Omitiendo las "funestas consecuencias" de no cumplir las oraciones, de las que despotrican algunos individuos inexpertos y de mentalidad categórica, vayamos al meollo del asunto, dejando a cada persona el derecho a elegir, actuar y responder de forma independiente por la adherencia a los postulados de la práctica religiosa o su total ausencia.
La reposición de una oración (kada ') que no se realiza a tiempo en el tiempo asignado es tan obligatoria como el rigor mismo en la realización de las cinco oraciones farda. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se olvide de la oración [obligatoria], que lo haga cuando se acuerde. No hay expiación por el pecado (kiaffar) en él, excepto por esto [es decir, la ejecución de una oración perdida, aunque sea con retraso] ". El código musulmán Hadith también habla del que durmió durante la oración, y en al-Nasai, del que se perdió por negligencia.
A partir del postulado teológico "el grado de relajación depende del grado de complejidad y compulsión", se considera personalmente cada situación asociada a la dificultad para realizar las oraciones obligatorias. Y si la observancia de la práctica de la oración es tan imposible, entonces, tan pronto como surja la oportunidad, es necesaria la reposición, ya que la oración obligatoria es el deber de una persona para con su Creador. La religión se le da a una persona no para cargar su vida, sino para hacerla más fácil. El Altísimo es Omnisciente. Tan grande es su misericordia, tan justo es su castigo.
Aspectos por tema
1. Los teólogos no tienen desacuerdos sobre cómo completar las oraciones que no fueron perfectas en el tiempo. Para mayor facilidad, una persona puede tener la intención (niyat) de realizar con regularidad las oraciones que se perdieron durante todo el período en que no oró, y con cada oración obligatoria realizar una oración complementaria. Solo se reponen los farda rakiaats. Si comparamos el significado de la Farda de las oraciones restauradas con las oraciones Sunnah realizadas a tiempo, entonces la primera será mucho más importante y de peso. Por supuesto, se considera lo mejor para realizar una oración diaria completa (sunnah y fard), luego - fard reposición. En cuanto a la cuestión de si realizar oraciones complementarias antes o después de las oraciones de hoy, teniendo en cuenta otras disposiciones canónicas, es aconsejable realizar oraciones complementarias antes de la mañana, antes o después del mediodía, antes del mediodía, después de la tarde y antes o después de las oraciones nocturnas.
Está permitido realizar oraciones complementarias junto con otros adoradores (jamamiyat).
2. Si una persona ha realizado una oración, creyendo que la está leyendo de manera oportuna, y luego resulta que su tiempo ha expirado, entonces no hay necesidad de volver a leer la oración perfecta-namaz. Ésta es la opinión tanto de los eruditos de la madhab Shafi'i como de los teólogos Hanafi.
3. Es mejor y más correcto desde el punto de vista de la Sunnah realizar la oración perdida tan pronto como surja la oportunidad.
En trabajos científicos, hay referencias al hecho de que el mejor momento para la oración es precisamente su intervalo de tiempo en el día, pero esto se aplica al caso en el que una persona extendió una oración que no fue perfecta en el tiempo justo hasta el día siguiente o cuando tiene muchas oraciones obligatorias de deuda que compensa. gradualmente. En esta última situación, es mejor si contrae deudas junto con las oportunas: mañana con mañana, mediodía con mediodía, etc., aunque también puede ser en cualquier otro momento permisible para la oración.
4. Si una persona comete varias oraciones perdidas seguidas, entonces será correcto y correcto leer el adhan y el ikamata antes de la primera oración y leer solo ikamata antes de cada una de las siguientes. Esta opinión está más extendida entre los teólogos de las cuatro madhabs. Es importante señalar que recitar el adhan y el ikamat antes de la oración oportuna y antes de la oración de la deuda es sunnah, es decir, una acción deseable y encomiable.
5. Todos los teólogos eruditos, excepto los teólogos Shafi'i, hablan de la obligación (wujub) de realizar las varias oraciones perdidas en su secuencia habitual. Shafi'is habla de deseabilidad (sunnah). Por supuesto, esto se aplica a aquellos casos en los que no hay temor de que durante el período de tiempo perdido termine el período de tiempo del que es oportuno.
Puede completar las oraciones perdidas en cualquier momento, excepto en los intervalos de tiempo prohibidos durante los cuales no se realiza la oración.
Quién debería y quién no debería
1. Una persona que se ha convertido conscientemente en musulmana no debe reponer nada del pasado. Lo único es que, si, por ejemplo, después de haber aceptado el Islam, no comenzó inmediatamente a realizar la oración obligatoria o se perdió el ayuno obligatorio, entonces todo esto debe completarse.
2. Si una persona era absolutamente incrédula, pero de entre los "musulmanes étnicos", entonces, habiendo comenzado a realizar la práctica religiosa, él, como el neófito, no restaura nada.
3. En el caso de que una persona sea portadora de los postulados de la fe, pero no observe la práctica religiosa, es necesario reponer todo desde el período de la pubertad.
Combinando oraciones de deuda con adicionales
Según los teólogos de Shafi'i, con la realización colectiva de oraciones adicionales, por ejemplo, Taraweeh, una persona, con la intención apropiada, puede compensar sus oraciones de deuda. Creen que lo principal en este tema es la similitud de la forma de realizar la oración-namaz. Es decir, por ejemplo, la oración-namaz obligatoria habitual (fard) se puede realizar con una oración adicional (sunnah) juntos (colectivamente), independientemente de quién la realice. Cada una de las oraciones pronuncia la intención de su oración.
Los eruditos del madhab Hanafi dijeron que el que realiza la Sunnah (oración adicional) puede unirse al que realiza el fard (obligatorio), pero el que realiza el fard no puede unirse al que realiza el Sunnah.
La oración "Taraweeh" es una oración adicional (sunnah), por lo tanto, según los teólogos Hanafi, de pie detrás del imán que realiza la oración "Taraweeh", uno puede hacer una intención para cualquier oración adicional, pero no para la oración obligatoria (fard).
En cuanto al lado práctico, ambas opiniones están justificadas, por lo tanto, es necesario actuar de acuerdo con la situación y de acuerdo con la opinión de ese grupo de científicos (es decir, de acuerdo con la madhab), cuyas conclusiones una persona sigue en la práctica religiosa diaria.
El viajero y oraciones renovadas
Dado que no hay una respuesta definitiva a esta pregunta en el Corán y la Sunnah, los teólogos islámicos utilizaron la argumentación indirecta, como resultado de lo cual, dependiendo de lo que se enfatizó, surgieron dos opiniones principales.
Los teólogos de la madhab de Hanafi, y junto con ellos los eruditos Maliki, creían que la oración se llena de la manera en que se perdió. Es decir, cuando una persona se lo pierda, estando en la posición de viajero, deberá rellenarlo de forma abreviada, aunque en ese momento ya se encuentre en su lugar de residencia permanente. Si decide compensar una oración en el camino que se perdió mientras estaba en el lugar de residencia permanente, entonces se reponen cuatro rak'yats para ellos también en cuatro rak'yats.
Los teólogos de las madhabs Shafi'i y Hanbali en su conclusión se centraron precisamente en el momento y lugar del cumplimiento de la oración cumplida. No tienen en cuenta el estado en el que se perdió. Es importante cuál es la posición del que lo completa en el momento de la oración. Si es un viajero, entonces compensa la oración de los cuatro rak'yat, perdida en el lugar de su residencia permanente, en dos rak'yats. Cuando la oración se perdió en el camino y ya se repone en casa, los cuatro rakyaats permanecen como cuatro rakiaats.
Hadith de Anas; S t. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasai, Ibn Majah y otros. Ver, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 89, hadiz núm. 597; Janan I. Hadith Ansiklopedis. Qutub sitte. T. 7. P. 363, hadiz nº 2340; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 422, hadiz nº 1555, sahih.
Ver: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 5.P. 135; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 423, hadiz No. 1556 "sahih"; Janan I. Hadith Ansiklopedis. Qutub sitte. T. 7. P. 364, hadiz No. 2341; al-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr. P. 544, hadiz nº 9059, sahih; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2.P.532, hadiz No. 603, 604.
Aquí estamos hablando solo de las cinco oraciones obligatorias (fard).
Véase, por ejemplo: Buty R. Mamaniyah an-nas. Mashurat wa fatava. Pág. 43.
Véase, por ejemplo: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre el hadiz de al-Bujari]. En 20 volúmenes, Egipto: Mustafa al-Babi, 1972, vol. 4.P.249.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.774, 778.
Ver, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Revelado por el Creador (para una persona en el entendimiento de lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bujari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 90, explicación del capítulo No. 37.
Ver: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 4.P.249.
En el mismo lugar. P. 246.
Ver: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 4.S. 249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 tomos Vol. 2.P.1156, 1160.
Un neófito es un nuevo adherente de una religión en particular.
En cuanto a la “forma de actuación diferente a la habitual”, son, por ejemplo, la oración fúnebre (“Janaza”), la oración con motivo de un eclipse solar y la oración festiva.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes, Vol. 2. P. 223-227.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.P.136, 137.
El procedimiento para realizar namaz en las cuatro madhabs (escuelas teológicas y legales) del Islam tiene algunas diferencias menores, a través de las cuales se interpreta, revela y se enriquece mutuamente toda la paleta de la herencia profética. Teniendo en cuenta que en el territorio de la Federación de Rusia y la CEI, el más extendido es el madhab del Imam Noumanman ibn Sabit Abu Hanifa, así como el madhab del Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, analizaremos en detalle solo las características de las dos escuelas mencionadas.
En la práctica ritual, es deseable que un musulmán siga cualquier madhab, pero en una situación difícil, como excepción, se puede actuar de acuerdo con los cánones de cualquier otra madhab sunita.
“Realice la oración obligatoria de namaz y pague zakat [limosna obligatoria]. Aférrese a Dios [pida ayuda sólo de Él y confíe en Él, fortalezca usted mismo adorándolo y haciendo buenas obras ante Él]. Él es tu Patrón ... ”(ver).
¡Atención! Lea todos los artículos sobre la oración y temas relacionados con ella en una sección especial de nuestro sitio web.
"¡Ciertamente, está prescrito para los creyentes realizar la oración-namaz en un momento estrictamente definido!" (cm. ).
Además de estos versículos, recordamos que el hadiz, que enumera los cinco pilares de la práctica religiosa, menciona la oración diaria de cinco veces.
Para orar, se deben cumplir las siguientes condiciones:
1. Una persona debe ser musulmana;
2. Debe ser un adulto (a los niños se les debe enseñar a orar desde los siete hasta los diez años);
3. Debe estar en su sano juicio. Las personas con discapacidad mental están completamente exentas de la práctica religiosa;
6. La ropa y el lugar de oración deben ser;
8. Gire su rostro hacia La Meca, donde se encuentra el santuario del monoteísmo abrahámico - Kaaba;
9. Debe haber una intención de orar (en cualquier idioma).
Procedimiento de oración matutina (Fajr)
Horarealizar la oración de la mañana: desde el momento en que aparece el amanecer hasta el comienzo del amanecer
La oración de la mañana consta de dos sunnah rak'ats y dos farda rak'yats.
Dos Rakyats de la Sunnah
Al final del adhan, tanto el lector como el que lo escuchó pronunciar "salavat" y, levantando sus manos al nivel del pecho, se vuelven hacia el Todopoderoso con una oración tradicionalmente leída después del adhan:
Transcripción:
“Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Transferir:
“¡Oh, Allah, Señor de esta perfecta llamada y comienzo de la oración! Dale al Profeta Muhammad "al-wasyil" y dignidad. Concédele el alto puesto prometido. Y ayúdanos a aprovechar su intercesión en el Día del Juicio. ¡En verdad, no rompes lo que prometiste! "
Además, después de leer el adhan, anunciando el inicio de la oración de la mañana, es aconsejable decir el siguiente du'il'a:
Transcripción:
"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duranikaatik, phagfirlii".
اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ
وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .
Transferir:
“¡Oh Todopoderoso! Esta es la llegada de tu día, el final de tu noche y las voces de los que te llaman. ¡Perdóname!"
Paso 2. Niyat
(intención): "Tengo la intención de realizar los dos rak'yats de la Sunnah de la oración de la mañana, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Entonces los hombres, levantando sus manos al nivel de sus orejas para que sus pulgares toquen los lóbulos, y las mujeres - al nivel de sus hombros, dicen "takbir": "Allahu akbar" ("Allah es grande"). Es deseable que los hombres separen los dedos y que las mujeres los cierren. Después de eso, los hombres pusieron sus manos sobre sus estómagos justo debajo del ombligo, poniendo su mano derecha sobre su izquierda, envolviendo su mano izquierda con el dedo meñique y el pulgar de su mano derecha. Las mujeres bajan las manos hasta el pecho y colocan la mano derecha en la muñeca izquierda.
La mirada de la oración se dirige al lugar donde baja el rostro durante la postración.
Paso 3
Luego se lee la sura "al-Ikhlyas":
Transcripción:
“Kul huwa llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
Transferir:
“Di:“ Él, Allah es Uno. Dios es eterno. [Solo Él es aquel en Quien todos necesitarán eternamente.] Él no dio a luz ni nació. Y nadie puede igualarlo ".
Paso 4
Una persona que reza con las palabras "Allahu Akbar" hace una reverencia en la cintura. Al mismo tiempo, pone las manos en las rodillas con las palmas hacia abajo. Inclinándose, endereza la espalda, manteniendo la cabeza al nivel de la espalda, mirando a los pies. Habiendo aceptado esta posición, la oración dice:
Transcripción:
"Subhaana rabbi'l-‘azym" (3 veces).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
Transferir:
"Alabado sea mi Gran Señor".
Paso 5
La persona que ora vuelve a su posición anterior y, levantándose, dice:
Transcripción:
"Samiyoyana llaahu li meng khamidekhi".
سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
Transferir:
« El Todopoderoso escucha al que lo alaba».
Enderezándose, dice:
Transcripción:
« Rabbanaa Lakyal Hamd».
رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ
Transferir:
« Señor nuestro, solo a ti te alabamos».
Es posible (sunnah) agregar también lo siguiente: " Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».
مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ
Transferir:
« [Nuestro Señor, solo tú alabas] que llena los cielos y la tierra y lo que deseas».
Paso 6
El que reza con las palabras "Allahu Akbar" desciende para postrarse en el suelo. La mayoría de los eruditos islámicos (jumhur) decían que, desde el punto de vista de la Sunnah, lo más fiel al realizar una reverencia terrenal es bajar primero las rodillas, luego las manos y luego la cara, colocándola entre las manos y tocando el suelo (tapete) con la nariz y la frente.
En este caso, las puntas de los dedos de los pies no deben despegarse del suelo y dirigirse hacia la qibla. Los ojos deben estar abiertos. Las mujeres presionan el pecho contra las rodillas y los codos contra el torso, mientras que es deseable que cierren las rodillas y los pies.
Después de que la oración ha aceptado esta posición, dice:
Transcripción:
« Subhaana rabbial-a'ing" (3 veces).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ
Transferir:
« Alabado sea mi Señor, que está sobre todos».
Paso 7
Con las palabras "Allahu Akbar", la oración levanta la cabeza, luego las manos y, enderezándose, se sienta sobre su pierna izquierda, colocando sus manos en sus caderas para que las puntas de los dedos toquen las rodillas. Durante algún tiempo, la oración está en esta posición. Cabe señalar que, según los Hanafis, en todas las posiciones sentadas al rezar, las mujeres deben sentarse, uniendo las caderas y extendiendo ambos pies hacia la derecha. Pero esto no es fundamental.
Luego, nuevamente, con las palabras "Allahu Akbar", la oración baja para hacer la segunda postración y repite lo que se dijo durante la primera.
Paso 8
Levantando la cabeza primero, luego las manos y luego las rodillas, la oración se mantiene, diciendo "Allahu akbar", y toma la posición inicial.
Esto termina el primer rak'yat y comienza el segundo.
En el segundo rak'yat, "as-Sana" y "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" no se leen. El que reza comienza inmediatamente con "bismilli-lyakhi rrahmani rahim" y hace todo de la misma manera que en el primer rak'yat, hasta el segundo inclinarse a tierra.
Paso 9
Después de que la oración se eleva desde la segunda postración, se sienta de nuevo sobre su pie izquierdo y lee "tashahhud".
Hanafis (poniendo las manos sueltas en las caderas, sin cerrar los dedos):
Transcripción:
« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,
As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyaatuh,
Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan 'abduhu va rasuuluh.
اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُTransferir:
« Los saludos, las oraciones y todas las buenas obras pertenecen solo al Todopoderoso.
La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Dios y Su bendición.
Paz a nosotros y a los piadosos servidores del Altísimo.
Testifico que no hay más Dios que Alá, y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero ".
Al pronunciar las palabras "la ilahe", es aconsejable levantar el dedo índice de la mano derecha, y cuando las palabras "illa llaahu", bajarlo.
Shafi'i (colocando la mano izquierda libremente, sin separar los dedos, y apretando la mano derecha en un puño y liberando el pulgar y el índice; mientras el pulgar está en una posición doblada adyacente a la mano):
Transcripción:
« At-takhiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-laiakh,
As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,
As-salayamu 'alaynaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,
Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".
اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .Al pronunciar las palabras "illa llaahu", el dedo índice de la mano derecha se levanta sin movimientos adicionales (mientras que la mirada de la persona que ora puede volverse hacia este dedo) y se baja.
Paso 10
Después de leer "tashahhud", la persona que ora, sin cambiar de posición, pronuncia "salavat":
Transcripción:
« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin va ’Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,
Kyama sallyayte 'aliaya sayidinaa ibraakhiima va' aliaya eeli sayidina ibraakhiim,
Va baarik 'Aliya sayyidinaa muhammadin va' Aliya eeli sayyidinaa muhammad,
Kyamaa baarakte 'Aliya sayidinaa ibraakhiima va' Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-‘alamiin, innekya hamiidun majid» .
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌTransferir:
« ¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y su familia, así como bendijiste a Ibrahim (Abraham) y a su familia.
Y envía la bendición a Muhammad y su familia, así como Tú enviaste la bendición a Ibrahim (Abraham) y su familia en todos los mundos.
En verdad, Tú eres el Alabado, el Glorificado ".
Paso 11
Después de leer "salavat", es aconsejable dirigirse al Señor con una oración (du-ian). Los teólogos de la madhab Hanafi argumentan que solo la forma de oración que se menciona en el Sagrado Corán o en la Sunnah del Profeta Muhammad (que Dios lo bendiga y le dé la bienvenida) puede usarse como du '. Otra parte de los teólogos islámicos admite el uso de cualquier forma de du''a. Al mismo tiempo, la opinión de los estudiosos es unánime de que el texto de du''a usado en namaz debe estar solo en árabe. Esta oración-du '' se recita sin levantar las manos.
Enumeremos las posibles formas de súplica (du '' 'a):
Transcripción:
« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa 'azaaban-naar».
رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ
Transferir:
« ¡Nuestro Señor! Danos algo bueno en esta y en la próxima vida, protégenos de los tormentos del infierno».
Transcripción:
« Allaahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innakhuyaya yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlia magfiratan min "indic, varhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا
وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ
فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ
وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُTransferir:
« ¡Oh Supremo! De hecho, repetidamente me he agraviado [cometiendo pecados], y nadie más que Tú perdona pecados. ¡Perdóname con tu perdón! ¡Ten piedad de mi! De hecho, eres el indulgente, el más misericordioso».
Transcripción:
« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min' azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahiyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ
وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا
وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .Transferir:
« ¡Oh Supremo! En verdad, les pido protección contra los tormentos del infierno, los tormentos en la otra vida, las tentaciones de la vida y la muerte y de la tentación del Anticristo.».
Paso 12
Después de eso, la oración con las palabras de saludo "al-salayamu 'alaykum wa rahmatul-laah" ("la paz y las bendiciones de Allah sean con ustedes") gira su cabeza primero hacia el lado derecho, mirando al hombro, y luego, repitiendo las palabras de saludo, hacia la izquierda. Aquí es donde terminan los dos rak'yats de la oración Sunnah.
Paso 13
1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".
أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ
Transferir:
« Perdóname, Señor. Perdóname, Señor. Perdóname señor».
2) Levantando las manos al nivel del pecho, la oración dice: “ Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».
اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَTransferir:
« Oh Allah, Tú eres paz y seguridad, y solo de Ti viene la paz y la seguridad. Danos una bendición (es decir, acepta la oración que hemos realizado). Oh, el que posee grandeza y generosidad, oh Allah, ayúdame digno de mencionarte, digno de agradecerte y adorarte de la mejor manera».
Luego baja las manos y se pasa las palmas por la cara.
Cabe señalar que durante los dos rak'yats de la sunnah de oración matutina, todas las fórmulas de oración se pronuncian en silencio.
Dos Rakyat Farda
Paso 1. Ikamah
Paso 2. Niyat
Luego, todas las acciones descritas anteriormente se realizan al explicar los dos Rakyats de la Sunnah.
La excepción es que la sura "al-Fatiha" y la sura que se lee después se pronuncian en voz alta aquí. Si una persona reza sola, se le puede leer tanto en voz alta como en silencio, pero mejor en voz alta. Si es el imán en oración, entonces es obligatorio leer en voz alta. Las palabras “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”se pronuncian a sí mismos.
Terminación... Al final de la oración, es recomendable realizar "tasbihat".
Tasbihat (glorificación del Señor)
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien, después de la oración-namaz, dirá 33 veces" subhaanal-laah ", 33 veces" al-hamdu lil-layah "y 33 veces" Allahu akbar ", que será el número 99, igual al número de nombres del Señor, y luego sumar cien, diciendo: "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu va huva 'alaya kulli shayin qadir", [los mezquinos] serán perdonados errores, incluso si su número es igual a la cantidad de espuma de mar ”.
Realizar tasbihata pertenece a la categoría de acciones deseables (sunnah).
Secuencia de Tasbihat
1. Se lee el verso "al-Kursi":
Transcripción:
« A'manuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-layahi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyaya ilayahya illiyaya khuval-khayul-kayyum, lya'huzuhu sinatuv-revolcarse naum, lyahuu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, i'lamu maihim baina maa khalfahum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va yauuduhu hifzuhumaa wa khuval-'aliyul-'azyim».
أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .
اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ
Transferir:
“Busco refugio en Allah del maldito Satanás. En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Allah ... No hay más dios que Él, el eternamente Vivo, Existente. No le sobrevendrá ni sueño ni adormecimiento. Él es dueño de todo en el cielo y en la tierra. ¿Quién intercederá ante Él si no es de acuerdo con Su voluntad? Sabe lo que ha sido y lo que será. Nadie es capaz de comprender ni siquiera las partículas de Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El cielo y la tierra están abrazados por su trono , y su preocupación por ellos no le molesta. ¡Él es el Altísimo, el Grande! " .
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
« Quien lea el ayat "al-Kursi" después de la oración (namaz) estará bajo la protección del Señor hasta la próxima oración.» ;
« El que lee la aleya "al-Kursi" después de la oración, nada impedirá [si muere repentinamente] ir al Paraíso» .
2. Tasbih.
Luego, la oración, tocando los pliegues de los dedos o el rosario, dice 33 veces:
Subhaanal-laah سُبْحَانَ اللَّهِ - "Alabado sea Alá";
"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "La verdadera alabanza pertenece sólo a Allah";
"Allaahu akbar" الله أَكْبَرُ - "Alá está por encima de todos".
Después de lo cual, se dice la siguiente douilia:
Transcripción:
« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi wa yumiitu va huva 'aliaya kulli shayin qadiyr, wa ilaikhil-masyir».
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ
لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ
وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُTransferir:
« No hay más dios que el único Dios. No tiene pareja. Toda autoridad y alabanza le pertenece. Acelera y mata. Sus poderes y posibilidades son infinitos, y para Él el regreso».
Además, después de las oraciones matutinas y vespertinas, es aconsejable decir lo siguiente siete veces:
Transcripción:
« Allaahumma ajirniya minan-naar».
اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ
Transferir:
« Oh Allah, sácame del infierno».
Después de eso, la oración se dirige al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole todo lo mejor en este mundo y en el futuro para él, sus seres queridos y todos los creyentes.
Cuando hacer tasbihat
De acuerdo con la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él), tasbih (tasbihat) se puede realizar tanto inmediatamente después del farda como después del sunnah rak'yats realizado después del farda rak'ats. No existe una narración directa, confiable y sin ambigüedades sobre este tema, pero los hadices confiables que describen las acciones del Profeta llevan a la siguiente conclusión: “Si una persona realiza las Sunnah Rakyats en una mezquita, entonces realiza tasbihat después de ellas; si está en casa, entonces tasbihat se habla después de los rakiaats fard.
Los teólogos de Shafi'i pusieron mayor énfasis en pronunciar "tasbihat" inmediatamente después de los fardi rak'yats (así es exactamente como la división entre farda y sunnah rak'yats mencionada en el hadiz de Mu'awiyah), y los eruditos de la madhab de Hanafi - después de los fardovs, si después de ellos la oración no se reúne inmediatamente realizar los rak'yats Sunnah, y - después de los rak'yats Sunnah, si los comete inmediatamente después de los fardovs (en el orden deseado, moviéndose a otro lugar en la sala de oración y, por lo tanto, observando la división entre los rak'yats Farda y Sunnah, mencionado en el hadiz), que completa otro oración.
Al mismo tiempo, es recomendable hacer lo que hace el imán de una mezquita, en el que una persona realiza la siguiente oración obligatoria. Esto contribuirá a la unidad y comunidad de los feligreses, además de corresponder a las palabras del Profeta Muhammad: "El Imam está presente para que [otros] lo sigan".
Duranian "Kunut" en la oración de la mañana
Los teólogos islámicos han expresado diferentes opiniones con respecto a la recitación del douraniyah "Qunut" en la oración de la mañana.
Los teólogos de la madhab Shafi'i y varios otros eruditos están de acuerdo en que es Sunnah (una acción deseable) recitar este dou'i'a en la oración de la mañana.
Se considera que su argumento principal es el hadiz citado en los hadices del Imam al-Hakim de que el Profeta Muhammad (que el Altísimo lo bendiga y lo salude) después de inclinarse delante en el segundo rak'yat de la oración de la mañana, levantando las manos (como se hace generalmente al leer la oración du'a ), apeló a Dios con una oración: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt ..." El Imam al-Hakim, citando este hadiz, señaló su confiabilidad.
Los teólogos de la madhab Hanafi y los eruditos que comparten su opinión creen que no es necesario leer esta du'i'a durante la oración de la mañana. Sostienen que el hadiz anterior no tiene un grado suficiente de confiabilidad: en la cadena de personas que lo transmitieron, se nombró a 'Abdullah ibn Saamiyad al-Makbari, sobre cuyas palabras muchos eruditos-muhaddith hablaron de la duda de sus palabras. Además, los Hanafis mencionan las palabras de Ibn Mas'iyud de que "el Profeta leyó el dou" Qunut "en su oración matutina solo durante un mes, después de lo cual dejó de hacerlo".
Sin entrar en detalles canónicos profundos, observo que las diferencias insignificantes de opinión sobre este tema no son un tema de controversia y desacuerdo entre los teólogos islámicos, pero indican la diferencia en los criterios puestos por científicos autorizados como base para el análisis teológico de la Sunnah del profeta Mahoma (que Dios lo bendiga y da la bienvenida). Los eruditos de la escuela Shafi'i en este asunto prestaron más atención a la máxima aplicación de la Sunnah y a los teólogos Hanafi: el grado de confiabilidad del hadiz citado y los testimonios de los compañeros. Ambos enfoques son válidos. Nosotros, que respetamos la autoridad de los grandes científicos, debemos adherirnos a la opinión de los teólogos del madhab, que seguimos en nuestra práctica religiosa diaria.
Los Shafi'itas, estipulando la conveniencia de leer la oración de la mañana del du'am'a "Qunut" en farda, lo hacen en la siguiente secuencia.
Después de que el adorador se levanta del arco en el segundo rakiaat, luego, antes de inclinarse ante la tierra, se lee du'a:
Transcripción:
« Allaahumma-hdinaa fii-men dolor de cabeza, wa 'aafinaa fii-men' aafeit, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, wa kynaa sharra maa kadait, fa inakayyu so innekhu yazillu men vaalyayt, jugando ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nestagfirukya wa natuubu ilayik. Va salli, allaahumma 'aliaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, va' alia eelihi wa sahbihi wa sallim».
اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .
وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .
وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .
وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .
تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .
وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .Transferir:
« ¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto entre aquellos a quienes has dirigido. Sácanos de las angustias [desgracias, enfermedades] entre aquellos a quienes sacaste de las angustias [a quienes diste prosperidad, curación]. Preséntenos entre aquellos cuyos asuntos están bajo su control, cuya protección está bajo su control. Danos la bendición [barakats] en todo lo que nos has dado. Protégenos del mal que tú determinas. Tú eres el determinante [tomador de decisiones] y nadie puede tomar una decisión en tu contra. En verdad, aquel a quien apoyas no será despreciable. Y aquel contra quien eres hostil no será fuerte. Grande es tu bondad y tu buena acción, eres sobre todo lo que no te corresponde. Alabanza a Ti y gratitud por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y arrepentirte ante ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, a su familia y a sus compañeros.».
Al leer esta oración-du''a, las manos se elevan al nivel del pecho y las palmas se vuelven hacia el cielo. Después de leer la du''a, la persona que ora, sin frotarse la cara con las palmas, se agacha para inclinarse y completa la oración de la manera habitual.
Si la oración de la mañana se realiza como parte de la comunidad Jamamaniyata (es decir, dos o más personas participan en ella), entonces el Imam lee el Kunut duoikaya en voz alta. Los que están detrás de él dicen "amin" durante cada pausa del imán a las palabras "fa innakya takdy". A partir de estas palabras, los que están detrás del imán no dicen "amin", sino que pronuncian el resto del dumikia detrás de él en silencio o pronuncian "ashhed" (" testificar»).
Dourania "Kunut" también se lee en la oración "Vitr" y se puede utilizar durante cualquier oración en tiempos de desgracia y problemas. No existe un desacuerdo significativo entre los teólogos con respecto a las dos últimas posiciones.
¿Puede la Sunnah de la oración de la mañana
post-fard
Este tipo de caso ocurre cuando una persona que va a la mezquita a realizar la oración de la mañana, entrando en ella, ve que ya se están cumpliendo dos rak'yats de farda. ¿Qué debería hacer: unirse a todos a la vez y realizar dos Sunnah rak'yats más tarde, o tratar de tener tiempo para completar dos Sunnah rak'yats antes de que el imán y los que rezan detrás de él terminen la oración fard con un saludo?
Los eruditos de Shafi'i creen que una persona puede unirse a los adoradores y realizar dos rak'yats de farda con ellos. Al final del Farda, el recién llegado realiza dos Sunnah rak'yats. La prohibición de realizar oraciones después de la farda de la oración de la mañana y hasta que el sol salga a la altura de la lanza (20-40 minutos), estipulada en la Sunnah del Profeta, se refieren a todas las oraciones adicionales, excepto aquellas que tienen una justificación canónica (oración de saludo a la mezquita, por ejemplo, o deber de oración restaurado).
Los teólogos hanafi consideran absoluta la prohibición de realizar oraciones a ciertos intervalos, estipulada en la confiable Sunna del Profeta. Por lo tanto, dicen que aquellos que llegan tarde a la oración de la mañana en la mezquita primero realizan dos rak'yats de la Sunnah de la oración de la mañana, y luego se unen al fard. Si no tiene tiempo para unirse a los adoradores antes de que el imán pronuncie un saludo a la derecha, entonces realiza el fard por su cuenta.
Ambas opiniones se basan en la confiable Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Aplicable de acuerdo con el madhab al que se adhiere el adorador.
Oración del mediodía (Zuhr)
Horacompromisos: desde el momento en que el sol pasa el cenit, y antes de que la sombra del objeto se vuelva más larga que ella misma. Se debe tener en cuenta que se toma como punto de referencia la sombra que tenía el objeto en el momento en que el sol estaba en su cenit.
La oración del mediodía consta de 6 rak'ats Sunnah y 4 rak'ats Farda. El orden de su implementación es el siguiente: 4 Rakyats de la Sunnah, 4 Rakyats de Farda y 2 Rakyats de Sunnah.
4 Rakyat de la Sunnah
Paso 2. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar los cuatro rak'yats de la Sunnah de la oración del mediodía, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
La secuencia para realizar los dos primeros rakyats de la oración Sunnah de Zuhr es similar al orden de realizar los dos rakyats de la oración del Fajr en los pasos 2-9.
Luego, habiendo leído "tashahhud" (sin pronunciar "salavat", como durante la oración del Fajr), la oración realiza el tercer y cuarto rak'yats, que son similares al primero y segundo rak'yats. Entre el tercero y el cuarto no se lee "tashahhud", ya que se pronuncia después de cada dos rakyats.
Cuando la oración surge de la segunda postración del cuarto rak'yat, se sienta y lee "tashahhud".
Después de leerlo, sin cambiar de posición, la persona que ora pronuncia "salavat".
El procedimiento adicional corresponde a los párrafos. 10-13 dado en la descripción de la oración de la mañana.
Con esto concluyen los cuatro Rakyats de la Sunnah.
Cabe señalar que durante la ejecución de los cuatro rak'yats de la sunnah de la oración del mediodía, todas las fórmulas de oración se pronuncian a uno mismo.
4 rakyata farda
Paso 2. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar los cuatro Rakyat farda de la oración del mediodía, haciéndolo sinceramente por el bien del Todopoderoso".
Los cuatro rak'yats de farda se realizan en estricta conformidad con el orden de los cuatro rak'yats de la sunna descritos anteriormente. La única excepción es que las suras cortas o los versos después de la sura al-Fatiha no se leen en el tercer y cuarto rak'yats.
2 Rakyat de la Sunnah
Paso 1. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar dos rak'yats de la Sunnah de la oración del mediodía, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Después de eso, la persona que ora realiza todo en la misma secuencia que se describió al explicar los dos rak'ats de la Sunnah de la oración matutina (Fajr).
Al final de los dos rak'yats de la Sunnah y, por lo tanto, toda la oración del mediodía (Zuhr), mientras continúa sentado, preferiblemente de acuerdo con la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), realice el tasbihat.
Oración de la tarde (‘Asr)
Hora su cumplimiento comienza desde el momento en que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que se encontraba en el momento del cenit del sol. El tiempo de esta oración termina con la puesta del sol.
La oración de la tarde consta de cuatro farda rak'yats.
4 rakyata farda
Paso 1. Azan.
Paso 3. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar los cuatro rak'yat farda de la oración de la tarde, haciéndolo con sinceridad por el bien de Hashem".
La secuencia de ejecución de los cuatro rak'yats de la oración farda ‘Asr corresponde al orden de ejecución de los cuatro rak'yats de la oración farda del mediodía (Zuhr).
Después de la oración, es recomendable realizar tasbihat, sin olvidar su importancia.
Oración vespertina (Magreb)
El tiempo comienza inmediatamente después del atardecer y termina con la desaparición del amanecer vespertino. El intervalo de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, debe estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación.
La oración de la tarde consta de tres Farda rak'yats y dos Sunnah rak'yats.
3 rakyata farda
Paso 1. Azan.
Paso 2. Ikamah.
Paso 3. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar los tres rak'yats de farda de la oración vespertina, haciéndolo con sinceridad por el bien del Altísimo".
Los dos primeros Rakyats de Farda de la oración de la tarde Magreb se realizan de la misma manera que los dos Rakyats de Farda de la oración de la mañana (Fajr) en la pág. 2-9.
Luego, habiendo leído "tashahhud" (sin decir "salavat"), la persona que ora se levanta y lee el tercer rak'yat de manera similar al segundo. Sin embargo, el versículo o sura corta después de al-Fatiha no se lee en él.
Cuando la oración surge de la segunda postración del tercer rak'yat, se sienta y vuelve a leer "tashahhud".
Luego, habiendo leído "tashahhud", la persona que ora, sin cambiar de posición, pronuncia "salavat".
El orden adicional de realización de la oración corresponde al orden descrito en la p. 10-13 oraciones matutinas.
Con esto concluyen los tres rak'yats de Farda. Cabe señalar que en los dos primeros rak'yats de esta oración, la sura "al-Fatiha" y la sura que se lee después se pronuncian en voz alta.
2 Rakyat de la Sunnah
Paso 1. Niyat (intención): "Tengo la intención de realizar los dos Rakyats de la Sunnah de la oración vespertina, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Estos dos Rakyats de la Sunnah se recitan de la misma manera que los otros dos Rakyats de la Sunnah de cualquier oración diaria.
Después de la oración del namaz, es aconsejable realizar el tasbihat de la manera habitual, sin olvidar su importancia.
Después de completar la oración, la oración puede dirigirse al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole lo mejor en este y en el mundo futuro para él y todos los creyentes.
Oración nocturna ("Isha")
El tiempo de su cumplimiento cae en el período posterior a la desaparición del amanecer vespertino (al final del tiempo para la oración vespertina) y antes del amanecer (antes del comienzo de la oración matutina).
La oración nocturna consta de cuatro farda rak'yats y dos sunna rak'ats.
4 rakyata farda
La secuencia de ejecución no difiere del orden de ejecución de los cuatro farda rak'yats de las oraciones de la tarde o de la tarde. La excepción es la intención y la lectura de la sura al-Fatiha y la sura corta en voz alta en sus dos primeros rak'yats, como en las oraciones matutinas o vespertinas.
2 Rakyat de la Sunnah
Los rakyats de sunnah se realizan en el orden correspondiente a los dos rakyats de sunnah en otras oraciones, con la excepción de la intención.
Al final de la oración nocturna, es recomendable realizar "tasbihat".
Y no te olvides de la declaración del Profeta Muhammad (que el Señor lo bendiga y le dé la bienvenida): "Quien después de la oración dirá 33 veces" subhaanal-laah ", 33 veces" al-hamdu lil-laiyah "y 33 veces" Allahu akbar ", que será el número 99, igual al número de nombres del Señor, y luego sumar cien, diciendo: "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", sus errores serán perdonados y errores, incluso si su número es igual a la cantidad de espuma de mar ".
Según los teólogos de Hanafi, los cuatro Rakyats de la Sunnah deben realizarse en una fila en una oración. También consideran que los cuatro rak'yats son sunnah obligatorias (mu'akkyada sunnah). Los teólogos de Shafi'i argumentan que se deben realizar dos rak'yats, ya que los dos primeros se atribuyen a la Sunnah Mu'akkyada, y los dos siguientes, a la Sunnah adicional (Sunnah Gayru Muakkyada). Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S.1081, 1083, 1057.
Es deseable recitar ikamata antes de los farda rak'yats de cualquiera de las oraciones obligatorias (sunnah).
En el caso de que la oración se realice colectivamente, el imán agrega a lo dicho que está realizando la oración con las personas detrás de él, y ellos, a su vez, deben estipular que están orando con el imán.
Los tiempos de oración 'Asr también se pueden calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el tiempo del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el tiempo de las oraciones de la tarde ('Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.
Leer adhan e ikamata, por ejemplo, en casa, es solo una acción deseable. Para obtener más información, consulte el material separado sobre azan e ikamata.
Los teólogos de la madhab Shafi'i estipularon la conveniencia (sunnah) de una forma corta de "salavat" en este lugar de la oración: "allaahumma salli 'alia muhammad,' abdiqa wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy '.
Para obtener más detalles, consulte, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 2.P. 900.
Si un hombre lee una oración solo, entonces se le puede leer en voz alta y en silencio, pero es mejor leer en voz alta. Si la persona que ora desempeña el papel de un imán, entonces es obligatorio leer la oración en voz alta. Al mismo tiempo, las palabras "bismill-lyakhi rrahmani rahim", leídas antes de la sura "al-Fatiha", se pronuncian en voz alta entre los Shafi'is y entre los Hanafis, para ellos mismos.
Hadith de Abu Huraira; S t. X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. Pág. 484, hadiz núm. 1418.
Pregunta: Si tengo un viaje en tren que dura más de un día, ¿puedo hacer las cinco oraciones por adelantado?
Responder: Para cada oración, hay un período de tiempo durante el cual debe realizarse. En consecuencia, no se permite realizar una u otra oración en otro momento.
De Abdullah Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) se narra:
سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها
"Le pregunté al Mensajero de Allah (ﷺ):" ¿Cuál de las obras ama más a Allah Todopoderoso? " Él respondió: "Namaz actuó a la hora fijada para él ". (Musulmán)
Sunnah es la ejecución de todas las oraciones al comienzo del período de tiempo asignado para su ejecución, como se indica en el hadiz, que se transmite de Abdullah ibn Umar (que Allah esté complacido con ambos):
الصلاة في أول الوقت رضوان الله، وفي آخره عفو الله
« La recompensa por el namaz realizado al comienzo del tiempo asignado es el contentamiento de Allah Todopoderoso, y la recompensa por el namaz realizado al final de este período de tiempo es el perdón de Allah Todopoderoso. ". (Tirmidhi)
Queda terminantemente prohibido realizar esta o aquella oración con anticipación, antes del inicio del plazo establecido para su realización. Una excepción a esto solo puede ser el caso cuando una persona ya está en camino, en la que se le permite acortar y transferir oraciones. Pero incluso en este caso, se permite realizar solo dos oraciones por adelantado: por la tarde, transfiriéndolo a la hora del almuerzo y por la noche, transfiriéndolo a la noche, respectivamente. Definitivamente no está permitido realizar otras oraciones por adelantado.
« La primera de las cinco condiciones para la validez de la oración es el conocimiento confiable o presuntivo del inicio del período de tiempo asignado para realizar esta oración. La oración de una persona que la realizó sin observar esta condición no se considera válida, incluso si la oración se realizó después del período de tiempo asignado para él (pero no sabía que ya había llegado el momento).". (Mughni al-mukhtaj)
Con base en esto, resulta que una persona que ha realizado una o más oraciones antes del tiempo asignado debe rehacer esta oración después de que haya llegado el momento. Sin embargo, si no la rehace a su debido tiempo, asumiendo que realizó esta oración de acuerdo con todas las condiciones, por olvido o por otro motivo, está obligado a devolver esta oración lo antes posible.
Por lo tanto, bajo ninguna circunstancia se permite realizar las cinco oraciones por adelantado. Y si alguien realizó las oraciones de esta manera, está obligado a rehacer cada una de las cinco oraciones en el período de tiempo asignado precisamente para su ejecución. Si, por alguna razón, no rehizo la oración que se realizó con anticipación, dicha oración debe reembolsarse lo antes posible.
Pregunta:
¿Puedo empezar a realizar Zuhr Namaz cuando queden cinco minutos antes de Asr Salat?
Responder:
Uno de los requisitos previos los cinco es la ejecución de namaz exactamente en el período de tiempo asignado para su ejecución. Por ejemplo, una persona no puede realizar la oración del almuerzo (zuhr) hasta que llegue el período asignado para su ejecución. En consecuencia, el tiempo para realizar una u otra oración farz comienza desde el momento en que llega este período de tiempo y termina con el tiempo de la siguiente oración, excepto la de la mañana. El segmento de tiempo asignado para la realización de la oración matutina comienza con el verdadero amanecer, es decir, inmediatamente después de la hora de la oración nocturna, pero no termina con el inicio de la hora de la siguiente oración, es decir, la hora del almuerzo, sino con la salida del sol.
Partiendo de esto, en cualquier momento de este período de tiempo, una persona puede realizar uno u otro farz-namaz relacionado con este período de tiempo en particular. Y si una persona no tiene tiempo para realizar el namaz a tiempo, en cualquier caso debe compensarlo. Y a que hora él debe reembolsar, depende de la razón por la que no tuvo tiempo de completarlo a tiempo.
En cualquier caso, todo musulmán debe estar muy atento a sus oraciones y tratar de realizarlas tan pronto como llegue su momento, al comienzo del período de tiempo asignado para ellas. No puede posponer la oración sin una buena razón hasta que haya tiempo suficiente para completar toda la oración. Pero no habrá pecado en comenzar la oración en el momento en que aún hay tiempo antes del final del segmento asignado para su ejecución, para el cual puede completar su oración, pero la oración extendida ya no encajará en este segmento.
En el libro " Al-Majmu'Sharh Al-Muhazzab»Sobre esto se escribe lo siguiente:
« Se permite posponer la oración al final del período asignado para su ejecución, si hay tiempo suficiente para completar toda la oración antes del final del período de tiempo. Si una persona logra completar una parte de la oración dentro del período de tiempo asignado para su ejecución, y la otra parte después de ella, entonces debe mirar. Si se completó una o más rak'ah durante este segmento, entonces toda la oración se considera completada a tiempo.».
Es decir, si, no obstante, resulta que una persona no tuvo suficiente tiempo para completar toda la oración a tiempo, él, a pesar de todo, debe comenzar a realizar la oración lo antes posible. Si una persona logró completar al menos una rak'ah antes del final del período de tiempo asignado para la realización de esta oración, entonces, según la opinión de la mayoría de los eruditos, su oración se considera completada a tiempo.
Se narra de Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ
« Cualquiera que logró completar al menos una rak'ah de la oración de la mañana antes del amanecer logró realizar la oración de la mañana a tiempo, y aquellos que lograron completar al menos una rak'ah de la oración de la tarde antes del atardecer lograron realizar la oración de la tarde a tiempo. ". (Narrado por al-Bukhari 579, Muslim 608)
Sin embargo, todo lo anterior no significa que pueda posponer la oración hasta el último momento. En ningún caso debes hacer esto. Estamos hablando de casos excepcionales en los que una persona, por una buena razón, no pudo realizar namaz al comienzo del período de tiempo asignado para su realización. Todo musulmán debe estar muy atento a sus oraciones, tratando de realizarlas tan pronto como llegue el tiempo asignado para él.
Continuamos la historia sobre la realización de namaz para principiantes. En este artículo, con el permiso de Allah, hablaremos sobre cómo realizar namaz para un principiante, qué viola namaz y responderemos preguntas comunes sobre namaz.
Cada oración consta de un cierto número cáncer - un conjunto de acciones, que incluyen leer ciertas suras del Corán estando de pie, hacer una reverencia en la cintura (mano) y dos inclinaciones al suelo (sajda).
Oración de la mañana ( fajr) consiste en dos rak'ahs,
cenar zuhr) - desde cuatro,
la tarde asr) también de cuatro,
oración nocturna magreb - desde tres,
y oración nocturna isha - desde cuatro.
Sin embargo, además de la parte obligatoria (fard), cada namaz también incluye una cierta cantidad de namaz deseables (sunnat), que no son necesarios, sin embargo, también se promete una recompensa por su cumplimiento. Los principiantes, por supuesto, primero deben acostumbrarse a realizar regularmente la parte obligatoria de las cinco oraciones, pero luego deben intentar realizar las oraciones Sunnat, además de las principales.
Además, los eruditos de la madhab de Hanafi lo consideran obligatorio ( wajib) realizando namaz escaparateque consiste en tres rak'ahs, que se realiza después de la oración isha nocturna.
Después de bañarse y cerrar el awrat, párese sobre una alfombra de oración (si aún no tiene una, puede usar una toalla o sábana limpia para este propósito), gire hacia la qibla y exprese su intención en su corazón ( niyat) para realizar namaz. Durante la intención, debes nombrar la oración que vas a realizar (obligatoria o deseable y su nombre es fajr, zuhr, asr).
La intención se pronuncia mentalmente, en aproximadamente las siguientes palabras: "Tengo la intención de realizar por el bien de Allah la fard (parte obligatoria) de esta mañana (p.ej) namaz fajr (o nombre la oración que va a realizar).
Nota: la intención de realizar namaz debe pronunciarse mentalmente, pero el takbir introductorio, las suras del Corán y el dua necesario se recitan en voz alta (no necesariamente en voz alta, puede susurrar, pero para poder escucharse a sí mismo, moviendo los labios y la lengua).
1. Después de expresar su intención, levante las manos con las palmas hacia los hombros y diga (¡en voz alta!) La frase "¡Allahu Akbar!" (este es el llamado takbir introductorio) (como se muestra en la imagen). Al levantar las manos, asegúrese de que sus mangas no se caigan y su awrah no se abra; ¡esto puede arruinar su oración!
2. Luego, cruza las manos sobre el pecho (derecha sobre izquierda) y lee Surah Al-Fatiha
Sura "Fatiha" (Apertura) (transliteración y traducción aproximadas):
بسم الله الرحمن الرحيم
[Bismillahi r-rahmani r-rahim]
En el nombre de Allah el Misericordioso, el Misericordioso
الحمد لله رب العالمين
[Al-hamdu lillahirabbil-alamin]
Gloria a Allah, Maestro de todos los mundos
الرحمن الرحيم
[ar-rahmanir-rahim]
Al bondadoso, al misericordioso
مالك يوم الدين
[maliki yawmid-din]
Gobernante del día del juicio
إياك نعبد
[iyyakya naabudu]
Te adoramos solo
و إياك نستعين
[wa iyyakya nastayyin]
y solo a ti clamamos por ayuda
اهدنى الصراط المستقيم
[ihdinas-syratal-mustakiyim]
Guíanos por el camino recto
صراط الذين أنعمت عليهم
[syratallazina anamta aleykhim]
el camino de aquellos a quienes has concedido tus bendiciones
غير المغضوب عليهم
[gairil-magdubi aalehim]
los que no han incurrido en tu desagrado
و لا الضآلين
[wa lyad-dooollin (Amin)]
y los que no se extraviaron. (Amén)
(como se mencionó anteriormente, por primera vez puede limitarse a pronunciar las frases "Bismillah", Alhamdulillah "" La ilaha illaAllah ").
Durante la recitación de las suras, la mirada se dirige al supuesto lugar de la postración.
3. Con la pronunciación de las palabras "Allahu Akbar" hacer un lazo de cintura - mano '... Las mujeres no se inclinan tan profundamente como los hombres. Al mismo tiempo, la mirada se dirige a los dedos de los pies; las manos reposan sobre las rodillas, sin apretarlas.
4. Después de comprometer una mano, enderezarse nuevamente a una posición de pie.
5. Con las palabras "Allahu Akbar", inclínate hasta el suelo (sajdah). Para realizarlo, primero se arrodillan, luego se apoyan en las manos y luego tocan el suelo con la nariz y la frente. Los dedos de los pies (al menos dos dedos) deben apoyarse en el suelo, los codos tocan el suelo y presionan contra el cuerpo, el estómago se presiona contra los muslos.
6. Con las palabras "Allahu Akbar", levántese a la posición de sentado por un corto período de tiempo, lo cual es suficiente para pronunciar la frase "Subhanallah". Luego, diga nuevamente "Allahu Akbar" y haga la segunda reverencia al suelo.
aquí termina la primera oración rak'ah.
7. Con las palabras "Allahu Akbar", levántese a la posición vertical para la segunda oración de rak'ah y cruce los brazos sobre el pecho como se describe arriba.
2da rak'ah:
8. Primero, como en la primera rak'ah, lea la Surah Al-Fatiha (o diga las palabras dhikr - el recuerdo de Allah). Por lo general, en la segunda rak'ah, también se recita una sura corta, pero un principiante puede limitarse a una sola sura de Al-Fatiha. Luego se realizan ruku 'y sajdah como se describió anteriormente.
9. Después de hacer dos postraciones, siéntese de pie (como se muestra en la imagen) con las manos en las rodillas, ambas piernas desplazadas hacia el lado derecho. No debe sentarse sobre la pierna izquierda, sino en el suelo. Dua Attahiyyat se pronuncia en esta posición.
Transliteración y traducción aproximadas:
التحيات لله و الصلوات و الطيبات
[At-tahiyyatu lillahi was-salauatu uat-tayyibat]
Saludos a Allah, oraciones y buenas obras.
السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته
[As-salamu aaleikya ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakyatukh]
La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones.
السلام علينا و على عباد الله الصالحين
[As-salamu aaleina wa ala ibadillahis-salihin]
La paz sea con nosotros y los verdaderos siervos de Allah.
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
[Ashhadu alla ilaha illallah wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasuluh]
Testifico que no hay más deidad que Allah
y testifico que Muhammad es Su esclavo y Mensajero.
¡Atención! Al pronunciar las palabras "la illaha", se debe levantar el dedo índice de la mano derecha y al pronunciar las palabras "illa lllah", bajarlo.
11. Si haces la oración de la mañana (fajr) después de pronunciar el dua At-Tahiyat, se pronuncia el saludo (taslim) del final de la oración. Con las palabras "Assalamu alaykum wa Rahmatullah", gire la cabeza hacia el hombro derecho y luego, con las mismas palabras, hacia el izquierdo.
Si estás realizando namaz que consta de más de dos rak'ahs, luego de pronunciar el dua At-Tahiyat (¡sin decir el saludo del final de la oración!), debe ponerse de pie y realizar una más (si realiza la oración del maghrib) o dos rak'ahs más (si realiza las oraciones zuhr, asr, isha). Después de completar el último (tercer o cuarto rak'ah), siéntese de nuevo y diga dua At-Tahiyat nuevamente, luego diga el saludo “¡Assalamu alaykum va Rahmatullah!”, Volviendo la cabeza primero hacia el hombro derecho, luego hacia el izquierdo.
Después de realizar el namaz, puede dirigirse a Allah con sus solicitudes personales (en cualquier idioma, no necesariamente en árabe).
Nota:
En la tercera y cuarta rak'ahs de la oración obligatoria, después de leer la Surah Fatih, no es necesario leer la segunda Surah. Si realiza Sunnat Namaz, que consta de cuatro rak'ahs, entonces se pronuncia la segunda sura en la tercera y cuarta rak'ahs.
Namaz vitr
Como se mencionó anteriormente, los eruditos Hanafi consideran obligatorio realizar Vitr Namaz: una oración realizada después de la oración isha nocturna y antes de la hora de la oración Fajr. Namaz vitr consta de tres rak'ahs. Antes de cometerlo, la intención se pronuncia algo así: "Tengo la intención de realizar en nombre de Alá el namaz vitr" - No se indica si se trata de un Sunnat o un fard namaz, ya que hay desacuerdo entre los estudiosos sobre este tema. En la tercera rak'ah de esta oración, después de leer la Surah Al-Fatih, debes leer una sura corta, luego decir "Allahu Akbar", levantar las manos de la misma manera que para el takbir introductorio, luego doblarlas sobre tu pecho y decir dua Qunut:
Transliteración aproximada:
"Allaahumma inna nasta'iinuka va nastakhdiyika va nastagfiruk, va natuubu ilyaik, va nu'minu bikya va natavakkyalu 'alaik, va nusni' alaikal-khaira kullahu, v nashkuruk va ilya nakfuruk'f, vara na natku Allaahumma iyakya na'budu va lyakya nusallii wa nasjudu, va ilaikya nas'am'a va nahfid, wa nardzhuu rahmatakya va nakhshaa 'azaabak, inna' azaabakya bil-kuffaari mulhik ”.
"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, pide que nos conduzcas por el camino correcto, te pedimos perdón y te arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos de la mejor manera. Te damos gracias y no lo negamos. Rechazamos y dejamos (dejamos) a todos los que cometen delitos. ¡Oh Dios mío! Te adoramos solo, oramos y nos postramos ante ti. Nos esforzamos por ti y nos vamos. Esperamos tu misericordia y tememos tu castigo. ¡En verdad, tu castigo cae sobre los ateos! "
Si una persona aún no ha aprendido dua Qunut, se puede decir lo siguiente dua:
"Rabbana atina fid-dunya hasanatan, wa fil-aahyrati hasanatan va kynaa 'azaaban-naar".
"¡Nuestro Señor! Danos algo bueno en esta y en la próxima vida, protégenos de los tormentos del infierno ".
¿Qué acciones violan la oración?
1. Durante la oración, uno no debe hablar, reír; además, una risa fuerte (que las personas que están a su lado puedan escucharla), viola no solo la oración, sino también la ablución. Sin embargo, una sonrisa (sin sonido) no rompe la oración.
2. No haga ningún sonido ni suspire. Estornudar o toser no interrumpe la oración.
3. No puedes llorar por razones mundanas (llorar está permitido por temor a Allah).
4. No puede realizar múltiples acciones pequeñas innecesariamente (alisar la ropa, rascar). Las pequeñas acciones realizadas por una buena razón se perdonan, pero se debe tener cuidado de mantenerlas al mínimo.
Las acciones superfluas se definen, según la opinión más fuerte, como acciones que, si las ve desde la distancia un observador que no sabe que estás orando, lo convencerían por completo de que NO estás orando. Si tiene una duda, entonces esta no es una acción innecesaria y no viola la oración. Por lo general, tres grandes actos continuos se consideran superfluos (según el Radd al-Mukhtar de Ibn Abidin).
5. Un hombre y una mujer no deben realizar namaz mientras están parados en la misma fila (debe haber cierta distancia u obstáculo).
Preguntas frecuentes sobre la oración:
¿Es posible realizar namaz desde una hoja de papel o un libro? Los principiantes suelen realizar namaz mirando un libro o una hoja de papel con una pista. Esto debe evitarse, porque en este caso resultará que está haciendo muchas acciones innecesarias que invalidan su oración.
¿Puedes rezar durante haida o nifasa? - No, una mujer no realiza namaz durante la menstruación (hyde) y el sangrado posparto (nifas)... Si hace namaz en este momento, cae en pecado. Para la validez de la adoración, es muy importante aprender cómo determinar correctamente el comienzo y el final de Haida, porque si comienza a orar antes de que termine su período, tales oraciones no serán válidas, y viceversa, si no ora cuando su período ya ha terminado, funcionará. que te pierdes las oraciones sin una buena razón. En cualquier caso, tendrá que completar las oraciones perdidas más tarde. Puedes leer sobre Hyde aquí Las oraciones perdidas en este momento (haida y nifasa) no necesitan reponerse.
¿Necesito reponer las oraciones perdidas? - Las oraciones perdidas, por cualquier motivo (excepto las que se perdieron debido a la menstruación y el sangrado posparto), ¡deben reponerse! Entonces, si se quedó dormido durante la oración de la mañana o no pudo orar en el trabajo o en la escuela, asegúrese de reponer estas oraciones más tarde.
Si una persona no comenzó a orar a la mayoría de edad (en particular, una mujer, no desde el momento en que comenzó su período), pero a una edad más madura, ¿es necesario reponer estas oraciones? - Sí, esas oraciones deben reponerse.
¿Cómo rezar en el trabajo o en la escuela? - La gente suele decir que tiene problemas para rezar en el trabajo o en la escuela. Estas razones no se consideran válidas; debe hacer todo lo posible por encontrar un momento y un lugar para la oración.
¿Qué pasa si mis padres no me permiten orar? - Si no se usa la violencia directa contra usted (por ejemplo, no está amenazado con ser asesinado o herido gravemente, ¡y debe estar seguro de que la amenaza realmente se cumplirá!), Y esto es poco probable en el caso de sus seres queridos, debe comenzar a orar, a pesar de su insatisfacción. Los miembros de tu familia no están en casa todo el día, no siguen cada uno de tus pasos, así que tómate un tiempo en el que no te presten atención, busca un lugar apartado en la casa y ora. Sea paciente y firme en su decisión, insha'Allah, con el tiempo su familia aceptará su elección e incluso lo respetará por su firmeza de carácter.
¿Es posible que las mujeres reciten namaz con un jamaat de mujeres separado? (no para un imán masculino, sino para elegir a una hermana con conocimientos y realizar el namaz para ella). Los eruditos hanafi consideran que tal acción es makruh tahrimi (casi prohibido), por lo que uno debe abstenerse de hacerlo (aunque los eruditos de la madhab Shafi'i lo permiten).
Las mujeres a veces preguntan: ¿Es posible rezar con un niño en brazos? o qué hacer si durante la oración el niño se sube a la espalda o a los brazos de la madre (o la toca): En este artículo puedes leer una explicación detallada de este tema "Oración con un niño en tus brazos"
Muslima (Anya) Kobulova
Basado en materiales del sitio web de Darul-Fikr
