Antifén de Atenas. Antiscelleza - Biblioteca Histórica Rusa Biblioteca Antigua Obras principales

21.07.2020

Antiscífero fue un escritor prolífico. Más tarde, Skeptic Timon, burlándose de los numerosos escritos, llamados antispano el "tornillo a todas las manos". Diogen laertsky Proporciona una gran lista de ensayos de antifén. Hay más de sesenta títulos, entre los cuales, junto con la composición de "sobre la naturaleza", prevalecen las obras de los temas filóricos-retóricos, gnosome-lógicos y políticos y éticos. Los ensayos de Antifén no nos alcanzaron. Sólo se conservan sus nombres. Entre ellos, entre ellos, "sobre la naturaleza", "Verdad", "en la reserva", "sobre la ley", "en la sciedad", "en Naschai", "en la educación", "sobre la libertad y la esclavitud", "en la música", " Sobre la vida y la muerte, "etc.

Filósofo antiscífero, fundador de las escuelas.

Gnosheology y nisfen lógica

Los antiscos en su enseñanza sobre el general y separado procedían de la enseñanza socrática que el conocimiento es justo lo que se expresa en el concepto. Caminar por de esta manera, Antisfeno primero en la historia de la filosofía está tratando de definir el concepto. Esta definición establece: "Hay un concepto que revela que hay o qué sucede uno u otro". Al mismo tiempo, se sabe que el mensaje de Aristóteles se sabe que Antifén negó la posibilidad de determinar cualquier cosa, resumiendo por separado bajo el general. Por ejemplo, "el hombre es un ser vivo". Además, el fundador del quinismo negó y la posibilidad de atribuir al sujeto de cualquier propiedad y signos, por ejemplo, "una persona es educada". En cada tema del juicio, consideró, solo se puede argumentar que él es este tema. Solo aquellos juicios que afirman la identidad del sujeto y el predicado son admisibles. Se puede decir que "los pericles son un pericle", pero no se puede decir que "los pericles son un político". "Solo una cosa se puede expresar sobre uno, a saber, solo su propio nombre (logotipos)", el antispano de Aristóteles cita a Antifz. En este sentido, Aristóteles habla de la "simplicidad extrema" de antifnos.

Las enseñanzas de Antischen que solo son posibles juicios tautológicos de los "perículos que están ahí están admisibles", cuando el sujeto repite el predicado no solo en el contenido, sino también, literalmente, debido a la posición del filósofo cínico sobre la contradicción. Es cierto que no podemos decir eso de lo que sigue: la doctrina de la contradicción del ejercicio a juicio o, por el contrario, la doctrina del juicio de la enseñanza sobre la contradicción. Según Aristóteles, más bien, lo primero es cierto: decir que solo el nombre de las cosas es posible en Antifén, Aristotel continúa: "... donde no hubo contradicción de donde no había contradicción". Sin embargo, si procedemos de ser, entonces probablemente sea el segundo: la doctrina de la contradicción de antiscífugo reduce las sentencias al juicio tautológico del nombre.

De hecho, hablar sobre lo que es la tesis (y esta es la suposición de la persona conocedora en la filosofía, pero no a todos, pero solo esto no es consistente con las opiniones generalmente aceptadas, que luego se olvidaron), Aristóteles recuerda la tesis de antifnos en La contradicción como esa, aparentemente, fue la esencia de sus enseñanzas. La tesis de la misma antispano dijo: "Es imposible contradecir".

¿Qué encontró Antischen una contradicción? En todo. En la era de Antifén, el pensamiento filosófico de los antiguos griegos llegó a la apertura de algunas de las leyes de pensamiento, incluido el principal a la ley de la contradicción (más precisamente, la ley de prohibición de la contradicción). La Ley de Contradicción dice: Dos pensamientos opuestos sobre el mismo tema, tomados al mismo tiempo y en la misma relación, no pueden ser simultáneamente cierto. Antifén, cerca de la apertura de la ley de la contradicción, no determinó el alcance de la aplicabilidad de esta ley. Le pareció que los juicios contradictorios no solo son juicios como "Sócrates, hay un filósofo" y "Sócrates no es un filósofo" y no solo los juicios de los "Sócrates educados" y "Sócrates no son educables" (o "Sócrates son no educado "); Los juicios "Sócrates son un filósofo", "Sócrates existe un" contradictorio interno, ya que cada uno de ellos contiene dos juicios: "Sócrates Hay Sócrates" y "Sócrates hay un filósofo", "Sócrates comiendo Sócrates" y "Sócrates Se ha formado "pero juicios" Sócrates: el filósofo "," Sócrates, formado ", no lo mismo, sino algo diferente y, por lo tanto, contradictorio. En este artículo y consiste en una enseñanza de antiscífuidos, si se puede decir, sofistic (si se equivocaba conscientemente). Se identificó diferente y contradictorio. Luego, Aristóteles explicará que de manera diferente no se contradice entre sí, lo que puede ser Sócrates, y un filósofo, y formó que una contradicción es solo el tipo de opuesto, y lo contrario es la diferencia más completa de la misma manera. Por lo tanto, una persona no es un filósofo, no una persona o un animal, y el blanco no está educado, sino no blanco o negro (por lo que puede ser blanco y educado).

Entonces, según Aristóteles, resulta que el mismo filósofo, que discutirá más tarde Diagen Laneertsky, la primera dio la definición del concepto, negó la posibilidad de determinar, Aristóteles dice: "Tiene alguna razón por los partidarios de anti- VIPER Y OTROS A TODOS LOS PEQUEÑOS PERSONAS DE CONOCIMIENTO DEBEN DEBE DEFINIR LA ESENCIA DE LA COSA, porque la definición es de multili ". De hecho, este filósofo, sobre el cual Diogen Laneertsky escribió que "primero dio la definición del concepto", entró en la historia de la filosofía como filósofo que rechazó la posibilidad de determinar el tema sobre el motivo de que el sujeto no puede atribuirse a El predicado de él.

Desde una comprensión de la contradicción antispano, no solo se siguió la negación de la posibilidad de otras sentencias que los juicios del nombre, sino también la negación de la objetividad del general. En esta negación de la NANIU, también se basó en la aprobación de que solo existe lo que percibimos directamente los sentimientos. Pero percibimos los sentidos solo un solo, separado, y no en común. Vemos cada vez que un caballo en particular, pero no un caballo como tal, "Caballo". En consecuencia, solo hay uno separado, pero no hay común. En este sentido, los Ninels fueron los predecesores de los nominados medievales que argumentaron que el general es solo el nombre adjunto a los sujetos individuales, de ninguna otra manera. Pero la presencia de un nombre tan común no significa que en el objeto de los sujetos, exista una esencia común a todos estos sujetos. De manera similar, Novica enseñó que solo es posible decir sobre cómo es similar, pero significaría indicar el objeto de esto entre sí, lo que es imposible. Dicho esto, la definición es, en Antisfenu, una inconsistencia de múltiples clamas, descongelación, Aristóteles continúa: "Pero, ¿qué es lo que esto puede explicarse realmente? Por ejemplo, es imposible determinar qué es la plata, pero podemos decir que es como TIN ".

Ética antispano

En su ética, Antifgen también procedió de las enseñanzas de Sócrates. "Dada su dureza y resistencia e imitando su impasibilidad, marcó el comienzo de un quinismo". Siguiendo la ética de Sócrates, Antifustren vio la felicidad en virtud, y para lograr la virtud consideró suficientes deseos, fuerza de voluntad. Más tarde, Aristóteles también no está de acuerdo con esto: un deseo no es suficiente, es necesario para la educación pública, hacer una virtud del hábito y aprender a aplicar estándares morales comunes a situaciones cotidianas específicas. Antifustren enseñó que la virtud es una para todos que es un instrumento que nadie puede quitarle que todos los que quieran ser virtud son amigos naturales. La virtud nos da la felicidad. La felicidad es el propósito de la vida humana, los medios para ella: la virtud. Mayor felicidad para una persona - "morir feliz". Por lo tanto, Antifén compartió el pensamiento de Solon que, mientras que la persona no murió, no podía decir si vivía feliz o no. Simplemente feliz que murió feliz. Después de todo, muchas, aparentemente feliz, la vida tiene un final terrible como la vida. Maldición, cuya pregunta, si Solon lo considera feliz, el sabio ateniense se negó a responder.

Sin embargo, la doctrina de que la felicidad en virtud es un lugar común para muchos filósofos antiguos. La originalidad de las enseñanzas éticas del municipio es que entienden la virtud y la felicidad que comprenden los actos virtuosos. Las enfermedades de las enfermedades no tienen tales acciones en absoluto, en las que las normas éticas dominantes y las leyes estatales son las más graves. Kinikov con desprecio se relaciona con la virtud civil y estatal. Las leyes del estado y las leyes de la virtud no son las mismas; Además, a menudo se contradicen entre sí. ¿Puede haber un estado virtuoso que una simple ley de votación hace que las personas ignorantes con el comandante? Después de todo, tal voto no tiene mayor fuerza que la decisión de considerar a Donkens con caballos. Los estados tienden a no distinguir buena gente Del mal, por qué y morir. No puede haber una fuente de normas morales y opinión pública. Cuando Antifen dijo: "Muchas citasas,", se alarmó: "¿Qué hice mal?" El criterio de las virtudes y un ejemplo de una vida feliz solo puede ser un sabio y su vida, y solo China puede ser como un sabio. Vida virtuosa y feliz: en primer lugar, básicamente, la vida es gratuita. Pero para ser libre, no lo suficiente como para no ser esclavos. Las personas más políticamente libres son esclavos de sus necesidades, sus deseos, sus deseos imposibles e imposibles, sus afirmaciones de material y otro bienestar. La única forma de volverse feliz y libre es una negativa de la mayoría de mis necesidades, minimizándolas al nivel muy conmemorativo, lo que está poniendo la vida de una persona en una fila con la vida de un animal. En esta idea ética de la ignición, la decepción y la desesperación del fondo de la población libre de la sociedad propiedad de esclavos en las condiciones del comienzo de la crisis de la política antigua, se expresaron la polarización más excelente de los ricos y pobres. . Antifustren enseñó que "el trabajo es beneficio", y se pone en el ejemplo de Hércules, el mayor trabajador. Pero una evaluación tan alta del trabajo en la sociedad, donde la mano de obra despreciaba, como la obra de los esclavos, era una voz, flagrante en el desierto. Siguió siendo solo la justificación filosófica más alta por lo que sucedió en la vida, dando una pobreza forzada un halo de una pobreza voluntaria, lo convierte en un valor moral más alto. En el quinismo vemos el análogo griego de las enseñanzas indias del Buda y " Bhagavadgiti"Con su ausencia universal de sermón, la libertad como superar los apegos en la vida.

, Atenas): un antiguo filósofo griego, ancestro y la principal teórica del quinismo, una de las escuelas reducidas más famosas.

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Antiscífugo

NiGini y su filosofía (le dice a Kirill Martynov)

Epicuretos y Stoiki

Subtítulos

Biografía

Era la mitad del griego, la mitad del tracio. Participó en la batalla de Tanagra. Antes de atascarse a Sócrates, Antisfeno estudió en Sofist Gorgia. Sophisticatics tuvo un impacto significativo en la filosofía del antifén temprano; Se encuentran huellas de este influencia investigadores en los escritos conservados. En la edad adulta, Antifén se convierte en un seguidor de Sócrates. Antifén estaba presente en una conversación suicida de Sócrates fijados en las obras de Platón.

Después de la muerte de Sócrates, Antifen abrió su propia escuela en Atenas en el gimnasio para los ciudadanos libres de incueltos en el Kinosarge (según este nombre, según una de las versiones, a sus seguidores y se hizo referencia a la enfermera). Sin embargo, los alumnos de Antiampen tenían poco y él era duro con ellos. El famoso estudiante de Antifén fue Diagen Sinopsky. Antifén caminó con una larga barba, una recta, como un impermeable.

Doctrina

Aunque la teoría anti-víbora es claramente visible por la influencia de los maestros, contradice a los sofistas, lejos de otros estudiantes de Sócrates (Xenophon, Platón, Euclidea, Fedon, Aristippa). Para algún opinión, su transición al kinnismo podría estar asociada con la impresión de que Sócrates lo dejó.

La principal tarea de la filosofía, argumentada por AntiSphen, es el estudio. mundo interior Una persona, una comprensión de lo que es para una persona [verdadera] doblada. El propio antiscífero y sus discípulos argumentaron que el beneficio para una persona es ser virtuoso.

El principio del ascetismo radical de antifnos se aplica constantemente a diversas secciones de la filosofía (de la lógica y la ética a las políticas, la pedagogía y la teología). El ascetismo de Asphen se asoció con la idea de vida según la naturaleza (naturaleza). El criterio más alto de la verdad del antispano encontrado en virtud, y el propósito del conocimiento y la filosofía consideró la coincidencia de ética y natural en Avarki (independencia) de las influencias sociales y los establecimientos humanos.

Descripción bibliográfica:
Braginskaya N.V. Antiscelleza Atenas // Filosofía antigua: Diccionario Enciclopédico. M.: Tradición de progreso, 2008. P. 133-136.

Antiscífugo(̕ Αντισθένης ) ateniense (OK 455 - OK. 360 aC. ER), Dr. Griego. Filósofo estudiado desde Gorgia de leontinestuvo cerca Prejuiciar y Hipación, luego fue arrastrado por las enseñanzas Sócrates Y, a pesar de la edad (mayor que Xenophon, Platón y Isócrata), se convirtió en lo leal de sus estudiantes (Xen. Sím. 8, 4-6; MEM III 11, 17). Después de la muerte de Sócrates, A. Abrió su escuela en un kinosarge ("perro rápido / vestido") - gimnasio para ciudadanos incompletos (según Leyend, A. - Slave Slave, D. L. VI 1, 1). Al nombre del gimnasio, el nombre de A. School fundado Kinikov (VI 1, 13).

A. - un escritor prolífico. Hay nombres conocidos de más de 70 ensayos filosóficos y retóricos de antifén (diálogos, tratados y discursos en su mayoría reducidos), de los cuales se conservan dos declamenses, "AJAX" y "Odyssey". En la situación, la disputa para las armas de los héroes míticos no se opone al discurso "fuerte" y "débil", como los sofistas, sino la posición fiel del sabio y la posición falsa del tonto. A juzgar por algunos fragmentos, A. Comentó alegóricamente a Homer y fue el primer comentarista de Sofokla.

Filosofía A. No solo incluye elementos de diversos ejercicios a su tiempo, sino que también anticipa muchos motivos de los sistemas filosóficos posteriores, como resultado de lo cual de la tradición antigua acerca de A. extremadamente disruptiva: los individuos de hipertropolos de sus enseñanzas, representa A. cinisismo anterior , Estoicismo, escepticismo y otras direcciones. A la reducción de Xenophon A. se parece a un estudiante fiel de Sócrates, en Platón, que se consideró y se rogó con A., - un sofista, refutado y ridiculizado a Sócrates; Atenas, familiarizada con el quinismo, A. - "Perro" (V, 216B), en Aristóteles, que no estaba interesado en la ética y las paradojas dialécticas, seguidores A. - no enfermeras, sino "antisfénicos" (se reunieron. 1043b23); Por lo tanto, Stoic Zenon podría construirse a A. (miércoles: D. L. VI 1, 15; VI 9, 1) y escépticos para ver en el árbitro abstenerse de juicio.

Para toda la pobreza y la falta de fiabilidad de las fuentes, puede intentar imaginar todas las partes de la filosofía de A. - a) Dialéctica y lógica, b) Ética, C) Teología, D) Política, E) Pedagogía - Como subordinados de un Unificado Principio de ascetismo radical que pone en la naturaleza como norma (natural). En la ATHENA, bajo la influencia de la tradición, la mitalidad y la polémica y morder "PSYAS", representan el enfoque y los polos, la característica principal de un.: No es un único marido del estado A. no consideró un Sofist virtuoso, estratégico, razonable, Sofist. - digno de atención, poeta - Útil, personas - sensible; Y estuvo de acuerdo en muchos: Líderes populares atenienses ("Demagogos"), en el "diálogo político", alquiviad, en Kiru, su maestra, Gorgia, en Archela, hijos de Pericles, en Aspasia (Atenas. V, 220bc). Llagó la enseñanza de Platón sobre las ideas, llamó a su diálogo "SATON" (Σάθων), reforzando burlonamente el nombre del oponente (Athen. Xi, 115, 29 kaibel). El negativismo agresivo A. le permitió a Cicerón notar: "Él más Oster de lo que se formó" (Anuncio. XII 38B, 2).

a) En lógica y dialéctica A. Él sufrió la región tradicional de los sofistas. Principio socrático de autocontrol. Si los sofistas enseñaron a hablar con otras personas, entonces, de acuerdo con A., la filosofía da la capacidad de hablar con él mismo (D. L. VI 6); Si las paradojas de los sofistas se construyeron sobre la sustitución de conceptos, las paradojas de A. están construidas en un rigorismo lógico. A. Creía que cada objeto podría ser llamado solo por su propio logotipo, lo que no contiene generalizaciones: "Solo una cosa se puede expresar sobre uno, a saber, solo su propio nombre" (Arist se reunió. 1024b32 cuadrados). Según Diogena, Laerhthia, A. La primera hizo la definición de logos: "Logos es lo que explica lo que algo sucede o es" (ὁ ὸὸ τί ἦν ἔστι δηλῶν, D. L. v 3). Sin violar la ley de identidad, según A., es imposible atribuir al sujeto con un predicado diferente, ni identificar una cosa en otro, y, por lo tanto, no hay contradicción, ni una declaración falsa; La declaración solo puede ser tautológicamente. Esta disposición se basa en la negación del contenido de los conceptos genéricos y de la especie, a través de los cuales se determina todo, y se dirige contra las enseñanzas sobre ideas. En Saton, A. negó el contenido ontológico de los conceptos generales, diciendo que solo ve a una persona, un caballo o una mesa, pero no ve "caballos", "Humanidad", "Entonces,". Criticando estas vistas de A. y "antispénicos", véase Platón, Euthyd. 285e, teaet. 175cd, Soph. 251b, y Aristóteles, se reunieron. 1043B23, 1024B32. En particular, en Sofiste, Platón, aparentemente, significa A. bajo el "anciano desfavorable", que "le da placer no permitir que la persona se llame bien, sino que dice que bueno, bueno, y el hombre es solo una persona" ( SOPH 252BC, CF. 259DE). b) la base de la ética A. - La autosuficiencia ( autaria), Introdujo no como seguridad por todos los beneficios, sino como autolimitación: no necesito nada y no tenga nada superfluo. Heredando el intelectualismo ético de Sócrates, A. creía que se pueden enseñar las virtudes y que la felicidad es posible solo de la virtud que el objetivo final, la vida en la virtud, que la nobleza no es significativa, sino en virtudes, la riqueza no está en la propiedad. , y en virtud, que no puedes compartir los pobres. La gloria y el prestigio A. se opusieron a la libertad de una persona privada para deshacerse de sí mismo; Llamó a la obra de una bendición, el placer prefería un invento, los enemigos que querían de lujo. Gracias a la autoinformación, una persona, según A., alcanza la misma autosuficiencia, qué deidad se debe a la sobreafectación en buen estado. El ideal de China, sin hogar, pidiendo, llevando heroicamente obras y el sabio, igual a Dios en su independencia, A. Me describí en Herakla: Dios-Patrón de Kinosarga y el héroe de la gente común, el zar del pobre hombre y el Hombre que se convirtió en Dios, Hércules se convirtió en un modelo mitológico para la milla posterior. Creado por A. La imagen del sabio se mudó a los estoicos (D. L. VI 10), y aspecto exterior Y el "disfraz" es un breve impermeable doble en un cuerpo desnudo (Tribon), una larga barba, el personal de un vagabundo, un dolor, a China (VI 13, según otras fuentes, el autor de esta apariencia es Diogen). Enseñanzas éticas A. En forma de discursos, A. se presenta en Xenophon (especialmente en un largo discurso en simp. 4, 34-44), en forma de propiedades y aforismos separados, en Digena Laerthya. c) Con respecto a la religión, el principio de "total lo menos posible" conduce a la denegación del Laboratorio Multi-Laboratorio tradicional: "Dioses populares, y naturales" (Cic. Nat. D. I 32); Monismo A. Probablemente fue un personaje panteísta: en el pañal, el panteísmo y el piadoso temblor ante la conveniencia de la naturaleza divinamente razonable, atribuidos al xenophope Sócrates (MEM. I 4,; IV 3), en realidad, caracteriza las vistas religiosas A. De todos modos vistas religiosas. de A. estaban más cerca de Sócrates que los cínicos. (d) En las políticas de A. Murió el estado, las leyes, las actividades políticas y las convenciones sociales (por el último de este último, creía que la igualdad de personas contrarias, en su opinión, la naturaleza). Muestras de una persona decente de la vida A. Se ofreció a pedir prestado en animales ("sobre la naturaleza de los animales"), cf. La crítica del "estado de los cerdos" por Platón (resp. 372D, miércoles. También teaet. 161c: cerdos y cinefales ("separadores) como medida de todas las cosas). (e) restringiendo la formación más necesaria: la base de vistas pedagógicas A. Lo principal es aprender las virtudes que logró la precisión (σώφρων) no necesita alfabetización (DL VI 103-104), que solo se corrompe y quita la camino. Al mismo tiempo, los factores de los sofistas, A. no difirieron como ascetismo de la sílaba y "fue un orador hábil y la dulzura de su discurso podría ser increíble a nadie" (ibid. 14), sus escritos fueron incluidos en el canon. de escritores áticos (phot. Cod. 158, p. 101B917 BEKKER).

La herencia literaria A. tenía una larga vida: A. Detal Cicero, Dion Cristo utilizó el diálogo archelai en el "discurso zarista", "Hércules" fue leído por neoplatonios de feminadores, imp. Julian y Barl. A. fue el creador del popular género "fluido" (fomento de la filosofía).

Fragmentos

Giannantoni. , SSR, II, P. 137-225 (CAP. V A. Antisthanes Atheniensis); Iv, p. 195-411;
Antiestenidos Fragmenta. Coll. F. D. CAZZI. Mil., 1966;
Goulet-Cazé. MES.(éd.). L'Ajax et l'Ulysse d'Antisthène, Éd., Trad. Et comm, - Chercheurs de Sagesse. Hommage à Jean Pépin. P., 1992, p. 5-36;
Brancacci. UNA.. Antisthène: Le Discursos propre. Préfilo. De l'Auteur à la Trarad. Française. P., 2005;
Antología del quinismo. Ed. PODG. I. M. Nahkh. M., 1996 2, p. 83-114.

Literatura

Fritz. K.. von. Zur antiestenischen erkenntnistheorie undogik, - Hermes. 62, 1927, S. 453-484;
Döring. K.. Antiendios: SOPHIST ODER SOCRACIKER? - Sicgymn. 38, 1985, p. 229- 242;
Rankin. H. Antishenes Socratikos. Amst., 1986;
Brancacci A.. Logotipos de OIYIOS. La Fi Losofi A del Lingagogio di Antistene, 1990;
DANEK. Z.. De Somnio Socratis: Platón, Theaetet, 201d8- 202C5, - Eos. 80, 1992, p. 221-232;
Giannantoni. GRAMO.. Antiendeno fondatore della scuola cina? - Goulet-Cazé M.-o., Goulet R. (EDD.). Le cynisme antiguo et ses prolongements: Actos du Colloque International du CNRS (París, 22-25 Juillet 1991). P., 1993, p. 15-34;
Brancacci. UNA. Érotique et théorie du Plaisir Chez Antisthène, - Ibid., P. 35-55;
Billot. M.-f. Antisthène et le Cynosarges Dans l'Athènes des Ve et Ive Siècles, - Ibid., P. 69-116;
Príncipe S. H.. Antisthanes en lenguaje, pensamiento y cultura. , 1997;
Eucken. Ch. Der Schwache und der Starke Logos des antiisthenes, - Hyperboreus. 1997, 3. 2, p. 251-273;
Kalouche F.. Ética de los antiestanos y teoría del lenguaje, - RPHA. 17 (1), 1999, p. 11-41;
Navia. L.com. Antisthanes de Atenas: Ajustar el mundo. Westport (Conn.), 2001;
Cordero. N.-l.. L'interpretación Antisthénienne de la Notion Platonicienne de Forme ("Eidos, IDEA"), - La Filosophie de Platon. 1, sous la dir. De M. Fattal. P., 2001, p. 323-344;
Campos. DAROCA. J.. Antístenes de Atenas: Primer "comentariostA" de sofocles? - SÓFOCLES EL HOMBRE, SÓFOCLES EL POETA: ACTAS DEL CONGESO INTERNO. Ed. A. P. Jiménez et al. Málaga, 2004, p. 233-243;
Nahkh i.m.. Literatura cinética. M., 1981 (Biblia).

Ver también encendido. al arte. Kiniki.

Antifén de Atenas (aprox. 455 - 360 aC) - Filósofo griego, seguidor de Sócrates, con quien se reunió en una edad bastante madura. Después de la muerte del maestro, abrió su propia escuela en el gimnasio para los ciudadanos libres de incueltos, Kinosarge, por el nombre de los que los seguidores de Antifén se mencionaron en los nueve. Hay nombres conocidos de aproximadamente 70 ensayos de antispano, dos discursos se conservan completamente: AJAX y Odyssey. En su enseñanza, Antifén desarrolló el principio del ascetismo radical, lo que la aplicó constantemente a diversas secciones de la filosofía (de la lógica y la ética a la política, la pedagogía y la teología). El ascetismo se asoció con la idea de la vida según la naturaleza (naturaleza). En la lógica, Antifén creía que solo una cosa se puede expresar sobre uno, a saber, solo su nombre de pila"; Sujeto No puede atribuir un excelente predicado de él, la declaración solo puede estar tautológicamente, en esto, los investigadores ven la controversia con Platón y su enseñanza sobre ideas como base incl. predicación. En ética, después de Sócrates, Antifén creía que las virtudes se pueden enseñar y que la felicidad es posible solo de la virtud. En el corazón de la ética antispano, la doctrina de la autarquía, la autosuficiencia. No depende de nada externo, limitándose, somos así como una deidad, que también es autosuficiente, pero gracias al exceso de lo bueno. Para lograr el estado de la autosuficiencia, una persona solo puede poder restringir sus necesidades, realizar la vida en el parto, evitando el placer y el lujo, arruinando al hombre. Las opiniones políticas de Antischen fueron extremadamente peculiares: negó las leyes y todas las convenciones sociales, y una muestra para construir una sociedad humana ofrecida a buscar en animales. La imagen de un sabio creado por Antifen se desarrolló aún más en el estadismo, y según lo inventado. apariencia Ropa: un doble impermeable doble en un cuerpo desnudo, una larga barba, un personal, Nishchenskaya Sumy - Nichingen se identificó a lo largo de la antigüedad.

Para toda la pobreza y la inexactitud de las fuentes, puede intentar presentar todas las partes de la filosofía antishética) dialéctica y lógica, b) ética, c) ética, c) teología, d) política, e) subordinados de la pedagogía del principio unificado de Ascetismo radical, nominando la naturaleza como norma (natural). En la Atenea, bajo la influencia de la tradición para representar la mortalidad y los polos, la característica básica de la anti-víbora: no es un único marido estatal de antifnos, considerado una atención virtuosa, estratética, que se le merecía, el poeta, la gente. ; Y estuvo de acuerdo en muchos: Líderes populares atenienses.

OBRAS PRINCIPALES:

Se conocen los nombres de aproximadamente 70 ensayos de antispole, de los cuales se conservan varios pasajes y dos textos sofisticados tempranos son plenamente: "AJAX" y "Odyssey". El estilo de los textos conservados no es descuidado, el discurso es ordinario, en lugares de vulgar.

Después de la muerte de Sócrates, Antischen abrió su propia escuela en Atenas, en un kinosarge, en el gimnasio para ciudadanos incompletos (por el nombre "Kinosarg", los seguidores de Anthenfen se mencionaron en diecinueve). Aunque la teoría anti-víbora está claramente influenciada por los maestros, contradice a los sofistas, lejos de otros estudiantes de Sócrates (Xenophon, Platón, Euclidean, Fedon, Aristippa).

La principal tarea de la filosofía, argumentó Antifén, es el estudio del mundo interior de una persona, entendiendo qué? es para una persona [verdadera] bendición. El propio antiscífero y sus discípulos argumentaron que el beneficio para una persona es ser virtuoso.

La base de la ética, la autosuficiencia antisfeno (AVTARKIA), no entendida como la seguridad de todos los beneficios, sino como autolimitación: nada que necesitar y no tener nada superfluo. Heredando el intelectualismo ético de Sócrates, Antifén creía que las virtudes se pueden enseñar y que la felicidad solo es posible de la virtud que la nobleza no está en sentido particular, sino en virtud, la riqueza no está en la propiedad, sino en la virtud que no puede compartir el pobre. Gloria y prestigio, contrastó la libertad de una persona privada para deshacerse de sí mismo; Llamé a la obra de una bendición, disfrute preferidos, los enemigos deseados de lujo. Debido a la auto-restricción, la persona, según Antifen, alcanza la misma autosuficiencia, que la deidad se debe a la preparación en el bien. El ideal de las personas sin hogar, el mendigo, que lleva heroicamente el trabajo y el sabio, igual a Dios en su independencia, Antifén descritos en Herakle: Patrón de Dios de la Kinosarga y Héroe de Socke, zar, el pobre hombre y un hombre que se convirtió en Dios, Hércules Se convirtió en un modelo mitológico para el posterior Niking. Creado por Antásfeno, la imagen del sabio se movió a las paradas, y la apariencia y el "disfraz" (una capa doble corta en un cuerpo desnudo (Tribon), una larga barba, el personal de un vagabundo, un montículo a los municipios, según los municipios. Otras fuentes, autor de esta apariencia (Diagen). Ética La enseñanza del antispano en forma de un largo discurso de ella está representado en el xenofón en forma de propiedades separadas y aforismos, en Digena Laerthya.

En lógica y dialéctica, Antisfeno se trasladó al área tradicional de los sofistas. Principio socrático de autocontrol. Si los sofistas enseñaban a hablar con los demás, entonces, según Antifén, la filosofía da la capacidad de hablar consigo mismo; Si las paradojas de los sofistas se construyeron sobre la sustitución de conceptos, las paradojas anti-Viper se basan en un rigorismo lógico. Creía que todos los objetos podrían ser llamados solo por su propio logotipo, que no contiene generalizaciones: "Solo una cosa se puede expresar sobre uno, a saber, solo su propio nombre". Según Diogenes, Laherthia, Antifen, primero hizo la definición de logotipos: "Logos es lo que explica lo que sucede algo o está allí". Violando la ley de identidad, según el antiscífero, es imposible atribuir al sujeto con un predicado diferente de ella, ni identificar una cosa a través de otra, y, por lo tanto, no, ninguna contradicción, ni una declaración falsa; La declaración solo puede ser tautológicamente. Esta disposición se basa en la negación del contenido de los conceptos genéricos y de la especie, a través de los cuales se determina todo, y se dirige contra las enseñanzas sobre ideas. En Sutón, Antifén negó el contenido ontológico de los conceptos generales, diciendo que solo ve a una persona, un caballo o una mesa, pero no ve el "caballo", "Humanidad", "Embarazo". En particular, en Sofiste Platón, aparentemente, significa antiseno bajo el "anciano discreto", que "da placer no permitir que la persona se llame bien, sino que dice que es bueno, y el hombre es solo una persona"

Antifén realizado contra la Escuela Tradicional de la División del Mundo Tradicional ("en verdad") y sensual ("según"), lo que anticipó la crítica aristotélica de las ideas de Platón.

La principal tarea de la filosofía, argumentó antispano, es el estudio del mundo interno de una persona, una comprensión de lo que es para una persona [verdadera] bendición. El propio antiscífero y sus discípulos argumentaron que el beneficio para una persona es ser virtuoso.

Antifén predicó el ascetismo, la naturalidad, la prioridad de los intereses personales antes del gobierno. La detención de la religión tradicional y el estado, él y Diogenes fueron los primeros en nombrar a sí mismos no por ciudadanos de cierto estado, sino por los ciudadanos de todo el mundo: cosmopolitans.

En la esfera de la política antispano, el estado de negación, las leyes, las actividades políticas y la convención social (por el último de estos últimos, creyó la igualdad de personas contrarias a su opinión, la naturaleza). Las muestras de una vida humana decente antispano se ofrecieron a pedir prestado en animales ("sobre la naturaleza de los animales"), cf. La crítica del "estado de los cerdos" por Platón: cerdos y cinefales, es decir, los perros, como una medida de todas las cosas).

Las opiniones políticas de Antischen fueron extremadamente peculiares: negó las leyes y todas las convenciones sociales, y una muestra para construir una sociedad humana ofrecida a buscar en animales.

Glosario:

Quinizismo- Enseñanza filosófica según la cual mejor vida - Esto es un natural, libre de poseer lo que sea, deshacerse de las convenciones y otras dificultades artificiales. Existencia, similar a la vida de un perro.

Avtarkia: un sistema de reproducción cerrada de la comunidad, con una dependencia de cambio mínima con ambiente externo; El régimen económico de la autosuficiencia del país en el que se minimiza la facturación comercial externa.

El ascetismo es un tipo de práctica espiritual, el autocontrol deliberado, el desinterés o el rendimiento de los votos difíciles, a veces incluye el autoconocimiento. El objetivo de Askisa es lograr ciertos objetivos espirituales o comprar habilidades sobrenaturales. Dicha práctica se distribuye en todo tipo de tradiciones y culturas.
Ascético: un hombre practicando el ascetismo. En un sentido más amplio, el ascetismo, un estilo de vida caracterizado por la autocricción, principalmente en placer y lujo; Modestia extrema y abstinencia. No se confunda con restricciones sin escrúpulos relacionadas con las dificultades materiales.

Diogen (Gazizov)

Antiscífugo "Un antiguo filósofo griego, que fundó la escuela de ignomas, una de las escuelas filosóficas antiguas más famosas, nació en la ciudad principal de su país, por lo que" de Atenas "a menudo se agrega a su nombre. Su primer maestro era Sophist Gorgius, y en las primeras obras del antispan, se trazó un efecto distinto de sofics. Además, la capacitación de Gorgia ayudó al joven filósofo en perfección para dominar el arte de la elocuencia y realizar las disputas. Como hombre de edad maduro, Antifen se convirtió en un estudiante de Sócrates. En las fuentes antiguas, es posible encontrar información que superó la distancia de 8 kilómetros entre Piraem y Atenas para participar en el famoso filósofo. Antifén trató de pasar todo el tiempo con el mentor como sea posible, fue miembro de la conversación de muerte, conocida por nosotros gracias a Platón.

Con la apertura en Atenas de su propia escuela, comenzó una nueva etapa de su biografía. La ubicación de la escuela fue la gimnasia para los ciudadanos incompletos en la colina de Kinosarg, por lo que la doctrina de Antifén comenzó a llamarse el quinismo, y sus seguidores son novatos (en la variante latina, cynicianos).

Mantener las huellas de influencia y sofistas, y especialmente: Sócrates, la teoría cínica, sin embargo, fue despedida significativamente con ellos en puntos de vista sobre el ser y la conciencia. Antiscífero y sus seguidores no establecieron el objetivo de crear una cierta enseñanza terminada, delgada e integral, produjeron la forma de pensar y la vida y encarnarse en la práctica. El principal para ellos fue la libertad interna, la independencia personal completa de cualquier persona o cualquier cosa. NiGini no reconoció ninguna convención social como leyes, instituciones estatales o religión. Fueron los primeros en nombrarse con los cosmopolitanos, los ciudadanos del mundo, y se ofrecieron a buscar una muestra de un dispositivo social en el mundo animal. El principio de la vida "sin una comunidad, sin una casa, sin la Patria" fue el objeto del orgullo de los anti-siphenos y los estudiantes, ignoraron no solo los lazos sociales, sino también relacionados, ya que predicaron la independencia y las relaciones humanas.

Un postulado importante de la cosmovisión de la ignición fue el deseo de la máxima naturalidad posible, la simplicidad, la orientación en el estilo de vida de los pueblos y animales bárbaros. A la luz de esto, no consideraron los incesos prohibidos, el canibalismo, etc., es decir,. Todo lo que en la sociedad civilizada es tabú. Sin embargo, esto no significa que el novato llame a las personas que no se niegue a sí mismos, por el contrario, fue la restricción máxima voluntaria de sus propias necesidades, Antisfeno, considerado una bendición y la virtud, por lo tanto, el principio socrático de moderación y la abstinencia a Ascetismo radical. NiGini parecía mendigos reales: las barbas estaban creciendo, caminaban con Sumy y el personal, eran una capa doble corta, puesta en un cuerpo desnudo. Y el estudiante más famoso de Antifén - Diógeno Sinopsky, permaneció en los anales de la historia como un hombre que vivía en un barril.

Antifén murió de Atenas aproximadamente 360 \u200b\u200baC. Er, dejando atrás al menos aproximadamente 70 ensayos. Conservaron de ellos "Odyssey" y "AJAX", dos textos que reflejan temprano, cerca de Sophistry, vistas filosóficas, así como varios pasajes. Sobre la existencia de otras obras, por ejemplo, "en el bien", "de la vida y la muerte", "sobre la libertad y la esclavitud", "sobre la ley", "sobre la naturaleza", "sobre la educación", etc., sabemos De las referencias a obras escritas por otros autores.

Biografía de Wikipedia

Era la mitad del griego, la mitad del tracio. Participó en la batalla de Tanagra. Antes de atascarse para sofrenar Antiscífugo Estudió en Sofist Gorgia. Sophisticatics tuvo un impacto significativo en la filosofía del antifén temprano; Se encuentran huellas de este influencia investigadores en los escritos conservados. En la edad adulta, Antifén se convierte en un seguidor de Sócrates. Antifén estaba presente en una conversación suicida de Sócrates fijados en las obras de Platón.

Él murió de consumo.

Doctrina

Antiscífero es el primer nominal, rechazando la existencia de conceptos generales y argumentando que las ideas existen solo en la conciencia humana. Según Antifen, los juicios sintéticos son falsos. Los artículos son individuales separados, no involucrados en ninguna generalización; Pueden ser llamados y comparados, pero no definir. Por lo tanto, desarrollando el concepto de Sócrates en los conceptos, hizo la definición: "El concepto es lo que expresa lo que el sujeto era o lo que es".

Antifén realizado contra la Escuela Tradicional de la División del Mundo Tradicional ("en verdad") y sensual ("según"), lo que anticipó la crítica aristotélica de las ideas de Platón.

En la lógica, Antifén creía que solo una cosa se puede expresar sobre uno, a saber, solo su propio nombre "; El sujeto no se puede atribuir al predicado diferente a ella, la afirmación solo puede ser tautológicamente. (En esto, los investigadores ven la controversia de Antifén con Platón y su enseñanza sobre ideas como base, incluida la predicación).

En el corazón de la ética antispano, la doctrina de la autarquía, la autosuficiencia. No depende de lo externo, limitándose, por lo tanto, somos como una deidad, que también es autosuficiente (pero a diferencia de nosotros, gracias al [en sí mismo] excesivamente bueno). Para lograr el estado de la autosuficiencia, una persona solo puede restringir sus necesidades, llevar a cabo la vida en el parto, evitando tal placer y ese lujo que son detestantes para una persona. Es decir, antispano (después de Sócrates) creía que se pueden enseñar las virtudes, y que la felicidad es posible solo de la virtud: "Es suficiente ser virtuoso para ser feliz: porque nada debe ser, excepto por la reducción. La virtud se manifiesta en las acciones y no necesita una abundancia de palabras, ni en la abundancia de conocimiento "(D.L. VI 11).

Antiscífero y su estudiante Diagen Sinopsky fueron los novicios más consistentes y no comprometidos. El principio de los filósofos griegos antiguos "cumple con la forma de vida de su contenido interno" que llevaron a una demostración explícita. La imagen de un sabio en general, creada por el anti-Sphen, se desarrolló aún más en el estadismo, y de acuerdo con la imagen creada por él, en particular, una doble capa doble en un cuerpo desnudo, una larga barba, un personal, Se identificó un montículo de enfermería a lo largo de la antigüedad. ¿Cómo se discutió la Laerta de Diogen a su alrededor: "Aparentemente, fue él quien comenzó el comienzo de la costumbre de pie más estricta ... fue una muestra de fiscales para el dioógeno, la autoservicio Para manualidades, inquebrantable para Zenona: Puso la Fundación para sus edificios "(DL VI 14-15).