: "Počkaj, nebi ma!" Všetci si teda odskákali. A začal som tlmočníkovi-archimaritovi hovoriť: „Hovor k patriarchom: Apoštol Pavol píše: „Takto sa pre nás stáva biskup – ctihodný, jemný“ a tak ďalej; a ty, keď si zabil človeka, začneš s liturgiou? "Tak si sadli. Išiel som k dverám a padol som na bok: "Posaďte sa a ja si ľahnem," hovorím im. Tak sa smejú: "Blázon, veľkňaz!" a nectí patriarchov!" A ja hovorím: pre Krista sme škaredí; si slávny, ale my sme nečestní; si silný, ale my sme slabí! Potom ku mne opäť prišli úrady a začali hovoriť mne o haleluja.A Kristus mi dal - zahanbil ma v nich rímsku<...>Dionysius Areopagita, ako je uvedené vyššie na začiatku. A Evfimey, Chyudovov pivničný kôl, sa modlil: "Máš pravdu, nie je dobré, aby sme sa s tebou už rozprávali." Áno, a zobrali ma do reťaze.

Potom cár poslal polohlavu s lukostrelcami a odviedli ma do Vrabčích vrchov; tu sú kňaz Lazor a mních Epiphanius starší; ostrihaný a zakliaty, ako dedinskí sedliaci, roztomilý! Inteligentný človek by sa na ne mal pozerať a pri pohľade na ne dokonca plakať. Nech sa tolerujú! Prečo sa o nich trápiť? Kristus bol lepší ako oni, aj on, naše svetlo, od ich pradedov, od Anny a Kaifáša; Ale dnes to nie je nič prekvapujúce: vyrábajú to z modelu! Musíme sa báť o nich, o chudobných. Bohužiaľ, úbohí Nikoniáni! Zahyniete pre svoju zlú a neposlušnú povahu!

Potom nás previezli z Vorobjových Gory do Andreevskoje Compound, tiež do Saviny Slobodka. Čo lúpežníci, lukostrelci, vojsko nás sleduje a sráči; bude sa pamätať - smiech aj smútok - akosi to čert zatemnil! Tazh Nikolovi na Ugreshu; tu mi panovník poslal hlavu Jurija Lutokhina na jeho požehnanie a veľa sa o niečom rozprávali.

Tiež nás opäť priviedli do Moskvy do Nikolskoje a zobrali nám ďalšie rozprávky o pravosláví. Potom ku mne boli mnohokrát poslaní domáci ľudia, Artemon a Dementey, a povedali mi kráľovským slovesom: „Arcikňaz, poznám tvoj čistý a nepoškvrnený a Boha napodobňujúci život, prosím o tvoje požehnanie s kráľovnou a s deťmi, modlite sa za nás.“ ! Ukloní sa, posol hovorí. A vždy za ním plačem; Je mi ťa veľmi ľúto. A znova povedal: "Prosím, počúvajte ma: zjednoťte sa s tými z vesmíru, aj keď v malom!" A hovorím: „Aj keby Boh chcel, aby som zomrel, nezjednotím sa s odpadlíkmi! Ty, rieka, si môj kráľ; čo im na tebe záleží? Stratili svojich, rieku, kráľa a dovliekli ťa sem, aby ťa pohltili! "Ja," hovorím, "nespustím svoje ruky z nebeských výšin, kým mi ťa Boh nedá." A tých posielaní bolo veľa. Niečo bolo povedané. Posledné slovo riek: „Nech ste kdekoľvek, nezabúdajte na nás vo svojich modlitbách! Aj keď som hriešnik, modlím sa za neho k Bohu, ako najlepšie viem.

Aj bratia boli popravení, ale mňa nepopravili, boli vyhnaní do Pustozerye. A z Pustozera som poslal kráľovi dve správy: prvá je malá a druhá veľká. O niečom hovoril. Povedal mu posolstvom a istým znamením Božím, ktoré sa mi ukázalo vo väzení; tam áno, rozumie. Aj odo mňa a od bratov bola do Moskvy zaslaná blahosklonnosť diakona, dar veriacim, kniha „Odpoveď pravoslávnych“ a odsúdenie odpadlíckeho smilstva. Je v nej napísaná pravda o cirkevnej dogme. Od kňaza Lazara boli tiež odoslané dve správy kráľovi a patriarchovi. A za to všetko nám boli zaslané dary: na Mezen v mojom dome obesili dvoch ľudí, moje duchovné deti – spomínaného Blázna Theodora a Luku Lavrentieviča, služobníkov Krista. Luka bol obyvateľom Moskvy, jeho ovdovená matka mala len jedného syna, dobrého postavenia, mladého muža vo veku asi pol tretiny; Prišiel som do Mezenu zomrieť so svojimi deťmi. A keď došlo v mojom dome k skaze, Pilát sa ho opýtal: „Ako si sa, človeče, dal pokrstiť? Odpovedal s pokornou múdrosťou: „Verím a som pokrstený so založenými prstami ako môj duchovný otec, veľkňaz Avvakum. Pilát nariadil, aby ho zavreli do väzenia, potom mu dal slučku na krk a zavesil ho na relikviu. Vystupuje z pozemského do nebeského. Čo mu ešte môžu urobiť? Aj keď bol mladý, robil to po starom: išiel za svojím pánom. Aspoň ten starý by to tušil! V tom istom čase dostali príkaz obesiť mojich dvoch drahých synov Ivana a Prokopju; Áno, oni, chúďatká, urobili chybu a nemysleli na to, aby uchmatli koruny víťazstva: v strachu zo smrti poslúchli. A tak boli spolu s matkou troch detí pochovaní v krajine živých. Tu je smrť bez smrti! Čiňte pokánie, sadnite si, kým diabol nenaplánuje niečo iné. Smrť je hrozná: niet divu! Kedysi sa zaprel aj jeho sused Peter a vyšiel, horko plakal a pre slzy mu bolo rýchlo odpustené. Ale sú bojazliví a niet sa čomu čudovať: pre môj hriech dovolili, aby sa vyčerpali. Áno, to je dobré; tak nech sa stane! Kristus je mocný spasiť a zmilovať sa nad nami všetkými.

Preto bol ten istý polohlavý Ivan Elagin s nami v Pustozerye, ktorý prišiel z Mezenu, a vzal nám prilbu. Sitsovi bolo povedané: rok a mesiac a znova: „my, otec svätých, zachovávame cirkevnú tradíciu nezmenenú, ale preklíname palestínskeho patriarchu Paisea a jeho kolegu kacírskeho koncilu. A veľa iných vecí tam bolo povedané a Nikon, zakladateľ heréz, dostal malý priestor. Preto nás priviedli na lešenie a po prečítaní rozkazu ma bez popravy odviedli do väzenia. Rozkaz znel: Zasaďte Habakuka do zeme v skúmavke a dajte mu vodu a chlieb. Napľul som si a chcel som zomrieť bez jedenia a nejedol som asi osem dní alebo viac, ale moji bratia mi prikázali, aby som znova jedol.

Preto vzali kňaza Lazara a vyrezali mu celý jazyk z hrdla; Krvácanie bolo malé a prestalo. Stále hovorí bez jazyka. Položiac pravú ruku na kváder, odrezali zápästie a odťatá ruka, ležiaca na zemi, si podľa povesti sama zložila prsty a ležala tam dlho pred národmi; Priznala sa, chúďatko, a po smrti zostáva znamenie spasiteľa nezmenené. To je pre mňa samého zvláštne: bezduchí odsudzujú animáciu! Na tretí deň som pocítil a pohladil jeho ústa rukou: všetko bolo hladké, bez jazyka a nebolelo to. Ak Boh dá, bolo to za chvíľu uzdravené. V Moskve ho rozrezali: potom mu zostal jazyk, ale teraz je úplne rozrezaný; ale dva roky hovoril čisto, aj jazykom. Keď mal dva roky, stal sa ďalší zázrak: za tri dni sa mu jazyk zdokonalil, len trochu otupel, a znova hovoril, neustále chválil Boha a obviňoval odpadlíkov.

Preto vzali Soloveckého pustovníka, mnícha-schéma Epiphania staršieho, a vyrezali mu celý jazyk; Z ruky boli odrezané štyri prsty. A spočiatku hovoril pokorne. Preto sa modlil k Najčistejšej Matke Božej a vo vzduchu sa mu ukázali oba jazyky, moskovský i miestny; Vzal jednu a vložil si ju do úst a z toho miesta začal hovoriť čisto a jasne a jazyk mal v ústach dokonalý. Úžasné sú skutky Pána a neopísateľné sú osudy vládcu! - a povolí popravu a opäť uzdraví a zmiluje sa! Prečo hovoriť príliš veľa? Boh je starý divotvorca, ktorý nás privádza z neexistencie do existencie. Hľa, v posledný deň bude všetko ľudské telo vzkriesené mihnutím oka. Kto to môže posúdiť? Boh znamená: On tvorí nové veci a obnovuje staré veci. Sláva mu za všetko!

Preto vzali diakona Teodora; celý jazyk bol vyrezaný, malý kúsok bol ponechaný v ústach a hrdlo bolo prerezané pod uhlom; potom sa to do tej miery zahojilo a potom to zase vyrastlo zo stareho a presahuje pery, trochu otupuje. Nevova ruka bola odrezaná cez dlaň. A všetko, ak Boh dá, sa stalo veľkým - a hovorí jasne a čisto proti predchádzajúcemu.

Zasypali nás aj zemou: rúra v zemi a ďalšia rúra vedľa zeme a vedľa všetkých bola za štyrmi hradmi spoločná ohrada; stráž je pred dverami väzenskej stráže. My, tu a všade sedíme vo väzení, spievame pred Pánom Kristom, Božím Synom, piesne k piesňam, ktoré márne spieval Soloman matke Batshebe: Hľa, ty si dobrá, moja krásna! Si dobrý, môj milý! tvoje oči horia ako plameň ohňa; vaše zuby sú belšie ako mlieko; vzhľad tvojej tváre je viac ako lúč slnka a ty žiariš v celej kráse, ako deň vo svojej sile (Chvála Cirkvi).

Pilát, ktorý nás opustil a dokončil stavbu na Mezene, sa vrátil do Moskvy. A zvyšok našich v Moskve bol vyprážaný a pečený: Izaiáš bol spálený a po Abrahámovi boli spálení a mnoho ďalších bojovníkov cirkvi bolo zničených a Boh ich počet spočíta. Je úžasné, ako nechcú prísť k poznaniu: chcú upevniť vieru ohňom, bičom a šibenicou! Učili to niektorí apoštoli? - Neviem. Môj Kristus neprikázal našim apoštolom učiť tak, aby privádzali ľudí k viere ohňom, bičom a šibenicou. Ale Pán prehovoril k apoštolom: "Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený." Hľa, poslucháč, Kristus volá z vôle a neprikázal apoštolovi, aby tých, ktorí neposlúchajú, upaloval ohňom a vešal ich na šibenice. Tatársky boh Magmet vo svojich knihách napísal: „Prikazujeme tým, ktorých naša tradícia a zákon netrestá, aby sklonili hlavu mečom. Ale náš Kristus to svojim učeníkom nikdy neprikázal. A títo učitelia sú jasne ako diabli Antikrista, ktorí vedú k viere, ale ničia a usmrcujú; podľa svojej viery konajú tie isté skutky. V evanjeliu je napísané: „Dobrý strom nemôže vytvárať zlé ovocie, ani strom nemôže vytvárať zlé ovocie, ktoré je dobré“, lebo z ovocia sa pozná každý strom. Prečo príliš veľa hovoriť? Keby nebolo bojovníkov, nedávali by sa koruny. Kto chce korunu, nech nejde do Perzie, inak bude Babylon doma.

Nuž, ozajstní veriaci, ľudia Kristovho mena, postavte sa uprostred Moskvy, prekrížte sa znakom nášho Spasiteľa Krista, piatimi prstami, ako dostal otec od svätých: hľa, zrodilo sa nebeské kráľovstvo k vám doma! Boh žehnaj: trpte za to, že ste dali prst dokopy, nehovorte príliš veľa! A som pripravený zomrieť s vami za to v Kristovi. Aj keď veľa nerozumiem, neznalý človek, viem, že všetko v cirkvi, ktoré odovzdal otec od svätých, je sväté a nepoškvrnené. Držím to až do smrti, len čo som to prijal; Nestanovujem hranicu večnosti, tá bola stanovená pre nás: lež tam navždy a navždy! Nesmilni, heretik, nielen nad Kristovou obetou a nad krížom, ale ani nehýbej závojom. A potom sa diabol a diabol rozhodli pretlačiť knihy, zmeniť všetko - zmeniť kríž na kostole a na prosvire, kňazské modlitby hodili dovnútra oltára, zmenili litánie, v krste jasne povedali zlému duchu, aby sa modlil , - Ani ja by som ich nedal - a o Ved krstny proti slnku, a aj svatu cirkev proti slnku vedie a sobáš slávi; Vedú proti slnku, - jasne robia opak, - ale satony sa v krste nezaprú. čo by malo byť? - jeho deti: ak chcú otca zaprieť! Prečo hovoriť príliš veľa? Ach, duša verná! - celá hora bola dole. Ako povedal Nikon, pekelný pes, urobil presne to: "Tlač knihy, Arsen, nejako, len nie starým spôsobom!" - a tak aj urobil. Áno, nie je čo meniť. Za toto si každý zaslúži zomrieť. Buďte zatratení, prekliati, so všetkými ich zlými plánmi a pre tých, ktorí nimi trpia, večná pamäť trikrát!

Preto prosím o odpustenie každého pravého veriaceho: zdá sa, že to bolo iné, o mojom živote, nemusím o tom hovoriť; Áno, čítam Skutky apoštolov a Pavlove listy, – hlásali o sebe apoštoli vždy, čo by v nich Boh urobil: nie nám, sláva nášmu Bohu. A ja som nič. Rekoh a opäť rieka: Som hriešnik, smilník a dravec, zlodej a vrah, priateľ mýtnikov a hriešnikov a prekliaty pokrytec každého človeka. Odpusť a modli sa za mňa, ale dlhujem to tebe, ktorý si ctíš a počúvaš. už neviem ako ďalej žiť; a čo robím, hovorím ľuďom; nech sa za mňa modlia k Bohu! V deň večnosti tam každý bude vedieť, čo som urobil – či už dobré alebo zlé. Ale aj keď sa neučí slovom, neučí sa rozumom; Nie je študentom dialektiky, rétoriky a filozofie, ale Kristova myseľ je imámom sama v sebe, ako hovorí apoštol: „Aj keď je niekto neznalý v slovách, no nerozumie.“

„Život veľkňaza Avvakuma“ odkazuje na starú ruskú literatúru 17. storočia. Toto storočie bolo zlomovým bodom v histórii Ruska, „vzpurného“. Jedným zo znakov tej doby bola cirkevná reforma patriarchu Nikona. V predvečer reformy cirkev prežívala hlbokú krízu. Nikon sníval o univerzálnej pravoslávnej cirkvi pod záštitou Ruska. Realizáciu tejto myšlienky však brzdil rozdiel medzi ruskými a gréckymi obradmi. Patriarcha trval na zjednotení rituálu a požadoval opravu cirkevných kníh podľa gréckych originálov.

Nikonova reforma vyvolala ostrý odpor obhajcov starých rituálov a jej dôsledkom bolo rozdelenie pravoslávnej Rusi. Historici sa domnievajú, že značná časť obyvateľov krajiny zostala verná dávnym tradíciám. Tak vznikol fenomén starých veriacich (tí, ktorí neprijali Nikonove reformy, sa začali nazývať starí veriaci). Starí veriaci sú najsilnejším náboženským hnutím v dejinách Ruska. Jej najvplyvnejším vodcom bol veľkňaz Avvakum.

Spisovateľom sa stal už v dospelosti a do štyridsiatich piatich rokov dával pero na papier len zriedka. Z roztrúsených diel Avvakuma je sotva tucet z raných čias; všetky ostatné, vrátane svojho slávneho života - prvej podrobnej autobiografie v ruskej literatúre 1 - napísal v malom mestečku Pustozersk pri ústí Pečory. Avvakuma sem priviedli do zajatia 12. decembra 1667 a tu strávil posledných 15 rokov svojho života. Tu ho 14. apríla 1682 priviedli k hranici.

V Pustozersku v rokoch 1669 až 1675 napísal Avvakum svoj „Život“. Otvára sa úvodom, príbehom o Habakukovej mladosti a zázrakoch, ktoré majú svedčiť o Božom povolaní autora. Nie je náhoda, že na začiatku svojho života Avvakum hovorí o svojej nádhernej vízii snov: „dve zlaté lode plávajúce v poradí“ po Volge. Toto sú lode Luka a Lawrencea. Za nimi sa plaví tretia loď – to je loď Habakuka. Toto znamenie bolo symbolom Habakukovej namáhavej „plavby na vlnách mora života“ a predurčilo jeho mučeníctvo.

Život Avvakuma pripomína monológ. Autor vedie uvoľnený a dôverný rozhovor s podobne zmýšľajúcim čitateľom. Úprimnosť a vášeň, s akou veľkňaz vedie svoje rozprávanie, rozpráva o útrapách, ktoré prežil, o svojich víťazstvách, víziách a zázrakoch, vyjadruje jeho postavenie. Niekedy je vzrušený, niekedy epicky pokojný, niekedy ironicky zdieľa svoje spomienky, pretože tragickosť v jeho osude je dôležitá ako príklad odvahy a vytrvalosti a víťazstvá Avvakuma sú vnímané ako presvedčivý dôkaz jeho úprimnosti a správnosti myšlienky, pre ktorú celý život bojoval. Avvakum vzbudzuje rešpekt svojím presvedčením, úprimnosťou a odvahou. Netoleruje kompromisy a za zriedkavé prejavy ľudských slabostí sa posudzuje tým najstrašnejším súdom.

Avvakum považoval za hlavné dielo svojho života boj proti reformám Nikonu a tomu je zasvätený väčšinu svojho života. Keď hovoril o svojom živote, snažil sa inšpirovať podobne zmýšľajúcich ľudí, aby bojovali „za Božiu vec“. Preto vyzdvihuje rôzne druhy znamení a zázrakov, ktoré by mali potvrdiť božské posvätenie jeho zápasu za pravú vieru. Toto je zatmenie slnka v roku 1654, keď patriarcha Nikon zvolal cirkevnú radu, ktorá schválila nové reformy, a zatmenie, ktoré nastalo, keď bol Avvakum zbavený vlasov a uvrhnutý do väzenia. Arcikňaz znáša hrozné skúšky: je bitý, vyhnaný a uväznený na mnoho mesiacov a rokov.

Autor rozpráva o svojom strašnom trápení nezvyčajne jednoducho, každodenne, hovorovo. Píše o svojom prvom uväznení v Andronijevskom kláštore. Sedel na reťazi v tmavej cele, ktorá išla do zeme. "Nikto ku mne neprišiel," spomína Avvakum, "iba myši, šváby a kričiace cvrčky a veľa bĺch."

Podrobne a zdanlivo nezaujate opisuje bitie a zneužívanie, ktoré utrpel. Tobolský gubernátor Afanasy Paškov „zareval ako čudesné (divoké) zviera a udrel ma do líca, aj do druhého a ešte raz do hlavy, zrazil ma na zem, schmatol kladivo a udrel ma do chrbta. trikrát a ochorieť (vyzliecť sa) na ten istý chrbát 72 úderov bičom“ 2.

Inokedy spútaného veľkňaza prevážali na člne. „Nahore prší a sneží a ja mám len prehodený kaftan cez plece; voda sa mi valí po bruchu a po chrbte – bolo toho (bolestne) veľa“ 3.

„Život“ je každodenným opisom spoločenského a verejného života, spravodajstvom o náboženských a etických konfliktoch doby, vyjadrením demokratickej ideológie a estetiky Avvakum, zameranej na „prirodzený ruský jazyk“, na nového čitateľa – sedliaka , mešťan, „prírodný zajac“, ktorý sa spája s autorskou komunitou národného ruského cítenia 4.

Ruský spôsob života, národný život a vôbec problém národnej identity Ruska, nielen ako problém štátu, cirkvi, oficiálnej ideológie, ale aj ako fakt vnútorného, ​​duševného života človeka. , oblasť intímnych pocitov, osobných skúseností - to všetko je široké každodenné sociálno-sociálne pozadie "Životy". Zároveň je však „Život“ a autobiografia priznaním ľudskej duše, ktorá ovplyvňuje charakter etnografie a psychologizmu diela. Forma literárneho prejavu, žáner a štýl určujú ich špecifickosť: každodenné skutočnosti, vrátane etnografických malieb jasne čerpaných zo života – opis sibírskeho regiónu, riek, jazier, hôr, flóry a fauny – nevytvárajú len pozadie, ale sú zahrnuté do štruktúry umeleckých diel. Etnografické obrázky sa nedávajú samy o sebe, zdá sa, že posilňujú, zhoršujú psychické stavy, ovplyvňujú povahu psychologických pocitov a skúseností hrdinov.

„Život“ neustále zaznamenáva geografiu miest pobytu veľkňaza pozdĺž jeho cesty do exilu. Uvádzajú sa názvy riek, jazier, miest, kláštorov: Daura, Lena, Tunguska, Šamanskie a Dlhé pereje, Bajkalské more, Irgenské jazero, Tobolsk. Presné miesto narodenia Avvakuma je pomenované - hranica Nižného Gorotského za riekou Kuma, obec Grigorovo.

Etnografické reálie v Živote sú výrazné a spoľahlivé. Tak sa uvádza opis Dlhého prahu Veľkej Tungusky: „Hory sú vysoké, divočina je nepriechodná, kamenný útes stojí ako stena... V tých horách sú veľké hady, vznášajú sa v nich husi a kačice. - červené perie, čierne vrany a sivé kavky; v tých istých horách sú orly, sokoly a gyrfalcony a indické fajčiarky, ženy a labute a iné voľne žijúce zvieratá - veľa, veľa rôznych vtákov. Na tých istých horách veľa divých túlajú sa zvieratá: kozy a jelene, divé zubry, losy, diviaky, vlky, divé ovce...“ 5.

Podrobne je opísané aj Bajkalské more, kde „Rusi lovia ryby“. Arcikňaz poznamenáva: "Keď pristáli na brehu, strhla sa veterná búrka a na brehu si násilne našli miesto z vĺn. Blízko neho sú vysoké hory, kamenné útesy a veľmi vysoké. Na vrchole sú baldachýny a veže (veže), brány a stĺpy, kamenné ploty a nádvoria "Všetko stvoril Boh. Rastie na nich cibuľa a cesnak. Rastie tam aj bohom zalesnené konope a na dvoroch je červená tráva, kvety a mnoho iného voňavé“ 6.

Skutočné obrazy vyvolávajú v Avvakum prúd emotívnych pocitov, v ich lyrickom prejave sa ozývajú novinárske odbočky, chvála Bohu a odsudzovanie ľudských vášní: „A všetko, čo Kristus urobil, je svetlo pre ľudí, aby po odpočinku mohli dať chvála Bohu. A človek, ktorého márnivosť je prirovnaná, jeho dni prudko, baldachýn (tieň) plynú; cvála ako koza; nadúva sa ako bublina; hnevá sa ako rys; chce jesť, divoký had; vzdychá márne na cudziu krásu, ako veľa, klame ako démon... Nemodlí sa k Bohu, odkladá pokánie na starobu a potom zmizne a nie každý, kto odchádza: či už vo svetle, alebo v tme - deň rozsudok sa objaví každému (každému)“ 7. Arcikňaz zvolá: „Odpusť mi, zhrešil som viac ako všetci ostatní ľudia.

V procese umeleckej reprodukcie Avvakumových každodenných vzostupov a pádov každodenná realita zarastá etnografickými detailmi, ktoré zdôrazňujú psychologické stavy a situácie. Okolité okolnosti, ku ktorým patrí aj príroda, vyvolávajú emocionálne stavy a hlboké zážitky autora – rozprávača. Takže po podstatnom opise oblasti nasleduje: „Paškov ma zaviezol do tých hôr, vznášať sa so zvieratami, hadmi a vtákmi. Na etnografickom pozadí sa vynárajú obrazy hrdinovho utrpenia a katastrof: „Keď sme opustili Jenisejsk, keď sme boli vo veľkej rieke Tunguska, búrka úplne naložila moju dosku do vody: naplnila sa uprostred rieky, plná vody a plachta bola roztrhnutá - niektoré paluby boli nad vodou, inak všetko išlo do vody. Manželka to nejako vytiahla z vody na paluby" 8 . Každodennú situáciu plavby charakterizuje aj krajina: „Bola jeseň, pršalo na mňa, celú noc som ležal pod širákom, navrchu bol dážď a sneh a cez plece som mal prehodený kaftan; voda sa mi valila po bruchu a po chrbte. Bolo toho potrebné (bolestne) veľa.“ 9 .

Pomocou pridružených metafor je naznačená skutočná situácia, v ktorej žije Avvakum so svojou rodinou, nakreslený je aj obraz života v „zimnej chatrči“: „Ležím pod brezovou kôrou nahý na peci a veľkňaz je v piecke a deti tu a tam, v daždi, nie sú žiadne šaty sa stali“ 10.

Do zobrazovania každodenného života sú vložené symboly a alegórie: „vidíme, aká chce byť zima, naše srdcia sú chladné a nohy sa nám trasú.“ Obraz cestovateľov blúdiacich uprostred zimy, rútiacich sa po ľade, sa mení na alegorický obraz krehkosti, záhuby ľudskej cesty a predsa nádeje.

Biblická a ľudová symbolika je obsiahnutá aj v zobrazení každodenného života: vízie - dve zlaté lode; zázraky – príchod anjela, ktorý nakŕmil veľkňaza kapustnicou, čierna sliepka znášajúca denne dve vajíčka. V „Živote“ sú techniky ľudovej poézie trojnásobného opakovania, príslovia, porekadlá, slovné hry a rozprávkový štýl. Reálny život, splývajúci so symbolikou, sa vždy vyznačuje špecifickým obsahom a je spojený so životom a peripetiami osudu veľkňaza. Obrazy Habakukov sú špecifické, no zároveň sú symbolmi umeleckého zovšeobecnenia. D.S. upozornil na špecifiká Avvakumovho literárneho štýlu. Lichačev. Poznamenal, že skutočnosť v spisoch Avvakuma je podriadená myšlienke, pocitu, myšlienke. Skutočnosť ilustruje skôr myšlienku pocitov ako myšlienku vysvetľujúcu skutočnosť. Avvakum však podľa vedca nie je len spisovateľom každodenného života... Za každodennými maličkosťami vidí večný, trvalý zmysel udalostí, ktoré predpovedali predchádzajúce vízie – tradičné obrazy stredoveku. jedenásť

Autor, ako v konfesionálnej autobiografii, veľa píše o svojich zážitkoch, „smúti“, „plače“, „vzdychá“, „smúti“. V „Živote“ sú autor a hrdina zlúčení do jednej osoby, čo umocňuje osobnú povahu rozprávania, dodáva mu emocionalitu, úprimnosť, spontánnosť a v dôsledku toho aj zvláštny psychologizmus. D.S. Lichačev poznamenal, že nemožno nevidieť súvislosť medzi „životom“ a novým psychologizmom pre ruskú literatúru 17. storočia, ktorý Avvakumovi umožnil nielen podrobne a živo opísať svoje vlastné duchovné zážitky, ale aj nájsť živé farby na zobrazujú tváre okolo neho.

Zo stránok „Života“ sa tak vynára obraz neústupného bojovníka, askéta, väzňa Pustozera, ktorý úprimne verí v spravodlivosť svojich myšlienok, polemika, žalobcu, mučeníka a obhajcu pravdy, v jeho chápaní, viere. Osobnosť a aktivita Avvakum je výnimočný fenomén. "Jeho pozornosť priťahujú," ako zdôrazňuje D.S. Lichačev, "také znaky národnosti, ktoré pred ním zostali v tieni, ale ktoré sa rozšírili v 19. a 20. storočí. Všetko ruské sa pre neho odhaľuje predovšetkým v oblasti ​​intímne pocity, intímne zážitky a rodinný život. V XV-XVI storočia bol národnostný problém neoddeliteľne spojený s problémami štátu, cirkvi, oficiálnej ideológie. Pre Avvakuma je to aj skutočnosť vnútorného duchovného života. je Rus nielen svojim pôvodom a nielen vlasteneckým presvedčením, - všetko ruské mu vynahradilo vzduch, ktorý dýchal a preniklo do celého jeho vnútorného života, do všetkých jeho citov. A cítil tak hlboko ako máloktorý jeho súčasník na predvečer éry reforiem Petra I., hoci nevidel cestu, po ktorej nové Rusko“ 12.

OTÁZKY A ÚLOHY

1. Čo viete o historickej postave veľkňaza Avvakuma? Povedzte nám o historických udalostiach tejto doby, o tom, ako Avvakum vníma cirkevnú reformu Nikon.
2. Ako je „Život“ konštruovaný, aké pocity vyvoláva?
3. Povedzte nám o životných peripetiách Avvakumovho osudu – o jeho útrapách a potulkách.
4. Ako sa v „Živote“ vytvára životne pravdivý obraz askéta (uveďte fakty z Avvakumovej biografie, čo píše o sebe, o svojich blízkych, spoločníkoch)?
5. Ako opisuje ťažkosti života (sibírska oblasť, šikana zo strany úradov)? Uveďte príklady dramatických situácií a skúseností hrdinu.
6. Akú úlohu zohrávajú opisy prírody?
7. Ako používa Avvakum náboženskú fikciu, obrazové prostriedky hagiografickej literatúry (obrázok lode, opis zázrakov, ktoré sa dejú v kláštore, zjavenie sa anjela alebo osoby, arkebus, ktorý nevystrelil)? Ako súvisia zázraky so skutočným životom veľkňaza?
8. Uveďte príklady použitia formulára skaz.
9. Prečo možno „Život“ nazvať autobiografiou Avvakuma?
10. Zhodnoťte asketický život a dielo Avvakuma a vyjadrite svoj postoj k osobnosti veľkňaza.
11. V časti „Ďalšie materiály“ si prečítajte úryvok z románu D.L. Mordovtsevova „Veľká schizma“ o posledných hodinách Avvakumovho života potvrdzuje pevnosť veľkňazovho presvedčenia.

Podľa pokynov Epifania, ktorý bol duchovným otcom Avvakuma, napísal tento život veľkňaz.
Zatmenie Slnka bolo brané ako znak Božieho nesúhlasu a hnevu. Zatmenie, ktoré sa objavilo v Rusku v roku 1654, sa teda považovalo za dôvod, prečo patriarcha Nikon skreslil vieru. Po 14 rokoch boli Habakuk a jeho priaznivci oholení a uvrhnutí do väzenia, potom nastalo ďalšie zatmenie.
Sám veľkňaz sa narodil v krajine Nižný Novgorod, jeho otec Peter bol kňazom a rád pil a jeho matka Mária dodržiavala pôsty a modlila sa. Habakuk začal vážne premýšľať o svojej duši a smrti po tom, čo uvidel mŕtve zviera svojho suseda. Odvtedy si vypestoval zvyk modliť sa každú noc. Otec mu čoskoro zomrel a matka ho vydala za Anastasiu, chudobnú dcéru kováča Marka, ktorá sa často modlila za Habakuka. Čoskoro zomrela aj matka.

Keď dovŕšil 21 rokov, bol vymenovaný za diakona, o 2 roky neskôr za kňaza a o 8 rokov za veľkňaza. Všade, kde bol, vyučoval Božie slovo a celkovo mal asi 500 duchovných detí.
Jedného dňa k nemu prišlo dievča, aby sa priznalo zo svojho smilstva, a kým ju počúval, zapálil 3 sviečky, položil ruku na plameň a pocítil „márnotratný oheň“. Už doma začal pred ikonou plakať a videl, ako sa po Volge plavili 2 zlaté lode jeho dvoch duchovných detí a medzi nimi sa objavila aj tretia, viacfarebná, ktorá patrila jemu. .
Jeden šéf vzal vdove dcéru a po tom, čo sa jej Avvakum zastal, šéf ju vrátil matke, no potom Avvakuma zbil priamo v kostole.

Ďalší náčelník sa na arcikňaza hneval a dokonca sa ho pokúsil zabiť, ale jeho zbraň nevystrelila. Potom ho šéf jednoducho vyhnal z domu aj s jeho rodinou.
Potom so svojou manželkou a novorodencom odišiel do Moskvy a cestou pokrstil dieťa. Po príchode na miesto dostal list, aby sa vrátil tam, odkiaľ prišiel. Po návrate do zničeného domu narazil na nové problémy. Najprv vyhnal bizóny z miesta a odobral im medvede, a potom guvernér Šeremetěv vzal Avvakuma na svoju loď, no pokúsil sa ho hodiť do vody po tom, čo veľkňaz odmietol požehnať jeho syna, ktorý si oholil bradu.
A tretí náčelník nenávidel Avvakuma a chcel vziať jeho dom búrkou, ale Euthyme sa v tú noc cítila zle a zavolal Avvakuma, aby ho požiadal o odpustenie. Arcikňaz mu odpustil, pomazal ho olejom a on sa uzdravil a potom sa spolu s manželkou stali jeho duchovnými synmi.
Začali veľkňaza opäť vyháňať z jeho miesta a opäť zamieril do Moskvy.

Panovník ho previezol do Yuryevets-Povolsky, kde sa stretol s novými problémami: napadli ho a zbili ho, pokúsili sa vziať jeho dom búrkou, potom opäť odišiel do Moskvy. Cár bol nešťastný, že opäť opustil svoje miesto a nechal ho žiť v Moskve v Kazanskom kostole u veľkňaza Ivana Neronova.
Nový patriarcha Nikon nariadil znížiť počet poklonov a urobiť znamenie kríža tromi prstami, čo sa Avvakumovi nepáčilo a Ivan povedal, že nastal čas utrpenia. Avvakum a Daniel sa rozhodli odhaliť Nikonovu herézu a o všetkom napísali kráľovi, načo boli Daniel a Ivan na príkaz Nikona odrezaní a poslaní do Astrachanu. Avvakuma dali vo väzení na reťaz, nedali mu jesť 3 dni, ale potom mu dali tanier kapustovej polievky a neodvážili sa mu ostrihať vlasy.

Spolu so svojou rodinou bol vyhnaný na Sibír, kde dostal prácu v cirkvi a potom sa opäť začalo vypovedať. Úradník Ivan Struna urazil jeho aj úradníka Antona a za úplatok chcel splatiť hriech incestu. Za to ho Avvakum preklial a zbil opaskom, za čo sa ho Strunovi príbuzní rozhodli zabiť.
Na príkaz Avvakuma ich odviedli k rieke Lena a cestou ich preradili do Daurie. Tam ho dostal pod velenie krutého muža a guvernéra Paškova.
Na rieke Tunguska sa ich loď takmer potopila, deti sa im podarilo vytiahnuť z vody.
Loď s dvoma vdovami, ktorá sa plavila do kláštora, im priplávala v ústrety, ale Paškov im nariadil, aby sa vrátili a oženili sa, po čom Avvakum vyjadril svoj protichodný názor a bol zbitý bičom.

Hodili ho do väzenia v Bratsku, do väzenia a jeho rodina žila 20 míľ od neho so zlou Ksenyou. Na Vianoce ho chcel vidieť jeho syn, čo mu Paškov zakázal.
Na jar sa pohli ďalej a Avvakum bol nútený stiahnuť popruh a kráčať po brehu. Avvakumov čln sa odtrhol a na Khilke sa takmer utopil.
Potom začal hladomor, na ktorý mnohí zomreli. V tom čase sme museli jesť „všelijaké zlé veci“, borovú kašu a trávu s korienkami.
Vojvoda Pashkov poslal 2 démonom posadnuté ženy k veľkňazovi, ktorý sa zotavil po tom, čo sa za ne modlil, a zostal s ním žiť. Ale potom, čo ich vzal Paškov, začali opäť zúriť, ale potajomky utiekli k Avvakumu, ten ich opäť vyliečil. V noci sa k nemu prišli modliť a potom sa stali mníškami.

Oddelenie sa vracalo, hladní ľudia blúdili a padali a veľkňazova žena bola vyčerpaná, ale pevná.
Guvernérova manželka priviedla svojho syna k Avvakumu na požehnanie, ale keď ochorel, rozhodla sa ho vziať k šepkárovi, chlapec ochorel ešte viac a veľkňaz sa na ňu nahneval. Požiadala o odpustenie a priniesla mu dieťa, on sa pomodlil a dieťa sa uzdravilo.
Paškov poslal svojho syna bojovať do kráľovstva Mungal a spýtal sa šamana, či bude táto kampaň úspešná, na čo odpovedal, že úspech určite bude. Avvakum sa začal modliť, aby sa všetko stalo naopak, no zároveň sa modlil k Bohu, aby ušetril Eremeyho, pretože ho chránil pred Paškovom. Guvernér sa o tom nakoniec dozvedel a rozhodol sa veľkňaza mučiť. Eremey sa už vrátil a povedal, že armáda zomrela.

Keď Pashkov odišiel do novej úlohy, nevzal Avvakuma, potom odišiel oddelene a so sebou vzal starých, chorých ľudí, ktorí nemohli prežiť v drsných podmienkach, a dvoch darebákov. Bolo to drahé a ťažké a ľahké zároveň. Stretli ľudí, ktorí im dali jedlo.
Keď prišli na miesto, stretol sa tam s Nikonianmi a rozmýšľal, či im má kázať alebo nie. Jeho manželka ho podporovala a on sa ich cestou do Moskvy rozhodol odsúdiť.
V Moskve ich prijali dobre, dosadili ho v Kremli do Kláštornej katedrály a dovolili mu zvoliť si ľubovoľné povolanie, len keby veril ako Nikon, no odmietol.
Potom mu kráľ povedal, aby mlčal o tom, že nechce veriť, keďže Nikon, veľkňaz, súhlasil a žil so svojou duchovnou dcérou. Po šiestich mesiacoch Avvakum opäť napísal cárovi list, v ktorom ho žiadal, aby Nikonovo kacírstvo prestalo. Potom ich vyhnali do Mezenu, po roku a pol ich opäť vrátili do Moskvy, ale manželka a mladšie deti zostali na pôvodnom mieste.

Habakuk preklial Nikoniánov a tí mu ostrihali vlasy, držali ho spútaného vo väzení a prekliali ho. Potom ho vrátili do kláštora Pafnutev.Nikodim bol najprv rád, že má takého väzňa, ale keď ho veľkňaz na Veľkú noc požiadal o otvorenie dverí väznice, odmietol. Ale čoskoro Nikodém ochorel a Habakuk mu pomohol zotaviť sa a ospravedlnil sa mu.
Potom ho Avvakumove deti začali navštevovať spolu so svätým bláznom Theodorom, ktorý utiekol z Ryazanu.
Potom veľkňaza priviedli do Moskvy, do Kláštora zázrakov, kde sa hádal s patriarchami o viere, potom ho chceli zbiť, ale on ich opäť usvedčil slovom Božím.
Potom ho sám kráľ požiadal, aby sa s nimi aspoň na niečom dohodol, no nemienil sa pokloniť.

Neskôr bol vyhnaný do Pustozerska, odkiaľ písal všetkým pravoslávnym kresťanom a cárovi. Vedel, že niektoré z jeho duchovných detí boli popravené na Mezene a chceli obesiť jeho synov, ale urobili pokánie a potom boli s matkou zavretí do hlineného väzenia. Potom ho chceli zavrieť do hlineného väzenia, kvôli čomu myslel na smrť od hladu.
Úrady zajali kňaza Lazara, odrezali mu pravú ruku a jazyk, ktorý mu po 2 rokoch opäť narástol. Urobili to isté s Epiphaniusom a diakonom Theodorom a v Moskve zvyčajne upálili Nikonových odporcov.

Vo väzení žil s Kirilushkom, ktorý bol posadnutý. Po jeho smrti mu dal Habakuk sväté prijímanie a priznal sa, potom z Filipa vyháňal démonov. Stalo sa tiež, že sa raz nahneval na Fetinya a jeho ženu, ktorí sa medzi sebou pohádali, a zbil ich. Potom ho prenasledovali byes, kým ich oboch nepožiadal o odpustenie.
Modlil sa za posadnutého Theodora, potom bol uzdravený a opäť naštval Habakuka. A potom, čo bol pripútaný k stene, utiekol a začal robiť ešte horšie veci.
Arcikňaz sa ďalej modlil, aby bol uzdravený, a potom ho stretol zdravého.
V Tobolsku s ním žila Anna, jeho duchovná dcéra, ktorá prestala poslúchať Avvakuma a chcela sa vydať, načo ju napadol démon. Potom sa stalo, že zaspala na 3 dni a 3 noci, a keď sa zobudila, povedala svoj sen o tom, ako sa nakoniec vydala, a keď sa Avvakum vrátil, zmenila sa na mníšku a Avvakum jej odpustil.
Habakuk pokračoval v liečení detí, ktoré trpeli kilami, a oslobodzoval ich od démonov.

Krátke zhrnutie knihy „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“ prerozprávala Osipova A.S.

Upozorňujeme, že toto je len stručné zhrnutie literárneho diela „Život veľkňaza Avvakuma, ktoré napísal sám“. Toto zhrnutie vynecháva veľa dôležitých bodov a citátov.