با مقدسین برگزیده ، چشم بیدار را نجات داد.

کانون ترکیب ، تصویر مسیح نوجوان است ، با چشمان باز روی تخت سر روی دست قرار می گیرد. مادر خدا در سر و فرشته ای که پایش راپیدا می کند پیش او هستند. یک فرشته با صلیب هشت پر ، عصا و بیل در دستانش از بالا پرواز می کند. پس زمینه یا مطابق با سنت یونان-آتوس یک منظره کوهستانی بیابانی است یا باغی شکوفا که با محبت های روسیه روبرو می شود.

روی نمادهای جداگانه ، عیسی مسیح و مادر خدا طومارهای باز با کلمات گفتگو دارند. به عنوان مثال ، بر روی نماد Pskov در اواسط قرن شانزدهم ، در طومار مادر خدا ، دعایی خوانده می شود: "استاد متعال ، پسر من ، خدای من. گوش خود را خم کن ، دعای مادرت را بشنو ، من نام مقدس تو را دعا می کنم ... "منجی کتیبه ای در طومار دارد:" چه ، مادر ، از ترس ، دیدن من که در شیطان دراز کشیده ام ، بر روی صلیب مصلوب شد و در قبر گذاشته شد. به جلال برمی خیزم ... جهنم ... انتقام خواهم گرفت. " رسم انتقال مکالمه بین مادر خدا و ناجی از این طریق از آثار بیزانس شناخته می شود ، اما از یک شمایل نگارگری متفاوت ، از قرن XII شروع می شود. این گفتگو ، بر خلاف عقیده ای که به ویژه بر ایده شفاعت تئوتوکوس برای انسانهای مسیحی تأکید دارد ، از نظر ما ، ما را وادار می کند موضوع "برای من گریه نکن ، مادر ، دیدن در قبر ..." را بیاد آوریم. این کاملاً ارگانیک در متن معنایی منجی "چشم بی خواب" قرار می گیرد ، که توسط خدمات الهی جمعه خوب و شنبه بزرگ تعریف شده است. ظاهراً اندیشه شفاعت نمازگزارانه مادر خدا ، همانگونه که در سرودهای Theotokos جمعه بزرگ وجود دارد ، واقعاً موجود است. با این حال ، با اندیشه کلی تصویر همپوشانی دارد و به نوعی عمداً برجسته نمی شود.

نوع "ناجی چشم خواب" بر روی متن پیشگویی ها ، شعارها و افسانه های آخرالزمانی ساخته شده است. انگیزه اصلی محتوای تصویر مربوط به محتوای مراسم شنبه بزرگ است و شامل انتقال حالت غیر عادی و خارق العاده انسان خدا پس از مرگ است ، هنگامی که در بدن او در یک مقبره آرام گرفت و در همان زمان در جهنم با روح بیدار بود ، مانند خدا ، مرگ را لگدمال می کند: "... این مبارک است شنبه ، این روز استراحت است ، یگانه پسر خدا از همه اعمال خود آرام گرفت ، به مرگ نگاه می کرد ، در بدن گوسفند می زد "(شنبه بزرگ ، در ملاقات ها ، عکسهای" ستایش "، صدای 2) ،" ... می خوابد شکم ، و جهنم می لرزد »(شنبه بزرگ ، صبح ، نوارهای چاپی" ستایش "، صدای 2).

در عهد عتیق ، مرگ عیسی مسیح و کارهای پس از مرگ او به طرز مرموزی در تصویر یهودا ، یکی از فرزندان یعقوب پیش بینی شد. "پسر من ، یهودا ، جوان شیر ، از طعمه برخاسته است. خم شد ، مانند شیر و مانند شیر دراز کشید: چه کسی او را بلند خواهد کرد؟ " (پیدایش 49 ، 9). تئودوریت مبارک این کلمات را از نظر کریستولوژیک توضیح می دهد: "... همانطور که شیر و خوابیده وحشتناک هستند ، مرگ مستقل هم برای مرگ وحشتناک شد و هم برای شیطان ... و کلمات: چه کسی او را تحریک خواهد کرد؟ - قدرت غیرقابل توصیف او را نشان دهد. زیرا خودش خودش را بزرگ کرد ... ".

صبح روز شنبه بزرگ ، یک نوار شیشه ای خوانده می شود ، که برای مکان مشخص شده در کتاب پیدایش ساخته شده است: "بیا ، شکم خود را در گور خوابیده می بینیم ، اما آنچه را که در گور است ، احیا خواهد کرد. این روز بیا ، کسی مانند یهودا که در بینایی خوابیده است ، ما پیامبرانه او را فریاد خواهیم زد: تو مانند شیر خوابیده ای ، چه کسی تو را پادشاه خواهد کرد؟ اما خودسرانه برخیز ، و به اراده خود ، پروردگار ، جلال تو را به ما بده. »(خدمت در شنبه بزرگ ، در Matins ، stichera در" Stichovna "، صدای 2). زمان اجرای آن تا به امروز در ارتباط با این واقعیت است که در شنبه بزرگ بود که همه آنچه که در آیه عهد عتیق پیش بینی شده بود انجام شد.

مقایسه مسیح با شیر ، علاوه بر توانایی شیر در ایجاد ترس و وحشت حتی برای کسانی که می خوابند ، که بتدو تئودوریت درباره آنها صحبت کرد ، اساس دیگری در خواص این حیوان سلطنتی دارد. فیزیولوژیست های مسیحی سه ویژگی اصلی شیر را ذکر می کنند ، که امکان ایجاد تشبیهی بین مسیح و او را فراهم می کند: اولاً ، با فرار از دستگیر ، او مسیرهای خود را با دم خود می پوشاند ؛ عیسی مسیح نیز ربوبیت خود را از شیطان پشت گوشت درک شده پنهان کرد. ثانیا ، او همیشه با چشمان باز می خوابد ، که مانع نزدیک شدن شکارچیان می شود. و سوم اینکه ، با نفس خود ، بچه های مرده را در روز سوم زنده می کند. دومین مورد از این ویژگی ها - خوابیدن و بیدار بودن همزمان - باعث طرح تصویر "نجات دهنده" چشم بی خوابی شد. این ارتباط در مقاله "On the Sleepy Oce of Spasov" از یک مجموعه قدیمی روسی ثبت شده است. در آن آمده است: "پولس رسول الهی صحبت می کند ، بخشی از آن از کتاب آسمانی و از مکالمات پیری شهادت می دهد و بخشی از آن را پیشگویی می کند ، اما در کتاب Paley شهادت می دهد: شیر یک شیر به دنیا می آورد ، و شیر سه روز و سه شب دروغ می گوید ، و شیر بر او ایستاده است ، تا زمانی که زنده خواهد شد و شروع به سلطنت بر همه جانوران زمین خواهد کرد. و پیامبر الهی می فرماید: استراحت و سفیر مثل شیر ؛ شیر پاک ترین است ، شیر مسیح است. سه روز و سه شب در گور بخوابید و در خوابگاه الهی نخوابید و در دنیای زیرین زمین فرو بروید و ایمان جاودانه را در هم بشکنید ، و شما سه روز قیام کرده اید و بر همه مقدسین سلطنت می کنید. لئو با یک چشم می خوابد ، و با چشم دیگر می بیند ، بنابراین مسیح در مقبره گوشت و به تمام اشکال الهی می خوابد. یعنی فرشته پروردگار نشان دهنده مرگ پروردگار است و نی و صلیب و لب دارد. "

ویژگی اصلی نماد ناجی "چشم بی خواب" ، که جوانان الهی با چشمانی باز می خوابند ، از این مقایسه نمادین ناشی می شود. در برخی از بناهای تاریخی این تشبیه کاملاً واضح ارائه شده است: یک شیر دروغگو در پای مسیح کودک به تصویر کشیده شده است.

بنابراین ، با استفاده از مقایسه معروف ، نوع "ناجی" چشم بی خواب "ایده نجات دهنده مرگ مسیح را بیان می کند. این ایده ، و همچنین اصل تمثیلی انتقال آن ، امکان ایجاد معانی عناصر خاص ترکیب ، از جمله ، بستر و منظره را فراهم می کند. در مرحله اول ، احتمالاً باید اشاره ای به مقبره خداوند مشاهده شود ، در مرحله دوم - نشانه ای از محل دفن. این تفسیر به یکپارچگی معنایی تصویر می رسد.

تاریخ وجود شمایل نگاری ناجی "چشم بی خواب" از اوایل قرن 14 در بیزانس آغاز می شود. در آنجا به طور انحصاری در نقاشی های دیواری معمولاً بالای ورودی کلیسا استفاده می شد. نمونه های بی شماری از آن در کوه آتوس یافت می شود.

در روسیه ، این نوع از اواخر XIV - اوایل قرن XV شناخته شد و در قرن XVI گسترش یافت. این ماده را اغلب می توان به طور یکسان در هنر بنای یادبود و خود نقاشی آیکون یافت.

برچسب گذاری تصویر تفاوتی ندارد. به عنوان یکی از گزینه ها ، موارد زیر امکان پذیر است. در قسمت بالایی: "آغاز پدر و تو ، مسیح خدا و روح مقدس تو ، کروبیان جرأتاً فعل می کنند: مقدس ، مقدس ، مقدس پروردگار لشکریان است." منجی این کلمات را روی تختخواب دارد: "خداوند متعال است و خداوند ، چشم بینا و بیدار ، در وسط زمین بر روی صلیب صعود کرد." زیر تخت: "از باکره مجرد ، عبور کن ، خداوند در روز هفتم ، مسیح ، از گوشت ذهنی و جاندار او دریافت خواهیم کرد و انسان پوسیده را تجدید خواهیم کرد."

"بانوی ما از نشانه"

(مورد آیکون سمت راست در پورتال جنوبی)

بانوی نشانه ما

مادر خدا در نسخه سنتی نمادین ارائه شده است: این یک نیم شکل با بازوهایی است که در طرفین بلند و کشیده شده است: یک مدال آبی با نجات دهنده امانوئل بر روی سینه قرار گرفته است.

مافوریای بانوی ما قرمز قهوه ای (باکان) است ، کلاه و آستین لباس به رنگ خاکستری آبی است. صورت نامتقارن است ، چشم هایی با پلک های سنگین تا حدی بزرگ شده اند. صورت با اوچر روشن بر روی یک آماده سازی قهوه ای تیره نقاشی شده است.

نجات دهنده امانوئل با روپوش های طلایی به تصویر کشیده شده است ، چین های آن با خطوط قرمز قهوه ای نشان داده شده است. در دست چپ یک طومار نورد شده وجود دارد ، انگشتان دست راست در نامگذاری جمع می شوند. هلال نیمبوس.

تصویر "بانوی ما از نشانه" ("نشانه ، تعیین یک معجزه") مدت هاست که با داستان هایی در مورد ماهیت الهی مسیح همراه با داستان تولد او از مریم مقدس است. در بیزانس ، مادر خدا در شمایل نگاری مشابه "سرزمین فضای ناسازگار" ، "زندگی دهنده" نامیده می شد. در شمایل های روسی که در قرن پانزدهم شکل گرفت ، مادر خدای نشانه "در ردیف نبوی جایگاه اصلی خود را بدست آورد ، پیشگویی های تولد مسیح را شخصیتی می بخشد". تصویر "بانوی ما از نشانه" نام دوم "تجسم" است. بنابراین ، این تصویر در ارتباط نزدیک با فعالیت های "جسم" خدای کلام و از سوی دیگر ، با "روزهای آفرینش" و زندگی اجداد پس از اخراج از بهشت \u200b\u200bقرار گرفت.

در ج رستاخیز بر روی دبرا بر اهمیت الهیاتی تصویر نقاشی دیواری "بانوی ما" با این واقعیت تأکید می شود که تعدادی از ترکیب های نمادین را باز می کند ("ازدواج در کنا" ، "چشم انداز موسی از بوش در حال سوختن" ، "منجی سنت وبرس").

"چشم نجات دهنده منجی"

(مورد آیکون سمت چپ در پورتال جنوبی)

منجی-خواب ناخوشی

در مرکز مورد آیکون ، در دیوار قرار گرفته ، روی زمینه ای خاکستری ، یک بیضی سفید و به شکل نامنظم وجود دارد که به وسیله یک نوار سبز پوشش گیاهی دور محیط حلقه زده است. ظاهراً این یک باغ بهشت \u200b\u200bاست ، زیرا ساقه ها و گل های سبز ، قرمز و زرد در سطح هواپیما پراکنده شده اند. در مرکز ترکیب ، نزدیک به لبه زیرین ، یک تخت اچری تزئین شده وجود دارد که منجی جوان امانوئل بر روی آن تکیه داده و به دست چپ خود تکیه داده است. در سمت راست ، منجی با مافوریای تیره گیلاس و لباس آبی ، در سمت چپ با مادر خدا روبرو می شود - فرشته ای با لباس سبز و آبی و گلدسته قرمز مایل به قرمز با صلیب گورخر در دستانش. در بالای ناجی ، فرشته ای درحال پرواز است که ripida در دستان اوست.

اولین تصاویر از چشم منجی-ندلمانی به قرن XIV برمی گردد. در روسیه ، این ترکیب فقط از نیمه دوم قرن شانزدهم گسترش یافت. معنای اصلی این نماد در متن دعای دفتر روزانه نیمه شب متمرکز شده است: «کمک من از خداوندی است که آسمان و زمین را آفرید. شب خود را به سردرگمی واگذار نکن ، تو را در پایین نگه دارید. بنگرید ، او خواب نخواهد رفت ؛ و اسرائیل را در پایین بخوابید »(ص 120: 2-4). سرانجام ، شمایل نگاری بر اساس "Akathist to the Holy Theotokos" در کلمات: "با این وجود جهان را نجات دهید" ، و همچنین بر اساس افسانه ها و آخرالزمانی که در "Paleia" گنجانده شد ، شکل گرفت.

یکی از مفصل ترین تفسیرها در این نسخه در نسخه خطی قرن شانزدهم "روی چشم بیدار اسپاسوف" موجود است: الهی روزها و سه شب نخوابید و به جهان زیرین زمین زمین فرو رفت و ایمان جاودانه را نابود کرد و سه روز و آغاز سلطنت بر همه زنده شد. لئو با یک چشم می خوابد ، با چشم دیگر می بیند ، بنابراین مسیح در مقبره از نظر گوشتی و از نظر شکلی به عنوان یک خدایی می خوابد. و سپس فرشته پروردگار مرگ خداوند را متحول می کند و صلیب و لب را نگه می دارد. "

بنابراین ، معنای نمادین ترکیب این است که مسیح جوان عذاب صلیب و قیام آینده خود را پیش بینی کرده است.

قرار دادن این قطعه در ورودی معبد اختصاص داده شده به معاد مسیح کاملاً طبیعی است و این واقعیت که این ترکیب از چهار طرف با صحنه هایی از تاریخ جهان ساخته شده است ، با تمایل نویسنده نقاشی برای نشان دادن ذات الهی مسیح ، نشان دادن وجود ابدی او به عنوان بخشی از تثلیث برای اثبات تغییر ناپذیری قابل توضیح است. آمدن او به دنیا

"پروردگار متعال"

(اولین مورد آیکون سمت راست در پورتال غربی)

پروردگار متعال

نیم شکل مسیح در یک مورد آیکونی برآمدگی چند شکل محصور شده است ، غلتک پایین آن در هنگام بازسازی سالهای 1958-1960 بازسازی شده است. ...

پروردگار متعال در لباس یونی قرمز مایل به قرمز و حاشیه ای طلایی رنگ در یقه و شکافهای گسترده ای به رنگ آبی روشن به تن دارد. از زیر کیتون می توان آستین و روبان های طلایی لباس زیر صورتی روشن را مشاهده کرد. Hymatius که از روی شانه چپ پرتاب می شود ، به شدت آبی-آبی است. چین های خرقه با خطوط تیز و سفید مشخص شده است. انگشتان نازک و بلند مسیح در علامت کلمه نام است. در دست چپ او انجیلی باز را در دست دارد ، کتیبه ای که بر روی آن باقی نمانده است.

چهره تاریک خدا با پیشانی بلند ، چشمانی عمیق ، کاملاً خیره ، بینی صاف و چین خورده روی لب ها ، احساس ترسناکی ایجاد می کند. نیمبای مسیح لکه دار است و دارای یک نوار قرمز تیره است. روی یک زمینه ا خر ، حروف کتیبه: "ГДЪ Omnipotent."

اندازه تصویر مسیح متعال از سایر ترکیبات در موارد شمایل گالری های جنوب و غرب پیشی می گیرد. وی در درگاه غربی معبد مسئولیت پذیرترین و مرکزی ترین مکان را به خود اختصاص داده است. با توجه به اینکه مدتهاست تصویر متعال با "مکاشفه مقدس جان متکلم "، و ترکیب" هبوط به جهنم "در بالای ورودی غربی کلیسا قرار می گیرد ، سپس هدف از به تصویر کشیدن آن در این نور کاملاً روشن می شود: نویسندگان این نقاشی سعی در هشدار دادن کلیساها نسبت به کارهای شرور داشتند ، در مورد قیام دوم قریب الوقوع مسیح ، در مورد انتقام گیری های سخت و بی رحمانه را یادآوری می کنند با مرتدان: "این همان چیزی است كه خداوند می فرماید: پسران بشر ، بشنوید و به سخنان دهان من توجه كنید ، گوش خود را به نور زبان من متمایل كنید. تو ذاتاً مردم من هستی و من پروردگار خدای تو هستم ، تو با خون خود از کار دشمن خود را فدیه کردی ، و به طور طبیعی مانند پسران من هستی ، مانند پدر من نیستی ، مانند بندگی خداوند نیستی ، اما غریبه ها از جلال من سریعتر هستند و معجزات من نیستند وفادار ، اما همه احکام خود را رد کردم. به همین دلیل ، در روزهای آخر دست من به سوی تو خواهد بود و من خشم خود را بر تو خواهم ریخت و تو را از قلب تو رد خواهم کرد ، اگر سرزمین گناهان برآورده شود ، فروتنی و احترام تاریکتر خواهد شد ... حسد و چاپلوسی در تو چاق می شود ، و نادرستی چند برابر می شود ... » ...

"صوفیا حکمت خدا"

(مورد آیکون سمت چپ را در درگاه غربی قرار دهید)

صوفیه حکمت خدا

در مورد نماد ، در برابر شکوه دو رنگ (سبز فیروزه ای با یک لبه آبی) ، دوشیزه "آتش شفاف و بالدار آتش" سوفیا بر روی تخت اوچر نشسته است - با لباس سلطنتی ، تاج ، و یک لر بر روی دست راست خود انداخته است. علی رغم اینکه قسمت بالای شکل کاملاً جلویی نوشته شده و تقارن توسط همان بال بال تأکید شده است ، حالت سوفیا سبک و آزاد است.

رنگها درخشان و متضاد هستند: قرمز مایل به قرمز صورت و لباس ، اوچر طلایی هاله ، تاج ، آغوش ، تاج و تخت ، پا ، نور خیره کننده شکوه سبز مایل به آبی ، چشمک های سفید تاج و تخت. در کناره های صوفیا ، در تماس با حلقه های شکوه ، مادر خدا و یحیی تعمید دهنده در کوهپایه های اچری ایستاده اند. در سمت چپ ، مادر خدا در یک مافوریای قرمز قهوه ای و لباس آبی آبی قرار دارد ، و یک هاله طلایی بالای سر دارد. در سطح قفسه سینه ، او یک مدالیون با نیم شکل امانوئل را در دست دارد. در سمت راست جان باپتیست قرار دارد - با مانتو قهوه ای و عبای سبزآبی. انگشتان دست راست به برکت جمع می شوند ، در سمت چپ یک طومار باز شده است که کتیبه روی آن نوشته شده است (حفظ نشده). بالاتر از صوفیه ، با شکوه بنفش شیری ، منجی ، از هر دو طرف برکت می دهد.

در بالای سهمیه بهشت \u200b\u200b، در بالای شکل مسیح ، که کمی به سمت راست تغییر کرده است ، تخت آماده شده با کتاب روی آن قرار دارد. دو فرشته پرنده با دستان "باز" \u200b\u200b، با لباس سبز زمرد (چپ) و قرمز (راست) ، به عرش نزدیک می شوند.

حفظ نقاشی نامطلوب است. به دلیل از بین رفتن کامل شکاف در لباس ها و موتورهای صورت ، عملکرد ترکیب بندی محلی تر و مسطح تر از آنچه توسط استاد در نظر گرفته شده است ، به نظر می رسد.

ترکیب "سوفیا حکمت خدا" نسبتاً دیر شکل گرفت - در اواخر پانزدهم - آغاز قرن 16 در خاک نووگورود. معنای شمایل نگارانه طرح هنوز به درستی فاش نشده است ، زیرا این ترکیب بر اساس استدلال کلامی شکل گرفته و برای نشان دادن مفهومی کاملا انتزاعی در نظر گرفته شده است.

کلمه "سوفیا" در ترجمه از یونانی به معنی "خرد" است ، در ترجمه روسی قدیمی - "خرد". متکلمان ، "پدران کلیسا" شخصیت پردازی بالاترین حکمت آسمانی را در خداوند و حکمت زمینی را در مادر خدا دیدند.

در اوایل مسیحیت ، تمایل به جمع آوری مفاهیم سوفیا و خدا کلمه (فرشته شورای بزرگ ، مسیح) ، سوفیا ، مادر خدا و کلیسای زمینی ، سوفیا و کلیسا وجود داشت. "تخت مات و مات مسیحیان ، خدای ما ، روح ما ، یعنی تنها فرزند پسر کلام خدا" ، "کلیسای خدا ، پاکترین مریم مقدس" - در "خدمات صوفیه حکمت خدا" خوانده می شود. بنابراین ، ترکیب "سوفیا حکمت خدا" باید بالاترین حکمت را در وجود خدا و کلیسای زمینی نشان دهد ، که "معبد خداوند" - محل زندگی خدا در زمین - را ایجاد کرد و دقیقاً از دستورات مسیح پیروی می کند. به همین دلیل است که نماد کلیسای زمینی در مرکز ترکیب - صوفیا "ضد آتش و بالدار" ، با ظاهر زنانه خود شبیه مادر خدا ، و با بالهای خود - فرشته شورای بزرگ - به تصویر کشیده شده است. ناجی برکت او را تحت الشعاع قرار می دهد: "رئیس خرد پسر پسر کلام خدا است."

در کناره های صوفیا ، مادر خدا و جان باپتیست در حالت های نماز ایستاده اند. بنابراین ، طرح داستان با موضوع "آخرین قضاوت" در هم آمیخته است. به همین دلیل است که ترکیب با تصویر "emasia" - "تاج و تخت آماده" ، که "محافظان و کارگران آسمان" - فرشتگان با دستان پوشیده خود پرواز می کنند ، پایان می یابد.

اکنون که معنای اصلی ترکیب مشخص شد ، روشن می شود که چرا تصویر "حکمت" در میان نقاشی های دیواری ایوان غربی چنین جایگاه مهمی دارد. رستاخیز در دبرا. این در دروازه اصلی ، غربی ، در کنار شکل یک فرشته با شمشیری که از معبد محافظت می کند ، قرار گرفته و نماد پاکی دگم مسیحی است که توسط کلیسای ارتدکس روسیه تبلیغ می شود. از طرف دیگر ، به گفته نویسندگان این نقاشی ، این کلیسا سنگر و محافظ قابل اعتمادی از ایمانداران در طی "دومین آمدن مسیح" و "آخرین قضاوت" است که رویکرد قریب الوقوع آن در صحنه هایی از "آخرالزمان" واقع در کنار "سوفیا" روایت می شود.

"فرشته قدرت و جان متکلم"

(مورد دوم آیکون سمت راست در نزدیکی درگاه غربی)

فرشته قدرت و جان بشارت دهنده

برخلاف طرحهای در نظر گرفته شده که در موارد آیکون نوشته شده است ، این ترکیب "فرشته قدرت و جان متکلم" با موضوع نقاشی در گالری غربی c ارتباط مستقیم دارد. رستاخیز در دبرا. یکی از مهمترین و مهمترین لحظات آخرالزمان در مورد نمادین به تصویر کشیده شده است "- داستان چگونگی انتقال" نبوت قدرت "کتاب پیشگویی ها به یوحنا ، که شخصیت" الهام بخش الهی "آن را مشخص می کند (آشکار 10: 1-2).

این عمل در پس زمینه خلیج دریایی خلوت اتفاق می افتد. در سمت چپ شکل عظیم الجثه یک فرشته قدرت "ابر پوشیده" ، "صورتی مانند خورشید" و پاها "مانند ستون های آتش" دیده می شود. یک قوس رنگین کمان قرمز قهوه ای بالای سر او کشیده شده است. فرشته دست راست خود را به سمت ابرهای حلقه ای کشیده بالا برد ، و با دست چپ کتاب "در هوا" را به جان نزدیک کرد.

منبع ترکیب ، مینیاتورهای چهره روسی "Apocalypses" XVI بود. کف. قرن هجدهم به عنوان مثال ، در میان مینیاتورهای متعددی که توسط F.I. بوسلاف ، یکی از تصاویر دست نوشته "آخرالزمان" قرن شانزدهم ، بسیار نزدیک به طرح مورد بررسی است. آکادمی کلامی کازان. بعداً در سه شنبه. کف. قرن XVII ، این صحنه بارها و بارها در نقاشی های کلیساهای روسیه (به عنوان مثال ، در ایوان غربی کلیسای یاروسلاول الیاس پیامبر در 1681) بازتولید شد. با این حال ، استادان قبلاً از تصاویر "كتاب مقدس پیسكاتور" الهام گرفته بودند (مهمترین تفاوتها: جان كلام ، جوان ، بدون ریش ، با قبول كتاب از فرشته ، با زانو پایین می آید و كشتی های قایقرانی از آن طرف دریا می روند).

یادداشت

شمایل نگاری ترکیب:

1) کنداکوف N.P. شمایل مادر خدا. صفحه ، 1915. دوم. S. 103-123.

2) N.P. Kondakov نماد روسی. S. 281-282.

3) Antonova V.I. ، Mieva N.E. کاتالوگ گالری ترتیاکوف ایالتی. T.I. ص 118.

Antonova V.I. ، Mieva N.E. کاتالوگ گالری ترتیاکوف ایالتی. T.I. ص 118.

کنداکوف N.P. شمایل مادر خدا. ص 114؛ آلنسکی پاول سفر پاتریارک ماکاریوس انطاکیه به روسیه. م. ، 1896. شماره. من.

Antonova V.I. ، Mieva N.E. کاتالوگ گالری ترتیاکوف ایالتی. T. I. ص 118.

در این حالت ، تصویر "مادر خدا از نشانه" در یک دایره محصور شده و در نزدیکی خدای پدر قرار گرفت ، که در روز هفتم "از کار خود بازنشسته شد". بازتولید آیکون معروف چهار بخشی از کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو در کتاب: تاریخ هنر روسیه. T. III ص 573 ، بیمار. 13 ، 14 ؛ Retkovskaya L.S. جهان در هنر. آیکون های "خدا در روز هفتم استراحت داد" را در این کتاب برش دهید: Kondakov N.P. اصل آیکونوگرافی صورت. پ. 69

برای ویژگی های شمایل نگاری ، نگاه کنید به:

1) * Uvarov A.S. چشم بی خواب اسپاسوو // آثار باستانی. مجموعه مقالات MAO. م. ، 1865. T. I. S. 125-134.

2) * Redin E.K. نماد "چشم خواب". موضوع 1-3 خارکوف ، 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. نقاشی دیواری در معابد یونان و روسیه باستان. ص 291.

4) کنداکوف N.P. اصل آیکونوگرافی صورت. S. 65-68.

5) * کنداکوف N.P. نماد روسی. جلد چهارم ، قسمت 2. ص 284.

6) * Egorov I. تصاویر نمادین و تمثیلی در نقاشی روسیه باستان. آستاراخان ، 1913 ، ص 9.

* "Emannil خفته" در کلیسای پروتات آتوس (1300) و در کلیسای St. پیتر در Berend - اوایل قرن چهاردهم (Panayotova D. بلغاری murabpaiting S قرن 14th. صوفیه ، 1966. ص 81 ، 261 ؛ Krastev K. ، Zakhariev V. Stara B'elgarska نقاشی. صوفیه ، 1960. بیماری 12.

قدیمی ترین آیکون های گالری ترتیاکوف با این موضوع به اواخر قرن شانزدهم میلادی - اوایل قرن هفدهم میلادی برمی گردد (آنتونوا وی. آی. منووا N.S. کاتالوگ گالری ترتیاکوف. جلد دوم. ص. 35 ، 150).

کنداکوف N.P. اصل آیکونوگرافی صورت. ص 65

در همان مکان S. 67-68.

"... چشم بیدار Spasovo نور آینده رستگاری را می بیند" (نماد Redin EK "چشم بیدار" ، ص 1) *.

به گفته اگوروف ، معنای این ترکیب به شرح زیر است: "این هنرمند می خواست نشان دهد که کودک مسیحی آگاهی مسیحی دارد ، حتی در دوران کودکی ، با تمام وضوح و جزئیات ، ساعت های سنگین رنج صلح بر روی صلیب در آگاهی او به او ارائه می شد" در نقاشی شمایل روسی قدیمی ، آستاراخان ، 1913 ، ص 10).

در همین راستا ، گزیده ای از آخرالزمان "کلام آدم آغاز تا پایان" در قرن هفدهم شایسته توجه است. "... و شیطان آمد:" من به شما زمینی نمی دهم که کار کنید ، قبل از اینکه زمین من باشد ، اما ذات خدا بهشت \u200b\u200bو بهشت \u200b\u200bاست. اگر زندگی من را می خواهی ، زمین سنگین است ، اگر می خواهی باشی ، به بهشت \u200b\u200bبرو. " آدم گفت: خدا آسمانها و زمین و جهان است. شیطان اما اجازه نمی دهد که او را خسته کند ، به او گفت: "دست خط خود را برای من بنویس ، بله ، مال من باش ، سپس زمین من را کار کن." آدم صحبت می کند: "سرزمین کیست ، من او و فرزندانم هستم." دیدن بو آدم ، گویی خداوند به زمین می رود و از یک باکره متولد می شود ... "(Tikhonravov N. Monuments. Vol. 1. P. 4).

چوراکوف اس.اس. توضیحات پس از حذف سابقه روغن. ص 3

رایج ترین متن کتیبه: "در مورد چهره ها قضاوت نکنید ..." (آنتونوا وی. م. ، منوا N. ی. کاتالوگ گالری ایالت ترتیاکوف. T. I. P. 298؛ T. II. ص. 90-91). کتیبه های دیگر: "من نور جهان هستم: هر که مرا تعقیب کند در تاریکی نمی افتد ، بلکه نور زندگی خواهد داشت". "من آلفا و امگا هستم ، آغاز و پایان ، که هست و بود که خواهد آمد ..." (Ainalov D.، Redin K. Kiev-Sophia Cathedral. St. Petersburg، 1889، pp. 21-23).

چهره متعال در سوابق قرن 18 باقی مانده است. (توضیحات Churakov S.S پس از حذف سابقه روغن. S. 2).

فرمان Ainalov D. ، Redin K. op S. 20-21.

آخرالزمان »کلام پیامبر اکرم اشعیا ، فرزند آموس ، با هق هق گریه. و با اشک ... "(Porfiryev I.Ya. افسانه های آخرالزمانی درباره اشخاص عهد عتیق. ص. 263).

ادبیات اصلی در مورد شمایل نویسی ترکیب بندی:

1) Artsikhovsky A.V. تصاویر روی سکه های نوگورود // Izvestiya AN SSSR. سلسله تاریخ و فلسفه. M. ، 1948. T. V ، No. 1. S. 99-106.

2) Ainalov D. ، Redin K. فرمان. op S. 11-14.

3) کنداکوف N.P. اصل آیکونوگرافی صورت. S. 74-76.

4) * کنداکوف N.P. نماد روسی. S. 275-276.

5) نیکولسکی A.I. سوفیا حکمت خدا // بولتن باستان شناسی و تاریخ ، منتشر شده توسط م Instituteسسه باستان شناسی شاهنشاهی. SPb. ، 1906. شماره. XVII S. 69-102.

6) فیلیمونوف G.D. مقالاتی درباره شمایل نویسی مسیحی روسی. سوفیا حکمت خدا // بولتن انجمن هنر قدیمی روسیه. م. ، 1876. شماره 1. S. 1-20.

7) Florensky P.A. ستون و بیان حقیقت. م. ، 1914 S. 319-392.

* کنداکوف N.P. نماد روسی. ص 275.

Artsikhovsky A.V. فرمان op

"شناسنامه نگاری" حکمت خدا "با خدا کلام بر اساس شناسایی های انجیل ساخته شده است (لوقا 11:49 ؛ مات 23: 39 ؛ 1 قرنتیان 1:24 ، 30):" از او شما به طور طبیعی در مورد مسیح عیسی هستید ، برای ما حکمت از جانب خداوند ، عدالت ، تقدیس و رهایی است. "(Kondakov N. P. Facial icon-painting. p. 74). پدران کلیسا: ایگناتیوس خداپسند (نامه به حقیر) ، St. Ambrose of Mediolansky ("در مورد ایمان" - 1 ، Ch. 15) ، آگوستین مبارک ("در مورد شهر خدا" ، کتاب XVII ، Ch. 20) همچنین توسط پسر سوفیا به معنای پسر خدا است "(Ainalov D.، Redin K. Decree op. ص 14) به همین دلیل کانن برای چهار بزرگ است. Kozma Mayumskago "(تروپاریون 2) خوانده می شود:" بگذارید با تمام ایمان ، حکمت خلق نشده و طبیعی خدا را که با موعظه بلند انتقال می دهد ، فریاد می زنیم: طعم و مفهوم ، مانند مسیح و فریاد: مسیح خدای ما را با شکوه جلال می دهیم "(Lovyagin N. Decree ، op.) ص 222).

"در افسانه درباره تصویر سوفیا ، حکمت خدا ،" حکمت "با تمثیل مادر خدا نشان داده می شود ، که توضیحی در مورد آن داده شده است:" تصویر حکمت خدا ، سوفیا ، مقدس ترین تئوتکوز بکر بودن غیرقابل بیان است. برای داشتن بكارت ، صورت دختر آتشین است و بیش از گوشهایش تاروت است و تاج سلطنتی روی سر و بالای سر مسیح دارد و آسمانها را از بالا بلند می كند »(NP Kondakov ، نسخه اصلی نماد سازی صورت ، ص 75). شناسایی مفاهیم مادر خدا و کلیسای خاکی خیلی زود اتفاق افتاد و بیان کامل آن را در سیستم نقاشی های دیواری کلیساهای بیزانس و روسیه در قرون 10 تا 12th پیدا کرد ، که در آبسیس مرکزی آن مادر خدا از اورانتا معمولاً در حالت دعا قبل از مسیح پنتوکراتور به تصویر کشیده می شد. "در این حالت ، او (مادر خدا) کلیسای زمین را مجسم می کند" (Lazarev VN History of Byzanine painting. Pp. 339-390).

تمایل به دیدن تجسم "حکمت الهی" در کلیسای زمینی از همان بدو تاسیس از ویژگی های متکلمین مسیحیت بوده است (فرمان Florensky PA ، ص. 389-390). نزدیک شدن و شناسایی نهایی سوفیا و کلیسای مسیحی در روسیه در قرن 16 و 17 اتفاق افتاد. در همان زمان ، ترکیب "حکمت برای خود خانه ای ایجاد می کند و هفت ستون ایجاد می کند" (امثال 9: 1-6) بر اساس متن "کتاب ضرب المثل های سلیمان" ایجاد شد که در نقاشی های کلیساهای یاروسلاول در نیمه دوم بسیار مورد استفاده قرار گرفت. قرن هجدهم

در موضوعی که ما در نظر می گیریم ، سوفیا با تمثیل به کلیسای زمینی تشبیه می شود ، که در تعابیر کلیسای مقدس و رسولانی بیان شد (Antonova V.I.، Mimeva N.E. Catalogue of Tretyakov. Vol. II. Pp. 100-101، ill. 26-28) ...

اظهارات یک متکلم برجسته اوایل قرن 20 P.A. فلورنسکی: «برای یک متکلم مدرسه ، آسان است که بگوییم مفاهیم کلیسا ، روح القدس و پسر خدا متفاوت هستند. - فقط به این دلیل که در آگاهی او اینها فقط مفاهیم هستند. اما برای مeverمنی که همه اینها واقعیتهایی است که به طور مستقل از یکدیگر قابل تجربه نیستند ، اینها واقعیتهای نفوذی و بهم پیوسته ای هستند. برای چنین مiمنی ، - من می گویم ، - ایجاد تفرقه و جداسازی شدید دردناک است ، زیرا آنها بدن زنده را می برند "(فرمان Florensky PA ، ص. 335-336).

"درباره تصویر حکمت خدا" از اصل تلفیقی استروگانوف قرن شانزدهم (نقل شده از کتاب: Kondakov N. P. Facial icon-painting painting. P. 75).

قبل از ترمیم ، این ترکیب شامل متن توضیحی زیر بود (ضبط روغن قرن نوزدهم): "و من یک فرشته دیدم ... در حال فرود ... خورشید ، و پاهای آن مانند ستون های آتش ... به زمین بروید و با صدای عالی مثل شیر خروشان فریاد بزنید و همیشه فعل هفت تندر صدای خود را فریاد بزنید "(توصیف SS Churakov قبل از ترمیم. ص. 8).

Buslaev F.I. فرمان op برگه 65

نکراسوا M.A. جدید در سنتز نقاشی و معماری قرن هفدهم // هنر قدیمی روسیه. قرن 17. م. ، 1964 S. 106-107.

بازتولید این تصویر از انتشارات: سوفیا حکمت خدا. نمایشگاه نقاشی شمایل های روسی قرن های سیزدهم تا نوزدهم از مجموعه موزه های روسیه: [فهرست]. م.: رادونیتسا ، 2000

از جانب. 332¦ 122. چشم های بی خواب را با قدیسین منتخب آبگرم کنید

نیمه دوم قرن شانزدهم. مسکو
تمپر روی چوب. 40 × 33
منشا ناشناخته
گالری دولتی ترتیاکوف ، inv. 12871

منجی امانوئل با گلهای خارق العاده روی تختی در باغ عدن دراز کشیده است. سالن شنا روی تپه ای سنگی و غاری استراحت می کند. در بالا ، از بخش آسمانی ، سه پرتوی نور به مسیح نازل می شوند ، در سمت چپ منجی رو به مادر خدا است ، در سمت راست - یک فرشته در یک دالماتیک با یک مذهب ، با صلیب گورخر در دست. یک فرشته با ripida به بالین پرواز می کند.

این نوع شمایل نگاری از ابتدای قرن 14 در هنر بیزانس شناخته شده است (نقاشی دیواری در کلیسای جامع صومعه پروتاتوس در آتوس). قدیمی ترین تصاویر روسی که از Spas Nedremennoe Oko باقی مانده به قرن 16 برمی گردد. این تصویر متن زبور 120 م (بند 2-7) را نشان می دهد: «کمک من از خداوند است که آسمان ها و زمین را ساخته است. او نمی گذارد پای شما بلرزد ، کسی که شما را نگه دارد خواب نخواهد رفت. کسی که اسرائیل را نگه دارد ، نمی خوابد و نمی خوابد. خداوند حافظ شماست. خداوند سایه توست ... خداوند از هم اکنون و برای همیشه از بیرون رفتن و ورود شما محافظت خواهد کرد. " این خطوط به نماد محافظتی از تصویر منجی ، چشم بی خواب اشاره می کند و توضیح می دهد که چرا اغلب در نقاشی های دیواری ، آن را بالای ورودی معبد قرار می دادند.

در حاشیه این نماد نیم شکل و شمایل مقدسین وجود دارد.

1. قدیس ناشناخته؛
2. الکسیس مرد خدا (متوفی 411) - یکی از مقدس ترین مقدسین در کلیساهای غربی و شرقی 1؛

• فرهنگ لغت دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118-119؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. T. 1.P. 32

1. ماكاریوس بزرگ بزرگوار (حدود 301–391). وی از بدو تولد مصری بود. وی پیام ها و مکالمات بسیاری را که با مهر زهد مشخص شده بود از خود به جای گذاشت. یادگارهای St. ماکاریوس در شهر آمالفی (ایتالیا) استراحت می کند 2؛

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 1545-1546؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. T. I. S. 345–346.

1. سیمئون استیلایت (متوفی 459) 3؛

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 2059-2060؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / تألیف. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. ت. دوم S. 162-163.

1. راهب تئودوسیوس غارها (حدود 1036-1074) - یک شخصیت سیاسی-کلیسایی ، دومین ابوت صومعه غارهای کیف از سال 1062 ، شاگرد راهب آنتونی غارها. وی در زمان عبادت خود بناهای خانقاهی بسیاری از جمله کلیسای جامع معراج را برپا داشت. راهب تئودوسیوس همچنین به عنوان نویسنده تعالیم مختلف شناخته می شود 4.

• فرهنگ لغت دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 2414؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. ت. دوم ص 263؛
• فرهنگ نامه نویسان و کتابخوانی روس باستان XI - نیمه اول قرن XIV. / احترام ویرایش شده د. اس. لیخاچف. L. ، 1987. S. 457–459؛
• یک فرهنگ لغت تاریخی در مورد مقدسین روسی ، که در کلیسای روسیه تجلیل می شود ، و در مورد برخی از زاهدان تقوا ، مورد احترام محلی است. م. ، 1991. S. 249–250.

1. راهب آنتونی غارها (قرن یازدهم) به عنوان بنیانگذار رهبانیت روس مورد احترام است. تنه را در کوه آتوس گرفت. با بازگشت به کیف ، وی صومعه کیف-پچرسک را بنا نهاد که به مرکز معنوی کیوان روس 5 تبدیل شد.

• فرهنگ لغت دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190-191؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. T. I. S. 50–51؛ آقا S. 24–26.

1. Theodore Stratilates of Heracles یک مبارز مقدس ، یک شهید بزرگوار است. وی در شهر اچوایت (آسیای صغیر) متولد شد ، وی یک رهبر نظامی روم در هراکلئا بود. به دستور امپراطور ، لیچینیوس در سال 319 6 به دلیل امتناع از انصراف از مسیح به شهادت رسید.

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 2412؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. ت. دوم S. 253–256.

1. نیکیتا جنگجو (قرن چهارم). هیرومارث قسطنطنیه ، به قبیله گوت تعلق داشت. او توسط اسقف تئوفیلوس گوتا ، عضو اولین شورای بومی ، غسل تعمید یافت. حدود 372 نفر زیر دست بت پرست نیکیتا به دلیل تبلیغ مسیحیت 7 سوزانده شدند.

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 1641؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. ت. دوم S. 20-22.

1. شهید کاترین بزرگ (اوایل قرن 4). او دختر حاکم اسکندریه بود ، مخفیانه به تعالیم مسیحی پیوست. با دستور ماکسیمیان امپراطور ، وی به اعدام دردناک محکوم شد. یادگارهای او در کوه سینا در مصر 8 آرام می گیرد.

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. T. I. S. 182-183.

1. شهید بزرگوار باربارا (؟). او در قرن سوم در شهر ایلیوپولیس در فنیقی زندگی می کرد. به دستور پدرش ، یک بت پرست نجیب ، در سال 306 اعدام شد. یادگارهای او در قرن ششم به قسطنطنیه منتقل شد و در XII - به روسیه ، اکنون در کلیسای جامع ولادیمیر در کیف 9 است.

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. T. I. S. 80–81.

1. شهید بزرگ پاراسکووا جمعه (قرن 3). دختر پدر و مادر مسیحی ، که به ویژه جمعه - روز مصائب مسیح را گرامی داشتند. وی به دلیل تبلیغ مسیحیت شکنجه و اعدام شد. در روسیه ، او به عنوان حمایت کننده خانواده ، تجارت (همانطور که نام "نمایشگاه های جمعه" به یاد می آورد) ، دام ، آب و احترام 10 بود.

• فرهنگ نامه دائرlopالمعارف کلامی ارتدکس کامل (دائرlopالمعارف کلامی). چاپ مجدد نسخه. M. ، 1992. T. 1–2. ت. دوم Stlb 1761؛
• دائرlopالمعارف مقدسات ارتدکس / نویسنده-تركیب. A.I. Rogov ، A.G. Parmenov. M. ، 1997. T. 1–2. ت. دوم S. 73–75.

N. Bekeneva از جانب. 332
¦

این نماد معنایی نمادین دارد. و کلمات: "من خواب هستم ، اما قلبم هوشیار است" از آواز آوازهای پادشاه کتاب مقدس سلیمان (آواز آوازها: 5 ، 2) نه تنها به معنای همه چیز دیدن و بنابراین چشم بیدار خدا است ، بلکه همچنین نشان دهنده قیام آینده مسیح از مرگ است ، خواب فانی نمی تواند زندگی ابدی را به هم پیوند دهد اگرچه مسیح در آرامگاه دراز کشیده بود و به خاک سپرده شد ، اما روز سوم از مرگ برخاست. و چگونه خدا نتوانست بمیرد ، اما با روح جاودانه خود به جهنم سقوط کرد ، و به زندانیان مرگ نور و رهایی بخشید ، و طبق الهی ، چشمان او هرگز در رویای مرگ بسته نشد. به همین دلیل نام شمایل نگاری دقیقاً به این صورت است: "چشم بی خواب". در یونانی ، شمایل نگاری به گونه دیگری "آناپسون" یا دراز کشیده نامیده می شود ، که همچنین به صورت تمثیلی از قیام مسیح صحبت می کند. شیری از یهودا ، پادشاهی می کند ، مثل اینکه بخوابد ... اگر پیشگویی یعقوب را به یاد بیاوریم ، که او به پسرانش آموخت: "یک پسر جوان ، یهودا ، از طعمه ، پسرم ، قیام می کند. او خم شد ، مانند شیر دراز کشید و مانند یک شیر ، چه کسی او را بلند خواهد کرد ؟ ... او لباسهایش را در شراب و لباسهایش را در خون انگور شستشو می دهد (یادداشت من). " (جن ؛ 9 ، 10-11). به طور نمادین ، \u200b\u200bشیر پادشاه جانوران است ، که نشانگر منشأ سلطنتی مسیح از نژاد داوود است ، تکیه دادن شیر رویای مرگ مسیح است ، لباس را در شراب مانند خون می شست - مرگ و رنج و تقدیم خود به عنوان قربانی گناهان جهان ، همانطور که در سالخورده اتفاق افتاد ؛ و همچنین این نوع معنی مسیحی را پنهان می کند ، مثل همیشه وقتی شراب و خون در کتاب مقدس مقایسه می شوند. "چه کسی او را بزرگ خواهد کرد؟" - هیچ یک از مردم ، که متضمن کرامت الهی مسیح است. بنابراین ، نمادهای "مسیح آناپسون" یا "چشم خواب" به صورت نمادین یا در تصاویر محجبه ما را به مرگ و قیام مسیح ارجاع می دهند ، و از این رو عشق الهی او به کلیسای مومنان ، عشق متقابل کلیسا به دامادش را شهادت می دهند. "من خواب هستم ، اما قلب من (عشق من به شما) هوشیار است" ، یعنی هرگز متوقف نمی شود.

خاستگاه شمایل نگاری.

به آیکون های بیزانسی مادر خدا ، مسیح کودک دراز کشیده را در آغوش خود ، "Anapeson" ، یعنی "دراز کشیده" نوشته شده بود ، همان نام پیامبرانه منعکس کننده مرگ و عزاداری مسیح است ، که سه روز از خالص ترین گوشت او در آرامگاه است. با یادآوری دعای شادباش: "تو هستی ، بیرون بیاور و تو که آورده شده است" - در آغوش مادر مقدس ترین مادرت پخش شد ، درگذشت و دوباره زنده شد ، نان آسمانی شد ، و م faithfulمنان را به زندگی ابدی تغذیه می کند. بنابراین ، مادر خدا یک غذای الهی مرموز ، تاج و تخت مقدس مسیحی است که هدایای مقدس بدن و خون مسیح بر روی آن آورده و تقدیس می شود. در بالای مافوریم مادر مادر یک پلاک قرمز قرار دارد که نشانگر این قیاس یا واقعیت فوق طبیعی است. پارچه یا قرمز مایل به قرمز تخت مقدس ، جایی که مقدسین مقدسات در آنجا انجام می شود ، گاهی اوقات بر فراز مافوریم مادر خدا به تصویر کشیده می شود و اغلب با طلا یا طلا ، با سنگهای قیمتی و مروارید گلدوزی می شود.

شمایل نگاری بیزانسی "Anapeson" نه تنها شمایل های تئوتوکوس را می شناخت ، بلکه گاهی اوقات خود نوزاد الهی نیز به تصویر کشیده می شد که روی تخت قرمز مایل به قرمز بود. رنگ قرمز مایل به قرمز نیز به معنی قیامت است. چنین تصاویری اغلب در نقاشی های معبد یافت می شود ، اینها موزاییک و نقاشی دیواری است.

گاهی اوقات ، مسیح دراز کشیده با دعای خیر با مادر خدا روبرو می شود ، و از طرف دیگر ، یک فرشته با یک پرنده یا طرفدار ، با احترام از رویای مسیح محافظت می کند ، غم الهی را تحریک می کند و بسیار تسکین دهنده است.
کتیبه - "... مانند شیر در خواب" - ما را به پیشگویی ایل یعقوب پدرسالار ارجاع می دهد.

ترکیبات پیچیده تر نیز ارائه شده است. نوزاد الهی که روی تخت دراز کشیده است توسط پاک ترین مادر خدا در آغوش گرفته و آرامش می یابد. در سمت چپ ، فرشتگانی با ریپیدا و ابزارهای شور ، و در سمت راست ، پدرسالار یعقوب با طومار باز شده از نبوت خود قرار دارند.

مینیاتور بیزانس که در آتوس حفظ شده است. کودک مسیح در جوانی و به عنوان داماد کلیسا با لباسهای روشن به تصویر کشیده شده است. مسیح و مریم هر دو روی چمن های سبز پوشیده از گل در حال خوابیدن هستند که به طور نمادین بهشت \u200b\u200bرا نشان می دهد. مسیح پر از اندوه است ، او نگاه خود را به مادر ، که او را در آغوش می گیرد ، معطوف می کند.

در حال حاضر بر روی شمایل های باستانی روسی ، موضوع بهشت \u200b\u200bمسلط است ، درخت زندگی ، و پرندگان قرمز قرمز بهشت \u200b\u200bو طوماری از بهشت \u200b\u200bدر بالای نماد با ستاره ها به تصویر کشیده شده است. همه چیز از باغ عدن در نور ، مسکن آسمانی خدا صحبت می کند.
نماد پسکوف قرن شانزدهم

گفتگویی بین مسیح و مادر خدا انجام می شود که در طومارهایی که در دستان آنهاست ، ضبط شده است. فرشتگان تختخواب الهی را با یک شمع و وسایل شور یا یک رپیدا و یک صلیب احاطه کرده اند. به احتمال زیاد یکی از آنها فرشته فرشته مایکل ، رهبر ارتش آسمانی است ، این با اندازه بزرگتر او در مقایسه با فرشته دیگر نشان داده می شود.
مسکو اواسط قرن شانزدهم

تمام نمادهای قدیمی روسیه بر روی سفید نقاشی شده اند ، رنگ نمادین سفید به همان نماد همان نور اولیه است ، همچنین آن نور زندگی ، و درخشش خالصانه خدای ناپذیر ، و سکونت آسمانی و بهشت \u200b\u200bشیرینی معنوی ، شکوه آینده عصر ، عید پاک ، رستاخیز و جاودانگی
مادر خدا با اندوه ، عشق و امید ، در دعا به مسیح روی می آورد. پسر خدا با دلجویی از مادر خود ، او را با گفتار سلیمان به درخواست او پاسخ می دهد: "من خواب هستم ، اما قلبم هوشیار است." (آواز آوازها: 5 ، 2) این کلمات را می توان به شرح زیر ترجمه کرد: اگرچه من باید به عنوان یک مرد بمیرم تا نژاد گناهکار آدم را نجات دهم و نجات دهم ، اما به عنوان خدا من همیشه زنده هستم ، بنابراین "من مانند خدا با ایمان و عشق کسی که بزرگ می کند. " کسانی که تو را بزرگ می کنند ، مادر من ، به عنوان مادر خدا.
بنابراین ، شناخته شده است که در شمایل نگارگری روسی قدیم از قرن شانزدهم ، این شمایل نگاری را "چشم بی امان" نامیده اند.

شمایل نمایی از خواب بی خواب همچنین به عنوان نمایشی قابل مشاهده از خدمات اعتراف جمعه بزرگ عمل می کند ، هنگامی که قانون مقدس سیمئون متافراست در کلیسا خوانده می شود ، که مرثیه مریم مقدس را توصیف می کند.

تصاویر تئوتوکوس مربوط به شمایل نگاری آناپسون.

مجموعه پیام "