¿Quiénes son los sunitas?
Sunnitas - en el sentido literal de la palabra - musulmanes que se guían por la "Sunnah" - un conjunto de reglas y fundamentos basados \u200b\u200ben el ejemplo de la vida del Profeta Muhammad, sus acciones, declaraciones en la forma en que fueron transmitidas por los compañeros del Profeta.El Islam sunita es la rama dominante del Islam. "Sunnah" explica el libro sagrado de los musulmanes, el Corán, y lo complementa. Por lo tanto, los seguidores tradicionales del Islam consideran que la adhesión a la "Sunnah" es el contenido principal de la vida de todo verdadero musulmán. Además, a menudo estamos hablando de la percepción literal de las prescripciones del libro sagrado, sin modificaciones.
En algunas corrientes del Islam, esto adquiere formas extremas. Por ejemplo, bajo los talibanes en Afganistán, se prestó especial atención incluso al carácter de la ropa y al tamaño de la barba de los hombres; cada detalle de la vida cotidiana se regulaba de acuerdo con los requisitos de la Sunnah.
¿Quiénes son los chiítas?
A diferencia de los sunitas, los chiítas pueden interpretar el mandato del profeta. Es cierto, solo por aquellos que tienen un derecho especial a hacerlo.Los chiítas representan la segunda rama del Islam en importancia y número de seguidores. La palabra en sí en la traducción significa "adherentes" o "partido de Ali". Este era el nombre de los partidarios de la transferencia de poder en el Califato árabe después de la muerte del profeta Mahoma a uno de sus parientes: Ali bin Abi Talib. Creían que Ali tenía el derecho sagrado de ser el califa como el pariente más cercano y discípulo del profeta.
La división se produjo casi inmediatamente después de la muerte de Mahoma. La lucha por el poder en el califato finalmente condujo al asesinato de Ali en 661. Sus hijos Hassan y Hussein también fueron asesinados, y los chiítas todavía perciben la muerte de Hussein en 680 cerca de la ciudad de Karbala (el actual Irak) como una tragedia de proporciones históricas.
Hoy en día, en el llamado día de ashura (según el calendario musulmán, el día 10 del mes de Maharram) en muchos países, los chiítas realizan procesiones fúnebres, acompañadas de una manifestación violenta de emociones, cuando los participantes en la procesión se golpean con cadenas y sables.
¿En qué se diferencian los sunitas de los chiítas?
Después de la muerte de Ali y sus hijos, los chiítas comenzaron a luchar por el regreso del poder en el califato a los descendientes de Ali, los imanes. Los chiítas, que creían que el poder supremo era de naturaleza divina, rechazaron la posibilidad misma de elegir imanes. En su opinión, los imanes son intermediarios entre las personas y Allah.Para los sunitas, esta comprensión es ajena, ya que se adhieren al concepto de adoración directa a Allah, sin intermediarios. El Imam, desde su punto de vista, es una figura religiosa ordinaria que se ha ganado la autoridad del rebaño por su conocimiento del Islam en general y de la "Sunnah" en particular.
La gran importancia que los chiítas otorgan al papel de Ali y los imanes cuestiona el lugar del propio Profeta Mahoma. Los sunitas creen que los chiítas se han permitido introducir innovaciones "ilegales" en el islam y, en este sentido, oponerse a los chiítas.
¿Quién hay más en el mundo, sunitas o chiítas?
La fuerza dominante en los 1.200 millones de "ummah", la población musulmana del mundo, son los sunitas. Los chiítas no representan más del 10% del número total de musulmanes. Al mismo tiempo, los seguidores de esta rama del Islam constituyen la mayoría absoluta de la población de Irán, más de la mitad de la población de Irak, una parte significativa de los musulmanes de Azerbaiyán, Líbano, Yemen y Bahréin.
A pesar de su número relativamente pequeño, los chiítas representan una fuerza política significativa, especialmente en el Medio Oriente. Según los analistas, dentro del mundo islámico, a pesar de los pedidos de hermandad musulmana, existen condiciones reales para el cisma sectario, ya que los chiítas se consideran injustamente ignorados en la historia.
¿Quiénes son los wahabíes?
El wahabismo es una enseñanza que apareció en el Islam hace relativamente poco tiempo. Esta doctrina en el marco del Islam sunita fue creada a mediados del siglo XVIII por el líder religioso de Arabia Saudita, Muhammad bin Abd al-Wahhab.La base del wahabismo es la idea del monoteísmo. Los defensores de esta doctrina rechazan todas las innovaciones introducidas en el Islam, por ejemplo, la adoración de santos e imanes, como hacen los chiítas, y exigen una adoración estricta exclusivamente a Alá, como fue el caso en el período del Islam primitivo.
A pesar de las opiniones extremas, los wahabíes predicaron la hermandad y la unidad del mundo musulmán, condenaron el lujo, buscaron la armonía social y la adhesión a los principios de la moral.
Las enseñanzas de Al-Wahhab fueron apoyadas al mismo tiempo por muchos jeques árabes. Pero con el apoyo de la familia Saud, que luchó por la unificación de la Península Arábiga bajo su gobierno, el wahabismo se convirtió en una doctrina religiosa y política y, más tarde, en la ideología oficial de Arabia Saudita, así como de varios emiratos árabes.
En los últimos años, Oriente Medio se ha convertido en escenario de importantes acontecimientos mundiales. La “Primavera Árabe”, el colapso de dictaduras, las guerras y el continuo enfrentamiento entre actores influyentes de la región se han convertido en los temas más importantes de las relaciones internacionales. Recientemente se convirtió en una de las mayores pérdidas de la coalición árabe desde el comienzo de las hostilidades en Yemen. Las batallas políticas y militares a menudo eclipsan uno de los aspectos principales de contradicciones centenarias: las luchas religiosas. Lenta.ru trató de averiguar qué impacto tiene la división entre sunitas y chiítas en la situación en la región y cuáles son sus razones.
Shahada
“Testifico que no hay más Dios que Allah, y testifico que Muhammad es el Profeta de Allah”, así suena la shahada, el “testimonio”, el primer pilar del Islam. Estas palabras son conocidas por todos los musulmanes, en cualquier país del mundo donde viva y en cualquier idioma que hable. En la Edad Media, recitar la shahada tres veces "con sinceridad en el corazón" frente a un funcionario significaba la aceptación del Islam.
Las contradicciones entre sunitas y chiítas comienzan con esta breve declaración de fe. Al final de su shahadah, los chiítas agregan las palabras "... y Ali es un amigo de Allah". El fiel califa Ali ibn Abu Talib es uno de los primeros líderes del joven estado islámico, primo del profeta Mahoma. El asesinato de Ali y la muerte de su hijo Hussein fueron el prólogo de la guerra civil dentro de la comunidad musulmana, que dividió a una sola comunidad, la ummah, en sunitas y chiítas.
Los sunitas creen que el califa debería ser elegido por el voto de la ummah entre los hombres más dignos de la tribu Quraish, de la que descendía Mahoma. Los chiítas, a su vez, defienden el imamat, una forma de liderazgo en la que el líder supremo es tanto el líder espiritual como el político. El imán, según los chiítas, solo pueden ser parientes y descendientes del profeta Mahoma. Además, según el presidente del Instituto de Religión y Política, Alexander Ignatenko, los chiítas consideran que el Corán utilizado por los sunitas está falsificado. En su opinión, los versos (versos) fueron eliminados de allí, que hablan de la necesidad de nombrar a Ali como sucesor de Mahoma.
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“En el sunnismo, las imágenes en las mezquitas están prohibidas, y en los chiítas“ Husseinis ”hay muchas imágenes de Hussein, el hijo de Ali. Incluso hay movimientos en el chiísmo cuyos seguidores se ven obligados a adorarse a sí mismos. En sus mezquitas, en lugar de muros y un mihrab (un nicho que indica la dirección a La Meca - aprox. "Lenta.ru") los espejos están instalados ”, dijo Ignatenko.
Eco de la escisión
Las diferencias étnicas se superpusieron a las diferencias religiosas: el sunnismo es principalmente la religión de los árabes y el chiísmo es la religión de los persas, aunque hay muchas excepciones. Más de una vez los asesinatos, robos y pogromos se explicaron por el deseo de castigar a los herejes. En el siglo XVIII, por ejemplo, los wahabíes sunitas capturaron la ciudad sagrada chií de Karbala y llevaron a cabo una masacre allí. Este crimen aún no ha sido perdonado ni olvidado.
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Hoy, Irán es el bastión del chiísmo: los ayatolás consideran que es su deber proteger a los chiítas en todo el mundo y acusan a los países sunitas de la región por su opresión. 20 países árabes, con la excepción de Bahrein e Irak, son predominantemente sunitas. Los sunitas son principalmente representantes de numerosos movimientos radicales que luchan en Siria e Irak, incluidos militantes del "Estado Islámico".
Quizás si chiítas y sunitas vivieran de manera compacta, la situación no sería tan confusa. Pero en el Irán chiíta, por ejemplo, hay una región petrolera de Juzestán habitada por sunitas. Fue allí donde tuvieron lugar las principales batallas durante los ocho años de guerra iraní-iraquí. Las monarquías árabes llaman a esta región nada más que "Arabistán" y no van a detener la lucha por los derechos de los sunitas de Juzestán. Por otro lado, los líderes iraníes a veces llaman públicamente al árabe Bahrein una provincia de Irán, dando a entender que la abrumadora mayoría de la población profesa el chiismo allí.
Crisis yemení
Pero Yemen sigue siendo el punto más caliente en el enfrentamiento entre sunitas y chiítas. Cuando comenzó la "Primavera Árabe", el dictador Ali Abdullah Saleh renunció voluntariamente y Abd-Rabbo Mansur Hadi se convirtió en presidente. La transición pacífica del poder en Yemen se convirtió en un ejemplo favorito de los políticos occidentales que argumentaban que los regímenes autoritarios en el Medio Oriente podrían ser reemplazados por regímenes democráticos de la noche a la mañana.
Sin embargo, pronto quedó claro que esta calma era imaginaria: en el norte del país, los chiítas-housitas se volvieron más activos, a quienes se olvidaron de tener en cuenta al hacer un trato entre Saleh y Hadi. Anteriormente, los hawsitas pelearon con el presidente Saleh varias veces, pero todos los conflictos terminaban invariablemente en empates. El nuevo líder les pareció a los hutíes demasiado débil e incapaz de enfrentarse a los radicales sunitas de Al-Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), que estaban activos en Yemen. Los chiítas decidieron no esperar a que los islamistas tomaran el poder y los tacharan de apóstatas apóstatas y atacar primero.
Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters
Sus operaciones se desarrollaron con éxito: las tropas de Hawsite unieron fuerzas leales a Saleh y rápidamente pasaron el país de norte a sur. La capital del país, Sanaa, cayó y se desarrollaron las batallas por el puerto sur de Adén, el último bastión de Hadi. El presidente y el gobierno huyeron a Arabia Saudita. Las autoridades sunitas de las monarquías petroleras del Golfo vieron un rastro iraní en lo que estaba sucediendo. Teherán no negó que simpatiza con la causa de los hutíes y los apoya, pero al mismo tiempo dijo que no controlaba las acciones de los rebeldes.
Asustada por el éxito de los chiítas en Yemen, Riad apoyó en marzo de 2015 una campaña aérea masiva contra los hutíes por otros países sunitas de la región, apoyando en el camino a las fuerzas leales a Hadi. El gol se proclamó el regreso al poder del presidente fugitivo.
A finales de agosto de 2015, la superioridad técnica de la coalición árabe le permitió a los hutíes parte de las tierras ocupadas. El gobierno del canciller Hadi dijo que el ataque a la capital comenzaría dentro de dos meses. Sin embargo, este pronóstico puede resultar demasiado optimista: hasta ahora, los éxitos de la coalición sunita se han logrado principalmente debido a una superioridad numérica y técnica significativa, y si Irán decide seriamente ayudar a sus correligionarios con armas, la situación puede cambiar.
Por supuesto, sería incorrecto explicar el conflicto entre los hutíes y las autoridades yemeníes únicamente por motivos religiosos, pero desempeñan un papel importante en el nuevo "gran juego" en el Golfo: el choque de intereses entre el Irán chiíta y los países sunitas de la región.
Aliados reacios
Otro lugar donde el conflicto sunita-chií determina en gran medida el panorama político es Irak. Históricamente, en este país, donde la mayoría de la población es chiíta, los puestos de gobierno fueron ocupados por personas de los círculos sunitas. Tras el derrocamiento del régimen de Saddam Hussein, el gobierno chií finalmente ascendió a la cabeza del país, que no quiso hacer concesiones a los sunitas, que estaban en minoría.
No es de extrañar que cuando los radicales sunitas del Estado Islámico (EI) aparecieron en la arena política, lograron apoderarse de la provincia de Anbar, habitada principalmente por sus compañeros sunitas, sin ningún problema. Para recuperar Anbar del Estado Islámico, el ejército tuvo que recurrir a la ayuda de la milicia chií. Esto no fue del gusto de los sunitas locales, incluidos los que anteriormente habían permanecido leales a Bagdad: creían que los chiítas querían apoderarse de sus tierras. Los propios chiítas no están particularmente preocupados por los sentimientos de los sunitas: por ejemplo, la milicia llamó a la operación para liberar la ciudad de Ramadi "Sirve, Hussein", en honor al hijo del justo califa Ali, que fue asesinado por los sunitas. Después de las críticas de Bagdad, se le cambió el nombre a "Serve You, Iraq". Hubo frecuentes casos de saqueos y ataques contra los sunitas locales durante la liberación de los asentamientos.
Estados Unidos, que brinda apoyo aéreo a las unidades iraquíes, no está particularmente entusiasmado con la participación en las operaciones de la milicia chiíta, insistiendo en su control total de las autoridades de Bagdad. Estados Unidos teme un aumento de la influencia de Irán. Aunque en la lucha contra el EI, Teherán y Washington se encontraron del mismo lado de las barricadas, con diligencia fingen que no están en contacto entre sí. Sin embargo, los aviones estadounidenses, los ataques a posiciones del EI, se han ganado el apodo de "aviación chiíta" entre los sunitas. Y la idea de que Estados Unidos está del lado de los chiítas se utiliza activamente en la propaganda islamista.
Al mismo tiempo, es significativo que antes de la invasión estadounidense de Irak, la afiliación confesional desempeñaba un papel secundario en el país. Según Veniamin Popov, director del Centro para la Asociación de Civilizaciones en el Instituto de Estudios Internacionales en MGIMO (U), "durante la guerra Irán-Irak, los soldados chiítas realmente lucharon entre sí, en primer lugar fue la cuestión de la ciudadanía, no la fe". Después de que a los oficiales sunitas del ejército de Saddam Hussein se les prohibió servir en las fuerzas armadas del nuevo Irak, comenzaron en masa a unirse a las filas de los islamistas. “Hasta ese momento, ni siquiera pensaban si eran sunitas o chiítas”, enfatizó Popov.
Maraña de Oriente Medio
La complejidad de la política de Oriente Medio no se limita al enfrentamiento entre sunitas y chiítas, sino que tiene un impacto significativo en lo que está sucediendo, y sin tener en cuenta este factor, es imposible tener un panorama completo de la situación. “Se puede hablar sobre el entrelazamiento de contradicciones: conflictos religiosos, políticos, históricos y geopolíticos”, señala Ignatenko, “no se puede encontrar el hilo inicial en ellos y es imposible resolverlos”. Por otro lado, a menudo se escuchan opiniones de que las diferencias religiosas son solo una pantalla para encubrir verdaderos intereses políticos.
Mientras los políticos y los líderes espirituales intentan desentrañar la maraña de problemas de Oriente Medio, los conflictos en la región se extienden más allá de sus fronteras: el 7 de septiembre se supo que hasta 4.000 combatientes del ISIS (el grupo terrorista Estado Islámico, cuyas actividades están prohibidas en Rusia), fueron enviados a Europa bajo la apariencia de refugiados.
Era una enseñanza única e integral que no conocía facciones y sectas. La primera división en el Islam ocurrió al final del reinado del califa Uthman, cuando un grupo de partidarios de Ali-chiítas comenzaron a insistir en el derecho exclusivo de los descendientes de los profeta-alids (es decir, los herederos de Ali y Fátima) al poder supremo espiritual y secular. Desde ese momento, el Islam se ha dividido en ortodoxo: Sunitas y oposición - Chiítas.
Ya en el siglo VII. Chiítas divididos en dos direcciones: moderada y radical... Después de la trágica muerte de Ali, quien cayó bajo el golpe de la daga de su antiguo partidario, el Kharijite, en 661, los partidarios del movimiento se pronunciaron por la preservación de los derechos exclusivos de sus descendientes para gobernar en la comunidad-estado islámica. Las características de las enseñanzas religiosas chiítas tomaron forma a mediados del siglo VIII. Se basó principalmente en el libro sagrado de todos los musulmanes, el Corán, en el que se basaron las fuentes ideológicas de los chiítas: la colección de dichos del califa Ali "El camino de la elocuencia" y las obras de los creadores del dogma chiíta. Como todos los musulmanes, los chiítas reconocen la Sunnah como la segunda fuente de la doctrina, pero rechazan las tradiciones Sunnah que fueron compiladas por los oponentes de Ali. Los chiítas creen que durante la fijación del Corán, se eliminaron varias aleyas de varios capítulos y de un capítulo completo "Dos luminarias", que corroboraban los derechos especiales de Ali sobre el Califato. Ellos compusieron sus memorias sobre el Profeta Muhammad y Ali y los llamaron Akhbaras. Los chiítas creen que el alma del profeta Mahoma vivía en los cuerpos de 12 imanes (líderes comunitarios) llamados Ali. Después de la muerte del undécimo Imam Hasan al-Askari en 873, su joven hijo, que se convirtió en el duodécimo Imam, se convirtió en el nuevo imán. Muhammad desapareció en una cueva cerca de la ciudad de Samarra en Irak, pero aún es invisible para todos en la tierra y regresará a la gente en la forma del Mesías: Mahdi, quien establecerá el reino de la justicia en la tierra, revelará el verdadero significado del Corán y el monoteísmo y derrocará a los usurpadores.
A chiísmo El culto al martirio estuvo muy extendido asociado con el trágico destino de varios imanes chiítas, comenzando por Ali y sus hijos, Hasan y Hussein, que fueron asesinados por partidarios del partido gobernante. En la práctica del chiismo, el principio de taqiya (prudencia, prudencia): el ocultamiento prudente de la fe, es decir, el derecho a hablar y hacer lo contrario a la fe, por razones de seguridad personal o en nombre de los intereses de una comunidad de correligionarios, permaneciendo en el alma entregada a su religión. Este principio se debió al hecho de que a lo largo de su historia, los chiítas a menudo han permanecido en minoría y han sido objeto de persecución.
En el siglo XVI. El chiísmo fue proclamado el estado de Irán, en la capacidad del cual existe hasta el día de hoy. Los chiítas constituyen casi la mitad de la población de Irak; sus comunidades viven en Líbano, Kuwait, Bahrein, Arabia Saudita, Jordania, Afganistán y otros países de la expansión del Islam.
Direcciones del chiísmo
Según una de las clasificaciones generalizadas, el chiísmo se divide en cinco grandes sectas, que finalmente se dividen en formaciones más pequeñas: kaysanitas, zaidis, imanes, chiítas extremos e ismaelitas.
Otra dirección en el Islam está estrechamente relacionada con la dirección chií: los jarijitas (que salieron, hablaron). Se considera que esta tendencia es la primera en separarse del Islam ortodoxo. Los jarijitas apoyaron a Ali en su lucha por el poder, pero cuando Ali expresó su indecisión y entró en negociaciones con el enemigo, 12 mil personas se separaron de su ejército y se negaron a apoyarlo. Los jariyíes han contribuido al desarrollo de cuestiones relacionadas con la teoría del poder en el Islam. Creían que el califa debería recibir el poder supremo de la comunidad solo mediante elecciones. Si no cumple con su propósito, la comunidad tiene derecho a deponerlo o incluso matarlo. Cualquier creyente puede convertirse en califa, independientemente de su origen, condición social y etnia. Los principales requisitos para un aspirante al poder eran la adhesión firme al Corán y la Sunnah, el trato justo de los miembros de la comunidad musulmana y la capacidad de defender sus intereses con las armas en la mano. El Califa era considerado como la principal persona autorizada de la comunidad y el líder militar, no se le atribuye ningún significado sagrado. Si las comunidades están lejos unas de otras, entonces cada una puede elegir un califa por sí misma. Religiosamente, los jarijitas actuaron como campeones irreconciliables de la "pureza" del Islam y la estricta adherencia a los rituales. Actualmente, persisten pequeñas comunidades jariyíes en Omán. Argelia y Libia.
Sunnismo
Sunnismo - la dirección más grande en. Casi el 90% de los musulmanes del mundo son Islam sunita. El nombre completo de los sunitas es "gente de la Sunnah y el consentimiento de la comunidad". Los principales signos de pertenencia al sunnismo incluyen: reconocimiento de la autoridad legítima de los cuatro "califas justos"; sin duda alguna sobre la autenticidad de las seis colecciones canónicas de hadices; perteneciente a una de las cuatro escuelas legales del Islam sunita. Los sunitas rechazan la idea de la mediación entre Alá y la gente después de la muerte del profeta Mahoma, no aceptan la idea de la naturaleza divina de Ali y el derecho de sus descendientes al poder espiritual. Cronológicamente, los sunitas tomaron forma como una reacción negativa al ascenso del chiísmo. No había sectas especiales en el marco del Islam sunita.
Los sunitas (árabe. Ahl as-sunna - pueblo Sunnah) son seguidores de la tendencia más numerosa del Islam. A diferencia de los chiítas, los sunitas no reconocen la posibilidad de mediación entre Alá y la gente después de la muerte del profeta Mahoma, niegan la idea de la naturaleza especial de Ali ibn Abu Talib y el derecho de sus descendientes a imamat. También hay diferencias significativas en los principios de las decisiones legales, en la naturaleza de las fiestas, en relación con los gentiles, en los detalles de las oraciones, etc. Los sunitas ponen especial énfasis en seguir la Sunnah (acciones y dichos) del profeta Mahoma, en la fidelidad a la tradición, en la participación de la comunidad en la elección de su cabeza. - Califa. Los principales signos de pertenencia al sunnismo son: el reconocimiento de la autenticidad de las seis mayores colecciones de hadices (compiladas por Bujari, Muslim, at-Tirmidhi, Abu Daud, al-Nasai e Ibn Maji); perteneciente a una de las cuatro madhabs sunitas (Maliki, Shafi'i, Hanafi y Hanbali); Reconocimiento de la legitimidad del gobierno de los primeros cuatro califas ("justos"): Abu Bakr, Omar, Osman y Ali (los chiitas reconocen solo a Ali). El sunnismo como una tendencia definida tomó forma en el siglo XI en la lucha contra el chiismo y en oposición a él, pero este término todavía es tiene un contenido mucho menos claro que el término "chiísmo". Actualmente, las contradicciones religiosas e históricas entre sunitas y chiitas sirven como caldo de cultivo para los conflictos intercomunitarios en países donde viven sunitas y chiítas, provocados por elementos fanáticos de uno o ambos lados. Los sunitas reconocen cuatro teología escuelas de derecho llamadas "madhabs": Maliki, Shafi'i, Hanafi y Hanbali. Las cuatro escuelas reconocen la legitimidad de las demás. Un musulmán puede elegir cualquiera de estas escuelas y seguir la que esté de acuerdo. Chiítas (árabe chiíta - adherentes, grupo, partido) - seguidores de la segunda dirección más adherente (después de los sunitas) en el Islam, que son reconocidos como los únicos sucesores legítimos del profeta Mahoma sólo Ali ibn Abu Talib y sus descendientes Poco después de la muerte de Muhammad (632), algunos de sus compañeros hablaron a favor de mantener el poder supremo en la "familia del Profeta", considerando ilegal el juramento de Abu Bakr. A principios de la segunda mitad del siglo VII, en la lucha por el poder, se formó una agrupación religiosa y política ("chiítas") de partidarios de la transferencia del poder supremo a Ali ibn Abu Talib, como pariente más cercano (primo y yerno) y sucesor espiritual del profeta. Este grupo se convirtió en el núcleo del movimiento chií, que luego dividió a la comunidad musulmana en sunitas y chiítas. Después del asesinato de Ali en 661, sus seguidores lucharon por el regreso del poder supremo a la "familia del Profeta", refiriéndose exclusivamente a la familia de Ali. La mayoría de los chiítas sustentaron estas afirmaciones por el parentesco de Ali con el Profeta, sus cualidades personales y méritos antes del Islam. Algunos chiítas predicaron que Mahoma había designado a Ali como su sucesor espiritual y que el propio Ali estaba dotado de la gracia divina. El factor nacional también jugó un papel en la formación del chiísmo. La abrumadora mayoría de los seguidores del chiismo son pueblos de habla iraní, o pueblos que formaban parte de la esfera de influencia de la Persia medieval. Incluso los árabes chiítas, aunque hablan árabe, son antropológicamente diferentes de otros árabes en su mayor parte. Para los chiítas, el papel del imán es mucho más alto que para los sunitas. Perciben al Imam como el intérprete infalible de la voluntad de Allah. También es común que los chiítas honren a sus eruditos, a quienes se considera sus adjuntos durante la ocultación del Imam. Esto explica, digamos, la veneración entusiasta del ayatolá Jomeini en el Irán chiíta El sunnismo en la mayoría de los países musulmanes se ha convertido en la religión oficial y los sunitas tienen una perspectiva completamente diferente a la de los chiítas. Los chiítas son una minoría, a menudo perseguidos. Constituyen alrededor del 15 por ciento de la población musulmana total. En la historia, los chiítas han sido perseguidos a menudo por los sunitas, por lo que se caracterizan por un culto a los mártires.
Los sunitas y los chiítas son los movimientos más grandes del Islam, cuyos seguidores se encuentran en un estado de enemistad incesante entre sí, lo que agrava la ya tensa situación en el Medio Oriente. Según Pew Research, el 40 por ciento de los sunitas cree que los chiítas no son verdaderos musulmanes.
Los desacuerdos entre sunitas y chiítas tienen sus raíces en un pasado lejano: después de la muerte del profeta Mahoma en 632, estalló una disputa entre sus seguidores sobre quién debería heredar el poder político y espiritual sobre las tribus árabes. La mayoría apoyó la candidatura de Abu Bakr, amigo del Profeta y padre de su esposa Aisha.
Esta mayoría formó posteriormente el campo sunita, que hoy constituye el 80% de todos los musulmanes. Otros apoyaron al primo y yerno del Profeta, Ali, afirmando que el Profeta lo había designado como su sucesor. Posteriormente, fueron llamados chiítas, que traducido del árabe significa literalmente "partidarios de Ali". En esta disputa, prevalecieron los partidarios de Abu Bakr, quien recibió el título de califa.
En 680, el ejército sunita mató a Hussein, hijo de Ali, intensificando aún más el conflicto entre sunitas y chiítas. Los sunitas continuaron en el poder, mientras que los chiítas estaban constantemente en las sombras, reconociendo a sus imanes como los verdaderos líderes, los primeros 12 de los cuales eran descendientes directos de Ali.
Hoy, todos los musulmanes están de acuerdo unánimemente en que Alá es el único dios y Mahoma es su Profeta.
Todos siguen los cinco principios básicos del Islam, incluido el ayuno en el mes de Ramadán, el principal libro sagrado para todos es el Corán. Sin embargo, los seguidores del Islam sunita en su práctica del Islam prestan especial atención a seguir las enseñanzas (Sunnah) del Profeta, mientras que los chiítas consideran a su ayatolá mensajeros de Dios en la tierra. Por ello, los sunitas suelen acusar a los chiítas de herejía, y ellos, a su vez, señalan el dogmatismo excesivo de las enseñanzas sunitas, lo que lleva al surgimiento de movimientos extremistas como el wahabismo.
En la mayoría de las áreas del chiísmo, el elemento central es la creencia de que el duodécimo y último imán está oculto por Dios y algún día aparecerá en este mundo para cumplir su sagrada voluntad.
Sin embargo, los chiítas también tienen sus "excesos". Por ejemplo, durante los eventos de luto en el día de Ashura, el día de la muerte de Hussein, el hijo de Ali, algunos chiítas se infligen heridas a sí mismos para honrar esta fecha.
En la historia del enfrentamiento entre sunitas y chiítas, nunca ha habido enfrentamientos serios, como la guerra de 30 años que estalló en el siglo XVII entre partidarios de diferentes direcciones del cristianismo.
Esto se debe en parte al hecho de que los chiítas intentan evitar el conflicto, reconociendo la superioridad numérica de los sunitas.
A pesar de que la reciente serie de convulsiones políticas en varios estados del Medio Oriente contribuyó al agravamiento de las relaciones entre los gobiernos chiíta (Irán) y sunita (Arabia Saudita, Qatar), en la mayoría de los casos ambos viven pacíficamente uno al lado del otro.
