เวลา Makrooh (เวลาที่ไม่ต้องการ)

การแสดง Namaz ในห้ากรณี (ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง) คือ makruh สามกรณีเหล่านี้รายงานในสุนัตที่บรรยายโดย Uqba bin Amir al-Juhani (radiallahu ‘anhu):

“ มีสามช่วงเวลาที่ศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ห้ามไม่ให้เราทำการละหมาดและฝังศพคนตายตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นจนถึง“ ความสูงของหอก”; จากการพบดวงอาทิตย์ที่จุดสุดยอดไปจนถึงการเบี่ยงเบนไปทางทิศตะวันตก ในช่วงพระอาทิตย์ตก "(มุสลิม, มูซาฟิริน, 293; อาบูดาอูด, จานาอิซ, 51; Tirmidhi, Janaiz, 41; Mawakit, 31, 34, Janaiz, 89; Ibn Majah, Janaiz, 30; Darimi, Salat, 142; Ibn Hanbal. 4/152) ...

อีกสองช่วงเวลารายงานในสุนัตที่บรรยายโดย Abu Said al-Khudri (radialahu ‘anhu):“ ฉันได้ยินศาสดามูฮัมหมัด (sallallahu‘ alayhi wa sallam) พูดว่า:

“ คุณไม่สามารถแสดงนามาซหลังจากสวดมนต์ตอนเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้น ห้ามมิให้แสดงนามาซหลังจากการละหมาดก่อนพระอาทิตย์ตก " (บุคอรี, Mavakyt, 38; Tavhid, 47; Abu Daud, Ilm, 13; Tirmizi, Jumua, 2)

ตอนนี้ให้เราชี้แจงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับช่วงเวลาเหล่านี้

1) ช่วงเวลาที่คงอยู่จนกว่าดวงอาทิตย์จะขึ้นสูงถึงหนึ่งหอก การวัดในเวลาของเราวัดได้ 5 องศาและเริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นจะใช้เวลาประมาณ 40-50 นาที หลังจากนั้นเวลาที่ไม่ต้องการก็จะผ่านไปและเวลาก็มาถึงเมื่อคุณสามารถแสดง Bayram namaz หรือ ad-dukha namaz ได้

2) เวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ที่จุดสุดยอดนั่นคือจนกว่าดวงอาทิตย์จะพ้นจุดสุดยอดและเบี่ยงเบนไปทางทิศตะวันตกหรือก่อนเวลาละหมาดอัซซูห์

3) เวลาที่เริ่มต้นจากช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์เปลี่ยนเป็นสีเหลืองและไม่ทำให้ตามืดบอดไปจนกระทั่งขอบฟ้าของดิสก์แสงอาทิตย์หายไปอย่างสมบูรณ์

4) ตั้งแต่การปรากฏตัวของ "fajr ที่สอง" จนถึงพระอาทิตย์ขึ้น ยกเว้นการสวดมนต์ตอนเช้า

5) หลังจากทำการละหมาดอัลอาสก่อนพระอาทิตย์ตก

ในสามช่วงเวลาแรก "karahat" (ไม่พึงปรารถนา) เราไม่ควรทำ fard-namaz หรือ vitr หรือ wajib หรือ namaz-janaza ในเวลานี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงซาจดา - ติลาวัตซึ่งต้องทำหลังจากอายะฮฺอ่านก่อนหน้านี้โดยมีไอคอนในคัมภีร์อัลกุรอาน ไม่งั้นจะต้องทำใหม่หมด

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการละหมาด nafil ในช่วงเวลาเหล่านี้ แต่ถ้าทำเสร็จแล้วแม้ว่าจะทำในเวลาที่ไม่ต้องการ แต่ก็ใช้ได้ดังนั้นคุณไม่ควรอ่านซ้ำเนื่องจากความไม่พึงปรารถนาในการปฏิบัติละหมาดไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของการละหมาดของนาฟิล หากคุณเริ่มแสดงนามาซจะเป็นการดีกว่าในกรณีเช่นนี้ที่จะขัดจังหวะและดำเนินการตามเวลาที่อนุญาต ข้อห้ามในการสวดมนต์ในช่วงเวลาเหล่านี้อธิบายได้จากความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความคล้ายคลึงกับการกระทำของคนต่างศาสนาที่บูชาดวงอาทิตย์

สาระสำคัญของการห้ามไม่ให้ทำการละหมาดอื่น ๆ หลังเวลาละหมาดตอนเช้าและการละหมาดนาฟิลหลังจากการละหมาดอัลอัศร์นั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าช่วงเวลาเหล่านี้ถูกกำหนดไว้สำหรับการละหมาดที่ไม่เหมาะสม เหตุผลของการห้ามไม่ได้อยู่ในความหมายพิเศษของเวลา เป็นที่ทราบกันดีว่าการแสดงฟาร์นามาซในเวลาที่กำหนดนั้นดีกว่าการแสดงนามาซเพิ่มเติมเสมอ อย่างไรก็ตามการทำละหมาดฟาร์ดหรือวาญิบในช่วงเวลาเหล่านี้ไม่ใช่การทำพิธี นอกจากนี้ยังไม่ใช่ makrooh ที่จะทำ namaz-janaz และ sajda-tilavat Napil namaz เริ่มต้นในช่วงเวลาหนึ่งในสองช่วงเวลานี้
เวลา แต่ถูกขัดจังหวะเนื่องจากความไม่เป็นที่ต้องการของการดำเนินการในขณะนี้ในเวลาอื่นอาจมีการชดเชย

ในช่วงเริ่มต้นของพระอาทิตย์ตกคุณสามารถทำการละหมาดอัล - อัสร์ได้เท่านั้นซึ่งจำเป็นสำหรับวันนี้ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการคืนเงินของการละหมาดที่พลาดไปในวันก่อน ๆ เนื่องจากวาญิบ (จำเป็น) ‘อิบาดัตไม่สามารถดำเนินการได้ด้วยข้อบกพร่องและการละเว้น อย่างที่คุณทราบเวลาที่ไม่ต้องการเป็นสาเหตุของข้อบกพร่องที่สำคัญในการอธิษฐาน สุนัตที่บรรยายโดยผู้มีเกียรติ Aisha (radiallahu ‘anha) กล่าวว่า:

"ใครก็ตามที่สามารถทำการละหมาด asr อย่างน้อยหนึ่งครั้งก่อนดวงอาทิตย์ตกหรือก่อนพระอาทิตย์ขึ้นสามารถทำ subh namaz ได้อย่างน้อยหนึ่ง sazh ก็ถือว่าได้ทำตามคำอธิษฐานเหล่านี้สำเร็จแล้ว"(บุคอรี, Mavakyt, 17; Nasai, Mavakyt, 11; Ahmad bin Hanbal, 2/474)

อย่างไรก็ตามมีเหตุผลอื่น ๆ ที่ชาวฮานาฟิสให้ไว้เมื่อพวกเขาเชื่อว่าพระอาทิตย์ขึ้นทำลายการละหมาด คำอธิษฐานใด ๆ ที่ทำในช่วงพระอาทิตย์ขึ้นจะถูกทำลาย อย่างไรก็ตามพระอาทิตย์ตกไม่ได้ทำลายการละหมาดของอัลอัส เฉพาะการสวดมนต์ตอนเช้าเท่านั้นที่ถูกละเมิดในระหว่างที่ดวงอาทิตย์ขึ้นในกรณีแรกเวลาสำหรับการละหมาดอื่นมาถึงและในกรณีที่สองเวลาของการละหมาดจะสิ้นสุดลง แต่เวลาของอีกคนหนึ่งไม่มา นอกจากนี้เวลาที่กำหนดไว้สำหรับการสวดมนต์ตอนเช้าก็เพียงพอแล้วที่จะมีเวลาทำให้เสร็จ ดังนั้นเมื่อหมดเวลาการสวดมนต์ตอนเช้าจึงเสียไป

เมื่อแสดงนามาซยกเว้นในตอนเช้าก็เพียงพอที่จะมีเวลาอ่าน "takbiru iftitah" ("Allahu akbar") ในนามาซเพื่อให้ถือว่านามาซเสร็จสิ้นในเวลาที่เหมาะสม ในขณะเดียวกันก็ไม่สำคัญว่าเหตุใดการสวดมนต์จึงถูกเลื่อนออกไป: การชำระล้างจาก Haid หรือการรักษาโรคทางจิตหรืออื่น ๆ

ตาม Shafi'is และ Malikis ถ้าอย่างน้อยหนึ่ง rak'ah และสอง sazdah ได้รับการดำเนินการก่อนหมดเวลาที่กำหนดการละหมาดจะถือว่าสมบูรณ์ แต่ถ้าทำน้อยกว่าหนึ่ง rak'ah ถือว่าพลาด (al-Shirazi, 1/54; al-Zuhayli, 1/516)

การสวดมนต์แบบฟาร์ดหรือวาญิบในเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ที่จุดสูงสุดทำให้คำอธิษฐานนี้ไม่ถูกต้อง แต่ nafil-namaz ที่ดำเนินการแม้ว่าการแสดง namaz ในเวลานี้จะไม่เป็นที่พึงปรารถนา แต่ก็ใช้ได้ อบูยูซุฟเชื่อว่าอนุญาตให้ทำการละหมาดนาฟิลได้ในช่วงเวลานี้เฉพาะในวันศุกร์เท่านั้น ตามความเห็นทั่วไปของนักวิทยาศาสตร์ทันทีที่ดวงอาทิตย์เบี่ยงเบนจากจุดสูงสุดไปทางทิศตะวันตกเวลาที่ไม่ต้องการสำหรับการสวดมนต์จะสิ้นสุดลง

นอกจากนี้คุณยังสามารถทำ sajda-tilavat ได้หากในเวลานั้นมีการท่อง ayah หลังจากนั้นจำเป็นต้องแสดง sajda แต่จะดีกว่าที่จะออกจากการแสดงของ sajda นี้ในภายหลัง

นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้แสดง Namaz-janaz หากในเวลานี้ทุกอย่างพร้อมสำหรับการฝังศพของผู้เสียชีวิต ถือเป็นการดีกว่าที่จะทำคำอธิษฐานนี้ทันที ท่านร่อซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวกับลูกเขยของเขาสั่ง:

“ โอ้อาลี! อย่าทิ้งสามสิ่ง: แสดงนามาซเมื่อถึงเวลาฝังศพผู้เสียชีวิตและแต่งงานกับหญิงสาวทันทีที่พบเจ้าบ่าวที่คู่ควร " (Tirmidhi, Salat, 13; Janaiz, 73; Ahmad bin Hanbal, 1/105)

ช่วงเวลาอื่น ๆ ในระหว่างที่ทำละหมาด nafil makruh

ในสถานการณ์ต่อไปนี้การละหมาดนาฟิลคือทาห์ริมัน - มาครูห์ (อิบันฮูมัม, 1/166; อิบันอาบีดีน, 1 / 349-351; อัล - ชูรันบูลาลี, มารากุลฟาลาห์, หน้า 31; อิบันกุดามะ, 2 / 116-119, 129, 135 , 387; al-Zuhayli, 1/528):

1. ไม่ได้ทำการละหมาดฟาร์ดาในตอนเช้าหลังจากเริ่มมีฟาจร์ครั้งที่สองเพื่อทำการละหมาดอื่น ๆ ยกเว้นซุนนะฮฺของตอนเช้าคือทาห์ริมันมาครูห์ การพิสูจน์เป็นสุนัตที่บรรยายจากคำพูดของอิบนุอุมัร (radyallahu anhuma):

"หลังจากช่วงเวลาก่อนฟาร์ดาการละหมาดอื่น ๆ ยกเว้นซุนนะฮฺของการละหมาดตอนเช้าจะไม่สามารถทำได้" (Ahmad bin Hanbal, 2/104; Zailai, Nasbur Rae, 1/255)

ตาม Hanbalis สุนัตของอิบันอุมัรนี้คือ "gharib" ไม่มีข้อห้ามที่ชัดเจนและแม่นยำในการละหมาดในเวลาที่กำหนด ดังนั้นจึงไม่มีอะไรผิดปกติกับการสวดมนต์ประเภทอื่น ๆ เพิ่มเติม

2. ตามที่ Hanafi และ Maliki madhhabs การแสดงนาฟิลนามาซก่อนการละหมาดอัล - มาจริบเป็นมัครูห์เนื่องจากสิ่งนี้ถูกระบุโดยสุนัตซึ่งกล่าวว่าควรทำการละหมาดโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ทันทีหลังจากเวลาที่กำหนด หนึ่งในสุนัตเหล่านี้เป็นสุนัตที่บรรยายโดย Salam bin Akwa:

“ ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุ ‘alayhi wa sallam) ทำการละหมาดของ Maghrib ทันทีหลังพระอาทิตย์ตกเมื่อมันหายไปหลังม่านมืด”(บุคอรี, Badul-khalq, 4; มุสลิม, Masajid, 216; Abu Dawud, Salat, 3; Tirmidhi)

Uqba ibn Amir กล่าวว่า: “ ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า:

"จนกว่าอุมมะห์ของฉันจะเริ่มเลื่อนการแสดงละหมาดของพวกมัจญิบไปจนกว่าดวงดาวจะปรากฏบนท้องฟ้ามันจะอยู่บนเส้นทางที่ดี"(อบูดาวูด, ละหมาด, 6; อิบนุมาจาห์, ละหมาด, 7; อิบนุฮันบาล, มุสนาด, 4/147, 5/417, 422; อิบนุฮัมม, 1/159)

ตามความเห็นของ Shafi'i ที่เป็นที่นิยมการแสดงคำอธิษฐานเพิ่มเติมสอง rak'ahs ก่อนการละหมาดของ fard al-maghrib คือ mustahab ในขณะที่ Hanbalis อ้างว่าเป็นที่อนุญาต แต่ไม่ใช่ซุนนะห์ ในความเห็นข้างต้นเกี่ยวกับการอนุญาตให้ทำการละหมาดเพิ่มเติมอีกสอง rak'ah ก่อนการละหมาดอัล - มาจริบตัวแทนของชาวมะฎีกาทั้งสองนี้อาศัยการกระทำของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ซึ่งเป็นผู้ทำละหมาดเหล่านี้ เป็นที่เชื่อกันว่าสุนัตซึ่งมีคำสั่งให้ทำการละหมาดอัล - มาฆริบโดยเร็วที่สุดนั้นมีลักษณะเป็นนามธรรม (แอช - ชอว์กานี, 2/2).

3. นอกจากนี้ยังเป็น makrooh ที่จะแสดง nafil namaz เมื่ออิหม่ามอ่าน khutbah ในวันศุกร์ในวันหยุดระหว่างการทำฮัจญ์หลังจากสุริยุปราคาและจันทรุปราคาตลอดจนในระหว่างการอ่านละหมาด "istisk" (คำอธิษฐานอ่านพร้อมกับขอต่ออัลลอฮ์ที่พระองค์ ส่งฝนลงมา)

ตั้งแต่วินาทีที่อิหม่ามขึ้นไปบนแถบมินิบาร์จนถึงการแสดงนามาซจุมการแสดงนามาซประเภทอื่น ๆ ก็คือมาครูห์

อาร์กิวเมนต์เป็นสุนัตต่อไปนี้ที่บรรยายโดย Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu):

"ถ้าในขณะที่อ่านคุตบะ (อิหม่าม) ในวันจูมาคุณบอกเพื่อนของคุณให้หุบปากคุณจะทำผิดพลาดครั้งใหญ่"(บุคอรี, จูมูอา, 36; มุสลิม, จูมูอา, 12; อาบูดาอูด, ละหมาด, 229; ติรมิดี, จูมูอา, 16; นาไซ, จูมูอา, 22; อิเดน, 21)

ตาม Shafi'is และ Hanbalis หากไม่มีอันตรายจากการมาสายสำหรับการเริ่มต้นละหมาดจะมีเพียงสอง rak'ahs ของ tahiyatul-masjid (การละหมาดที่ทางเข้ามัสยิด) สามารถทำได้ในช่วง khutba

4. ทำการละหมาดนาฟิลทั้งก่อนและหลังละหมาดวันหยุดเป็นมัครห์ สิ่งนี้ระบุโดยสุนัตที่รายงานโดยอิบันอับบาส (radiyallahu anhuma):

"ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทำการละหมาดสองราคห์ในวันหยุด แต่ไม่ได้ทำการละหมาดอื่นใดทั้งก่อนหรือหลัง" (as-Sanani, Subulus-salam, 2/51, 67; Bukhari, Tahajud, 25)

นี่เป็นเพราะไม่มีจุดที่จะเสียเวลาในการสวดอ้อนวอนเพิ่มเติมและละเลยคำอธิษฐานที่สำคัญกว่า แต่หลังจากดวงอาทิตย์ขึ้นสูงพอแล้วก็ไม่มีอะไรผิดปกติกับหมู่มุอฺมิน (ยกเว้นอิหม่าม) ที่แสดงนาฟิล - นะมาซสองราคอะห์

5. เมื่อทุกคนมารวมตัวกันเพื่อแสดงฟาร์ด - นามาซการแสดงนามาซประเภทเพิ่มเติมโดยใครบางคนก็คือทาห์ริมัน - มาครูห์ หลักฐานคือสุนัต:

"เมื่อทุกคนอยู่บนฟาร์นามาซจะไม่มีใครแสดงนามาซได้นอกจากเขา" (อบูดาวูด, ทาตาฟวา, 5; อะหมัดบินฮันบาล, 2/180)

ข้อยกเว้นของกฎนี้คือสุนนะฮฺของการละหมาดตอนเช้าสำหรับผู้ที่หวังว่าจะมีเวลาเข้าร่วมจามาตทำการละหมาดในช่วงนั่งสุดท้าย (กาดาอาหิร) หากมีใครบางคนในขณะที่แสดงทาชาฮัดนามาซกลัวว่าเขาอาจจะมาสายเนื่องจากนามาซในตอนเช้าเขาสามารถขัดขวางการแสดงของสองราคอะห์ของซุนนะฮฺได้ อนุญาตให้ประกอบพิธีละหมาดสุนนะฮฺตอนเช้าขณะท่องอิกามัตเพื่อเรียกร้องการละหมาดแบบฟาร์เพราะศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทำสุนัตตลอดเวลาและเรียกร้องให้มุสลิมคนอื่นทำเช่นนั้น

เกี่ยวกับ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) เขากล่าวว่า Namaz นี้:

"สอง rak'ahs ของซุนนะห์ของการละหมาดตอนเช้าเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในโลกและดีที่สุดในจักรวาล" . (มุสลิม, มุซาฟิริน, 96, 97; ติรมิดี, ละหมาด, 190)

Aisha ที่เคารพนับถือ (radiallahu ‘ankha) กล่าวว่า:

"ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการละหมาดเพิ่มเติมใด ๆ ที่เขายึดติดกับสอง rak'ahs ของการละหมาดตอนเช้า" . (บุคอรี, ทาฮาจจูด, 27; มุสลิม, มูซาฟีรีน, 94; อาบูดาอูด, ทาตาฟวู, 2; อะห์หมัดบินฮันบาล, 6/43, 54, 170)

ทำการละหมาดนาฟิลไม่นานก่อนหมดเวลาฟาร์นามาซคือมาครูห์

ตามคำกล่าวของ fakikhs ส่วนใหญ่ยกเว้น Hanafis มันเป็น makruh ที่จะเริ่มต้น nafil-namaz ในเวลาที่คนทั้งหมดรวมตัวกันเพื่อแสดง namaz-fard ในการทำเช่นนั้นพวกเขา (นักวิชาการ) อ้างถึงสุนัตต่อไปนี้:

"เมื่อทุกคนใช้ฟาร์นามาซจะไม่มีใครสามารถแสดงนามาซได้นอกจากนี้ . (อบูดาวูด, ทาตาฟวา, 5; อะหมัดบินฮันบาล, 2/180)

ในโอกาสนี้อิหม่ามมาลิกกล่าวว่า: "ใครก็ตามที่ไม่กลัวที่จะมาสายอย่างน้อยหนึ่ง rak'ah of the fard namaz จะต้องปฏิบัติสอง rak'ah ของซุนนะห์ของการละหมาดตอนเช้า" . (al-Nawawi, Sharhu Muslim, 5/221; Ibn Qudama, al-Mughni, 1/456; al-Zuhayli, 1/532)

เวลาที่ถูกลืม

1) พระอาทิตย์ขึ้น 2) พระอาทิตย์ตก 3) สุดยอด

ในซาฮิของมุสลิมสุนัตถูกบรรยายว่า:

‘Uqba ibn’ Amir (radiallahu ‘anhu) กล่าวว่า:“ Rasulullah (sallallahu

ดวงอาทิตย์จนกว่าจะขึ้นเหนือขอบฟ้าอย่างสมบูรณ์ในระหว่างนั้น

สุดยอดจนกระทั่งดวงอาทิตย์เริ่มลดลงและในช่วงพระอาทิตย์ตก

จนกว่าดวงอาทิตย์จะตกดิน " (มุสลิมเล่ม 1, หน้า 276,“ บูลูกุล

maram” น. 13)

สุนัต ("ฝังศพของคุณ") เป็นเอกฉันท์

เป็นที่เข้าใจว่า namaz janaza มิฉะนั้นในช่วงเวลาข้างต้นทั้งหมดไม่มีใคร

ไม่ได้ห้ามการฝังศพของคนตาย ก็ไม่ทำเช่นกัน

อนุญาตเนื่องจากรวมอยู่ในความหมายของ namaz1

แน่นอนว่าคำอธิษฐาน "asr ของวันปัจจุบันได้รับอนุญาตให้ท่องได้ในระหว่างนั้น

เหตุผลที่เวลาของการละหมาด Fajr สิ้นสุดลงทันทีที่ดวงอาทิตย์

เริ่มขึ้นและเวลาของการสวดมนต์ 'asr' เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มขึ้น

นั่งลงไม่สิ้นสุดจนกว่าจะเข้าที่สมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลย

เมื่อพระอาทิตย์ตกเวลาของ 'asr ละหมาดจะด้อยลง

และประสิทธิภาพของ wajib บางอย่างขึ้นอยู่กับเวลาเพราะ wajib

ความมุ่งมั่นในเวลาที่บกพร่องก็กลายเป็นความบกพร่อง

และการเติมเต็มก็จะไม่สมบูรณ์เช่นกัน ในกรณีของ fajr

ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเวลา fajr เต็มดังนั้น

การแสดง fajr ในเวลานี้เสร็จสมบูรณ์และทันทีหลังจากนั้น

เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มขึ้นเวลาจะหมดลง

เหตุผลที่ไม่ควรทำวาญิบที่สมบูรณ์แบบในลักษณะที่ไม่สมบูรณ์

ได้รับอนุญาต

“ ถ้าคุณมีเวลาที่จะทำ asr namaz อย่างน้อยหนึ่งตัวให้สำเร็จ

ก่อนพระอาทิตย์ตกให้เขานำคำอธิษฐานนี้ไปสู่จุดจบ 2” (บุคอรีเล่ม 1,

หลังจาก FADJR และ 'ASR NAMAZA

หลังจาก fajr ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นและหลัง 'asra จนถึงพระอาทิตย์ตก

อบู Sa'danid Khudri (radiallahu ‘anhu) กล่าวว่า Rasulullah

(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า“ ไม่มีการละหมาดหลังจากตอนเช้า

สวดมนต์จนกว่าดวงอาทิตย์จะขึ้นอย่างสมบูรณ์และไม่มีคำอธิษฐานหลังจาก 'asr

จนกว่าพระอาทิตย์จะตกดิน” (บุคอรีเล่ม 1, หน้า 82, มุสลิมเล่ม 1,

‘อุมัรอิบนุฆัตตาบ‘ อับดุลลอฮ์อิบนุ ’อับบาสและอบูฮุรอยเราะห์ (radiallahu

‘Ankhum) ยังบรรยายสุนัตที่ห้ามการแสดงนามาซใน

เวลาที่กำหนด (บุคอรีเล่ม 1, น. 82, มุสลิมเล่ม 1, น. 275)

สุนัตอื่นกล่าวว่า:

Muawiya (radiallahu ‘anhu) (พูดกับผู้คน) กล่าวว่า“ คุณกำลังทำอยู่

ตอนนี้นามาซและเรามาพร้อมกับร่อซู้ลของอัลเลาะห์ (PBUH

‘Alayhi wa sallam) แต่ไม่เคยเห็นเขาท่องนามาซในช่วงนี้

เวลาเช่น สอง rak'ats หลังจาก "asr สวดมนต์" (บุคอรีเล่ม 1, น. 83)

ไม่อนุญาตให้ใช้ Sunnata หลัง Fajr จนถึงพระอาทิตย์ขึ้น

fajra ดังที่เห็นได้ชัดจากสุนัตข้างต้น ยกเว้นพวกเขา

ดูสุนัตต่อไปนี้

Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) กล่าวว่า Rasulullah

(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า“ ใครไม่มีเวลาอ่านสอง

sunnat ของการสวดมนต์ตอนเช้าให้เขาอ่านหลังจากพระอาทิตย์ขึ้น "

(Tirmidhi เล่ม 1, หน้า 57)

สุนัตทั้งหมดยืนยันการอ่านซุนนัตหลัง Fajr

คำอธิษฐานอ่อนแอ (ดู Tirmidhi เล่ม 1 หน้า 57 "Asar As-sunan" เล่ม 1,

หน้า 34-37 พร้อมเชิงอรรถ)

คนที่พลาดการสวดมนต์ตอนเช้าให้เขาตัดสินใจ

ร่วมกับ Sunnat หลังพระอาทิตย์ขึ้น ก่อนอื่นคุณต้องอ่าน Sunnat และ

จากนั้นก็ฟาร์ซเช่นเดียวกับ Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ใน

“ Layatut-tamo-ris” 3. (มุสลิมเล่ม 1, หน้า 238, Abu Dawud vol. 1, p. 79, Nasai

เล่ม 1, หน้า 135)

หลังจากรุ่งอรุณ

หลังจากรุ่งสางนอกเหนือจาก rak'ats สองดวงของแสงแดดยามเช้าแล้วให้อ่านอีกอัน

sunnat หรือ Nafl Namaz เป็น makruh

รุ่งอรุณฉันอ่านเพียงสอง rak'ahs ของ Sunnat Namaz นอกเหนือจากข้อนี้

เขาไม่ได้อ่าน Sunnat หรือ nafl namaz อื่น

‘อับดุลเลาะห์อิบนุ’ อุมัร (radiallahu ‘anhuma) รายงานจากพี่สาวของเขา

อุมมุลมุมินีนฮัฟซะห์ (radiallahu ‘ankha) ว่าเราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ

‘Alayhi wa sallam) หลังจากรุ่งสางไม่ได้ทำอะไรเพิ่มเติม

(ไม่ใช่ Sunnat และ Nafl) ยกเว้นสองดวง Sunnat rak'ats

(บุคอรีเล่ม 1, หน้า 157, มุสลิมเล่ม 1, หน้า 250, Tirmidhi เล่ม 1, หน้า 56)

หลังพระอาทิตย์ตก

คำอธิษฐานเพราะนี่กลายเป็นสาเหตุของการเลื่อน Maghreb

อบูยับอันซารี (radiallahu ‘anhu) กล่าวว่าเราะซูลุลลอฮ์

(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า“ ชุมชนของฉันจะอยู่เสมอ

ผลประโยชน์ (หรือกล่าวว่าจะอยู่ในสภาพโดยธรรมชาติตั้งแต่แรกเกิด (นั่นคือ

ในศาสนาอิสลาม)) จนกว่าพวกเขาจะเลื่อนการละหมาดของพวก Maghrib (อบู

Daud Vol. 1, p. 75, Ibn Majah, p.50, บรรยายโดย Ibn Abbas (radiallahu

‘Anhu),“ Mishkat” เล่ม 1, หน้า 61)

สุนัตที่บรรยายโดย Taus (rahmatullahi ‘alayhi) กล่าวว่า:

"Abdullah ibn" Umar (radiallahu ‘anhum’) ถูกถามเกี่ยวกับมะเร็งสองชนิด

ก่อนหน้า Maghreb เขากล่าวว่า:“ ฉันไม่เคยเห็นในระหว่างรอซูลของอัลลอฮฺ

(sallallahu ‘alayhi wa sallam) ไม่มีใครอ่าน rak’s ทั้งสองนี้ได้

(Abu Daud เล่ม 1. หน้า 198)

กาหลิบที่ชอบธรรม Abu Bakr (radiallahu ‘anhu),‘ Umar (radiallahu

'Anhu)' Uthman (radiallahu 'anhu) ฯลฯ ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ได้อ่าน Maghreb

nafl namaz และมีเพียง maghrib namaz เท่านั้นที่อ่านได้ (อาซาร์อิหม่ามมุฮัมมัดน.

374, "Kanzul ‘Ummal" v. 4, หน้า 192 ถ่ายทอดโดย Mansur จากพ่อของเขา)

ระหว่างคุตบะ

ฟัง khutba

ในสุนัตที่บรรยายโดย Salman Farsi (radiallahu ‘anhu) มีการกล่าวว่า:

“ จากนั้นเขาจะแสดงนามาซตามที่กำหนดและปล่อยให้เขาเงียบเมื่ออิหม่าม

อ่าน khutba ". (บุคอรีเล่ม 1, น. 121, 124)

Urwa ibn Zubair (Rahmatullahi ‘alayhi) บรรยาย:

มินิบาร์ ". ("Musannaf ibn Abi Sheiba" เล่ม 1, น. 111)

"อับดุลเลาะห์อิบัน" อุมัร (radiallahu ‘anhuma) กล่าวว่า

เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า

“ เมื่อพวกคุณคนใดคนหนึ่งเข้าไปในมัสยิดและในเวลานี้อิหม่ามนั่งอยู่

จะเสร็จคุตบะ” (จาก Tabrani ถึง "Muidimul Kabir", "Majmaniyuz

zavaid "เล่ม 2, น. 184)

1 แต่ถ้าในเวลานี้มีการจัดเตรียมจานาซ่าหรือท่องบทของสัจดาห์

ในเวลานี้ในกรณีนี้จะได้รับอนุญาตให้ทำการละหมาด Janaza และ sajdah tilavat

หากคุณเตรียม janaza หรืออ่าน ayah sajda ในช่วงเวลาต้องห้ามพวกเขาจะต้อง

จะดำเนินการในเวลาต้องห้ามในปัจจุบัน (เนื่องจากมีผลบังคับใช้ใน

เวลาต้องห้ามดังนั้นจึงสามารถทำได้ในเวลาต้องห้าม)

2 บุคคลอาจกล่าวว่าคำสั่งเดียวกันนี้ใช้กับการละหมาดของ Fajr แล้ว

เหตุใดจึงไม่สามารถทำการละหมาดฟัจร์ในช่วงพระอาทิตย์ขึ้นได้? คำตอบสำหรับคำถามนี้

กำลังติดตาม การโต้เถียงเกิดขึ้นกับสุนัตที่บรรยายโดย "Uqba ibn" Amir

(radiallahu 'anhu): สุนัตแรกห้ามนามาซตอนพระอาทิตย์ตกและพระอาทิตย์ขึ้น

และสุนัตสุดท้ายอนุญาต ในเรื่องนี้เราได้ข้อสรุปพื้นฐาน เมื่อไหร่

เวลาพระอาทิตย์ขึ้นเวลาสำหรับการละหมาดของฟาจร์จะสิ้นสุดลงและเมื่อพระอาทิตย์ตกจะไม่มีเวลาสำหรับการละหมาด

สิ้นสุดลงจนกว่าจะหายไปอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในกรณีของคำอธิษฐาน "asr

เนื่องจากความชอบส่วนหนึ่งของสุนัตจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าด้อยเวลา

ในกรณีของ fajr namaz ไม่มีเหตุผลที่จะยอมให้เวลาที่ด้อยกว่าอย่างที่ควรจะเป็น

ขัดแย้งกับสุนัตเกี่ยวกับเวลาของการละหมาด Fajr

3 Laylatut-t'aris หมายถึงการหยุดในช่วงสุดท้ายของคืน

คืนหนึ่ง Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) กำลังเดินทางจาก

สหาย. ในตอนท้ายของคืนก่อนรุ่งสางพวกเขาตั้งแคมป์ในที่แห่งหนึ่ง

เราะซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุ ‘alayhi wa sallam) สั่งให้บิลาล (radiallahu’ anhu) ไม่

เข้านอนเพื่อที่หลังจากรุ่งสางจงให้ adhan และปลุกทุกคน หลังจาก

rasulullah นี้ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) และสหายทั้งหมดหลับไปและ

Bilal (radiallahu ‘anhu) เอนหลังพิงอูฐของเขาโดยหันหน้าไปทางด้านข้าง

ตะวันออกตั้งแต่รุ่งอรุณปรากฏขึ้นจากที่นั่น แต่เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ เขาก็เหนื่อยและ

เอนหลังหลับไปด้วย ทุกคนหลับไปไม่มีใครตื่นได้จนกว่าดวงอาทิตย์

ขึ้นไป. คนแรกที่ปลุกศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม)

เขาปลุกทุกคนทันทีและถามบิลาล (radiallahu ‘anhu):“ ทำไมบิลาลอะไร

ที่เกิดขึ้นกับคุณ? " Bilal (radiallahu ‘anhu) ตอบว่า:“ โอ้ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์

(ศ็อลลัลลอฮุ ‘alayhi wa sallam)! ใครทำให้คุณนอนเขาก็ให้ฉันนอนด้วย” เราะซูลุลลอฮ์

(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า“ ไปจากที่นี่กันเถอะที่นี่เป็นที่อยู่อาศัย

shaitans "หลังจากนั้นทุกคนก็ออกไปจากที่นั่นและหลังจากเดินไปได้เล็กน้อย

fajr namaz Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) และผู้ร่วมงานทั้งหมดของเขา

อ่านสอง rak'ats ของ Sunnat แล้วอ่าน Fajr กับ Jam'at

ซื้อไวอากร้าเชฟฟิลด์ - ซื้อยาสามัญลดราคา

ซื้อไวอากร้าจากอินเดีย

สัตว์สะเทินน้ำสะเทินบกไม่ ยาไวอากร้าคืออะไร ILC ปลาค่อนข้างแพร่กระจายลูกชายจะอยู่ร้านขายยาไวอากร้าอินเดียทั่วไปที่ยังไม่ได้ใช้ การขยายลูเมนทำให้บาดแผลส่วนใหญ่เกิดขึ้น ค่ายาไวอากร้าในอินเดีย หรือต้นกำเนิดการตรึง) the humanistLeft. ไวอากร้าราคาเฉลี่ยมูฮัมหมัดอิบันอาบูบาการ์สีสันสดใสในส่วนของฉัน ตลอดอาชีพการสื่อสารจากทุกด้านของสเปกตรัม - การรายงานข่าวการทำข่าวหรือการมีอิทธิพลเชิงกลยุทธ์ต่อทัศนคติและการรับรู้ - Cuanto vale una pildora de viagra Gilbert ได้ทำการติดต่อ การให้คะแนนไวอากร้าทั่วไป ทั่วโลก. จากนั้นวางออสซิลเลเตอร์ด้วยความโกรธเกี่ยวกับฉันความรู้เกี่ยวกับโรคเกี่ยวกับประสิทธิภาพในการหลีกเลี่ยงแบบพาสซีฟใน.

บิสมิลลาห์. ประวัติความเป็นมาของการรับอิสลาม เป็นเรื่องยากที่จะบรรยายถึงความยินดีเมื่อคุณเห็นว่าอัลลอฮ์เปิดหัวใจของศาสนาของเขาให้กับทาสของเขาอีกคนหนึ่ง นี่คือความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากพระเจ้าแห่งสากลโลกซึ่งจะต้องได้รับการชื่นชมปกป้องและดำเนินไปจนสุดชีวิต และความช่วยเหลือนั้นมาจากอัลลอฮ์เท่านั้น

บิสมิลลาห์อัลฮัมดุลิลลาห์

ผู้เริ่มต้นในการแสดงนามาซควรทราบจำนวน rak'ahs (rak'ahs) ในแต่ละอันเนื่องจาก นี่เป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำหรับความถูกต้องของ namaz เหล่านั้น. ถ้าคนไม่รู้ว่าเขาจะทำกี่ rak'ah เขาก็ไม่มีเจตนาที่ชัดเจน ดังนั้นฉันจะพยายามโดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์เพื่อตอบคำถามเหล่านี้อย่างเรียบง่ายและชัดเจน

บิสมิลลาห์อัลฮัมดุลิลลาห์

เรายังคงโพสต์ Surahs เสียง / วิดีโอของอัลกุรอานพร้อมกับการเขียนคำบรรยายภาษารัสเซียแบบซิงโครนัส (ข้อความของการแปลความหมายของแต่ละข้อที่อ่านเป็นภาษาอาหรับ) อัลเลาะห์อาจตอบแทนทุกคนที่มีส่วนร่วมในการทำงานที่ดีในโลกนี้และใน Akhirat

บิสมิลลาห์อัลฮัมดุลิลลาห์

Namaz เป็นข้อกำหนดแรกของอัลลอฮ์สำหรับทาสที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่ควรค่าแก่การเคารพสักการะนอกจากอัลลอฮ์และมุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา)

การละหมาดบังคับพลาดแต่ละครั้งถือเป็นบาปใหญ่ และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ที่มุสลิมพยายามกำจัดตัวเองจากชะตากรรมของคนบาปมุ่งมั่นที่จะเรียนรู้นามาซและปฏิบัติตามเวลา

บิสมิลลาห์อัลฮัมดุลิลลาห์ สันติภาพและพรของการประทับตราของศาสดาต่อมูฮัมหมัดครอบครัวครอบครัวและเพื่อนของเขา

อินเทอร์เน็ตมักจะทำลายคน ๆ หนึ่งและแก้ไขเขา มีความชั่วร้ายมากมายอยู่ในนั้นและมีเพียงความดีที่แท้จริงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นฉันขอละหมาดต่ออัลลอฮฺเพื่อตัวฉันเองและเพื่อพวกคุณว่าอัลลอฮฺจะทรงทำให้เราเป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการปกป้องจากฟิตนะฮฺ (ความวุ่นวาย) ความชั่วร้ายของอินเทอร์เน็ต ว่าพระองค์จะอนุญาตให้เราใช้มันไม่ใช่เพื่อทำร้าย แต่เพื่อประโยชน์ของศาสนาของเราและปกป้องเราจากวิถีทางของซาตาน เอมีน.

บิสมิลลาห์อัลฮัมดุลิลลาห์ คำทักทายและพรที่ดีที่สุดสำหรับมุฮัมมัดศาสดาคนสุดท้ายของอัลเลาะห์

เรามาวิเคราะห์กันโดยได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์ไม่ใช่บนพื้นฐานของอารมณ์และคำพูดของสื่อและการยึดมั่นในความปรารถนา แต่อยู่บนพื้นฐานของการพิจารณาว่าใครคือ Salafis (Salafis) จากนั้นในชาอัลลอฮ์เราจะสามารถแยกแยะ "ผึ้ง" ออกจาก "ตัวต่อ" ได้

เหตุผลหลักประการหนึ่งในการเขียนบทความนี้คือเพื่ออธิบายให้มุสลิมที่ไม่ได้รับการศึกษาและผู้ที่สนใจในศาสนาอิสลามโดยปราศจากอคติว่าเช่นเดียวกับในทุกศาสนาตามภูมิปัญญาของอัลลอฮ์มีกระแสปรากฏขึ้นในระดับที่มากขึ้นหรือน้อยลงซึ่งเบี่ยงเบนไปจากทางตรงโดยตกอยู่ใน ความหลงผิดและการนอกรีตการประมาทหรือโอ้อวด เพื่อไม่ให้สับสนระหว่างผู้สูญเสียการหว่านความชั่วร้าย / ความหวาดกลัวในดินแดนของ Kharijites (ผู้สนับสนุน al-Qaeda, ISIS (ISIS) และผู้ที่คล้ายคลึงกัน) ที่อ้างว่าตนเองเป็น Salafi (เรียกตัวเองว่า Salafis) กับผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามในรูปแบบที่เป็นอยู่ ถูกส่งลงมาโดยพระเจ้าแห่งสากลโลกถึงศาสดามูฮัมหมัดของเขา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) อย่างสุดความสามารถโดยพระคุณของอัลลอฮ์การเป็น Salafis ไม่ใช่ในคำพูด แต่เป็นการกระทำ!

และฉันยังต้องการที่จะถ่ายทอดความสำคัญโดยรวมของการปฏิบัติตามอิสลามในรูปแบบดั้งเดิมโดยปราศจากสิ่งสกปรก (นวัตกรรมนอกรีต) ที่ปรากฏขึ้นหลังจากอัลลอฮฺตรัสว่า:“ วันนี้ฉันได้ทำศาสนาของคุณให้เสร็จเรียบร้อยเพื่อพวกคุณและได้นำความเมตตาของฉันมาสู่คุณและได้รับการอนุมัติสำหรับคุณ อิสลามเป็นศาสนา” (al-Ma'ida 5: 3)

เวลาของการสวดมนต์ในตอนเช้าเริ่มตั้งแต่เวลาที่รุ่งอรุณปรากฏขึ้นและคงอยู่จนถึงจุดเริ่มต้นของพระอาทิตย์ขึ้น การละหมาดตอนเช้าประกอบด้วยสี่ rak'ahs สองครั้งคือซุนนะห์และสองคนเป็นฟาร์ ขั้นแรกให้ทำการแสดง 2 rak'ahs ของ sunna จากนั้น 2 rak'ahs - fard

ซุนนะห์ของการสวดมนต์ตอนเช้า

rak'ah แรก

"ฉันตั้งใจเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ที่จะทำการละหมาด 2 rak'ahs ของสุนัตตอนเช้า (Fajr หรือ Subh)"... (รูปที่ 1)

"Allahu Akbar"

จากนั้นและ (รูปที่ 3)

ยกมือขึ้นพูดว่า: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " “ สมิกัลลอฮุลิมยาน - คามิดะห์” หลังจากพูด “ รับบานาวะลากัลฮัมด” (รูปที่ 4)

หลังจากพูด "Allahu Akbar" “ Subhana-Rabbial-Aglya” "Allahu Akbar"

และอีกครั้งด้วยคำพูด "Allahu Akbar" ลงไปในเขม่าอีกครั้งและพูดอีกครั้ง: “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. หลังจากนั้นด้วยคำพูด "Allahu Akbar" เพิ่มขึ้นจากเขม่าเป็น rak'ah ที่สอง (รูปที่ 6)

rak'ah ที่สอง

พูด “ บิสมิลลาฮิร - ราห์มานีร - ราฮิม” (รูปที่ 3)

ยกมือขึ้นพูดว่า: "Allahu Akbar" และทำมือของคุณ "(โค้งคำนับ) คำนับพูดว่า: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ครั้ง. หลังแขน "ยืดลำตัวให้ตรงโดยพูดว่า: “ สมิกัลลอฮุลิมยาน - คามิดะห์” หลังจากพูด “ รับบานาวะลากัลฮัมด” (รูปที่ 4)

หลังจากพูด "Allahu Akbar", ทำเขม่า (กราบแผ่นดิน) เมื่อทำการเขม่าก่อนอื่นคุณต้องคุกเข่าลงจากนั้นให้เอนมือทั้งสองข้างจากนั้นแตะบริเวณที่มีเขม่าด้วยหน้าผากและจมูกเท่านั้น คำนับพูดว่า: “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. หลังจากนั้นด้วยคำพูด "Allahu Akbar" ลุกขึ้นจากที่นั่งเป็นท่านั่งโดยให้อยู่ในท่านี้เป็นเวลา 2-3 วินาที (รูปที่ 5)

และอีกครั้งกับคำว่า "Allahu akbar" จมลงไปในเขม่าอีกครั้งและพูดอีกครั้ง: “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. แล้วพูดว่า "Allahu Akbar" ลุกขึ้นจากนั่งเป็นท่านั่งแล้วอ่านอาร์คอัตตาหิยัต "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. จากนั้นคุณอ่าน Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya ใน "แล้วอ่านสิ่งที่ต้องทำ" a Rabbana (รูปที่ 5)

กล่าวคำทักทาย: โดยหันศีรษะไปทางไหล่ขวาก่อนจากนั้นไปทางซ้าย (รูปที่ 7)

เสร็จสิ้นการอธิษฐาน

จากนั้นเราอ่านสองฟาร์ดาส สวดมนต์ตอนเช้า ตามหลักการแล้ว fard และ sunna namaz นั้นไม่แตกต่างกันเพียง แต่เจตนาที่คุณแสดง fard namaz สำหรับผู้ชายเช่นเดียวกับผู้ที่กลายเป็นอิหม่ามใน Namaz จำเป็นต้องอ่านออกเสียง Suras และ Takbirs "Allahu Akbar".

สวดมนต์ตอนเช้า

โดยหลักการแล้วการละหมาดในตอนเช้าไม่ได้แตกต่างจากสุนนะฮฺของการละหมาด แต่อย่างใดเพียง แต่ความตั้งใจที่คุณทำละหมาดสำหรับผู้ชายรวมทั้งผู้ที่เป็นอิหม่ามละหมาดคุณต้องอ่านซูเราะห์อัลฟาติฮาและซูเราะห์สั้น ๆ ทักบีร์ "Allahu Akbar"dhikr ดัง ๆ

rak'ah แรก

ยืนให้ความตั้งใจ (niyat) ที่จะแสดง Namaz: "ฉันตั้งใจเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ในการแสดง 2 rak'ahs (Fajr หรือ Subh) fard namaz ในตอนเช้า"... (รูปที่ 1)

ยกมือทั้งสองข้างแยกนิ้วออกจากกันฝ่ามือไปทาง Qiblah สูงถึงระดับหูแตะติ่งหูด้วยนิ้วหัวแม่มือของคุณ (ผู้หญิงยกมือขึ้นที่ระดับอก) แล้วพูดว่า "Allahu Akbar"จากนั้นวางมือขวาด้วยฝ่ามือซ้ายจับข้อมือซ้ายด้วยนิ้วก้อยและนิ้วหัวแม่มือของมือขวาและลดมือที่พับอยู่ใต้สะดือ (ผู้หญิงวางมือไว้ที่ระดับหน้าอก) (รูปที่ 2)

ยืนอยู่ในตำแหน่งนี้อ่าน du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk"แล้ว “ อาซูบิลาคีมินัชชายานีร์ราจิม” และ “ บิสมิลลาฮิร - ราห์มานีร - ราฮิม” หลังจากอ่าน sura al-Fatiha "Alhamdy lillahi Rabbil" alamin Arrahmaanir-rahim Maaliki yaumiddin Iyyakya บน "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" หลังจาก Surah al-Fatih เราอ่าน Surah สั้น ๆ หรืออายะห์ยาวอีกอันหนึ่งเช่น Surah al-Kyausar "Inna a" tainakya l Kiausar. ไม่ว่าจะเป็น Rabbika wanhar fasalli inna shani aka huva l-abtar " “ อามีน” เด่นชัดกับตัวเอง) (รูปที่ 3)

ยกมือขึ้นพูดว่า: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ครั้ง. หลังแขน "ยืดลำตัวให้ตรงโดยพูดว่า: “ สมิกัลลอฮุลิมยาน - คามิดะห์” “ รับบานาวะลากัลฮัมด” (รูปที่ 4)

หลังจากพูด "Allahu Akbar" “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. หลังจากนั้นด้วยคำพูด "Allahu Akbar"

และอีกครั้งด้วยคำพูด "Allahu Akbar" “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. หลังจากนั้นด้วยคำพูด "Allahu Akbar" (อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) เพิ่มขึ้นจากเขม่าไปยัง rak'ah ที่สอง (รูปที่ 6)

rak'ah ที่สอง

พูด “ บิสมิลลาฮิร - ราห์มานีร - ราฮิม” จากนั้นอ่าน sura al-Fatiha "Alhamdy lillahi Rabbil" alamin Arrahmaanir-rahim Maaliki yaumiddin Iyyakya บน "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" หลังจาก sura al-Fatih เราอ่าน surah สั้น ๆ หรือ ayah ยาวอีกอันหนึ่งเช่น sura al-Ikhlas “ Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad”(Sura al-Fatiha และ Surah อิหม่ามสั้นเช่นเดียวกับผู้ชายอ่านออกเสียง “ อามีน” เด่นชัดกับตัวเอง) (รูปที่ 3)

ยกมือขึ้นพูดว่า: "Allahu Akbar"(อิหม่ามเช่นเดียวกับผู้ชายอ่านออกเสียง) และทำมือ "(โค้งคำนับ) คำนับกล่าวว่า: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 ครั้ง. หลังแขน "ยืดลำตัวให้ตรงโดยพูดว่า: “ สมิกัลลอฮุลิมยาน - คามิดะห์”(อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) หลังพูด “ รับบานาวะลากัลฮัมด” (รูปที่ 4)

หลังจากพูด "Allahu Akbar"(อิหม่ามเช่นเดียวกับผู้ชายอ่านออกเสียง) ดำเนินการโซจดา (คำนับโลก) เมื่อทำการเขม่าคุณต้องคุกเข่าลงก่อนจากนั้นให้เอนมือทั้งสองข้างจากนั้นแตะบริเวณที่มีเขม่าด้วยหน้าผากและจมูกของคุณเท่านั้น คำนับพูดว่า: “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. หลังจากนั้นด้วยคำพูด "Allahu Akbar" (อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) ลุกขึ้นจากที่นั่งเป็นท่านั่งโดยหยุดในท่านี้เป็นเวลา 2-3 วินาที (รูปที่ 5)

และอีกครั้งด้วยคำพูด "Allahu Akbar" (อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) จมลงในเขม่าอีกครั้งและพูดอีกครั้ง: “ Subhana-Rabbial-Aglya” - 3 ครั้ง. แล้วพูดว่า "Allahu Akbar" (อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) ลุกขึ้นจากที่นั่งไปยังท่านั่งและอ่านอาร์ค Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu Anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylukh.” แล้วคุณอ่าน Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya ใน "แล้วอ่านทำ" รับบานา “ Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna ‘azaban-nar”... (รูปที่ 5)

กล่าวคำทักทายของคุณ: “ อัสสลามุกัลลีกุมวะเราะมะตุลลอฮ์” (อิหม่ามและผู้ชายอ่านออกเสียง) โดยหันศีรษะไปทางไหล่ขวาก่อนจากนั้นไปทางซ้าย (รูปที่ 7)

ยกมือขึ้นทำโด “ อัลลอฮุมมะอันตะ - ส - ซาลามุวะมิงกะ - ส - ซลาม! ตาบาราคตายะซา - ล - ญียะลีวา - ล - อิครัม” เสร็จสิ้นการอธิษฐาน

สุนัตในเรื่อง

"ทูตสวรรค์กาเบรียล (กาบรีเอล) มาหาท่านศาสดาแล้ว [วันหนึ่ง] และร้องอุทานว่า" ลุกขึ้นละหมาด! " ศาสดามูฮัมหมัด (ขอให้ผู้สูงสุดอวยพรเขาและทักทายเขา) แสดงเมื่อดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอด ตอนบ่ายทูตสวรรค์มาหาเขาและร้องขึ้นอีกครั้ง: "ลุกขึ้นและอธิษฐาน!" ผู้ส่งสารแห่งผู้ทรงฤทธานุภาพได้ทำการละหมาดอีกครั้งเมื่อเงาของวัตถุนั้นเท่ากับมัน จากนั้น Jabrail (Gabriel) ก็ปรากฏตัวในตอนเย็นโดยเรียกร้องให้อธิษฐานซ้ำ ท่านนบีละหมาดทันทีหลังพระอาทิตย์ตก ทูตสวรรค์มาในตอนเย็นกระตุ้นอีกครั้ง: "ลุกขึ้นและอธิษฐาน!" พระศาสดาทรงแสดงทันทีที่รุ่งอรุณยามเย็นหายไป จากนั้นทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็มาพร้อมกับการเตือนสติเช่นเดียวกันในตอนเช้าและศาสดาสวดมนต์ในตอนเช้า

วันรุ่งขึ้นตอนเที่ยงทูตสวรรค์มาอีกครั้งและท่านนบีได้อธิษฐานเมื่อเงาของวัตถุนั้นเท่ากับเขา จากนั้นเขาก็ปรากฏตัวในตอนบ่ายและศาสดามูฮัมหมัดได้ละหมาดเมื่อเงาของวัตถุมีความยาวสองด้าน ตอนเย็นนางฟ้ามาในเวลาเดียวกันกับวันก่อน ทูตสวรรค์ก็ปรากฏตัวขึ้นหลังจากครึ่งคืน (หรือหนึ่งในสาม) ของคืนและทำการสวดมนต์ตอนกลางคืน ครั้งสุดท้ายที่เขามาตอนรุ่งสางเมื่อมันเป็นเวลารุ่งสาง (ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นไม่นาน) กระตุ้นให้ศาสดาทำการละหมาดตอนเช้า

ทูตสวรรค์กาเบรียล (กาเบรียล) กล่าวว่า: "ระหว่างสองคนนี้ (ขอบเขตเวลา) เป็นเวลา [สำหรับการละหมาดบังคับ]"

ในการละหมาดนามาซทั้งหมดนี้อิหม่ามของศาสดามูฮัมหมัดคือทูตสวรรค์กาบรีเอล (Gabriel) ที่มาสอนนมาซของศาสดา การสวดมนต์ตอนเที่ยงวันแรกและคำอธิษฐานต่อไปนี้ดำเนินการหลังจากคืนการเสด็จสู่สวรรค์ (อัลไมอามีโอคราช) ซึ่งในระหว่างนั้นความประสงค์ของพระผู้สร้างจะต้องทำการละหมาดห้าวัน

ในงานเขียนและคลังข้อมูลทางเทววิทยาซึ่งมีการอ้างถึงสุนัตนี้จะเน้นว่าควบคู่ไปกับเรื่องเล่าอื่น ๆ ที่เชื่อถือได้มีความน่าเชื่อถือสูงสุด นี่เป็นความเห็นของอิหม่ามอัล - บุคอรี

จำกัด เวลาสำหรับการละหมาด

ความเห็นของนักวิชาการมุสลิมเป็นเอกฉันท์ในการกำหนดความพึงพอใจหลักในช่วงเวลาของการปฏิบัติละหมาดบังคับห้าครั้งจะถูกมอบให้กับจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของแต่ละคน ศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "สิ่งที่ดีที่สุดที่ต้องทำคือการละหมาด (นะมาซ) ในช่วงเริ่มต้นของเวลา" อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าการสวดมนต์ถือว่าเสร็จสิ้นในเวลาที่เหมาะสมจนถึงนาทีสุดท้ายของช่วงเวลา

1. สวดมนต์ตอนเช้า (Fajr) - ตั้งแต่ช่วงเวลาที่รุ่งอรุณปรากฏขึ้นจนถึงจุดเริ่มต้นของพระอาทิตย์ขึ้น

เวลาละหมาดมาแล้ว เมื่อกำหนดเวลาเริ่มต้นของการสวดมนต์ตอนเช้าสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องคำนึงถึงการจรรโลงใจอันมีค่าที่มีอยู่ในประเพณีการเผยพระวจนะ:“ รุ่งอรุณที่แท้จริงควรแตกต่างกันสองประเภทคือรุ่งอรุณที่แท้จริงซึ่งห้ามรับประทานอาหาร และรุ่งอรุณที่ผิดพลาดในระหว่างที่อนุญาตให้รับประทานอาหาร [ในวันถือศีลอด] และห้ามละหมาดตอนเช้า [เพราะยังไม่ถึงเวลาละหมาด]” ศาสดามูฮัมหมัดกล่าว (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา)

ในคำพูดเหล่านี้ของศาสดาเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน - "จริง" และ "เท็จ" ในตอนเช้า รุ่งอรุณที่ "จอมปลอม" ปรากฏเป็นริ้วแนวตั้งของแสงที่พุ่งขึ้นท้องฟ้า แต่ตามมาด้วยความมืดอีกครั้งเกิดขึ้นก่อนรุ่งสางจริงไม่นานเมื่อแสงยามเช้ากระจายทั่วขอบฟ้าอย่างเท่าเทียมกัน การกำหนดเวลารุ่งอรุณที่ถูกต้องเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการถือศีลอดที่กำหนดโดยชะรีอะฮ์การละหมาดในตอนเช้าและตอนกลางคืน

สิ้นสุดเวลาละหมาด มาพร้อมกับจุดเริ่มต้นของพระอาทิตย์ขึ้น สุนัตที่แท้จริงกล่าวว่า: "เวลา [สำหรับการทำ] ละหมาดตอนเช้า (Fajr) ดำเนินต่อไปจนกระทั่งดวงอาทิตย์ขึ้น" เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นเวลาของการสวดมนต์ตอนเช้าที่ทันเวลา (นรก ') จะสิ้นสุดลงและหากไม่ได้ทำในช่วงเวลานี้ก็จะกลายเป็นหนี้ (kada', kaza-namaze) ศาสดามุฮัมมัด (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "ใครก็ตามที่สามารถทำ rak'yat หนึ่งของการละหมาดในตอนเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเขาก็ทันมัน"

นักศาสนศาสตร์กล่าวว่าสิ่งนี้และสุนัตที่เชื่อถือได้อื่น ๆ ในหัวข้อนี้เป็นพยานว่าหากบุคคลหนึ่งสามารถทำ rak'yat ด้วยส่วนประกอบทั้งหมดรวมถึงการก้มตัวลงสู่พื้นเขาจะทำการละหมาดตามปกติแม้ว่าจะเริ่มพระอาทิตย์ขึ้นหรือตกก็ตาม จากบริบทของสุนัตเป็นไปตามนั้นในกรณีนี้การละหมาดจะถูกนับตามเวลา นักวิชาการมุสลิมทุกคนยึดถือความคิดเห็นนี้เนื่องจากข้อความของสุนัตมีความชัดเจนและเชื่อถือได้

ในหนังสือ "Gyibadate Islamia" ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่แล้วนักวิชาการชาวตาตาร์และนักศาสนศาสตร์ชื่อดัง Ahmadhadi Maksudi (1868-1941) กล่าวถึงประเด็นนี้ว่า "การละหมาดในตอนเช้าจะเสียถ้าดวงอาทิตย์เริ่มขึ้นในระหว่างการแสดง" คำเหล่านี้จะต้องเข้าใจในบริบทของสุนัตข้างต้นและการตีความทางศาสนศาสตร์: พระอาทิตย์ขึ้นในระหว่างการละหมาดตอนเช้าจะหยุดพักก็ต่อเมื่อการละหมาดไม่มีเวลาให้เสร็จสมบูรณ์ (หรือเริ่มดำเนินการ) rak'yat แรก

โดยสรุปเราทราบว่าการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหานี้ไม่ได้บ่งชี้ถึงความสามารถในการละหมาดในเวลาที่สาย

ค่ากำหนด... ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะละหมาดตอนเช้าเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาซึ่งแสดงก่อนพระอาทิตย์ขึ้น

2. สวดมนต์ตอนเที่ยง (Zuhr) - ตั้งแต่ช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอดและจนกระทั่งเงาของวัตถุยาวกว่าตัวเอง

เวลาละหมาดกำลังจะมา... ทันทีที่ดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอดจุดที่สูงที่สุดบนท้องฟ้าในบริเวณที่กำหนด

สิ้นสุดเวลาละหมาด เกิดขึ้นทันทีที่เงาของวัตถุยาวกว่าตัวมันเอง โปรดทราบว่าเงาที่อยู่ในช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์ตกจะไม่ถูกนำมาพิจารณา

ค่ากำหนด... จากจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของเธอจนถึง "จนถึงบ่ายมา"

3. สวดมนต์ตอนบ่าย ('Asr) - เริ่มจากช่วงเวลาที่เงาของวัตถุยาวกว่าตัวมันเอง โปรดทราบว่าเงาที่อยู่ในช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์ตกจะไม่ถูกนำมาพิจารณา เวลาของการสวดมนต์นี้สิ้นสุดลงพร้อมกับพระอาทิตย์ตก

เวลาละหมาดมาแล้ว เมื่อสิ้นสุดช่วงเที่ยง (Zuhr) เวลาสำหรับการละหมาดช่วงบ่าย ('Asr) จะเริ่มขึ้น

เวลาละหมาดสิ้นสุดคือเวลาพระอาทิตย์ตก นบีมุฮัมมัด (ขอพรสูงสุดและทักทายเขา) กล่าวว่า: "ใครก็ตามที่สามารถทำ rak'yat หนึ่งของการละหมาดตอนบ่ายก่อนพระอาทิตย์ตกเขาจะทันละหมาดตอนบ่าย"

ค่ากำหนด ขอแนะนำให้ทำก่อนที่ดวงอาทิตย์จะ "เริ่มเปลี่ยนเป็นสีเหลือง" และสูญเสียความสว่าง

การทิ้งคำอธิษฐานนี้ไว้เป็นครั้งสุดท้ายเมื่อดวงอาทิตย์ใกล้ลับขอบฟ้าและกำลังเปลี่ยนเป็นสีแดงเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง ผู้ส่งสารแห่งพระผู้ทรงฤทธานุภาพ (สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวเกี่ยวกับการละหมาดช่วงบ่ายที่เหลืออยู่ในตอนท้ายของเวลา:“ นี่คือคำอธิษฐานของคนหน้าซื่อใจคด [ในกรณีที่ไม่มีเหตุผลที่ดีสำหรับความล่าช้าที่สำคัญเช่นนี้] เขานั่งและรอให้ดวงอาทิตย์จมลงระหว่างเขาของซาตาน จากนั้นเขาก็ลุกขึ้นและเริ่มแสดง rakayats สี่ตัวอย่างรวดเร็วโดยไม่กล่าวถึงพระเจ้ายกเว้นอย่างไม่มีนัยสำคัญ "

4. สวดมนต์เย็น (Maghreb) - เริ่มต้นทันทีหลังพระอาทิตย์ตกและจบลงด้วยการหายตัวไปของรุ่งอรุณยามเย็น

เวลาละหมาดมาแล้ว ทันทีหลังพระอาทิตย์ตกเมื่อดวงอาทิตย์อยู่ต่ำกว่าขอบฟ้าอย่างสมบูรณ์

เวลาสิ้นสุดของการอธิษฐานมาถึง "พร้อมกับการหายไปของรุ่งอรุณยามเย็น"

ค่ากำหนด... ช่วงเวลาของการสวดมนต์นี้เมื่อเทียบกับช่วงอื่น ๆ นั้นสั้นที่สุด ดังนั้นคุณควรใส่ใจเป็นพิเศษกับความทันเวลาของการนำไปใช้งาน สุนัตซึ่งบอกรายละเอียดเกี่ยวกับการมาถึงของทูตสวรรค์กาเบรียล (กาเบรียล) เป็นเวลาสองวันทำให้เข้าใจได้อย่างชัดเจนว่าความพึงพอใจในคำอธิษฐานนี้มอบให้กับช่วงเวลาเริ่มต้น

ศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า: "ความดีและความเจริญรุ่งเรืองจะไม่หลงเหลือจากสาวกของฉันจนกว่าพวกเขาจะเริ่มละหมาดตอนเย็นจนกว่าดวงดาวจะปรากฏ"

5. สวดมนต์ตอนกลางคืน ('Isha') เวลาของการบรรลุธรรมตรงกับช่วงเวลาหลังจากการหายไปของรุ่งอรุณตอนเย็น (เมื่อสิ้นสุดเวลาสำหรับการสวดมนต์ตอนเย็น) และก่อนรุ่งสาง (ก่อนเริ่มสวดมนต์ตอนเช้า)

เวลาละหมาดกำลังจะมา - ด้วยการหายตัวไปของแสงยามเย็น

สิ้นสุดเวลาละหมาด - ด้วยการปรากฏตัวของสัญญาณของรุ่งอรุณยามเช้า

ค่ากำหนด... ขอแนะนำให้สวดมนต์นี้ "ก่อนสิ้นสุดครึ่งแรกของคืน" ในช่วงสามหรือครึ่งแรกของคืน

หนึ่งในสุนัตกล่าวว่า: "ทำการละหมาด (การละหมาดของ 'อิชา') ในช่วงเวลาระหว่างการสูญเสียแสงและการหมดอายุของหนึ่งในสามของคืนนี้" มีหลายกรณีที่ศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรของผู้สูงสุด) ทำการละหมาดครั้งที่ห้าด้วยความล่าช้าอย่างมาก

สุนัตบางคนระบุถึงความปรารถนาของสิ่งนี้:

- "ผู้เผยพระวจนะ [บางครั้ง] ออกจากการสวดมนต์ครั้งที่ห้าในเวลาต่อมา";

- "การสวดมนต์ครั้งที่ห้าดำเนินการในช่วงเวลาระหว่างการหายไปของรุ่งอรุณและการหมดอายุของหนึ่งในสามของคืน";

-“ บางครั้งศาสดามูฮัมหมัดทำละหมาดครั้งที่ห้าในช่วงเริ่มต้นของเวลาและบางครั้ง - เลื่อนออกไป ถ้าเขาเห็นว่าผู้คนมารวมตัวกันเพื่ออธิษฐานแล้วเขาก็ลงมือทันที เมื่อคนล่าช้าเขาก็เลื่อนไปเป็นเวลาต่อมา "

อิหม่ามอัล - นาวาวีย์กล่าวว่า:“ การอ้างถึงการเลื่อนการละหมาดครั้งที่ห้าทั้งหมดหมายถึงในช่วงสามหรือครึ่งแรกของคืนเท่านั้น ไม่มีนักวิชาการคนใดระบุถึงความปรารถนาที่จะละทิ้งการละหมาดภาคบังคับครั้งที่ห้าช้ากว่าครึ่งคืน "

นักวิชาการบางคนได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับความปรารถนา (มุสตะฮับ) ของการละหมาดครั้งที่ 5 ช้ากว่าเวลาเริ่มต้นเล็กน้อย หากคุณถามว่า: "อะไรจะดีกว่า: ต้องทำทันทีหลังจากเวลานั้นมาหรือในภายหลัง" จากนั้นมีความคิดเห็นหลักสองประการในเรื่องนี้:

1. ดีกว่าที่จะทำในภายหลัง บรรดาผู้ที่โต้แย้งเรื่องนี้ได้โต้แย้งความคิดเห็นของพวกเขากับสุนัตหลายแห่งซึ่งมีการกล่าวถึงศาสดาหลายครั้งที่ทำการละหมาดครั้งที่ห้าช้ากว่าเวลาเริ่มต้น สหายบางคนรอคอยเขาแล้วจึงละหมาดร่วมกับท่านศาสดา สุนัตบางคนเน้นถึงความปรารถนาของสิ่งนี้

2. จะเป็นการดีกว่าถ้ามีโอกาสเช่นนี้ให้ทำการละหมาดในช่วงเวลาเริ่มต้นเนื่องจากกฎหลักตามด้วยผู้ส่งสารแห่งองค์ผู้สูงสุดคือทำการละหมาดบังคับในช่วงเวลาเริ่มต้น โอกาสเดียวกันกับที่ศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮฺจงมีแด่เขา) ในภายหลังเป็นเพียงการบ่งชี้ว่าสิ่งนี้เป็นไปได้

โดยทั่วไปมีสุนัตเกี่ยวกับความปรารถนาที่จะทำการละหมาดครั้งที่ห้าในภายหลัง แต่พวกเขาพูดถึงหนึ่งในสามของคืนและครึ่งหนึ่งนั่นคือการละทิ้งการละหมาดครั้งที่ห้าอย่างไม่มีเหตุผลในเวลาต่อมากลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา (มักรูห์)

ช่วงเวลาทั่วไปของการละหมาดบังคับครั้งที่ห้าเริ่มต้นด้วยการหายไปของรุ่งอรุณยามเย็นและจบลงด้วยการปรากฏตัวของรุ่งอรุณนั่นคือจุดเริ่มต้นของการละหมาดฟัจร์ตอนเช้าซึ่งกล่าวถึงในสุนัต เป็นที่นิยมในการสวดมนต์ 'Isha' ในเวลานั้นเช่นเดียวกับในช่วงที่สามของคืนหรือก่อนหมดครึ่งคืน

ในมัสยิดอิหม่ามต้องทำทุกอย่างตามกำหนดเวลาโดยคาดหวังว่าจะมาสาย สำหรับสถานการณ์ส่วนตัวผู้ศรัทธาปฏิบัติตามสถานการณ์และคำนึงถึงสุนัตและคำอธิบายข้างต้น

เวลาห้ามสวดมนต์

ซุนนะห์ของศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กำหนดช่วงเวลาหลายช่วงที่ห้ามละหมาด

"Uqba ibn" Amir กล่าวว่า:“ ศาสดาห้ามไม่ให้ละหมาดและฝังศพคนตายในกรณีต่อไปนี้

- ในช่วงพระอาทิตย์ขึ้นและก่อนที่จะขึ้น (สูงถึงหนึ่งหอกหรือสองอัน)

- ในช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ที่จุดสูงสุด

ศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: "การละหมาดจะไม่ทำหลังจากการละหมาดในตอนเช้าและก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเช่นเดียวกับการละหมาดหลังเที่ยงจนกว่าดวงอาทิตย์จะหายไปหลังขอบฟ้า"

นอกจากนี้ในซุนนะฮฺยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับความไม่พึงปรารถนาของการนอนหลับเมื่อเวลาใกล้พระอาทิตย์ตกและพระอาทิตย์ขึ้น อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ควรทำให้บุคคลสับสนในการควบคุม biorhythms ของพวกเขาโดยคำนึงถึงปัจจัยชีวิตที่แตกต่างกัน ความไม่พึงปรารถนาที่ยอมรับได้ถูกยกเลิกเมื่อมีความจำเป็นตามวัตถุประสงค์และยิ่งไปกว่านั้น - เป็นการบีบบังคับ

ความยากลำบากในการกำหนดเวลาสวดมนต์

สำหรับการปฏิบัติพิธีกรรมในละติจูดทางตอนเหนือซึ่งมีกลางคืนขั้วโลกเวลาสำหรับการละหมาดในพื้นที่ดังกล่าวจะกำหนดตามตารางการละหมาดของเมืองหรือภูมิภาคที่ใกล้ที่สุดซึ่งมีเส้นแบ่งระหว่างกลางวันและกลางคืนหรือตามตารางการสวดมนต์ของชาวเมกกะ

ในกรณีที่ยากลำบาก (ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเวลาปัจจุบันสภาพอากาศที่ยากลำบากไม่มีดวงอาทิตย์) เมื่อไม่สามารถระบุเวลาละหมาดได้อย่างถูกต้องจะดำเนินการโดยประมาณโดยประมาณ ในเวลาเดียวกันเป็นที่พึงปรารถนาที่จะดำเนินการด้วยความล่าช้าบางอย่างการละหมาดตอนเที่ยง (Zuhr) และตอนเย็น (Maghrib) ตามด้วยการสวดมนต์ในตอนบ่าย ('Asr) และคืน (' Isha ') ในทันที ดังนั้นการสร้างสายสัมพันธ์แบบหนึ่งของการสร้างความสามัคคีครั้งที่สองกับครั้งที่สามและครั้งที่สี่ด้วยการสวดมนต์ครั้งที่ห้าจึงเกิดขึ้นซึ่งได้รับอนุญาตในสถานการณ์พิเศษ

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันถัดจากคืนการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่สำคัญและน่าทึ่งในประวัติศาสตร์ (อัล - เมียแอนราจ)

หะดีษจากญะบีร์อิบัน ‘อับดุลลอฮ์; เซนต์. x. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Bayhaqi และอื่น ๆ ดูตัวอย่างเช่น Al-Benna A. (รู้จักกันในชื่อ al-Sauranikati) Al-fath ar-Rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [การค้นพบของพระเจ้า (ความช่วยเหลือ) ในการสั่งชุดสุนัตของ Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani] ใน 12 เล่ม 24 ชม. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. ปี]. ท. 1. ตอนที่ 2. ป. 241, สุนัตเลขที่ 90, "hasan, sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code of Hadiths of Imam at-Tirmidhi]. เบรุต: Ibn Hazm, 2002, หน้า 68, สุนัตเลขที่ 150, "hasan, sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [การกระทำอันสูงส่งในการเข้าหา (ต่อผู้อ่าน) การรวบรวมสุนัตของ Ibn Habban] ในเล่ม 18 เบรุต: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, สุนัตเลขที่ 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Achievement of Goals]. ใน 8 เล่ม Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1, p. 322, hadith no.418.

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ตัวอย่างเช่น Al-Benna A. (รู้จักกันในชื่อ al-Sa'amiqati) อัลฟาฏอรฺรับบานีลีทาร์ติบมุสนาดอัลอิหม่ามอะห์หมัดอิบันฮันบาลอัช - ชเวบานี. ท. 1. ช. 2. ป. 239, สุนัตเลขที่ 88 (จากอิบัน 'อับบาส),“ หะซัน” ตามบาง -“ ซอฮิห์”; ibid. สุนัตเลขที่ 89 (จาก Abu Saamiyid al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih ใน 11 เล่ม Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 516-521, hadiths No. 581-583.

ดูตัวอย่าง: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih ท. 2. ส. 522 สุนัตเลขที่ 584; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar ที 1. หน้า 324

ดูตัวอย่าง: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi หน้า 68; al-Benna A. (รู้จักกันในชื่อ al-Saoraniati) Al-fath ar-Rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. ที 1. ส่วน 2. ป. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan Fi Takrib sahih ibn habban ที 4. ส 337; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar ที 1. ป. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [กฎหมายอิสลามและข้อโต้แย้ง] ใน 11 เล่ม Damascus: al-Fikr, 1997.Vol. 1.P 663.

ดูตัวอย่างเช่น: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. ป. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [เสริมสร้างผู้ยากไร้]. ใน 6 เล่ม. Egypt: al-Maktaba at-tawfikiyya [b. ปี]. ที 1. หน้า 256

หะดีษจากอิบนุมาซอูด; เซนต์. x. at-Tirmidhi และ al-Hakim ในสุนัตของอิหม่ามอัล - บุคอรีและมุสลิมแทนที่จะพูดว่า "ในเวลาเริ่มต้นของเธอ" ดูตัวอย่างเช่น Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi Al-ihsan Fi Takrib sahih ibn habban ต. 4. ป. 338, 339, สุนัตเลขที่ 1474, 1475 ทั้ง "สะฮี๊ะ"; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tab'aniani muhakkaka, muharraja) ที 1. พี 265 สุนัตเลขที่ 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam มุสลิม ท. 1. หน้า 75 หมวด "ศรัทธา" (kitab al-iman) สุนัตเลขที่ 59.

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้โปรดดูตัวอย่าง: Majuddin A. Al-Ikhtiyar li ta'o'lil al-mukhtar ที 1. ป. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. ที 1. ป. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. หน้า 69–75 สุนัตหมายเลข 151–173

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ตัวอย่างเช่น Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj ที 1. ป. 257

หะดีษจากอิบนุ ‘อับบาส; เซนต์. x. อิบันคูเซมาห์และอัลฮากีมตามที่สุนัตเป็นของแท้ "ซาฮิห์" ดูตัวอย่างเช่น As-Sanmaniani M. Subul al-salam (taban'atun muhakkaka, muharraja) [Paths of the world (ฉบับแก้ไขชี้แจงความถูกต้องของสุนัต)] ใน 4 เล่มเบรุต: al-Fikr, 1998. T. 1. หน้า 263, 264, สุนัตเลขที่ 156/19.

ดูสุนัตจาก 'Abdullah ibn' Amr; เซนต์. x. อาหมัดมุสลิมอัลนาไซและอบูดาวูด ดูตัวอย่างเช่น An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [The Hadith Code of Imam Muslim with commentary by Imam an-Nawawi] ใน 10 เล่ม 18 ชั่วโมงเบรุต: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. ปี]. ท. 3. ช. 5. ป. 109-113, สุนัตเลขที่ (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan Fi Takrib sahih ibn habban ท. 4. ป. 337 สุนัตเลขที่ 1473 "sahih".

โดยปกติในตารางการละหมาดหลังจากคอลัมน์ "Fajr" จะมีคอลัมน์ "Shuruk" นั่นคือเวลาที่พระอาทิตย์ขึ้นเพื่อให้บุคคลรู้ว่าช่วงเวลาของการละหมาดตอนเช้า (Fajr) สิ้นสุดลงเมื่อใด

หะดีษจากอบูฮูรอยรา; เซนต์. x. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi เป็นต้นดูตัวอย่างเช่น Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ท. 3. ป. 71 สุนัตเลขที่ 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan Fi Takrib sahih ibn habban ท. 4. หน้า 350, สุนัตเลขที่ 1484, sahih; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code of Hadiths of Imam at-Tirmidhi]. ริยาด: al-Afkar ad-dawliya, 1999, หน้า 51, สุนัตเลขที่ 186, sahih

ดูเพิ่มเติมที่ As-Sanmaniani M. Subul al-salam ที 1. พี 164, 165; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. ส. 510, สุนัตเลขที่ 8365, ซาฮิห์; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. ที 1. ป. 257

นักเทววิทยาของ Hanafi และ Hanbali madhhabs เชื่อว่าขั้นต่ำที่เพียงพอในสถานการณ์นี้คือ "Takbir" ในช่วงเริ่มต้นของการสวดมนต์ (Takbiratul-ihram) พวกเขาตีความคำว่า "ใครจะแสดง rak'yat" ว่าหมายถึง "ใครจะเริ่มแสดง rak'yat" ดูตัวอย่างเช่น: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. ป. 674.

ดูตัวอย่างเช่น Al-‘Askalyani A.Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ที 3. พี 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. ที 1. ป 517; Amin M. (รู้จักกันในชื่อ Ibn 'Abidin) ราดอัลมุคทาร์ ใน 8 เล่มเบรุต: al-Fikr, 1966 เล่ม 2 หน้า 62, 63

Maksudi A. Gyibadate Islamia [การประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอิสลาม]. คาซาน: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990, p. 58 (in Tatar)

ดูตัวอย่างเช่น An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi ท. 3. ช. 5. หน้า 124 คำอธิบายสุนัตเลขที่ (622) 195.

ความเห็นที่ว่าเวลาที่เสร็จสิ้นการละหมาดช่วงเที่ยง (Zuhr) และการเริ่มละหมาดช่วงบ่าย (‘Asr) เกิดขึ้นเมื่อเงาของวัตถุยาวเป็นสองเท่าเนื่องจากตัวมันเองไม่ถูกต้องเพียงพอ ในบรรดานักศาสนศาสตร์ฮานาฟีมีเพียงอาบูฮานีฟาเท่านั้นที่พูดถึงเรื่องนี้และมีเพียงหนึ่งในสองการตัดสินของเขาในประเด็นนี้ ความเห็นที่เห็นด้วยของนักวิชาการของ Hanafi madhhab (ความเห็นของอิหม่าม Abu Yusuf และ Muhammad al-Shaybani รวมทั้งความคิดเห็นของ Abu \u200b\u200bHanifa) สอดคล้องกับความเห็นของนักวิชาการของ Madhhab คนอื่น ๆ ตามเวลาของการละหมาดตอนเที่ยงสิ้นสุดลงและการละหมาดช่วงบ่ายจะเริ่มขึ้นเมื่อเงาของวัตถุยาวขึ้น ตัวเขาเอง. ดูตัวอย่างเช่น Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar ที 1. พี 38, 39; Al-Margynani B. Al-Hidaya [คู่มือ]. ใน 2 เล่ม 4 ชม. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. V. 1. Part 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [การสนับสนุนของผู้อ่าน. อรรถกถาสุนัตของอัล - บุคอรี]. ใน 25 เล่ม. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; อัล - ‘อัสกายานีก. ฟา ธ อัลบารีบีชาร์ห์ซาฮิห์อัล - บุคอรี [การเปิดเผยโดยพระผู้สร้าง (สำหรับบุคคลในความเข้าใจใหม่) ผ่านข้อคิดเห็นต่อชุดสุนัตของอัล - บุคอรี]. ใน 18 เล่มเบรุต: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000 เล่ม 3, หน้า 32, 33

ดูสุนัตจาก 'Abdullah ibn' Amr; เซนต์. x. อาหมัดมุสลิมอัลนาไซและอบูดาวูด ดู: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. ท. 3. ช. 5. ป. 109-113 สุนัตเลขที่ (612) 171-174.

นอกจากนี้ยังสามารถคำนวณเวลาละหมาด ('Asr) ทางคณิตศาสตร์ได้โดยแบ่งช่วงเวลาระหว่างจุดเริ่มต้นของการสวดมนต์ตอนเที่ยงและพระอาทิตย์ตกออกเป็นเจ็ดส่วน สี่คนแรกจะเป็นเวลาเที่ยง (ซู่ห์) และสามคนสุดท้ายจะเป็นเวลาละหมาดช่วงบ่าย ('Asr) รูปแบบการคำนวณนี้เป็นค่าประมาณ

หะดีษจากอบูฮูรอยรา; เซนต์. x. อัล - บุคอรีและมุสลิม ดูตัวอย่างเช่น Al-‘Askalyani A.Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari ท. 3. ป. 71 สุนัตเลขที่ 579.

ในสถานที่เดียวกัน. S. 121, 122, สุนัตเลขที่ (621) 192 และคำอธิบาย

ดู: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. ท. 3. ช. 5. ป. 124; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar ที 1. หน้า 329

หะดีษจากอนัส; เซนต์. x. มุสลิมอัล - นาไซที่ติรมิดี ดูตัวอย่างเช่น An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi ท. 3. ช. 5. ป. 123, สุนัตเลขที่ (622) 195; Ash-Shavkiani M. Neil al-avtar ที 1. หน้า 329 สุนัตเลขที่ 426

ดูสุนัตจาก 'Abdullah ibn' Amr; เซนต์. x. อาหมัดมุสลิมอัลนาไซและอบูดาวูด ดู: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. ท. 3. ช. 5. ป. 109-113 สุนัตเลขที่ (612) 171-174.

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูตัวอย่างเช่น Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. พี 667, 668

หะดีษจาก Ayyub, ‘Uqba ibn’ Amir และ al-‘Abbas; เซนต์. x. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim และ Ibn Majah ดู: As-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [คอลเล็กชันขนาดเล็ก] เบรุต: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. p. 579, hadith no. 9772, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud [รหัสหะดีษของ Abu \u200b\u200bDaud] ริยาด: al-Afkar ad-dawliya, 1999, หน้า 70, สุนัตเลขที่ 418

ดูสุนัตจาก 'Abdullah ibn' Amr; เซนต์. x. อาหมัดมุสลิมอัลนาไซและอบูดาวูด ดู: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. ท. 3. ช. 5. ป. 109-113 สุนัตเลขที่ (612) 171-174.

ดูสุนัตจาก Abu Hurayrah; เซนต์. x. Ahmad, at-Tirmidhi และ Ibn Majah ดู: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih ใน 11 เล่ม Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadith No. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code of Hadiths of Imam at-Tirmidhi]. ริยาด: al-Afkar ad-dawliya, 1999. หน้า 47, สุนัตเลขที่ 167, "hasan, sahih"

หะดีษจาก Jabir ibn Samra; เซนต์. x. อะหมัดมุสลิมอัล - นาไซ ดู: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar ใน 8 เล่ม T. 2. P. 12, สุนัตเลขที่ 454. สุนัตเดียวกันในเซนต์. x. al-Bukhari จาก Abu Barza ดู: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari ใน 5 เล่มท. 1. ป. 187 ช. เลขที่ 9 มาตรา 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. จำนวน 20 เล่มท 4.P. 211, 213, 214; อัล - ‘อัสกัลญานีก. ฟั ธ อัลบารีบีชาร์ห์ซาฮิห์อัลบุคอรี. ใน 15 ต. ที 2. หน้า 235 เช่นเดียวกับน. 239, สุนัตเลขที่ 567

ประมาณ 2.5 เมตรหรือเมื่อมองไม่เห็นดวงอาทิตย์ประมาณ 20-40 นาทีหลังพระอาทิตย์ขึ้น ดู: V. Az-Zuhayli, Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. ป. 519

เซนต์ x. อิหม่ามมุสลิม. ดูตัวอย่าง: As-Sanmaniani M. Subul al-salam ที 1. หน้า 167 สุนัตเลขที่ 151

หะดีษจากอบูซามียิดอัลคุดรี; เซนต์. x. อัล - บุคอรีมุสลิมอัลนาไซและอิบันมาจาห์; และสุนัตจาก 'Umar; เซนต์. x. Ahmad, Abu Dawud และ Ibn Majah ดูตัวอย่างเช่น As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr ส. 584, สุนัตเลขที่ 9893, ซาฮิห์

ดูตัวอย่างเช่น: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. ป. 664

ดูตัวอย่างเช่น: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh ที 1. ป. 673.