"V najťažších časoch bude vhodné zachrániť sa,ktorý sa bude snažiť zo všetkých síl v Ježišovej modlitbe,stúpajúc od častého vzývania Božieho mena k neprestajnej modlitbe“

Starší Seraphim Vyritsky

Ctihodný Serafim zo Sarova (1759-1833) učil, ako robiť Ježišovu modlitbu: „Keď robíš potrebné veci, od rána do obeda, rob Ježišovu modlitbu: „Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo jednoducho „Pane, zmiluj sa“ a od obeda do večera -" Najsvätejšia Bohorodička zachráň ma hriešnika "alebo" Pane, Ježišu Kriste, Matke Božej, zmiluj sa nado mnou hriešnym."

„Vo svojich modlitbách dávajte pozor na seba,“ radil askéta, „to znamená, zhromaždite svoju myseľ a spojte ju so svojou dušou. Najprv robte túto modlitbu jeden, dva alebo viac dní s jednou mysľou, oddelene, venujte zvláštnu pozornosť každému slovu. Potom, keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí ho vo vás do jedného ducha: potom bude táto modlitba vo vás neustále prúdiť a bude vždy s vami, bude vás tešiť a sýtiť ... “Mních povedal, že Naplnením tohto pravidla s pokorou možno dosiahnuť kresťanskú dokonalosť vo svetskom živote.

Samotár Getsemane Skete, Hieroschemamonk Alexander (1810-1878), na otázku učeníka "Prečo je tak málo ľudí horlivo zapojených do Ježišovej modlitby?" odpovedal:

- Veľa začínajú, ale málo končia. Ježišova modlitba je nad všetky duchovné skutky. Ale ak sa k nej niekto usilovne prinúti a zo skúsenosti okúsi jej sladkosť, povie vtedy: Blahoslavený, kto sa tým zaoberá.

Študent. Otče, ako sa dá naučiť túto modlitbu, aby po položení základu ju neprestal praktizovať, pretože začiatočníci čítajú túto modlitbu s ťažkosťami a neochotou?

Staršia. Musíte sa naštvať. Bez nátlaku nemôžete robiť nič. Do kopca sa ide ťažko – z kopca to môže byť jednoduchšie; pre slepého je ťažké, kým nevidí; a keď vidí, raduje sa a raduje sa, že videl svetlo. Tak je to aj v modlitbe, aj keď sa budeme zle a ťažko učiť, ale časom sa naučíme, ak nezoslabneme; bude to závisieť od nášho seba-nátlaku. Božia pomoc je vždy pripravená prísť k nám.

Ctihodný Macarius z Optiny (1788-1860) jedným z listov píše: „ Váš smútok z chladu voči Bohu by mal byť nahradený pokorou a odovzdaním sa do vôle Božej- a nehanbite sa, pretože nás Svätí otcovia v tomto posilňujú ...

Píšeš, že Ježišova modlitba ťa takmer úplne opustila; ale zdá sa, že si ju opustil, ona nie je ani v najmenšom dôvod.

Snažte sa čo najviac robiť to ústne a v službe, za Pán dáva modlitbu tomu, kto sa modlí. Netreba sa však hanbiť ani za to, že nezískal tento posvätný dar. Pozrite sa na svoju rozhádzanú povahu a morálku - svet a jeho márnosť zatemňuje svetlo mysle; a vás a simíka spájajú silné putá. Ak ste zbavení tohto vytúženého daru modlitby, obráťte sa na prostriedky, ktorými môžeme dokázať Božiu lásku – na plnenie Jeho svätých evanjeliových prikázaní: miluj ma, zachovávaj moje prikázania(porov. Jn 14,21), - medzi ktorými nájdete pokoru, bez ktorej žiadna čnosť nemôže byť priaznivá Bohu...“

Ctihodný Ambróz z Optiny (1812-1891).

Starší Ambróz prikázal mnohým, písomne ​​aj ústne, aby sa modlili krátku Ježišovu modlitbu: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym."

Jednej osobe teda napísal: „Boh vás žehnaj, aby ste opustili zvyčajné pravidlo a neustále dodržiavali Ježišovu modlitbu, ktorá môže upokojiť dušu viac ako splnenie pravidla veľkej cely. Medzi bývalými skúsenými staršími menom Vasilij to vysvetlil takto: kto sa pridŕža veľkého bunkového pravidla, keď ho naplní, je podnecovaný márnivosťou a povýšenosťou; keď z nejakého dôvodu nemôže splniť svoje pravidlo, je v rozpakoch. A každý, kto sa neustále pridržiava Ježišovej modlitby, je rovnako pokorne naladený, akoby nič nerobil a nemá sa čím povzniesť."

Hieroskhimonach Nikolay (Carikovsky), spovedník Kyjevsko-pečerskej lavry (1829-1899) naučil aj svoje nové duchovné deti neprestajne sa modliť, dýchať, takpovediac, múdru Ježišovu modlitbu, hovoriac, že ​​sa dá vykonávať aj bez korálikov, ale s pokorou a trpezlivosťou. Že má veľkú moc, že ​​s ňou sa dá pohodlne a bezpečne žiť na svete, ale bez nej je to ťažké aj v kláštore. Je potrebné ho použiť najmä vtedy, keď nepriateľ útočí a snaží sa buď cez vonkajšie pocity, alebo cez hriešne myšlienky vstúpiť do duše. Aj keď človek, využívajúc jeho neskúsenosť alebo neopatrnosť, prenikne do jeho srdca a začne ho autoritatívne nútiť k hriechu, pôsobiac na krv, iba jedna Ježišova modlitba, vyslovená mysľou v srdci s vierou a láskou, môže vyhnať. zo srdca tohto prudkého nepriateľa.trpezlivosť a pracovitosť. Ona, ako ohnivá látka, neviditeľne, Božou mocou spaľuje diabla a jeho démonov, takže keď ju nemôže zniesť, opustí človeka.

Ctihodný Jozef z Optiny (1837-1911).

Otázka: Ježišova modlitba, otec, pre mňa nejde dobre. Zdá sa, a je to jednoduchá vec, všade a vždy by ste to mohli vytvoriť, ale nie - je to zabudnuté.

Starší: Áno, je to akoby jednoduchá vec, ale nepotlačiteľná; povedal niekoľkokrát a zabudol, - spomenul si, povedal ešte desaťkrát - a znova sa rozptýlil. Hovoríte sto a jeden deň a predstavujete si, že prechádzate modlitbou. Preto najprv musíte určite prejsť sumou na účte, kým nezískate zručnosť…

Otec mi tiež povedal, že Ježišova modlitba by sa mala hovoriť oddelene, zriedka; a že prichádzajú myšlienky - to je zvyčajne diabol, aby odvrátil pozornosť od modlitby. Ale práve tu sa musíme usilovne a hlbšie modliť a myšlienky, teda samotný diabol, spálený strašným menom Ježiš, uteká. A niekedy nepriateľ drží srdce, dráždi niekoho nenávisťou a odsúdením.

Raz mi kňaz povedal: „Mnohí plačú, ale nie pre to, čo treba; mnohí smútia, ale nie za hriechy; je veľa, akoby skromných, ale nie pravdivých. Aby človek uspel v Ježišovej modlitbe, musí sa vo všetkom správať pokorne: vo vzhľade, v chôdzi, v oblečení.

Starší povedal, že Ježišova modlitba je veľkým prínosom pre toho, kto ju robí; a na jej vytváranie si určite musíte zvyknúť. Uteší vás, najmä keď ste chorí. Ak je niekto zvyknutý vytvárať to vždy, potom v chorobe vytvorí; a nebude sa tak nudiť, útechou mu bude modlitba. A ak sa človek, keďže je zdravý, nezapojí do modlitby, potom ani keď ochorie, nebude sa môcť modliť, ako keby nemal zručnosti; a je to pre neho ťažké. A preto, kým je zdravý, treba študovať a zvykať si na modlitbu a robiť to často; aj keď nie čisto, predsa s pokorou povieš: Pane, zmiluj sa nado mnou hriešnym! A srdce zlomené a pokorné, hovorí sa, Boh nepohrdne.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny (1845-1913):„Celý svet je akoby pod vplyvom akejsi sily, ktorá sa zmocňuje mysle, vôle a všetkých duchovných síl človeka. Jedna pani mi povedala, že má syna. Bol nábožný, cudný a vo všeobecnosti dobrý chlapec. Vychádzal so zlými kamarátmi a stal sa z neho neveriaci, zhýralý, akoby ho niekto opantal a do tohto všetkého nútil. Je zrejmé, že táto vonkajšia sila je zlá sila. Jeho zdrojom je diabol a ľudia sú len nástroje, prostriedky. Toto je Antikrist, ktorý ide do sveta, toto je jeho predchodca. Apoštol o tom hovorí: pošlite im ducha klamu, ducha lichotenia... Osoba zostáva akoby bezbranná. Je tak posadnutý touto zlou silou, že nevie, čo robí. Dokonca je navrhnutá a spáchaná samovražda. Prečo sa to deje? Pretože neberú zbrane: nemajú pri sebe Ježišovo meno a znamenie kríža. Nikto nebude súhlasiť s vytvorením Ježišovej modlitby a znamenia kríža: toto sú také starožitnosti, ktoré úplne prežili svoje dni ...

My veriaci máme skvelú zbraň! Toto je sila životodarného kríža. Ako si myslíte, pre neveriacich to začína byť desivé, sú úplne bezbranní. Je to to isté, ako keby muž, úplne neozbrojený, odišiel v noci do hlbokého lesa; Áno, roztrhá ho na kusy prvé zviera, ktoré natrafí, no nemá sa čím brániť. Nebudeme sa báť démonov. Sila znamenia kríža a Ježišovo meno, strašné pre Kristových nepriateľov, nás zachráni pred zlými diablovými sieťami ...

Majte Ježišovu modlitbu stále pri sebe: „ Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“, a otvor svoje myšlienky ... Meno Ježiš ničí všetky diablove snahy, nemôžu odolať Kristovej moci. Všetky diablove machinácie sú rozprášené na prach.

Splnenie Ježišovej modlitby je veľmi dôležité... Apoštol Peter hovorí: Buď triezvy, zostaň hore, diabol vedľa svojho protivníka kráča ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by prehltol(1 Pet. 5, 8). Ako je teda vždy potrebné vykonávať Ježišovu modlitbu, ktorá je mocnou zbraňou proti nepriateľovi! Pán povedal: ...pod mojím menom démoni budú závisieť od...(Marek 16, 17). Táto modlitba odhaľuje človeku večné Božie tajomstvá...

Máme jeden meč – Ježišovu modlitbu... Hovorí sa: "Zasiahnite týmto mečom neviditeľných bojovníkov, pretože niet silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi."

Ak sa nad týmito slovami zamyslíte, začne vás desiť, že ani v nebi neexistuje silnejšia zbraň. " Pre meno Ježiš sa skloní každé koleno k nebeskému, pozemskému a podsvetiu a každý jazyk vyzná ako Pán Ježiš Kristus…

Ježišova modlitba má v živote kresťana nesmierny význam. Toto je najkratšia cesta k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského, hoci táto cesta nie je jednoduchá a keď sa na ňu raz pustíme, musíme byť pripravení na smútok. Je pravda, že aj iné modlitby sú veľmi dôležité a človek, ktorý prejde Ježišovou modlitbou, počúva modlitby a chválospevy v kostole a vytvára povinné cely. A predsa je to Ježišova modlitba, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou privádza iných do kajúcnej nálady a ukazuje mu jeho slabosti, a preto ho skôr približuje k Bohu. Človek začína mať pocit, že je najväčší hriešnik a to je len to, čo Boh potrebuje.

Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi odmietnuť kresťana z tejto modlitby, najviac sa jej bojí a nenávidí ju. Vskutku, Božia moc chráni človeka, ktorý vždy robí túto modlitbu, nezranenú zo sietí nepriateľa. Keď je človek touto modlitbou úplne presiaknutý, vtedy mu to otvára nebeskú bránu, a aj keby na zemi nedostal špeciálne dary a milosť, jeho duša smelo zvolá: Otvorte mi brány pravdy...(Žalm 117, 19).

A tak nepriateľ vnucuje rôzne myšlienky, aby zmiatol nerozumné, hovoriac, že ​​modlitba si vyžaduje sústredenie, nehu atď., a ak to tak nie je, potom len rozhnevá Boha. Niektorí počúvajú tieto argumenty a vrhajú na modlitbu pre radosť nepriateľa.

Človek by nemal dbať na lákavé myšlienky, musí ich odohnať ďaleko od seba a bez rozpakov pokračovať v modlitebnom diele. Nech sú plody tejto práce nepostrehnuteľné, nech človek nezažije duchovné potešenie, nežnosť, ale modlitba nemôže zostať nečinná. Svoju prácu robí ticho.

Keď bol slávny starší otec Leo v Optine, jeden mních, ktorý dvadsaťdva rokov odovzdával Ježišovu modlitbu, upadol do skľúčenosti – zdalo sa, akoby nevidel žiadne priaznivé výsledky svojej práce. Išiel k staršiemu a vyjadril mu svoj smútok.

- Tu, otec, dvadsaťdva rokov robím Ježišovu modlitbu a nevidím zmysel.

- A aký zmysel chceš vidieť? - spýtal sa starší.

„Ako, otče,“ pokračoval mních, „čítal som, že mnohí vykonaním tejto modlitby nadobudli duchovnú čistotu, mali úžasné vízie a dosiahli úplnú nespokojnosť. A ja, prekliaty, si úprimne uvedomujem, že som najväčší hriešnik, vidím všetku svoju špinu a keď o tom premýšľam, kráčam po ceste z kláštora ku skete, často sa trasiem, aby sa zem neotvorila a nepohltila až taký zlý človek ako ja.

- Už ste niekedy videli, ako matky držia svoje deti v náručí?

- Samozrejme, videl som, otec, ale ako to súvisí so mnou?

- To je ako. Ak to dieťa pritiahne k ohňu, a dokonca sa kvôli tomu rozplače, dovolí matka dieťa upáliť? Samozrejme, že nie, ona ho odnesie preč od ohňa. Alebo večer vyšli ženy a deti nadýchať sa vzduchu a potom sa jedno bábätko natiahlo na mesiac a zakričalo: nechaj ho hrať. Čo by mala matka urobiť, aby ho utešila? Nemôžeš mu dať mesiac. Vezme ho do chatrče, dá ho do chatrče, zatrasie ... Tak to robí Pán, dieťa moje. Je dobrý a milosrdný a mohol by, samozrejme, obdarovať človeka akýmikoľvek darmi, ale ak to neurobí, tak pre náš vlastný prospech. Pocit pokánia je vždy užitočný a veľké dary v rukách neskúseného človeka môžu nielen ublížiť, ale aj ho napokon zničiť. Človek môže byť pyšný a pýcha je horšia ako akákoľvek neresť: Boh sa pyšným bráni. Každý dar treba vydržať. Samozrejme, ak cár jednoducho predloží dar zo svojej štedrosti, potom je nemožné, keď ho odmietol, hodiť mu ho späť do tváre; treba prijímať s vďakou, ale snažiť sa to aj využiť s prospechom. Boli prípady, keď veľkí askéti, ktorí dostali zvláštne dary, na pýchu a odsúdenie iných, ktorí takéto dary nemali, upadli do hlbín zničenia.

„Ale aj tak by som chcel malý dar od Boha,“ pokračoval mních, „potom by bolo pokojnejšie a radostnejšie pracovať.

- Myslíte si, že to nie je Božie milosrdenstvo voči vám, že sa úprimne uznávate ako hriešnik a pracujete a dokončujete Ježišovu modlitbu? Pokračujte v tom, a ak Pán bude chcieť, bude sa vám úprimne modliť.

Niekoľko dní po tomto rozhovore sa prostredníctvom modlitieb otca Lea stal zázrak. V jednu nedeľu, keď tento mních poslušnosťou podával jedlo bratom, položil misku na stôl a povedal: „Vezmite, bratia, odo mňa poslušnosť, chudák,“ pocítil vo svojom srdci niečo zvláštne, ako nejaký druh. požehnaného ohňa ho zrazu zapálil. S potešením a úctou sa mníchova tvár zmenila a zavrtela. Keď to bratia zbadali, ponáhľali sa k nemu.

- Čo je s tebou, brat? - spýtal sa ho prekvapene.

- Nič, bolí ma hlava.

- Nezbláznil si sa?

- Áno, je to tak, som blázon, pomôž mi, preboha, dostať sa do mojej cely.

Bol vykonaný. Ľahol si a úplne zabudol na jedlo, zabudol na všetko na svete a cítil len, že jeho srdce horí láskou k Bohu, k blížnym. Blažený stav! Odvtedy sa jeho modlitba už nestala ústnou, ako predtým, ale rozumovo-srdcovou, teda takou, ktorá sa nikdy nezastaví a o ktorej hovorí Sväté písmo: Spím, ale moje srdce sa pozerá...(Pieseň 5, 2).

Nie vždy však Pán posiela modlitbu inteligentného srdca, niektorí sa modlia ústnou modlitbou celý život. Umierajú s ňou, necítia nadšenie úprimnej modlitby, ale takýchto ľudí by to nemalo odradiť. Pre nich sa duchovné vytrženia začnú v budúcom živote a nikdy sa neskončia, ale každým okamihom sa budú zväčšovať, budú chápať viac a viac Božiu dokonalosť a s úžasom vyslovovať: "Svätý, Svätý, Svätý."

Ježišova modlitba je rozdelená do troch, dokonca štyroch krokov.

Prvou fázou je ústna modlitba, kedy myseľ často uteká a človek potrebuje vynaložiť veľké úsilie na pozbieranie svojich rozhádzaných myšlienok. Toto je pracovná modlitba, ale dáva človeku kajúcnu náladu.

Druhou fázou je modlitba mysle-srdca, keď myseľ a srdce, myseľ a pocity sú súčasne. Potom sa modlitba vykonáva nepretržite, bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - ​​modlitba je hotová.

Tretím krokom je už tvorivá modlitba, ktorá dokáže jedným slovom preniesť hory. Takúto modlitbu mal napríklad mních Ermitáž Marek Trácia. Raz k nemu prišiel jeden mních, aby sa poučil. V rozhovore sa Mark spýtal: "Máte teraz také modlitebné knižky, ktoré dokážu prenášať hory?" Keď to povedal, hora, na ktorej boli, sa triasla. Svätý Marek ju oslovil, ako keby bola živá: "Buď pokojná, nehovorím o tebe."

Napokon, štvrtým krokom je taká vysoká modlitba, ktorú majú len anjeli a ktorá je daná možno jednému z celého ľudstva.

Zosnulý otec, otec Ambróz, sa modlil s inteligentným srdcom. Táto modlitba ho niekedy postavila mimo zákonov prírody. Tak bol napríklad počas modlitby oddelený od zeme. Jeho celí sprievodcovia boli poctení, že to videli. Nedávno bol kňaz chorý a celý čas ležal v posteli, takže nemohol ísť do kostola. Všetky bohoslužby okrem omše sa konali v jeho cele. Jedného dňa vykonávali celonočné bdenie. Otec, ako vždy, ležal. Jeden sprievodca cely stál pred ikonou a čítal a druhý - za kňazom. Zrazu vidí, že otec Ambróz si sadol na posteľ, potom sa zdvihol o desať centimetrov, oddelil sa od postele a modlil sa vo vzduchu. Obsluha cely bola zhrozená, no mlčala. Keď prišiel rad na čítanie, druhý, ktorý stál na mieste prvého, bol poctený rovnakým videním. Keď sa bohoslužba skončila a sprievodcovia cely odišli na svoje miesto, jeden povedal druhému:

- Videli ste?

- Čo si videl?

- Videl som, že sa kňaz oddelil od postele a modlil sa vo vzduchu.

- No, potom je to pravda, inak som si myslel, že sa mi to len zdalo.

Chceli sa na to opýtať otca Ambróza, ale báli sa: staršiemu sa nepáčilo, keď hovorili niečo o jeho svätosti. Zvykne vziať palicu, zaklopať zvedavcom a povedať: "Blázon, blázon, prečo sa na to pýtaš hriešneho Ambróza?" - a nič viac.

Predtým, ako Ježišovu modlitbu odovzdali nielen mnísi, bola povinná aj pre svetských (napr. slávna historická postava Speransky, vydavateľ zákonov, sa podieľal na tvorbe Ježišovej modlitby a bol vždy radostný, napriek mnohým rozdielnym práce). Teraz sú voči tomuto činu podozriví aj mnísi. Jeden napríklad hovorí druhému:

- Počul si?

- Áno, otec Peter začal konať Ježišovu modlitbu.

- Naozaj? No je to tak, zblázni sa to.

Existuje príslovie: Nie je dymu bez ohňa. Skutočne, boli prípady, keď sa ľudia zbláznili, ale prečo? Áno, prijali túto modlitbu z vlastnej vôle, bez požehnania, a keď začali, okamžite sa chceli dostať medzi svätých, vyliezli do neba priamo pred nimi, ako sa hovorí, a boli frustrovaní.

(Otec Benedikt bol nedávno v Optine. Mal dlhé rozhovory s otcom Barsanuphiom a keď sa ho pýtali na Ježišovu modlitbu, dostal odpoveď: „Všetci Boží služobníci – v kláštore aj v skete – odovzdávajú Ježišovu modlitbu, iba práca jedna, teda prvý krok”) ...

Avšak aj na tejto úrovni existuje až tisíc stupňov a tí, ktorí prechádzajú touto modlitbou, stúpajú takpovediac od jedného vládcu k druhému. Ale človek nemôže sám určiť, na akej úrovni stojí. Bolo by farizejskou pýchou zvážiť vaše cnosti. Musíme sa považovať pod všetkých ostatných a snažiť sa prijať od Pána tie dary, ktoré so sebou Ježišova modlitba nepochybne prináša – to je pokánie, trpezlivosť a pokora...

Vyslovte slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ nie je to ťažké pre každého, ale výhody sú obrovské, je to najsilnejšia zbraň na boj s vášňami. Jeden je napríklad hrdý; druhý je, zdá sa, premožený márnotratnými myšlienkami a nevidí ľudí, ale všetko v jeho myšlienkach je smilstvo; tretí závidí, ale niet sily bojovať s hriechmi, kde ich vziať? Jediná vec je v Ježišovej modlitbe. Nepriateľ od nej odvádza pozornosť všetkými možnými spôsobmi.Čo je to za nezmysel opakovať to isté, keď sa na modlitbe nezúčastňuje myseľ ani srdce, je lepšie to nahradiť niečím iným. Nepočúvajte ho - klame. Pokračujte v praktizovaní modlitby a nebude bezvýsledná. Všetci svätí sa držali tejto modlitby a stala sa im taká drahá, že by ju za nič nevymenili...

Ježišova modlitba nás približuje ku Kristovi…

Jedného dňa ku mne príde mních zo schémy.

- Som skľúčený, Abba, pretože na sebe nevidím zmenu k lepšiemu, a predsa nosím vysoký anjelský obraz. Veď Pán od neho bude prísne vyžadovať, kto je mníchom alebo mníchom iba v šatách. Ale ako sa môžete zmeniť? Ako zomrieť hriechu? Cítim svoju úplnú bezmocnosť...

- Vždy hovor Ježišovu modlitbu a všetko nechaj na Božiu vôľu.

„Ale načo je táto modlitba, ak do toho nie je zapojená ani myseľ, ani srdce?

- Obrovský prospech. Samozrejme, táto modlitba má mnoho pododdielov: od jednoduchého vyslovenia tejto modlitby až po kreatívnu modlitbu, ale je pre nás spásonosné byť aspoň na poslednom kroku. Všetky nepriateľské sily utekajú od toho, kto vysloví túto modlitbu, a skôr či neskôr je takýto človek spasený.

- Vzkriesený! - zvolal schéma-mních, už neklesnem na duchu.

A tu opakujem: povedz modlitbu aj svojimi perami a Pán nás nikdy neopustí. Na vyslovenie tejto modlitby nemusíte študovať žiadne vedy ...

Pôsobenie tejto modlitby je zahalené najväčším tajomstvom. Nie jedným slovom: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ skladá sa, ale zasahuje do srdca a záhadne sa v ňom usadzuje. Modlitbou vstupujeme do spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom, modlíme sa k Nemu, splývame s Ním v jeden celok. Táto modlitba napĺňa dušu pokojom a radosťou uprostred najťažších skúšok, uprostred všetkej stiesnenosti a márnosti života.

Dostal som list: „Otec, dusím sa! Zo všetkých strán sa to hemží smútkom, nie je čo dýchať, nie je sa na čo obzerať... Nevidím radosť zo života, stráca sa jeho zmysel.“ Čo hovoríte na takú smutnú dušu? Čo by ste mali vydržať? A smútky ako mlynský kameň utláčajú dušu a tá sa pod ich váhou dusí.

Všimnite si, že teraz nehovorím o neveriacich a ateistoch, nie o tých, ktorí túžia, keď stratili Boha – nehovorím o nich. Nie, veriaci, ktorí sa vydali na cestu spásy, duše, ktoré sú pod vplyvom Božej milosti, strácajú zmysel života. Nevedia, že ide o dočasný, prechodný stav, ktorý treba zažiť. Píšu: "Upadám do skľúčenosti, obklopuje ma niečo temné."

Nehovorím, že takýto smútok je legitímny, nehovorím, že tento smútok je údelom každého človeka. Toto nie je trest, to je kríž a tento kríž treba niesť... Ale ako to môžete nosiť? Kde je podpora? Iní hľadajú túto podporu a útechu u ľudí, myslia si, že nájdu pokoj uprostred sveta – a nenachádzajú ho. Z čoho? Pretože sa tam nepozerajú. Pokoj, svetlo a silu treba hľadať v Bohu prostredníctvom Ježišovej modlitby. Bude to pre teba veľmi ťažké, obklopí ťa tma - postav sa pred obraz, zapáľ lampu, ak nesvietila, kľakni si, ak môžeš, alebo aj tak povedz: "Pane Ježišu Kriste, Synu Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!" Povedz to raz, dvakrát, trikrát, povedz tak, aby túto modlitbu nepovedali len pery, ale aby sa dostala k srdcu. Najsladšie meno Pánovo však určite zasiahne srdce a postupne mizne túžba a smútok, rozjasní dušu, zavládne v ňom tichá radosť...“

Athonitský starší Archimandrite Kirik o Ježišovej modlitbe povedal: „Pri tejto modlitbe (ako pri každej inej) musíte mať cieľ alebo úmysel, s ktorým túto modlitbu hovoríte, lebo Boh hľadí na cieľ, na úmysel a bez toho dbajte na svoju modlitbu, neprijímajte ju. Takže túto modlitbu treba povedať s predbežnou úvahou o vášni alebo neusporiadaných myšlienkach, ktoré v momente modlitby alebo najčastejšie znepokojujú. Na to je potrebné sa pomodliť, aby nás Pán vo svojom mene, ktoré voláme, oslobodil od neusporiadaných myšlienok a túžob, ktoré sa na nás nachádzajú. A ak neexistujú také bezohľadné myšlienky, potom sa táto modlitba musí vysloviť len preto, aby sme sa úplne odovzdali do vôle Božej. Toto sú dôvody, ktoré nás nútia modliť sa k nášmu Pánovi; ale aj samotná modlitba musí byť požiadaná o požehnanie od Boha, inak bude z našej strany pred Bohom drzosť ...

Svätý apoštol Pavol povedal: „ Modlite sa bez prestaniaĎakujte Bohu za všetko a robte všetko na Božiu slávu, lebo to je milé Bohu."

Takže neprestajne sa modliť neznamená stáť pred svätými ikonami a modliť sa celý deň, hoci sa musíte modliť v určitý čas; to však neznamená neprestajnú modlitbu, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí sa zasvätili Bohu, a najmä pre mníšsky rád. Pre ostatný všetok Boží ľud je možné a potrebné za každý skutok, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modliť sa a sediac pri kolovrátku pozdvihnúť myseľ k Bohu a za každý skutok.

… Keď nás napadne skľúčenosť a tvrdosť srdca, ktorá nám nedovolí modliť sa, vtedy, aby sme takýto stav zahnali, musíme v sebe povedať: „Pane, nemám ani cit, ani usilovnosť, ani skrúšenosť. že si zaslúžiš modliť sa!" Po takomto skrúšení srdca sa z Božej milosti zjaví Bohu milá modlitba, keďže Boh skrúšeným a pokorným srdcom nepohrdne – nenechá ho bez pomoci.

Kráľovstvo Božie sa nezjavuje tomu, v ktorom sa Kristus ešte tu na zemi neprivlastnil. A kde Kristus, ktorý je Svetlo, ktoré nevstupuje, tam nie je satanská temnota, a preto nebudete mať ani nudu, ani skľúčenosť, ani krutosť srdca, ale budete mať v duši tichú radosť v Duchu Svätom a Božská úcta a pokora srdca, a kde je pokora, tam je spása."

Starší na svete Alexej Mechev (1859-1923):„Poznáš svoju povinnosť a musíš ju robiť pokojne a pevne. Treba si prečítať Ježišovu modlitbu. Tak ako človek vždy myslí na svoj obľúbený predmet, tak by mal myslieť na Pána a nosiť Ho vo svojom srdci."

„Otče,“ hovoria, „Ježišovu modlitbu treba čítať nielen s láskou, ale aj so strachom, ale ja nepociťujem žiaden strach.

- So strachom ... A ty si myslíš, čo ti Pán dal a dáva a za čo Mu ďakuješ?

Z listu staršieho duchovnej dcére: „Úprimne ti ďakujem za tvoje modlitby, veľmi sa ma dotýka, že tvoja modlitba je so mnou nerozlučne spojená, pri modlitbe sa cítiš dobre a chceš všetkých milovať, každému pomáhať, každému chce robiť niečo príjemné. Teším sa za vás - radujte sa a vy, toto je nepochybne pôsobenie Ducha Svätého na vás a vášho anjela strážneho a vy, aby ste si udržali takú náladu, často hovorte Ježišovu modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym a nehodným takého Tvojho milosrdenstva. A pre každú vašu žiadosť, zmiluj sa nado mnou hriešnym- podľa svätého Jána Karpatského - tajný Boží hlas odpovedá: dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy,- a pokračuje, že v hodine, keď sa modlíme, sa nijako nelíšime od svätých, mníchov a mučeníkov, lebo, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modlitba, aj keď je vyslovená od nás naplnená hriechmi, okamžite očisťuje».

Ctihodný Gabriel zo Sedmiezerského (1844-1915):„Láska k Bohu a duševná modlitba nás spájajú s Pánom. Láska a modlitba. Ako oheň ohrieva železo a to sa rovná ohňu, tak nás Ježišova duševná modlitba zahrieva, zohrieva k najvyššej Božej láske... Veľkosť modlitby je tajomstvom svätosti.Prostriedkom modlitby je detská jednoduchosť, pokorná nevinnosť oddaného srdca, neustále obráteného k modlitbe, k Bohu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!Touto modlitbou ľudia dosahujú silu svätosti. Toto je celé tajomstvo svätých - nepretržitá modlitba,(neustále) opakovanie jednej veľkej myšlienky o Božskom (namiesto mnohých modlitieb). (Podobne), ako podľa myšlienky svätej Cirkvi anjeli neustále opakujú pri tróne Božom: Svätý, svätý, svätý!!! - a už nemôžu od Boha odpadnúť, preto (opakujeme) Ježišovu modlitbu. ... Aby sme sa stali ako anjeli, musíme venovať všetku svoju pozornosť Božskému, byť pozemskými anjelmi a nebeskými ľuďmi. K tomu slúži Ježišova modlitba. Musíme to povedať stokrát za sebou, potom tisíckrát a tak donekonečna, až nakoniec táto modlitba začne znieť v našom srdci a splynie s každým jej úderom. Po dlhých a ťažkých cvičeniach v tejto veci človek začína cítiť, ako modlitba prechádza z mysle do srdca a ako nebeský chlieb ho nasýti a naplní nevýslovnou radosťou. Tu nastáva úplná premena starej prírody (človeka) na nové stvorenie, úplná premena, návrat ku kráse prvotnej nevinnosti a čistoty. ... Veľkosť a moc Božia sú dokonalé v našej slabosti, (pozri: 2. Kor. 12, 9); vstupujete do spoločenstva s Božským a vaša prirodzenosť sa znovuzrodí.

Tajomstvo svätosti je umenie z umenia. A pokora a miernosť srdca, pokora a poslušná miernosť sú plné všetkej veľkosti. Ale predovšetkým posvätným dielom ducha modlitby v Božom je modlitba k Bohu. Prineste veľkú myšlienku Boha a opakujte ju nekonečne veľakrát. Pointa nie je v slove, nie v slovách, ale v tej neodolateľnej energii, s ktorou sa vyslovujú nekonečne veľakrát. Skončí to tým, že z tejto modlitby-myšlienky urobíte úplného pána (vo svojej duši), svoju myseľ - kráľa, svoju dušu - úplnú kráľovnú a silou Božskej modlitby postupne vytlačíte všetky ostatné obscénne myšlienky. sa na ich úkor rozšíria, prehĺbia a získajú mimoriadnu silu, stanú sa predovšetkým a podmania si a zničia všetko zlo, všetkých duševných a zmyslových nepriateľov."

Ctihodný Silouan Athonit (1866-1938):« Modlitba sa dáva tomu, kto sa modlí, ako hovorí Písmo; ale modlitba len zo zvyku, bez skrúšenosti srdca za hriechy, nie je milá Pánovi.

Duša milujúca Pána sa nemôže nemodliť, pretože ju k Nemu priťahuje milosť, ktorú sa naučila v modlitbe.

Mnohí sa modlia ústne a radi sa modlia z kníh; a to je dobré a Pán prijíma modlitbu a zľutuje sa nad nimi. ale ak sa niekto modlí k Pánovi, ale myslí na niečo iné, tak Pán takúto modlitbu nevypočuje.

Kto sa modlí zo zvyku, nemá zmenu v modlitbe, a kto sa vrúcne modlí, má veľa zmien v modlitbe: je boj s nepriateľom, boj so sebou samým, s vášňami, boj s ľuďmi a vo všetkom treba byť odvážny.

Ak sa naša modlitba páči Pánovi, potom Duch Boží svedčí v duši; Je príjemný a tichý; ale predtým som nevedel, či Pán modlitbu prijal alebo nie a prečo sa o tom môžete dozvedieť.

Ak sa tvoja myseľ chce modliť v srdci a nemôže, potom čítaj modlitbu perami a drž svoju myseľ v slovách modlitby, ako hovorí Rebrík. Časom vám Pán dá úprimnú modlitbu bez myšlienok a vy sa budete ľahko modliť. ... Poznaj poriadok duchovného života: dary sa dávajú jednoduchej, pokornej a poslušnej duši. Tým, ktorí sú poslušní a zdržanliví vo všetkom: v jedle, v reči, v pohybe, sa sám Pán modlí a ľahko sa vykonáva v srdci.

Neustála modlitba pochádza z lásky, ale je stratená pre odsúdenie, pre plané reči a nestriedmosť.

Niektorí hovoria, že krása pochádza z modlitby. Toto je omyl. Kúzlo pochádza zo sebaspravodlivosti, nie z modlitby. Všetci svätí sa veľa modlili a vyzývali k modlitbe aj ostatných. Modlitba je najlepší skutok pre dušu. Modlitba prichádza k Bohu; modlitba je prosba o pokoru, trpezlivosť a každé dobro. Ten, kto hovorí proti modlitbe, zjavne nikdy neokúsil, aký dobrý je Pán a ako veľmi nás miluje. Od Boha nie je žiadne zlo... Všetci svätí sa neprestajne modlili; nezostali ani sekundu bez modlitby.

Duša, ktorá stráca pokoru, stráca s ňou milosť a lásku k Bohu, a potom plamenná modlitba zhasne; ale keď sa duša upokojí od vášní a získa pokoru, potom jej Pán dá svoju milosť ... “.

Rozvrh nemčina (Gomzin) (1844-1923) učil Ježišovu modlitbu: „Prečítajte si Ježišovu modlitbu bez problémov: Ježišovo meno by malo byť vždy v našich srdciach, mysliach a na našom jazyku, či stojíte, ležíte, sedíte, idete, jete – a vždy – vždy opakujte Ježišovu modlitbu. . Toto je veľmi upokojujúce! Bez toho sa nedá žiť. Koniec koncov, môžete povedať Ježišovu modlitbu a hovoriť v skratke: toto radia svätí otcovia začiatočníkom. Bude to užitočnejšie a silnejšie. Zapamätajte si šesť slov: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Opakujte pomalšie: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym"- a ešte pomalšie: "Pane - Ježišu - Kriste, - zmiluj sa nado mnou, - hriešnikom." Tak dobré! Naučte sa sebaobviňovaniu: bez toho nemôžete žiť. Päťdesiat rokov žijem v kláštore, mám sedemdesiatšesť rokov, som slepý, takmer nehýbem nohami; a to len preto, že sa Pán nado mnou zmiluje, lebo vidím svoje hriechy: moju lenivosť, moju nedbalosť, moju pýchu; a neustále si ich vyčítam – tu Pán pomáha mojej slabosti.

Modlitba je hlavná vec v živote. Ak sa cítite leniví, neopatrní, ako hovoríte, čo robiť? Taký je človek! A modlite sa k Bohu s plnou pozornosťou, rovnako ako deti, povedzte slová modlitby samotnému Pánovi: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Pán sám vie, že si hriešnik. Modlite sa teda: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou." Bude jednoduchšie, kratšie a lepšie udržať pozornosť slovami. Modlite sa tak. Nech vás Pán Boh posilní.

Musíte milovať Pána. Veď Pán je dobrý! Pán za nás vylial svoju Krv. Musíme za to ďakovať Pánovi; a ako deti Otca sa modli, aby nám odpustil naše hriechy. Modlite sa v stoji alebo aj v sede: veď Pán vidí, že ste malé deti, máte málo síl. Nebude presne. Len hovor s Pánom. Koniec koncov, On je tak blízko k nám ... Venujte pozornosť každému slovu modlitby svojou mysľou; ak myseľ utečie, priveďte ju späť, prinútite ju byť tu a opakujte slová modlitby v samotnom jazyku. Bude to tak dobré! Zatiaľ nechaj svoje srdce a nemysli na to, stačí ti taká modlitba. Hlavne, že by bol neúprosný pocit sebavýčitky, pocit vlastnej hriešnosti a nezodpovednosti pred Bohom. Je to zložité? Povedať: " Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“- a cíťte, čo hovoríte. Hovoríte strašidelné. Môže sa však najsladšie meno Pána báť? Je to láskavé, ale treba to vyslovovať s úctou. Biskup Theophanes hovorí: "Musíme stáť pred Bohom ako vojak na inšpekcii." A vyčítať si treba nielen zlé skutky. Možno máte málo hriešnych záležitostí, ale budeme tiež zodpovední za hriešne myšlienky.

Ak sa nebudete vyčítať a necítite svoju hriešnosť, môžete upadnúť do klamu. Tu je jeden mních – sám som ho poznal, dodnes predáva prosforu v jednom kláštore. Zdá sa, že tento mních bol v tom čase ešte nováčik, chcel praktizovať Ježišovu modlitbu bez toho, aby vedel, ako by to malo byť; a začal študovať. Cítil zadosťučinenie; a myslí si, že toto je už ovocie modlitby. A stále viac a viac nafúknutý. Jeho vízie sa začali; ale je celý utešený. A zdalo sa mu, že niekedy chodí v nádhernej záhrade; a tak zakaždým bolo pre neho potešujúce začať modlitbu. Len raz sa rozprával s niekým zo znalých a dostal otázku: ponára sa do slov modlitby? A ani nevedel, že je to potrebné. A ako sa začal hrabať v slovách a vyčítať si, tak utešujúce city a všelijaké vidiny zmizli; pretože je to celé zle. Zachovaj si pokoru, sebaobviňovanie a jednoduchosť!"

Starší John (Alekseev) (1873-1958) v jednom zo svojich listov píše: „Dobre, že praktizujete Ježišovu modlitbu. Svätí otcovia nazvali modlitbu kráľovnou cností, lebo pritiahne aj iné cnosti. Ale ako vysoko je, vyžaduje si toľko práce. Mních Agathon hovorí: "Modlitba do posledného dychu je spojená s prácou ťažkého boja."

Vykonáte 100 aj ráno, aj večer, to vám stačí, len skúste vystupovať s pozornosťou; ale nehanbite sa, že zároveň je vaše srdce suché, však sa prinúťte; len udržujte svoju pozornosť, ako som vám povedal, v hornej časti hrudníka. V práci a na verejnosti sa snažte inteligentne postaviť pred Boha, t.j. mať spomienku na Boha, že je tu. Ak sú žalmy a akatisti dojemnejšie ako vy, prečítajte si ich, ak máte čas.

Neodvažujeme sa prosiť Pána o neutíchajúcu a srdečnú modlitbu, o ktorú sa usilujete – takýto stav u máloktorého len ťažko zistíte z tisíc a jedného človeka, povedal sv. Izáka Sýrskeho a k takémuto duchovnému meraniu dospeli z Božej milosti pre hlbokú pokoru. Neusilujte sa o teplo srdca – prichádza bez nášho hľadania a očakávania; modlitba by mala byť našou prácou a úspech už závisí od milosti, nehľadaj viac a nevzrušuj sa. V duchovnom živote sú skoky nevhodné a vyžaduje sa trpezlivý postupnosť. Ste stále mladí fyzicky aj duchovne. Svätý rebrík píše: „Otvor dušu nováčika – a uvidíš zlo, jeho túžbu po neprestajnej modlitbe, večnú spomienku na smrteľníka a úplný hnev – taký stav len dokonalého.“ Znak modlitby v teple srdca a v skrúšení srdca, aby sme sa cítili bezvýznamní a volali k Pánovi: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo v inom slovami, môžete sa modliť, ako je to pre vás pohodlnejšie."

Ctihodný starší Theodosius z Kaukazu (1841-1948) prikázal im vykonať Ježišovu modlitbu a povedal to keby ľudia vedeli, čo ich čaká po smrti, tak by sa modlili k Bohu dňom i nocou.

Svätý Schema-Archimandrite Lawrence z Černigova (1868-1950) on sám sa neustále venoval Ježišovej modlitbe a učil sestry. Naznačil, ako sa ku komu modliť o nádych a výdych. "Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží," - nádych a "zmiluj sa nado mnou, hriešnikom" - výdych.

A jednému dievčaťu (na jej prosbu o požehnanie ruženca) povedal: „Modlitba je dobrá vec, anjelská, a ty držíš malíček na prstoch ľavej ruky a čítaš desať modlitieb“ Pane, Ježišu Kriste, Synu Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešny “, A potom choď k bezmennému a tak ďalej v poradí. A teraz budete mať zručnosť modliť sa. Myseľ sa musí neustále prispôsobovať modlitbe, inak to ide všade.».
Starší Savva (1898-1980):„Nemyslite si, že Pán nepočuje modlitbu. On je prvý, kto sa stará o nápravu hriešnikov. Len sami ľudia nechcú so sebou trochu bojovať, uťahovať sa, sú slabomyslní, sami nedovoľujú, aby ich Pán zachránil a pomohol im. Veľmi dobre sa darí tým, ktorí spájajú Ježišovu modlitbu s dýchaním. Znamená to dýchať v mene Ježiša! Takáto modlitba urobí srdce podobným Bohu, posvätí ho, Pán ho akoby zapečatí, kam sa už zlí duchovia nedostanú. A keď sa modlitba stane dychom, Satan sa ho už viac nebojí, pretože ho stráži Božia milosť, takí ľudia cítia, že Pán je vždy s nimi: zachraňuje, kryje a vyslobodzuje od nepriateľa. Milosť premieňa srdce, aby sa človek stal vyšším ako zem a vášne. Takáto duša nehľadí na nič na zemi, ale je úplne oddaná Bohu, pretože milosť prináša takú sladkosť, takú radosť, že duša zabúda na všetko pozemské. A prinútime sa osvojiť si neustálu modlitbu.

Človek by mal takto spojiť modlitbu s dýchaním.

Pred obedom : nadýchnuť sa - výdych - zmiluj sa nado mnou hriešnym. Po obede: nádych - Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, výdych - S modlitbami Matky Božej zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Kedykoľvek, na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek zamestnaní vo svojom srdci by ste ho mali vždy aspoň stručne apelovať: "Pane, zmiluj sa!", "Pane, pomôž!" Ak sami sebe pochopíme, čo znamená neprestajná modlitba, potom je pre nás ľahké pochopiť, že je potrebné venovať pozornosť sebe, aby sme sa spamätali, pretože sme často mimo seba. Sme všade, len nie v sebe. Nie vo svojom srdci, nie vo svojom vnútornom mužovi. Neustále sa núťme osvojovať si neustálu modlitbu a prostredníctvom nej aj všetky cnosti.

Po prijímaní Kristových tajomstiev je nevyhnutné prečítať si Ježišovu modlitbu, aby sa zachovala milosť, uprednostniť túto úprimnú modlitbu pred čítaním kníh a ešte viac pred rozhovormi s ľuďmi, ktoré vedú len k odsúdeniu."

Zo spomienok duchovných detí staršieho:

Môj otec veril, že by bolo dobré nehovoriť o svetských záležitostiach, s výnimkou nevyhnutných, a požiadal všetkých, aby sa neustále modlili: „Napokon, stále musíme dýchať, takže by bolo dobré vdýchnuť:„ Pane “ a vydýchnite: „zmiluj sa“. Dýchni v Pána a vydýchni všetko nečisté a hriešne."

- Je ťažké študovať, ešte ťažšie je modliť sa, ale čo robiť? Musíte pracovať, nútiť sa k modlitbe. Môžete sa modliť, keď stojíte, sedíte, kráčate po ceste, ležíte ...

- Najprv je modlitba cítiť v ústach, potom v hrtane a potom sa stále viac a viac približuje k srdcu. A keď je úprimná modlitba potvrdená, potom nikto a nič nebude prekážať osobe. V jeho srdci sa akoby odohrávala modlitba. Zároveň zažijete nevýslovnú sladkosť!

Hegumen Nikon Vorobiev (1894-1963) v listoch svojim duchovným deťom píše o Ježišovej modlitbe: „Keď sa objavia (myšlienky inšpirované nepriateľom), neustále hovorte: „Pane, zmiluj sa“ alebo Ježišova modlitba. Najčastejšie prvá modlitba, kým tieto démonické návrhy nezmiznú. Pamätajte na slová: Zvykol som si tým, že ma obchádzal(démoni) a odporujte im v mene Pánovom. Navštívili ma ako plást medu a v mene Pánovom im odolali. Toto by mal robiť každý. S našou silou nemôžeme nič urobiť. Vo všetkom sa musíme pokoriť.

V stave úplného ochladenia a zatemnenia duše je nevyhnutné dodržiavať pravidlo, napriek chladu, roztržitosti a pod. "Daj krv a prijmi ducha"...

Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás... Preto Svätí Otcovia tak nástojčivo predpisujú každému, kedykoľvek je to možné, vždy konať Ježišovu modlitbu. Cez ňu človek vstupuje do seba . Teraz o tom píšem, pretože počas dlhých bohoslužieb, najmä pôstnych, je veľmi pohodlné a jednoduché robiť Ježišovu modlitbu a tvoriť na dlhú dobu. Diabol odvádza človeka od tejto práce všemožne. Musíte to vedieť a odolať mu a prinútiť sa k tejto úžasnej modlitbe."

Schema-mníška Antonia (Kaveshnikova) (1904-1998):„Zatvor si ústa lepšie, so siedmimi zámkami, ako hovoria svätí otcovia, poznaj svoju vec: urob Ježišovu modlitbu, koľko dobra prináša do života. Ticho je anjelská modlitba... Nedá sa to porovnávať s našou ľudskou modlitbou. Viac mlč a viac počúvaj, lebo od nej (anjelskej modlitby) pomôž vo všetkom! "Môj jazyk je môj nepriateľ." Prináša do života toľko zla a frustrácie."

Jeho začiatok je úzka cesta.
Úzkostlivá duša si nemá kde oddýchnuť.
Choroba a práca, veľké utrpenie,
Víchrica zmätku, pohŕdanie, cenzúra
Askéta je splnená; vidí
Ako smútok vzniká zo všetkých strán...

Ježišova modlitba má v živote kresťana nesmierny význam. Toto je najkratšia cesta k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského, hoci táto cesta je dlhá, a keď sme do nej vstúpili, musíme byť pripravení na smútok. Pravda, iné modlitby nemajú malý význam; a človek, ktorý prechádza Ježišovou modlitbou, počúva modlitby a chválospevy v kostole, vytvára povinné cele; ale Ježišova modlitba skôr než iné privádza človeka do kajúcnej nálady a ukazuje jeho slabosť, preto ho skôr približuje k Bohu. Človek začína mať pocit, že je najväčší hriešnik, a to je len to, čo Boh potrebuje.

Uveďme si príklad: v Optine je hotel o. Michael. Ako sa k nej dostať zo sketu? Je to veľmi jednoduché. Choďte rovno uličkou, potom popri kostole, cez Sväté brány a doprava a potom choďte hore schodmi - tu pôjdete do svojej izby. Ale môžete ísť aj inak. Prejdite sa do Zhizdry, prejdite trajektom na druhú stranu, prejdite do Kozelska, prejdite cez most cez Zhizdru a prejdite lesom do hotela. Samozrejme, každý, kto najmenej pozná Optinu, ľahko povie, ktorá cesta je bližšie.

Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi odmietnuť kresťana z tejto modlitby, najviac sa jej bojí a nenávidí ju. Vskutku, Božia moc udrží človeka, ktorý vždy robí túto modlitbu nezranenou zo sietí nepriateľa; keď je človek touto modlitbou úplne presiaknutý, vtedy mu to otvára nebeskú bránu, a aj keby na zemi nedostal zvláštne dary a milosť, jeho duša smelo zvolá: Otvorte mi brány pravdy(Žalm 117, 19).

A tak nepriateľ vnucuje rôzne myšlienky, aby zmiatol nerozumné, hovoriac, že ​​modlitba si vyžaduje sústredenie, nehu atď., a ak toto tam nie je, tak to len rozhnevá Boha; niektorí počúvajú tieto argumenty a vrhajú na modlitbu pre radosť nepriateľa.

Ten, kto začína Ježišovu modlitbu, je ako školák, ktorý vstúpil do prvého ročníka gymnázia a obliekol si uniformu. Niekto by si mohol myslieť, že neskôr zmaturuje na gymnáziu alebo možno pôjde na vysokú školu. Potom však prídu pokušenia prvej hodiny: študent napríklad nerozumel aritmetike a myšlienka mu povedala: „Nerozumel som prvej hodine, o to viac nerozumieš druhej a tam, pozri, zavolajú: radšej to povedz chorým a zostaň doma“. Ak má študent bohatých príbuzných, tak tých pokušení je ešte viac, ten istý zvodný hlas hovorí: "Tvoj starý otec a strýko sú bohatí, prečo by si sa mal učiť, majú návštevu." Gymnazista počúva tieto reči, prestáva študovať a stráca čas; a prešlo niekoľko rokov, - vyrástol hlupák a je bezcenný. Uplynul čas, aké je tam učenie - a vyhodili ho z gymnázia.

Takže sa to môže stať aj tu. Človek by nemal dbať na lákavé myšlienky, musí ich odohnať ďaleko od seba a bez rozpakov pokračovať v modlitebnom diele. Nech je ovocie tejto práce nepostrehnuteľné, nech človek nezažije duchovné nadšenie, náklonnosť atď., napriek tomu modlitba nemôže zostať nečinná. Svoju prácu robí ticho. Počas pobytu v Optine slávny starší o. Jeden mních Lev (Nagolkin), ktorý 22 rokov odovzdával Ježišovu modlitbu, upadol do skľúčenosti, pretože nevidel žiadne priaznivé výsledky svojej práce. Išiel za Starším a vyjadril mu svoj smútok.

Tu, otec, už 22 rokov robím Ježišovu modlitbu a nevidím zmysel.

A aký zmysel chceš vidieť? - spýtal sa ho Starší.

Ako, otče, - pokračoval mních, - čítal som, že mnohí pri vykonávaní tejto modlitby nadobudli duchovnú čistotu, mali nádherné vízie a dosiahli úplnú nespokojnosť. A ja, prekliaty, si úprimne uvedomujem, že som najväčší hriešnik, vidím všetku svoju špinu a keď o tom premýšľam, kráčam po ceste z kláštora ku skete, často sa trasiem, aby sa zem neotvorila a nepohltila až taký zlý človek ako ja.

Už ste niekedy videli, ako matky držia svoje deti v náručí?

Samozrejme, že áno, otec, ale ako to súvisí so mnou?

Ale ako: ak je dieťa priťahované k ohňu a dokonca plače, aby mu ho dali, dovolí matka dieťaťu, aby sa popálilo pre jeho slzy? Samozrejme, že nie; odnesie ho od ohňa. Alebo večer vyšli ženy s deťmi dýchať vzduch; a tu sa jedno dieťa načiahlo na mesiac a plače: nech si to zahrá. Čo by mala matka urobiť, aby ho utešila? Nemôžete mu predsa dať mesiac. Mal by som to odniesť do chatrče, vložiť do okov, zatriasť: "Nishkni, nishkni, buď ticho!" Tak to robí Pán, moje dieťa. Je dobrý a milosrdný a mohol by, samozrejme, obdarovať človeka akýmikoľvek darmi, ktoré si zaumienil – ale ak to neurobí, tak pre náš vlastný prospech. Pocit pokánia je vždy užitočný a veľké dary v rukách neskúseného človeka môžu nielen ublížiť, ale ho aj úplne zničiť. Človek sa môže stať hrdým; pýcha je horšia ako akákoľvek neresť: Boh pyšným odporuje(Prísl. 3, 34; Jak 4, 6; 1Pt 5, 5). Každý darček treba vydržať a potom ho musíte vlastniť. Samozrejme, ak dá kráľ dar, potom mu ho nemôžete hodiť späť do tváre; treba to prijať s vďakou, ale aj snažiť sa to využiť s prospechom. Boli prípady, keď veľkí askéti, ktorí dostali zvláštne dary, na pýchu a odsúdenie iných, ktorí takéto dary nemali, upadli do hlbín zničenia.

Ale napriek tomu by som chcel malý dar od Boha, - pokračoval mních, - potom by bolo pokojnejšie a radostnejšie pracovať.

Myslíš si, že to nie je Božie milosrdenstvo voči tebe, že sa úprimne uznávaš ako hriešnik a pracuješ a dokončuješ Ježišovu modlitbu? Pokračujte v tom, a ak Pán bude chcieť, bude sa vám úprimne modliť.

Niekoľko dní po tomto modlitebnom rozhovore o. Leo, stal sa zázrak. V jednu nedeľu, keď tento mních poslušne podával jedlo bratom, položil misku na stôl a ako zvyčajne povedal: „Vezmite, bratia, odo mňa poslušnosť, úbohý,“ pocítil vo svojom srdci niečo zvláštne, ako keby nejaký ten požehnaný oheň zrazu ho zapálil - od rozkoše a strachu sa mníchova tvár zmenila a zapotácala sa. Keď to bratia zbadali, ponáhľali sa k nemu.

Čo je s tebou, brat? - spýtal sa ho prekvapene.

Nič, bolí ma hlava.

Si šialený?

Áno, je naozaj šialený; pomôž mi, preboha, dostať sa do mojej cely.

Bol vykonaný. Ľahol si na posteľ a úplne zabudol na jedlo, zabudol na všetko na svete; a cítil len, že jeho srdce horí láskou k Bohu, k blížnym. Blažený stav! Odvtedy sa už jeho modlitba nestala ústnou, ako predtým, ale rozumovo-srdcovou, teda nikdy neprestávajúcou, o ktorej hovorí Sväté písmo: Spím a moje srdce bdie(Pieseň. 5, 2).

Pán však nie vždy posiela úprimnú modlitbu: niektorí sa celý život modlia ústnou modlitbou a zomierajú s ňou, nepociťujúc nadšenie úprimnej modlitby; ale takýchto ľudí netreba odradiť; pre nich sa duchovné vytrženia začnú v budúcom živote a nikdy sa neskončia, ale všetko sa bude každým okamihom zväčšovať a oni budú stále viac chápať Božiu dokonalosť a v úžase hovoria: „Svätý, Svätý, Svätý.“

Neprítomná myseľ skrýva modlitbu. Ten, kto sa modlil neprítomne, pociťuje v sebe nevysvetliteľnú prázdnotu a suchosť. Ten, kto sa neustále modlí s neprítomnosťou, je zbavený všetkých duchovných plodov, ktoré sa zvyčajne rodia z pozornej modlitby.

Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú na plané reči, aby vám ukradli modlitbu; zatvorte dvere mysle pred cudzími myšlienkami, zatvorte dvere srdca pred pocitmi hriešnosti a modlite sa.

Svätý Ignác (Brianchaninov)

Uvediem niektoré z plodov Ježišovej modlitby, pretože vidím vašu schopnosť počúvať. Najprv je Ježišova modlitba chlebom, ktorý posilňuje askétu, potom sa stáva olejom, ktorý lahodí srdcu, a napokon vínom, „bláznivým“, to jest. vedie k extáze a spájaniu sa s Bohom. Teraz konkrétnejšie. Prvým darom, ktorý Kristus dáva tým, ktorí sa modlia, je uvedomenie si hriešnosti. Človek prestáva veriť, že je „dobrý“ a považuje sa za „ohavnosť opustenosti, ktorá stojí na svätom mieste“ (). Vrták milosti vŕta a dostáva sa do hĺbky duše. Aké nečistoty sa v nás nenachádzajú! Naša duša smrdí. Niekedy, keď ku mne niektorí prídu, sa po cele šíri smrad z vnútornej špiny. Predtým neznáme sa teraz odhaľuje spolu s modlitbou a v dôsledku toho sa začnete považovať za nižšieho ako všetci ostatní. Peklo je pre teba jediným večným domovom. A prichádza čas sĺz. Plač pre mŕtveho muža v sebe. Je možné plakať pre mŕtveho vo vedľajšom dome a nesmútiť za svojím? Rovnako modliaci si nevšíma hriešnosť iných, ale iba svoju smrť. Jeho oči sa stávajú zdrojom sĺz, ktoré tečú zo smútiaceho srdca. Plače ako odsúdený a neustále kričí: "Zmiluj sa nado mnou! Zmiluj sa nado mnou! Zmiluj sa nado mnou!" Vďaka slzám, o ktorých sme hovorili skôr, začína očista duše a mysle. Ako voda čistí špinavé nádoby, ako padajúci dážď čistí oblohu od oblakov a zem od prachu, tak slzy očisťujú a bielia dušu. Sú vodou druhého krstu. Modlitba teda prináša to najsladšie ovocie – očistu.

Je človek úplne očistený, keď ho navštívi Božia milosť?

Nečistí sa úplne, ale čistí sa nepretržite. Lebo čistota je nekonečná. Svätý Ján z Rebríka cituje slová, ktoré počul od jedného ľahostajného mnícha: „Ona (čistota) je dokonalá, nekonečná dokonalosť dokonalých.“ Koľko niekto plače, toľko sa očistí. Ale čím viac je očistený, tým viac vidí spodné vrstvy hriechu a opäť cíti potrebu plakať a tak ďalej. Svätý Simeon Nový teológ to krásne ilustruje:

"Častými modlitbami, nevýslovnými hlasmi a prúdmi sĺz očisťujú dušu. Ako vidia, očisťujú sa k nim ešte väčší oheň túžby a smädu, aby ju videli úplne čistú. Ale keďže nemôžu nájsť svetlo v celej svojej dokonalosti je potom ich očista nekonečná.Akokoľvek som ja, nešťastník, očistený a osvietený, akokoľvek sa zjavil Duch, ktorý ma očisťuje, vždy sa mi to zdá len začiatok čistoty a kontemplácie.

To znamená, môj otec, ako chápete, človek sa neustále zlepšuje a neustále sa očisťuje. V prvom rade sa čistí vášnivá časť duše (dráždivá-žiaduca) a potom jej racionálna časť. Veriaci je oslobodený od telesných vášní (túžob), potom od vášní nenávisti, hnevu a zloby (podráždenosti) – ale s väčšou modlitbou a intenzívnym bojom. Keď je možné zbaviť sa hnevu a hnevu, je jasné, že vášnivá časť duše je takmer očistená. Ďalej sa celý boj uskutočňuje v rozumnej časti. Askéta bojuje proti pýche, ctižiadostivosti a proti všetkým márnym (alebo márnym) myšlienkam. Tento boj trvá až do konca života. Celá táto cesta očisty sa však uskutočňuje s pomocou zhora a s cieľom urobiť z veriaceho priestrannú nádobu hojnej Božej milosti. Takto o tom píše božský Simeon:

"Človek nemôže premôcť vášne, ak mu Svetlo nepríde na pomoc. Ale ani z jednej sa nemôže úplne oslobodiť, pretože v jednom okamihu nemôže prijať celého Ducha. Človek, aby sa stal duchovným a nezaujatým. Len v sile všetko je dokonané - chudoba, ľahostajnosť, nesebeckosť, odrezanie sa od vôle a útek pred svetom, trpezlivosť v pokušeniach, modlitba, smútok, poníženie, pokora, pokiaľ je to možné...“

Ale ako môžete pochopiť, že duša sa začína očisťovať?

Je to ľahké, - odpovedal múdry pustovník. - Rýchlo sa vyjasní. Presbyter Hesychius používa nádherný obraz. Tak ako bolestivé nečistoty, ktoré sa dostali do žalúdka a spôsobili úzkosť a bolesť, po užití lieku vyjdú von a žalúdok sa upokojí a pocíti úľavu, tak sa to deje aj v duchovnom živote. Keď človek prijíma prefíkané myšlienky, cíti ich horkosť a ťažkosť (čo je prirodzené); Ježišovou modlitbou ich ľahko vychrlí a úplne sa od nich oslobodí a v dôsledku toho pociťuje úplné očistenie. Očistenie si ctiteľ navyše všimne tým, že vnútorné rany spôsobené vášňami okamžite prestanú krvácať. V Evanjeliu podľa Lukáša čítame o žene trpiacej krvácaním: „Vystúpila zozadu a dotkla sa lemu jeho rúcha a hneď sa zastavil prietok krvi“ (). Keď sa priblížite ku Kristovi, ste okamžite uzdravení a „zastaví sa prietok krvi“, to znamená, prestane tiecť krv z vášní. Chcel by som dodať, že už nás nezvádzajú obrazy, situácie, osoby, ktoré predtým zvádzali. A to znamená, môj otec, že ​​keď sme vyrušení rôznymi osobami a okolnosťami, je to zrejmé: sú to údery od útokov diabla. Pôsobí v nás pokušenie. Po očistení pomocou modlitby je všetko a všetci vnímaní ako Božie stvorenie. Na ľudí sa pozeráte najmä ako na obrazy naplnené Božou láskou. Kto je odetý Kristovou milosťou, kontempluje ju v druhých, aj keď sú telesne nahí, kým ten, kto nemá Božiu milosť a fyzicky sa pozerá na tých, ktorí sú oblečení ako nahí. Rád by som, moji milovaní, pri tejto príležitosti znovu prečítal slová svätého Simeona Nového teológa.

Je naozaj teológ, odpovedal som. - Čítal som niekoľko jeho diel a obdivujem ho.

„Svätý úctyhodný Simeon Studita sa nehanbil za žiadneho človeka, či už ho videl nahého, alebo bol pred ním nahý, lebo mal celého Krista, bol celý Kristus a jeho údy, ako každý iný, vždy vyzeral ako Kristovi, nehybný, nezaujatý a bez ujmy, keďže on sám bol celým Kristom, tak videl Krista v každom odetom svätým krstom. rúhanie sa Kristovi, ktorý sa s nami zjednotil a udelil nemilosť služobníkom svojich svätých?

Takže vidíte, pokračoval starší, ľahostajný človek, očistený Ježišovou modlitbou, nie je pokúšaný tým, čo vidí. Zároveň je diabol porazený, a to je ovocie modlitby. Nepriateľ to rýchlo pochopí a šikovne usporiada všetky svoje siete pre dušu. Pracovník modlitby však vie o svojej (diablovej) pripravenosti bojovať a prijíma vhodné opatrenia. Vidí šípy toho zlého namierené proti duši; ale sotva sa ho dotknú, padnú. Svätý Diadochus hovorí, že po dosiahnutí vonkajšej časti srdca sú tam rozptýlené šípy, pretože vo vnútri pôsobí Kristova milosť. "Ohnivé šípy toho zlého okamžite zhasnú vo vonkajšom zmysle tela. Lebo dych Ducha Svätého, ktorý prebúdza pokojného ducha v srdci, uhasí šípy ohnivého démona, ktoré sú stále vo vzduchu." Prichádza jednota celého človeka, ako sme o tom hovorili skôr. Myseľ, túžba a vôľa sa spájajú a spájajú v Bohu.

Dar čistoty a bez vášne je skvelý! zvolal som.

Áno, skutočne, nezaujatosť je darom milosti.

Nenávisť predpokladá čistotu a lásku; navyše skrýva lásku. Tu nám pomôže svätý Boh Simeon. Používa krásny obraz. V bezoblačnej noci vidíme na oblohe mesačný kotúč naplnený tým najčistejším svetlom a často je okolo neho (kotúč) svetelný kruh. Aký vhodný je tento obraz pre očisteného a ľahostajného človeka! Telá svätých sú nebom. Ich bohanosné srdce je ako mesačný kotúč. Svätá láska je „všemocné a všemohúce svetlo“, ktoré sa vylieva každý deň, keď sa očisťuje v ich srdciach; a príde čas, keď sa srdce naplní žiarivým svetlom lásky a príde spln. Svetla však neubúda, ako sa to stáva na Mesiaci, keďže ho podporuje usilovnosť, boj a dobré skutky – „... svetlo, vždy podporované usilovnosťou a cnosťou svätých“. Nenávisť je kruh, ktorý pokrýva srdce naplnené svetlom, zakrýva ho a robí ho nezraniteľným voči prudkým útokom Zlého. "Všade sa kryje, obklopuje stráže, chráni ho pred akýmikoľvek zlými myšlienkami, je nezraniteľný a oslobodený od všetkých nepriateľov; navyše je neprístupný pre protivníkov."

Bezcitnosť je absolútne nevyhnutná. To však neznamená, že ide o najvyšší dar modlitby a získanie všetkého. Odtiaľto ďalej začne výstup k Bohu. Svätí Otcovia opisujú tento duchovný vzostup k poznaniu Boha tromi slovami. Očista, osvietenie, dokonalosť. Aby to bolo jasnejšie, uvediem dva príklady zo Svätého písma: Mojžišov výstup na horu Sinaj, aby prijal Zákon, a cesta izraelského ľudu do zasľúbenej zeme. Prvý prípad vysvetľuje svätý Gregor z Nyssy, druhý svätý Maxim.

Otcovia nás vždy inšpirujú. Správne vykladajú slovo Božie, a preto by som rád počul patristické výklady.

Židia si najprv očistili odev a posväcovali sa podľa Božieho prikázania: „Posväť ich, nech si vyperú šaty, aby boli pripravení na tretí deň.“ Ďalej, na tretí deň, všetci ľudia počuli hromy a „hlas trúbky“ a nad horou Sinaj videli blesky a hustý mrak. "Hora Sinaj bola celá v dyme." Ľudia sa priblížili k úpätiu Sinaja a len Mojžiš vstúpil do jasného oblaku, dostal sa na vrchol, kde prijal dosky Zákona. Podľa výkladu svätého Gregora z Nyssy je cestou k božskému poznaniu očista tela i duše. Ten, kto sa pripravuje na výstup, by mal byť čo najčistejší a bez úhony na tele aj na duši. Okrem toho by mal podľa Božieho prikázania prať oblečenie – nie materiálne, pretože sa to nestane prekážkou pre tých, ktorí sa usilujú o víziu Boha, ale „oblečenie tohto okolitého života“, teda všetky veci. v našej bytosti, ktorá NÁS ako šaty obklopuje. Je potrebné odstrániť z hory a nemé stvorenia - inými slovami, prekonať "poznanie vyplývajúce z pocitu." Prekonať všetky poznatky, ktoré prinášajú zmysly. Očistiť sa od akéhokoľvek „zmyslového“ a „bezslovného“ pohybu, zmyť myšlienky a rozlúčiť sa s ich spoločníkom – citom. Takto pripravený a očistený sa môže odvážiť priblížiť sa k hore pokrytej hustým mrakom. Hora však bola opäť pre ľudí neprístupná a približoval sa k nej iba Mojžiš (teda vyvolený, ktorý mal vyliezť). Takto sa, môj otec, najprv uskutoční očista a potom vstup do kontemplácie. Po očistení teda nasledujú veľké požehnania a je potrebné ich prijať.

Dovoľte mi pripomenúť vám, - pokračoval božsky inšpirovaný askéta, - a ďalší príklad. Svätý Maxim Vyznávač píše, že v mystickom vzostupe k Bohu sú tri stupne. Praktická filozofia - negatívna (očista od vášní) a pozitívna (nadobúdanie cností), prirodzená kontemplácia, pri ktorej očistená myseľ kontempluje všetko stvorenie, teda vnútorný zmysel vecí, poznáva duchovný význam Svätého písma, vidí Boha v prírode a sa k Nemu modlí a až potom sa začína tretia, posledná etapa – mystická teológia, ktorá spája asketického veriaceho s Bohom. Všetky tri kroky sú viditeľné v exode izraelského ľudu. Najprv Izraeliti utiekli z egyptského otroctva, potom prekročili Červené more, v ktorom zahynula celá egyptská armáda, potom sa dostali do púšte, kde rôznymi spôsobmi dostali dary božskej filantropie (manu z neba, vodu, jasný mrak, Zákon, víťazstvo nad nepriateľmi) a až po tvrdohlavom a dlhom boji vstúpili do zasľúbenej zeme. Taká je askéza Ježišovej modlitby. Najprv sa vynorí z otroctva vášňam (praktická filozofia), potom vstúpi na púšť bez vášne (prirodzená kontemplácia), kde dostane dary Božej lásky, a napokon za svoj horlivý boj je odmenený zasľúbenou zemou ( mystická teológia) – dokonalé zjednotenie s Bohom – a užíva si večnosť v kontemplácii Nestvoreného Svetla. Samozrejme, že Otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, tri menované stupne od seba neoddeľujú. To znamená, že to neznamená, že keď dosiahneme prirodzenú kontempláciu a mystickú teológiu, zanecháme asketických cvičení a ľútosti za hriechy - praktickú filozofiu. Naopak, ako človek duchovne rastie, stále viac sa snaží, aby nestratil milosrdenstvo, ktoré získal. Otcovia radia, že po prijatí božských zjavení by sme sa mali ešte viac starať o lásku a abstinenciu, „aby pri zachovaní pokojnej vášnivej časti mali nevyčerpateľné svetlo duše“ (Svätý Maxim). Človek by mal vždy kráčať duchovnou cestou so strachom. Najprv sa ho musí zmocniť strach z odsúdenia, trestu (počiatočný strach), potom - strata milosti a odpadnutie od nej (úplný strach). „S bázňou a chvením robte svoju spásu“ (), – hovorí apoštol Pavol.

Povedz nám, Otče, o daroch, ktoré praktizujúci modlitbu dostáva po očistení, pred požehnaným stavom dokonalého zjednotenia s Bohom. Povedz mi viac o iných plodoch modlitby.

Mních, zvyknutý odsudzovať sám seba, cíti božskú útechu, Kristovu prítomnosť vyžaruje sladký pokoj, nezničiteľný pokoj, hlbokú pokoru, neutíchajúcu lásku ku všetkým. Útecha tejto božskej prítomnosti sa nedá porovnať so žiadnym ľudským. Poznal som askétu, ktorý vážne ochorel a išiel sa liečiť do nemocnice. Utrpenie mu zmierňovali najlepší lekári, ktorí mali pred ním rešpekt. A tak sa prebral, poďakoval a vrátil sa do svojej cely. Čoskoro sa však zhoršil a keďže žil oddelene, bratia o tom nevedeli. Veľmi trpel, ale pociťoval takú útechu od Boha, ktorá sa nedá porovnať ani s pozornosťou a filantropiou lekárov, ani s účinným účinkom liekov. Taký pokoj ešte nezažil. Preto sa niektorí pustovníci opatrne vyhýbajú ľudskej úteche (čo je pre laikov oddaných svetskému životu úplne nepochopiteľné), aby pocítili úžasnú sladkosť a neutíchajúcu radosť z božskej útechy...

Úžasné ovocie múdrej modlitby! zvolal som. - Pokračuj, otec.

Človek nadobudne vyrovnanosť v smútku, ktorý mu prinášajú jeho susedia. Prebýva v nebesiach (blankytných a žiariacich) duchovného života, kam nedosiahnu šípy ľudí zeme. Útlak nielenže nezažíva, ale dokonca ich vôbec nevníma. Lietadlo nemožno hádzať kameňmi - jednoducho ich nebude cítiť. To isté sa deje s takýmto človekom. Pre neho neexistujú žiadne smútky vyplývajúce z ohovárania, prenasledovania, zanedbávania, odsudzovania - iba smútok nad pádom jeho brata. Ak sa objaví smútok, vie, ako sa s tým vysporiadať. Tento prípad je opísaný v Otčenáši: "Jeden zo starších prišiel k Abba Achilovi. A videl ho, ako vypľúva krv. A brat sa opýtal Abba:" Čo je to, otče?" Starší odpovedal:" Toto boli slová jedného brata, ktorý ma zarmútil.... Snažil som sa ich neprijať a prosil som Boha, aby ma od týchto slov odvrátil. A stali sa ako krv v mojich ústach a vypľul som ich, znovu som sa odmlčal a zabudol som na svoj smútok."

Naozaj to svedčí o dokonalej láske k bratovi, o láske, ktorá všetko odpúšťa. Na zlo si ani nechce spomínať. Už sa dostávame k dokonalosti!

presne tak. A dosahuje sa to Ježišovou modlitbou. Takáto láska je výsledkom živého pocitu jednoty ľudského rodu. A toto je zrelé ovocie modlitby. Askéta sa nielenže zjednocuje, ale cíti jednotu ľudskej rasy.

Vieš, otče, - pokračoval pustovník, - že jednota ľudskej prirodzenosti sa stratila hneď po prestúpení Adama. Po stvorení Adama stvoril Pán Evu z jeho rebra. Evino stvorenie Adama potešilo. Cítil ju ako svoje telo, a preto povedal: „Hľa, toto je kosť z mojich kostí a mäso z môjho mäsa ...“ (). Po svojom páde na otázku Boha Adam odpovedal: „Ženu, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol“ (). Po prvé, Eva je jeho „kosť“, neskôr – „manželka“, ktorú dal Pán! Tu je rozkol v ľudskej prirodzenosti po hriechu celkom zrejmý, rozkol, ktorý sa neskôr prejavil u Adamových detí, v dejinách Izraela a v dejinách ľudstva. A to je prirodzené. Keď ľudia stratili Boha, stratili samých seba a oddelili sa jeden od druhého. Úplné odcudzenie a otroctvo. Znovuzrodenie ľudskej prirodzenosti sa uskutočnilo v Kristovi. „Vystrel ruky a zjednotil to, čo bolo predtým rozdelené“, a tak dal každému, kto sa s Ním spája, možnosť života a jednoty ľudskej prirodzenosti.

Modlitbou získava askéta veľkú lásku k Ježišovi Kristovi a touto láskou sa s Ním spája. Preto je prirodzené milovať to, čo miluje Boh, a túžiť po tom, po čom túži On. Pán „chce, aby všetci boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ (). To je to, čo si praje tvorca modlitby. Má obavy zo zla, ktoré sa deje vo svete, a je nesmierne smutný z ústupu a ignorácie bratov. Keďže hriech má vždy kozmické rozmery a zasahuje celý svet, modliaci sa prežíva celú drámu ľudstva a veľmi za ním smúti. Žije zo sporu Pána v Getsemanskej záhrade. Tak sa dostáva do stavu zastavenia modlitby za seba a neustále sa modlí za iných, aby dospeli k poznaniu Boha. Jeho očistenie od vášní, získanie životodarnej Božej milosti a modlitby za druhých, vyplývajúce z pocitu všejednoty ľudského rodu v Kristovi Ježišovi, je najväčším poslaním. Svätí otcovia to považovali za misijné činy. V úsilí o oživenie ľudskej hypostázy a jednoty prírody. Každý, kto sa očisťuje, sa stáva človekom užitočným pre celú spoločnosť, lebo všetci sme údmi blaženého tela Kristovho. „Ak sa raduje jeden úd, radujú sa všetky údy,“ podľa apoštolského slova. Vidíme to obrazne v tvári Najsvätejšej Bohorodičky. Našla milosť a seba následne požehnala a ozdobila celú ľudskú prirodzenosť. Očistená a požehnaná sa modlí za celý svet. A môžeme povedať, že Presvätá Bohorodička plní najväčšie poslanie a prináša ľudskému pokoleniu účinný úžitok.

Chvíľu mlčal a potom pokračoval.

Askéta zároveň cíti jednotu celej prírody.

ako?

Celá príroda ho pozná. Pôvodne bol Adam kráľom nad celým stvorením a všetky zvieratá ho uznávali ako kráľa. Po páde sa však toto spojenie prerušilo a uznanie prestalo. Nicholas Cabasila obrazne rozoberá tento stav. Hovorí, že človek je stvorený na Boží obraz. Na svoj obraz bol Adam čistým zrkadlom (odrazom), cez ktoré sa do prírody vyžarovalo Božie Svetlo. Pokiaľ zrkadlo zostalo nerozbité, celá príroda bola osvetlená. Len čo sa však rozdelil a rozbil, celé stvorenie sa ponorilo do hlbokej temnoty. Vtedy sa celá príroda vzbúrila proti človeku, prestala ho spoznávať a nechcela mu dať ovocie. Iba v boji: prácou si môže udržať svoju existenciu. Zvieratá sa ho boja a samy sú agresívne. Keď je však človek „v Duchu Svätom“, keď má Kristovu milosť, všetky sily duše sa opäť spájajú, stáva sa obrazom a podobou Boha (teda zrkadlom, svetlom) a vyžaruje Božské milosť na prirodzenosti bez slov. A tie isté zvieratá ho uznávajú, poslúchajú a ctia si ho. Existuje mnoho príkladov, keď askéta pustovníka pokojne vychádza s medveďmi a divými zvieratami. On ich kŕmi a oni mu slúžia. Tak sa v modlitbe, keď získal Božiu milosť, opäť stáva kráľom prírody a vystupuje do výšky väčšej ako Adam. Lebo Adam mal podľa otcov iba „na obraz“. Poslušnosť voči nemu sa mala stať „po podobizni“. Adam nemal zbožštenie, ale iba možnosť. Zatiaľ čo askéta z Božej milosti nadobúda, pokiaľ je to možné, „podobnosť“, avšak bez toho, aby vstúpil do Božskej podstaty. Zúčastňuje sa na nestvorených energiách Boha.

Uvediem príklad, ako príroda pozná blaženého askéta. V tú hodinu, keď sa moja blažená pamäť starší modlil, sa pri dverách jeho cely zhromaždili divé vtáky a zaklopali zobákom na sklo. Niekto si bude myslieť, že ide o akt diabla, ktorý má brániť jeho modlitbe. V skutočnosti však boli voľne žijúce vtáky priťahované modlitbou staršieho !!!

Ach, starec, vedieš ma k dokonalosti. Ku koncu duchovného života. Z muža sa už stáva kráľ... Mierne sa usmial.

Nie všetko. Po mnohých zápasoch, ako som už spomenul, sa askéta môže stať hodným extázy, božského zajatia a vstúpiť do Nového Jeruzalema, novej zasľúbenej zeme. Myseľ prekračuje svoje hranice a uvažuje o Nestvorenom Svetle. Pri vešperách Božského premenenia spievame stichera: „Neprístupné Tvojej jasnosti a nedobytné Božstvo, najlepší pohľad apoštolov, na Hore Premenenia, je zmenený Božskou hrôzou...“ Horor (extáza ) a kontemplácia (zrak) sú navzájom prepojené. Keď hovoríme o extáze, nemáme na mysli absenciu pohybu, ale božskú prítomnosť a duchovný pohyb. Toto nie je zotrvačnosť a umieranie, ale život v Bohu. Otcovia hovoria, že počas modlitby, keď je človek objatý Božským Svetlom, prestáva sa modliť perami. Mlčia ústa a jazyk a mlčí aj srdce. Potom je askéta hodný kontemplácie Táborského Svetla. Kontempluje Božskú nestvorenú energiu, ktorá je „prirodzenou Božou slávou a prirodzeným lúčom božstva bez začiatku, esenciálnou krásou Boha a naddokonalou a preddokonalou krásou“ (sv. Gregor Palamas). Toto je to isté Svetlo, ktoré videli učeníci na vrchu Tábor, Kráľovstvo Božie, večnosť. Podľa svätého Gregora Palamasa je Svetlo „krásou budúceho storočia“, „hypostáza budúcich požehnaní“, „najdokonalejšia vízia Boha“, „jedlo z neba“. Tí, ktorí boli poctení vidieť Nestvorené Svetlo, sú proroci Nového zákona. Lebo ako starozákonní proroci, ktorí predbehli dobu a videli Kristovo vtelenie a Prvý príchod, aj tí, čo kontemplujú Svetlo, predbehli čas a vidia Kristovu slávu, teda Kráľovstvo Nebo.

Chvíľu mlčal, potom sa zhlboka nadýchol a pokračoval.

Božské Svetlo potom objíma všetko bytie. Kellia je osvetlená Kristovou prítomnosťou a askéta prežíva akúsi „triezvu rozkoš“, vidí neviditeľného Boha. „Boh je Svetlo,“ hovorí svätý Simeon, Nový teológ, „a podobne ako svetlo Jeho druh.“ Podľa svätého Gregora Palamasa, „obrancu teológov“, mních v tú hodinu kontempluje Božské svetlo... radostné posvätné predstavenie. „Takto opisuje túto kontempláciu Macarius Chrysocephalos: „Čo je krajšie ako spoločenstvo s Kristom ? Po čom viac túži Jeho božská sláva? Nie je nič sladšie ako Svetlo, ktoré osvetľuje celú jasnú vládu anjelov a ľudí. Nie je nič žiadanejšie ako život, v ktorom každý žije, pohybuje sa a existuje. Nie je nič príjemnejšie ako večná krása. Nie je nič milšie ako neustála veselosť. Nie je nič viac vytúženého po ustavičnej radosti, úplne nádhernej kráse a nekonečnej blaženosti." To znamená, že radosť a radosť sú nekonečné. Nie je dosť slov na vyjadrenie týchto stavov. Toto o tom hovorí svätý Simeon, Nový teológ.

"Ležím na svojej posteli, som mimo sveta. A som vo svojej cele. Vidím Toho, ktorý je mimo sveta a zostáva s Ním a rozprávam sa. Ale odvážim sa hovoriť a milovať, On miluje mňa a túto. A zjednocujúc sa s Ním stúpam. Ochutnávam a nasycujem púhou kontempláciou. A viem, že to je pravda a nepopierateľné. A kde potom prebýva moje telo, to neviem. Viem, že Nehybný klesá, viem, že Neviditeľný hľadí na mňa. Viem, že mimo všetkého stvorenia ma prijíma a objíma Ten, kto prebýva v sebe. A potom som mimo celého sveta. Ja, len smrteľný a bezvýznamný na svete, vo svojom vnútri rozjímam o Stvoriteľovi A viem, že nezomriem, prebývať v živote a celý život vo mne bublať."

Starší čítal túto pasáž s veľkým nadšením. Jeho hlas bol plný inšpirácie, jeho oči žiarili, jeho tvár žiarila nevysvetliteľnou radosťou. Pod vplyvom môjho chvejúceho sa hlasu a duchovnej radosti mi vyhŕkli slzy.

Potom z božskej prítomnosti, pokračoval, je tvár askéta osvietená. Môže, ako Mojžiš, ktorý bol v temnote nevedomosti, cez temnotu oslňujúceho svetla, získať „nezabudnuteľné vedomosti a“ nevýslovnú teológiu.

Nakrátko sa zastavil. S úžasom som počúval, takmer som nedýchal.

Túto sladkosť Svetla cíti telo, ktoré sa v týchto minútach mení.

ako?

- "A telo nejakým spôsobom vníma milosť, ktorá pôsobí na myseľ, a nalaďuje sa na ňu a prijíma určitý pocit tohto nevýslovného tajomstva duše." Telo sa potom „paradoxne stáva ľahkým a ohrieva sa“, t.j. cíti úžasné teplo, ktoré je výsledkom kontemplácie Svetla. Stáva sa to pri lampe: keď svieti, jej „telo“ – knôt – sa zohreje a rozžiari.

Dovoľte mi jednu otázku. Možno to bude rúhanie, ale dovolím si vás o to požiadať. Je táto zmena v tele realitou, nie fantáziou? A nie je takzvané teplo výplodom fantázie?

Nie, môj otec. Toto je realita. Telo sa podieľa na všetkých stavoch duše. Telo nie je zlé, ale telesná myseľ, keď je telo zotročené diablom. Okrem toho, kontemplácia Svetla je kontemplácia fyzickými očami, ktoré sú zmenené a posilnené Duchom Svätým a sú schopné vidieť Nestvorené Svetlo. Vo Svätom písme je veľa príkladov svedčiacich o tom, že Božia milosť prechádza z duše do tela a cíti pôsobenie životodarnej Božej milosti.

Môžete mi uviesť nejaké príklady?

Hovorí o tom veľa Dávidových žalmov. "Moje srdce a telo sa budú radovať z toho, že Boz žije" (). "Moje srdce sa spoliehalo na Neho a pomôž mi a moje telo bude prosperovať (zrýchli sa)" (). Aj v žalme 118: "Ako sú tvoje slová sladké môjmu hrdlu, viac ako med mojim perám." Poznáme aj Mojžišov prípad. Keď zišiel zo Sinaja s tabuľami Zákona, jeho tvár žiarila. "Keď Mojžiš zostúpil z vrchu Sinaj, nevedel, že jeho tvár začala svietiť lúčmi, pretože k nemu prehovoril Boh." A Áron a všetci starší Izraela videli, že pohľad na Mojžišovu tvár žiari lúčmi a báli sa priblíž sa k nemu“ (). Rovnako to bolo aj s prvým mučeníkom arcidiakonom Štefanom. Keď ho priviedli do Sanhedrinu, „všetci, ktorí sedeli v Sanhedrine a pozerali naňho, videli jeho tvár ako tvár anjela“ (). Svätý Gregor Palamas verí, že pot, ktorý vyšiel od Pána Ježiša Krista počas modlitby v Getsemanskej záhrade, svedčí o pocite tepla „vznikajúcom v tele výlučne pod vplyvom dlhotrvajúcej modlitby k Bohu“.

Odpusť mi, otec, že ​​som ťa vyrušil svetskou netaktnou otázkou. My laici tomu nerozumieme... Dovoľte mi, aby som sa vás opýtal. Existujú dnes mnísi, ktorí počas modlitby menia a kontemplujú Nestvorené Svetlo?

Usmial sa a odpovedal:

Keď Duch Svätý prestane pôsobiť v Cirkvi, potom už nebudú žiadni kontemplátori Nestvoreného Svetla. Svätá Hora ukrýva veľké poklady a tí, ktorí ju akýmkoľvek spôsobom popierajú, sa bránia Bohu a znepriatelia si ho. Za čias svätého Atanáza Veľkého niektorí pochybovali o Kristovej božskej prirodzenosti. V dobe svätého Gregora Palamas pochyboval o Božstve nestvorených energií. Dnes upadáme do takmer rovnakého hriechu: spochybňujeme existenciu zbožštených ľudí, ktorí vidia Božské Svetlo. A dnes sú z Božej milosti zasvätení mnísi. Zem vďačí za svoju existenciu týmto blaženým askétom. Osvetľujú moderný svet, ponorený do temnoty hriechu.

Ďalšia, možno netaktná otázka. Videl si, otec, Svetlo?

S dovolením čitateľa tohto malého diela nebudem opisovať túto vzrušujúcu scénu a všetko, čo bolo povedané. Chcem to zakryť závojom ticha. Dúfam, že mi odpustíte...

Po dlhšej odmlke, zahalený tichom, som mal tú netaktnosť prelomiť ticho askéta. Ale bolo to nevyhnutné. Zostávalo málo času a ja som chcel vedieť viac. Chcel som čo najviac využiť skúsenosti božsky inšpirovaného otca.

Otče, ešte raz sa ospravedlňujem. Povedali ste, že aj dnes sú na Svätej hore mnísi, ktorí kontemplujú Nestvorené Svetlo. Verím, že ho videli veľakrát. Je to zakaždým rovnaká žiara?

Môžeme povedať, že existuje duchovné svetlo a svetlo, ktoré človek vidí svojimi fyzickými očami, keď sa predtým premenili a dostali silu ho vidieť. Duchovné svetlo sú prikázania a ten, kto ich zachováva, ich prijíma. "Svietla mojim nohám je tvoj zákon, Pane, a svetlo mojim chodníkom." Kristove prikázania sú „slovesá večného života“ a nie nejaké vonkajšie etické predpisy. Svetlé sú aj cnosti, ktoré sa získavajú v snahe splniť Kristove prikázania. Viera je svetlo, rovnako ako nádej a láska. Boh je pravé svetlo a „svetlo sveta“. Ale meno Boha je láska. "Božia láska je." Preto hovoríme, že láska je najjasnejším svetlom zo všetkých ostatných cností. Rovnako aj pokánie je svetlo, ktoré osvetľuje dušu človeka a vedie ho do prameňa druhého krstu, kde sú oči očistené od duchovných šedých zákalov. Toto je svetlo, ktoré dostávajú všetci kresťania, ktorí bojujú dobrý boj, najmä tí, ktorí sa očisťujú od vášní – prirodzene, v súlade s úsilím, ktoré vynakladajú. Svätý Gregor Teológ hovorí: "Kde je očista, tam je osvietenie. Bez prvého sa neslúži ani druhému." V tomto zmysle treba chápať slová svätého Simeona Nového teológa, že ak človek neuvidí Svetlo v tomto živote, neuvidí ho ani v inom živote.

Niekedy, pokračoval starší, po veľkom očistení a boji, ale najmä vďaka zvláštnemu Božiemu milosrdenstvu, niektorí sú zaručení vidieť Svetlo fyzickými očami (ako napríklad traja učeníci na hore Tábor). Ale aj tu sú rozdiely. Prvýkrát to vnímajú ako veľké Svetlo, ktoré teší celú bytosť. V skutočnosti je to slabé Svetlo. Je vnímaný ako silný vo vzťahu k predchádzajúcej temnote, v ktorej sa človek nachádzal. V tej chvíli sa zažije niečo, čo tu predtým nebolo. V druhom výjave je vnímaný živšie, pretože človek sa už prispôsobil kontemplácii... Čím viac sa približuje k Božskej podstate, tým viac vidí neuvažovanú božskú prirodzenosť a to, čo svätí otcovia nazývajú „najjasnejšia temnota“.

Je veľa vecí, ktorým nerozumiem.

Príhoda s Bohom vidiacim Mojžišom vám pomôže pochopiť, ako to vysvetľuje svätý Gregor z Nyssy. Na začiatku Mojžiš na hore Horeb, keď ho Boh povolal, aby viedol ľudí do zasľúbenej zeme, uvidel Svetlo v podobe horiaceho tŕnia. Inokedy Pán povie Mojžišovi, aby vstúpil do temnoty, a tam sa s ním zhovára. Najprv Svetlo, potom tma. Svätý Gregor vysvetľuje, že človek najprv vidí Svetlo, pretože predtým žil v temnote. Avšak s postupom času, ako sa človek približuje k Božskej podstate, stále viac „vidí neviditeľne“ temnotu, „neuvažovanú božskú podstatu“.

Prečítam vám celý úryvok z diela Svätého Otca: "Čo sa myslí tým, že Mojžiš je v temnote a vidí v nej iba Boha? Lebo to, čo sa teraz rozpráva, sa zdá byť trochu v protiklade s prvým Zjavením Pána." bolo viditeľné vo svetle a teraz - v tme. A nepovažujeme to za mimo rozsah, ktorý sa javí nášmu najvyššiemu pohľadu, ale toto slovo učí, že poznanie zbožnosti je po prvýkrát svetlom pre tých, komu sa zjavuje. Preto to, čo je prezentované v mysli, je v protiklade k zbožnosti, je temnota a odpor k temnote sa vytvára spoločenstvom svetla. avšak rozširuje sa ďalej, s väčšou a najdokonalejšou pozornosťou, ktorá sa vždy ponára do chápania skutočne nepochopiteľné, čím viac sa približuje ku kontemplácii, tým viac vníma nekontempláciu Božskej prirodzenosti., ustavične ide do vnútrajšieho, až skúmavosť mysle prenikne do neviditeľného a nepochopiteľného a tam neuvidí Boha. Lebo toto je pravé poznanie toho, čo sa hľadá; Toto je naše poznanie, ktoré nepoznáme, pretože to, čo sa hľadá, je vyššie ako akékoľvek poznanie, akoby v akejsi temnote zahalenej odvšadiaľ nepochopiteľnosťou."

To sa zvyčajne stáva, - pokračoval starý muž. - Človek prechádza od kontemplácie tlmeného (malého) Svetla ku kontemplácii žiarivejšieho (veľkého), kým nevstúpi do "najžiarivejšej tmy", ako píše svätý Gregor. Ale pre pravoslávne pochopenie tohto miesta je potrebné poznať patristické učenie o Božej vízii „najžiarivejšej temnoty“. Podľa cirkevných otcov sa Boh vždy javí ako Svetlo a nikdy nie ako tma. Ale keď sa myseľ asketického vidiaceho Boha, v kontemplácii, snaží vstúpiť do Božskej esencie, narazí na nedostupnú, teda na najžiarivejšiu božskú temnotu. V dôsledku toho temnota nie je zjavenie sa Boha vo forme temnoty, ale nemožnosť človeka vidieť Esenciu Boha, ktorý je „Neprístupné svetlo“. Preto je božská temnota Svetlom, ale Svetlo je neprekonateľné a pre človeka nedostupné. Boh je Svetlo. "Ja som Svetlo sveta," povedal, a nie: "Ja som tma sveta." Podľa svätého Dionýzia Areopagita „Božská temnota je neprístupné svetlo, v ktorom, ako sa hovorí, prebýva Boh, neviditeľný pre svoju svietivosť a neprístupný pre nadradenosť najvyššej svietivosti, v ktorej každý, kto bol odmenený poznaním a vidieť Boha, ktorý je pre neho neviditeľný a nepoznateľný“. V tomto zmysle hovoríme, že temnota je vyššia ako svetlo.

Cirkevní otcovia často hovoria o vstupe do Božskej temnoty a o Božskej vízii najžiarivejšej temnoty, ako napríklad svätý Gregor Nysský v slovách o svojom bratovi sv. Bazilovi Veľkom: „Často sme si ho všimli, že prebýva vo vnútri temnota, ktorou bol Boh." Týmto sa snažia reprezentovať nie vstup do Božskej Esencie, ale nadradenosť Nestvoreného Svetla nad svetlom prirodzeného poznania.“ Lebo v súlade s pravoslávnym učením ľudia prijímajú nestvorené božské energie, ale nie Božskú Esenciu. Apoštol Pavol píše: „... Kráľ panovníkov a Pán, ten, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle. Ktoré nikto nevidel a nemôže vidieť." Nie jeho výhody oproti kontemplácii nestvoreného Svetla, ale jeho výhoda oproti svetlu prirodzeného poznania, poznania mysle.

Otec, ešte jedna otázka. Keď človek kontempluje Svetlo, pokračuje v modlitbe?

nie Túto modlitbu môžeme nazvať kontemplatívnou modlitbou. Askéta kontempluje Krista a raduje sa z Jeho Božskej prítomnosti. Potom sa modlitba zaobíde bez slov. Svätý Izák hovorí, že ak je modlitba semenom, potom je extáza jej úrodou. Tak ako sú ženci prekvapení, keď vidia, ako malé semienko dáva také hojné ovocie, tak aj božsky inšpirovaní askéti sú prekvapení pri pohľade na úrodu modlitby. Je produktom modlitby;

potom sa podľa svätého Izáka "myseľ nemodlí modlitbou, ale prebýva v extáze, v nepochopiteľných predmetoch; a táto nevedomosť je nadradená poznaniu." Je to „posvätné ticho“ a „ticho ducha“. Otcovia uvažujú o takomto stave modlitby, pretože je to najväčší dar, ktorý sa dáva na dobu modlitby a dáva sa svätým. Ale človek nepozná svoje skutočné meno, pretože potom sa prestane modliť, povznesie sa nad slová a zmysel. Mnohí otcovia nazývajú tento stav božským sabatom alebo sabatom mysle. Tie. ako Židia dostali prikázanie zachovávať sobotu, tak tento duchovný stav je sabatom duše, ktorá odpočíva a odpočíva „od všetkých skutkov“. Svätý Maxim hovorí: „Sobota je duchovným pokojom rozumnej duše, ktorá zbiera myseľ a povyšuje ju až nad božský logos stvorenia, pod vplyvom extatickej lásky oblieka myseľ iba Bohom a vďaka mystickej teológii, robí to úplne nehybným v Bohu.“ Jediné, čo človek v tej chvíli urobí, je plač. Prelieva hojné slzy nie kvôli hriešnosti, ako predtým, ale kvôli rozjímaniu o nestvorenej božskej energii. Slzy sú príjemné, rozkošné, božské, milostivé. Bezbolestné slzy, osviežujúce a upokojujúce srdce. Slzy, ktoré oživujú tvár, tvoria potoky a potoky, ktoré zaplavujú oči. Potom je osoba v zajatí. A nevie, či je v tele alebo mimo tela. Duša a telo sú naplnené takou radosťou, že sa to nedá opísať ľudskou rečou. Svätý Gregor Palamas, citujúc svätého Dionýza Areopagitu, hovorí, že ten, kto miluje spoločenstvo s Bohom, oslobodzuje dušu od všetkých pút a uzatvára myseľ v nepretržitej modlitbe, tajne vystupuje do neba, vznáša sa v tichu a pokoji nad všetkým stvoreným. „...Neustálou modlitbou viaže myseľ k Bohu a vďaka nej sa v sebe zhromažďuje a nachádza novú, tajnú cestu do neba, ktorú niektorí nazývajú „nepreniknuteľná temnota tajného ticha.“ A takto sa modliť s tajnou radosťou v extrémnej jednoduchosti, dokonalej a najsladšej pohode a skutočnom tichu pozdvihuje myseľ nad všetko, čo je stvorené." Všetko pozemské sa potom stáva ako prach a popol. Stáva sa to zbytočné. Potom sa nielenže nepociťuje vzrušenie z vášní, ale zabúda sa na život sám, pretože láska k Bohu je žiaduca viac ako život a poznanie Boha je milšie ako akékoľvek poznanie. Ó radostné a posvätné rozjímanie! Ó božská večnosť! Ó, božský sladký pokoj! Ó božská láska!

Otče, odpusť mi, že vyrušujem. Som veľmi deprimovaný. Cítim sa unavený. Nemôžem sledovať tvoj vzostup. nevydržím to...

Pristúpil ku mne, chytil ma za ruku a jemným hlasom povedal:

Rozumiem ti, ale ty si chcel ísť dopredu, chcel si, aby som hovoril. A ja som prehovoril. Chápem tvoj plač. Keďže aj my sme po kontemplácii Svetla nepredstaviteľne unavení, doslova zlomení. Keď príde Božia milosť, podobá sa biču, ktorý bičuje naše porušiteľné telo. Je to ťažkosť, ktorú slabé telo neznesie; preto slabne a pomaly, pomaly sa zotavuje. Musím priznať, že po božskej liturgii sa často cítim vyčerpaný a potrebujem oddych; až potom sa obnoví ľudská sila – ako zaplavená tráva, ktorá sa postupne dvíha zo zeme do svojej normálnej polohy. Keby sme videli všetku Božiu milosť, zahynuli by sme! Božia láska sa hodí ku všetkému.

Prestali sme sa rozprávať. Všade vládlo hlboké ticho. Len občas bolo počuť, ako nováčik uvoľnil zem v záhrade kaliva a zároveň perami vyslovil Ježišovu modlitbu. Zhlboka som sa nadýchla. Srdce mi rýchlo bilo, akoby chcelo vyskočiť... Oheň sa ma zmocnil. Priblížil som sa k svätyni svätých mystickej teológie, nedotknuteľnej pre nezasvätených. Ďaleko do mora sa kotúč slnka ponoril do vody a časť mora sa zdala zlatistá od draslíka. Z veľkého okna "recepcie" som videl stádo delfínov hrajúcich sa v mori - bežný pohľad na Svätej hore. Vynorili sa a opäť sa ponorili do pozlátenej vody. Zdalo sa mi, že mnísi, ktorí vášnivo milovali nebeské veci, boli ako oni. Žijú tak, že sa ponoria do vody milosti a len na krátky čas z nej vyjdú, aby nám ukázali, že existujú, a potom sa opäť ponoria do kontemplácie Boha. Bohom osvietený svätý Simeon, žijúci v nestvorenom svetle Tábora, žehná tých, ktorí milovali Boha a túžili po ňom: „Blahoslavení tí, ktorí sú teraz oblečení Jeho svetlom, lebo sa už obliekli do svadobného rúcha, svoje ruky a nohy nebudú zviazané a nebudú hodené do neuhasiteľného ohňa...

Blahoslavení tí, ktorí teraz zapálili svetlo vo svojich srdciach a udržali ho neuhasiteľné, lebo na konci svojho života vyjdú s radosťou v ústrety Ženíchovi a vstúpia s Ním do Svadobnej komnaty s horiacimi lampami...

Blahoslavení tí, ktorí sa priblížili k Božskému Svetlu, vstúpili doň, úplne sa stali svetlom a obsiahli ho, lebo si vyzliekli špinavé šaty a už nebudú plakať horkými slzami...

Blahoslavený mních, ktorý stojí v modlitbe k Bohu, vidí Ho a je Mu viditeľný, nachádza sa mimo diania sveta, ale iba v Bohu samom, a nevie, či je v tele alebo mimo tela, lebo bude počuť nevysloviteľné slová, ktoré nie sú hovorené externej osobe. Uvidí, čo oči nevideli a ucho nepočulo a neprišlo k srdcu telesného človeka...

Blahoslavený, kto v sebe jasne kontempluje svetlo sveta, lebo má v zárodku Krista a bude sa volať jeho matkou, ako sľúbil tomuto Zlému."

Toto je horiaca hora, na ktorej som bol. Vedľa mnícha, ktorý prežil svoj život v nebeskej realite. Pokoj vonku, v prírode, pokoj vo vnútri, v mojej duši. Boh ... Raj ... je nadčasový, ale aj v čase. Veľmi blízko k nám. Vedľa nás. V našom vnútri. Čas a história plynú.

Zastavme rozhovor, - povedal starec. - Poďme na chvíľu von.

Nie, nie, odpovedal som. - Chcel by som vedieť niečo iné. Povedali ste, že modlitba je poznanie. Komplexná univerzita. Chcem, aby si zo mňa dnes večer urobil vedca!

Pondelok 25.2 2013

Mnohí sa snažia pochopiť etapy Ježišovej modlitby, ako sa toto posvätné dielo vyvíja. Je ľahké ho získať? Je potrebný boj a úsilie? Je nutkanie potrebné?

Úryvok z knihy: Archimandrite Hierotheos (Vlachos) - Jedna noc v púšti Svätej hory

- Chcem sa vrátiť k tomu, o čom sme hovorili predtým. Naznačili ste zapálenie srdca. Že sa to stane, keď myslíte na peklo, nebo, vlastnú hriešnosť a podobne. Je to problém? Koniec koncov, predtým ste povedali, že sa musíme modliť bez obrazov. Myseľ by mala byť nerušená. Zasahovali by takéto myšlienky do čistoty modlitby?

- V prvom rade chcem zdôrazniť, že to nie sú myšlienky ... len myšlienky. Nie je to nápaditá, ale šikovná činnosť. Nielen premýšľame. Žijeme.

Napríklad, keď som nejako premýšľal o pekle a o tom, že je to pre mňa najvhodnejšie miesto pre moje nespočetné hriechy, ocitol som sa v tej beznádejnej temnote. Zažil som jeho neznesiteľnú váhu a neopísateľné utrpenie. Keď som sa spamätal, celá moja cela vydávala smrad... Nemôžete pochopiť ten pekelný smrad a muky odsúdenia...

Stále viac som si uvedomoval, že som blízko svätého starca, ktorý má myseľ v pekle. Nechcel som ho prerušiť žiadosťou o vysvetlenie...

Zahrievanie prostredníctvom takýchto myšlienok sa robí pred modlitbou. Lebo keď sa modlitba začína v teple srdca, akékoľvek myšlienky na takéto témy sú zakázané a my sa snažíme vniesť myseľ a srdce do slov modlitby. Týmto spôsobom sa dosiahne škaredosť, o ktorej otcovia toľko hovorili. Myseľ sa vyznačuje absenciou duchov a snov.

Vnútorná modlitba je výkon. Posilňuje veriaceho v jeho boji s diablom, pričom je zároveň sám o sebe strastiplným a krvavým bojom. Snažíme sa sústrediť myseľ v slovách modlitby, aby bola nemá a nemá pri každej myšlienke (či už dobrej alebo zlej), ktorú nám ten zlý prináša, t.j. aby nepočúval myšlienky prichádzajúce zvonka a neodpovedal na ne.

Človek musí úplne zanedbávať myšlienky a nechce s nimi rozhovor, akýmkoľvek spôsobom dosiahnuť úplné ticho mysle pretože len tak sa dá udržať duša v pokoji, aby modlitba pôsobila efektívne.

Je známe, že myšlienky z mysle idú do srdca a narúšajú ho. Rozrušená myseľ znepokojuje dušu. Tak ako vietor dvíha vlny na mori, vír myšlienok dvíha búrku a dušu.

Pre vnútornú modlitbu je to nevyhnutné Pozornosť.

Preto otcovia hovoria o spojenie pôstu a modlitby. Pôst udržuje myseľ v neustálej bdelosti a pripravenosti na akýkoľvek dobrý skutok, zatiaľ čo modlitba priťahuje Božiu milosť.

pre, Používame rôzne prostriedky, aby sme udržali modlitbu pozornú.

Skôr ako sa pustíme do posvätného diela – modlitby, pamätajme na to, že počas celého jej priebehu sa od nás vyžaduje vrúcna túžba a nádej s vierou, úplná obetavosť a bezhraničná trpezlivosť spojená s dôverou v Božiu lásku.

• Začíname s „Požehnaný Boh...“ Čítame „Nebeský kráľ...“, Trisagion.
• Potom s kajúcnosťou a láskou vyslovíme 50. žalm (kajúci) a hneď po ňom „Verím“. V tom čase snažíme sa udržať myseľ v tichu a tichu.
• Rozpaľujeme srdce rôznymi myšlienkami bez obrazov, ako už bolo spomenuté; keď sa oteplí a môžeme roniť slzy, začneme Ježišovu modlitbu.
• Slová hovoríme pomaly, pričom sa snažíme zabezpečiť, aby myseľ nebola rozptýlená a sledovala priebeh slov. Je potrebné, aby sa navzájom „sledovali a myšlienky a udalosti sa medzi nich neklinili.
• Po "Zmiluj sa nado mnou" začať ihneď "Pane Ježišu Kriste..."; vytvorí sa určitý kruh a eliminuje sa zásah diabla. Musíte vedieť, že diabol sa akýmkoľvek spôsobom snaží narušiť súdržnosť slov a preniknúť do mysle a srdca. Snaží sa otvoriť malú medzeru, umiestniť bombu (myšlienku) a zahodiť všetky sväté snahy. Nemôžeme mu to dovoliť...
• Povedzme Ježišovu modlitbu nahlas (ústami) aby aj ucho počúvalo, a tým myseľ dostane pomoc a stane sa pozornejšou.

Ďalším spôsobom je pomaly vyslovovať modlitbu mysľou alebo srdcom a po „zmiluj sa nado mnou“ chvíľu počkajte, kým vaša pozornosť neochabne, a potom začnite od úplného začiatku modlitby.

V tých prípadoch, keď sa kvôli zahriatiu srdca uchyľujeme k myšlienkam o našej hriešnosti, bolo by dobré pridať slovo "hriešny" ako radia otcovia. To je: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ .

Tým kladieme dôraz na to, čo cítime.

Ak sa však myseľ unaví vyslovovaním celej modlitby, mala by sa skrátiť: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou" ; alebo: "Pane, zmiluj sa nado mnou" ; alebo: "Ježiš Kristus".

A keď sa kresťanovi podarí modliť sa, slová môžu byť skrátené. Niekedy sa zastavia pri slove "Ježiš" , ktorý sa neustále opakuje ( "Ježiš", "Ježiš", "Ježiš", "Ježiš je môj"), a potom zaplaví ťa vlna pokoja a milosti. Musíte prebývať v tejto sladkosti, ktorá sa vám objaví, a neprerušujte modlitbu.

Aj preto, aby som splnil svoje pravidlo. Zachovajte si toto teplo srdca a využite Boží dar. Hovoríme totiž o veľkom dare, ktorý Boh poslal zhora. Toto teplo nakoniec pomôže prinútiť myseľ k slovám modlitby, zostúpiť do srdca a zostať tam. Ak chce niekto celý deň venovať modlitbe, nech poslúchne radu svätých otcov: chvíľu sa pomodliť, niečo si prečítať a potom sa opäť venovať modlitbe. Tiež, keď robíme vyšívanie, pokúsime sa prečítať modlitbu.

Mimochodom, pomoc vykonávateľovi modlitby poskytuje primeranú polohu tela.

Svätý Gregor Palamas uvádza príklad proroka Eliáša, ktorý, ako hovorí Sväté písmo, „vystúpil na vrch Karmelu, sklonil sa k zemi a položil si tvár medzi kolená“ a tak odstránil sucho. „A zostal tam a obloha sa zatmila oblakmi a vetrom a spustil sa veľký dážď“ (1 Kráľov 18:42-45). Takže, môj otec, modlitbou v tejto pozícii prorok otvoril oblohu. Podobne otvárame nebo a prúdy Božej milosti zostupujú do nášho suchého srdca.

Neskôr som si prečítal úryvok z diela svätého Gregora Palamasa, na ktorý ma starší upozornil. Filozof Barlaam ironicky nazval hesychastov, ktorí mali dušu v pupku, „a svätý Gregor Bohonosič, brániac ich postavenie a činnosť, odpovedal: „A tento Eliáš, dokonalý vo videní Boha, sklonil hlavu ku kolenám a tým s veľkým napätím zhromaždil svoju myseľ v sebe a v Bohu, vyriešil dlhodobé sucho“.

Kontemplatívny otec odporúča ako dobrú pomôcku tiež fixácia očí: „Nehýbte pohľadom z miesta na miesto, ale zamerajte ho na akýkoľvek referenčný bod – na hrudník alebo pupok; vďaka tejto polohe tela sa sila mysle, ktorá je rozptýlená von cez zrak, vráti do vnútra srdca“.

- Okrem toho, - pokračoval starý muž, - miesto zohráva dôležitú úlohu. Malo by to dať ticho a poskytnúť vonkajší pokoj mysle.

Je to tiež potrebné vhodný čas... Po pracovnom dni je myseľ zvyčajne rozptýlená mnohými predmetmi, takže otcovia odporúčajú praktizovať duševnú modlitbu, najmä ráno, hodinu alebo dve pred východom slnka keď je myseľ bdelá a nerozptyľovaná a telo je v pokoji. Potom žneme bohaté odmeny.

- Ak, otče, myseľ je rozptýlená a vidím, že sa to často stáva, akou metódou to možno zhromaždiť?

- Z mnohých dôvodov sú neúrodné dni a hodiny, kedy je ťažké modliť sa. Robiť to v týchto chvíľach je únavné a bolestivé. Ak sme však pevní, Božia milosť nám pomôže. znovu nájsť modlitbu; vďaka nej vždy uspejeme v Božom pohľade.

Ukážem vám niekoľko spôsobov ktoré pomáhajú prekonať tieto neplodné dni a hodiny.

Po prvé, v žiadnom prípade človek nesmie stratiť odvahu.

Potom: v takom čase sa treba hlavne modliť, ústa. Je možné, že silní ľudia (naplnení milosťou) majú dar a môžu ľahko sústrediť svoju myseľ na slová modlitby a neustále sa modliť. My, slabí a hriešni, plní vášne, musíme vynaložiť všetko úsilie a skutočne preliať krv. Keď vidíme, že myseľ je neustále roztrúsená a blúdi, treba požiadať Boha o pomoc. Tak ako apoštol Peter, keď videl silný vietor a začal sa topiť, zvolal: „Pane, zachráň ma“ (Mt 14,30), tak aj my budeme konať, keď sa zdvihne búrka myšlienok a zanedbania. Stane sa nám to, čo sa stalo apoštolovi: "Ježiš okamžite vystrel ruku a podoprel ho." Tie. vrúcnou modlitbou s Božou pomocou budú všetky tieto príslovky, ktoré sa nachádzajú, aby rozptýlili myseľ, rozptýlené a neviditeľne spálené Kristovým menom. Opakujem, v takýchto prípadoch nepanikárte ale je potrebné naďalej odolávať diablovi. Mal by byť čím silnejší, tým silnejší je útok toho zlého ...

Počas modlitebných hodín tiež nemôžete počúvať ani dobré úmysly... Lebo vzrušujú myseľ a tá, keď je rozrušená, prijíma zlé myšlienky. Takže dobré myšlienky počas modlitby otvárajú cestu, po ktorej diabol víťazne kráča a prerušuje posvätnú prácu modlitby; a upadáme do duchovného cudzoložstva. Preto otcovia hovoria, že myseľ, ktorá sa pri Ježišovej modlitbe vzďaľuje od spomienky na Boha a blúdi sem a tam, pácha duchovné cudzoložstvo. Zrádza Boha a popiera Ho. Nie je to najväčší hriech – zrada a odmietnutie Najsladšieho Ježiša, na radosť nenávidiaceho dobra a závistlivého nepriateľa?

Navyše, ak nedokážeme sústrediť myseľ tak, aby sa nerozplynula, budeme musieť bojovať a bude to vyžadovať ešte viac úsilia. Loď, môj otec, môže plávať po mori alebo pod plachtami (ak je vietor), alebo pomocou vesiel (ak je bezvetrie). Tak je to aj v modlitbe. Ide to dobre, keď v nás pôsobí teplo Kristovej milosti. Pri jeho nedostatku je potrebná práca na postup na veslach, t.j. najväčší boj.

Potom obráťme sa o pomoc na otcov. Budeme čítať ich knihy, aby sme sústredili svoju myseľ.

Keď sa pri čítaní budeme cítiť neha zastavte to a začnite praktizovať Ježišovu modlitbu.

Takže, inými slovami, treba si to uvedomiť knihy sa čítajú s pozorným srdcom, nie so suchou mysľou. Budeme študovať knihy, ktoré sú písané srdcom a čítané s radosťou aj srdcom. To jest odporúča sa prečítať a zároveň Ježišova modlitba.

Staňme sa recitovať rôzne žalmy proroka Dávida alebo sa obrátiť na psalmopénia... Je tiež dobré vopred vybrať niekoľko dojímavých tropárií, ktoré sa zaoberajú božskou láskou, našou hriešnosťou, druhým príchodom, volaním k Bohu o pomoc a podobne a priebežne ich recitovať, ale nie spievať. Alebo si prečítajte rôzne dojemné modlitby od svätých otcov, napríklad svätého Izáka Sýrskeho. V takýchto prípadoch som to už povedal treba prečítať nahlas.

A ďalej: ak sa modlitba stane bremenom, odrieka sa na ruženci. Samozrejme, potom máme málo ovocia, ale nikdy by ste nemali prestať, ani len pri najmenšom odpočinku. Znovu opakujem, že v týchto prípadoch je to potrebné veľká trpezlivosť a vytrvalosť. Možno nám tie myšlienky, ktoré prídu, budú užitočné. Použijeme ich na očistu.

- Pomáhajú čistiť? Páči sa ti to?

- Keď diabol vidí, že sa modlíme a snažíme sa sústrediť pozornosť mysle v modlitbe, použije všetky prostriedky, aby ju rozptýlil, v každom smere sa zušľachťuje, pričom sa uchyľuje hlavne k myšlienkam, ktoré nás zvlášť mučia. Zasiahne citlivé miesto, čím nám spôsobí veľa utrpenia. Chutnosť inšpiruje zmyselné myšlienky, milovník peňazí - milujúci peniaze, ambiciózny - ambiciózny ...

Takže podľa myšlienok, ktoré zvyčajne prichádzajú počas modlitebných hodín, môžeme pochopiť svoje zraniteľnosti, nečistota, ktorá je v nás, existencia vášní a tam budeme môcť upriamiť svoju pozornosť a zápasiť.

- Otec, odpusť mi, že vyrušujem. Uvedomujem si, že mám málo skúseností v otázke Ježišovej modlitby. Keď si však dám tú námahu a urobím to, od únavy ma rozbolí hlava; často sa bolesť vyskytuje v srdci. Čo je to? Čo treba robiť v takýchto prípadoch?

- Bolesti hlavy a srdca vznikajú na začiatku duchovného skutku veriaceho človeka. Niekedy sa mu zdá, že sa mu štiepi hlava; rovnako aj srdce. Tak silno ho bolí hlava, že sa mu zdá, že zomiera. Táto bolesť (čiastočne fyzická) je spôsobená nezvyknutím mysle na takéto činnosti a špeciálnou polohou tela. Zároveň sa človek často stáva objektom útoku diabla, ktorý sa snaží zastaviť modlitbu.

Pri bolestiach hlavy je potrebná vytrvalosť; čo sa týka srdca, treba povedať, že veriaci sa možno pustil do tejto práce predčasne, metódami pre neho nevhodnými. Pomôcť mu však môže aj bolesť srdca, pretože je dôvod sústrediť myseľ na miesto, kde to bolí, a vykonávať nepretržitú modlitbu.

- Táto vaša myšlienka je veľmi stručná; Bol by som rád, keby ste to vysvetlili podrobnejšie, konkrétnejšie. Prečo je potrebná vytrvalosť, keď myseľ trpí?

- Pretože vtedy okamžite začína jeho očista. Vyjadruje sa v slzy.

Začnú prúdiť ako rieka, myseľ sa očistí a zostúpi do srdca.

Smútok a úzkosť prestanú – vďaka slzám, ktoré sa nedajú zastaviť, ktoré sa nedajú vysvetliť, že nebolo vynaložené žiadne úsilie.

Odmlčal sa. Videl som, ako sa mu na tvári leskla veľká slza a osvetľovala ho. Mimovoľne mi vyhŕkli slzy. Jeho hlas, svetlé myšlienky prebudili moje skamenené srdce. Spomenul som si na svätého Arsenyho, o ktorom Otčenáš hovorí: „Hovorilo sa o ňom, že celý život, keď sedel pri vyšívaní, mal na hrudi kus bielizne, aby mu z očí tiekli slzy. Keď Abba Pimen počul o jeho smrti, ronil slzy a povedal: „Blahoslavený si, Abba Arseny, pretože si tu na svete plakal pre seba. Lebo kto tu neplače pre seba, bude plakať navždy v inom živote. Buď tu svojvoľne, alebo tam v mukách. Nie je možné neplakať."

Prerušil ma.

„Nemusíš okamžite prestať,“ povedal, „ako by si chcel vyjsť z mora nevyčerpateľných sĺz, len čo sa objaví nejaká bolesť. Keďže tieto myšlienky sú inšpirované diablom, ktorý je mimoriadne prefíkaný, prefíkaný a krutý a snaží sa nás zničiť, vydať nás na večnú smrť. Ten, kto sa modlí, pozná metódy toho zlého a jeho plány. Zašepká: "Prestaň sa modliť, lebo sa zblázniš, lebo ťa bude bolieť srdce."

Čítam vám príklad z Otčenáš: „Bol istý mních, ktorého zakaždým, keď sa začal modliť, zachvátila zimnica a horúčka sprevádzaná bolesťou hlavy. A povedal si: „Pozri, som chorý a čoskoro zomriem. Vstanem pred smrťou a budem sa modliť." A hneď ako to skončilo, horúčavy prestali. Tomuto sa brat postavil, keď sa modlil a porazil toho zlého." Preto každý smútok, tvorca modlitby, musí prekonať ...

- Otec, chcel by som, aby si mi podrobnejšie povedal o zlom srdci. Viem, že otcovia tomu pripisujú veľký význam a považujú to za pohodlný spôsob, ako prejsť Ježišovou modlitbou. Ak to považujete za potrebné, napíšte mi akékoľvek myšlienky na túto tému.

„To, čo si práve povedal, je pravda. Otcovia, ktorí sa venovali Ježišovej modlitbe, alebo lepšie tí, ktorí v nej žili, týmto krokom prešli, a preto mu prikladali veľký význam. Tento smútok musí prísť – to je určite pochopiteľné pre tých, ktorí sú neustále zapojení do Ježišovej modlitby. Prikladajú tomu veľký význam, lebo vďaka tomuto smútku chápeme, že myseľ zostupuje do srdca a pôsobením Ducha Svätého sa s ním spája; a v duši a tele vládne pokoj, prečisťuje sa mysliacia časť duše a jasne sa rozlišujú myšlienky. Jasne sa dajú rozlíšiť len vtedy, keď pochopíme ich vývoj a výsledok, ku ktorému vedú. Hesychast, ktorý sa navonok nedopúšťa hriechu, dokonale pozná stav hriešnika. Je to preto, že v dôsledku asketickej skúsenosti dobre pozná prechod myslenia v mysli – jej cestu a zavŕšenie.

Preto sa pozoruje nasledujúca skutočnosť: askéta, ktorej srdce sa pod vplyvom modlitby stáva mimoriadne vnímavým, môže pri modlitbe za niekoho takmer okamžite pochopiť, v akom stave sa nachádza. Stáva sa náročným.

Ale všetko pekne vysvetlím.

Predtým sme to povedali modlitba je zameraná na jednotu celého človeka, teda na tri sily duše.

Nevyhnutné zamerajte sa na srdce, potom sú myseľ a srdce prepojené. Lebo podľa otcov najprv srdce cíti Božiu prítomnosť, prítomnosť milosti a až potom ich vníma rozum. Otcovia najskôr spoznali Boha životom a potom teologizovali, obhajovali svoju životnú skúsenosť. Takže srdce cíti teplo a sladkosť prítomnosti Ducha Svätého.

proti, nedostatok milosti sa pozná podľa ľahostajnosti a chladu srdca.

Opakujem: najprv miluj Boha srdcom a potom mysľou. Pánovo prikázanie je jasné: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou...“ (Lk 10:27).

Možno viete, že Cirkev nezavrhuje myseľ, ale po páde jej chýba flexibilita na pochopenie Boha. Kedy sa však rozvinie vnútorný duchovný pocit, potom bude aj on schopný vnímať Boha.

Srdce je schopné posúdiť, či padáme alebo či zachovávame Božie prikázania. Jednota mysle a srdca sa dosiahne iba pôsobením Ducha Svätého.

Pokáním a zachovávaním Kristových prikázaní získavame milosť; a svojím pôsobením myseľ nachádza srdce a spája sa s ním.

Toto je dôležitý krok v Ježišovej modlitbe a Božom pohľade. Preto musí byť srdce človeka zlomené. „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50, 19).

Samozrejme, na to, aby sme priviedli myseľ k srdcu, mnohí používajú rôzne iné metódy, ale musím povedať, že najbezpečnejšia je pokánie.

Preto je veľmi dobré pri plači nad svojimi hriechmi mať v srdci smútok (niekedy teplo) a celkovo zachytiť pohyby a pocity srdca. Malo by sa to však robiť postupne.

Môže sa stať, že náhle pôsobenie modlitby v srdciach slabých a nečistých spôsobí mierny rozruch, ktorý, hoci nebude mať vážne následky, modlitbu zastaví. V takomto smútku sa odporúča konať Ježišovu modlitbu ústa.

Ale ak je srdce v stave, odporúča sa ho počúvať aj v smútku. Samozrejme, je na našom skúsenom a duchaplnom otcovi, aby to určil. Tento smútok je liečivý, prirodzený a zachraňujúci. Mnoho askétov verí, že majú srdcovú vadu; navštevujú lekárov a nezistia u nich žiadnu chorobu. to milostivý smútok. Ona to hovorí modlitba zostúpila do srdca a pôsobí tam. Toto je veľmi dôležitý bod.

- Počul som, že mnohí svätí cítili, ako v určitom okamihu začína v srdci pôsobiť modlitba; dobre cítili, že je darom od Boha na príhovor Bohorodičky. Je to pravda?

- Samozrejme. Mnohí svätí hesychastovia si dobre uvedomujú moment, keď modlitba začína pôsobiť v srdci. A potom ho neustále vytvárajú, bez ohľadu na to, akú prácu robia. Vôbec sa to v nich nezastaví. Vnímajú to totiž ako dar Najsvätejšej Bohorodičky.

Svätý Gregor Palamas, ktorý sa modlil pred ikonou Matky Božej a opakoval: „Osvieť moju temnotu“, získal dar teológie. Treba povedať, že láska k Matke Božej je úzko spätá s láskou ku Kristovi. Milujeme Matku Božiu, pretože milujeme Krista, alebo milujeme Ju, túžiac dosiahnuť lásku ku Kristovi. Otcovia to vyjadrili dobre. Svätý German, konštantínopolský patriarcha, hovorí: „Keby si sa neprihovorila, Matka Božia, nikto by sa nezdal byť svätým... nikto nemôže byť spasený, iba ty, Matka Božia. A svätý Gregor Palamas hovorí: „Ona je jedinou hranicou medzi stvorenou a nestvorenou prírodou; nikto by neprišiel k Bohu, keby nie Ona a z nej zrodená Prostrednica; a ani anjeli, ani ľudia nebudú mať dary od Boha, iba cez ňu." Vďaka Matke Božej dostávame mnohé dary. Keď nám dala ten najväčší dar – Krista, nedá aj druhým? Preto pri modlitbe musíme povedať nielen: „Postav sa za nás“, ale: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás.“

- Chcel by som sa vrátiť k otázke, ktorá vo mne vyvstala, keď ste hovorili o jednote mysle a srdca. Myseľ, ktorá zostúpila do srdca, tam neustále prebýva. Ale ak je to tak, ako môže človek pracovať, vykonávať svoju službu a podobne?

- Po prvé, myseľ sa nemieša so srdcom a nie je zrušená. Stáva sa dokonalým a prichádza do svojho prirodzeného stavu. Je neprirodzené, keď je mimo svojej podstaty (srdca). Modlitbou odhadzuje všetko cudzie.

Potom, čo myseľ zostúpi do srdca, zostane takpovediac malý nadbytok. S takýmto prebytkom môžete robiť iné veci bez toho, aby ste si odtrhli myseľ od srdca.

Kňaz-hesychast sa napríklad počas svätej liturgie nahlas modlí alebo hovorí niečo vhodné diakonovi alebo inému kňazovi počas slávenia sviatosti a zároveň nevytrháva myseľ zo srdca.

Ak sa však „nadbytok“ mysle obráti na veci, ktoré sú nevhodné, môžete ho úplne a úplne odstrihnúť od svojej podstaty.

Preto sa askéta počas hodín modlitby dotýka korálky— aby tento prebytok obsadil a neublížil mysli. Asi dobre chápete, že vďaka tomuto „excesu“ proti nám diabol urputne bojuje.

Stiahnite si knihu: Archimandrite Hierotheos (Vlachos) - Jedna noc v púšti Svätej hory

Pokúsime sa podrobne odpovedať na otázku: Ježišova modlitba za pokánie na stránke: stránka je pre našich ctených čitateľov.

Ježišova modlitba.

za to Ježišova modlitba“

(Mních Barsanuphius z Optiny).

Text modlitby.

„Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“; alebo:

„Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“; alebo:

„Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“; alebo:

„Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“; alebo veľmi stručne:

Ježišova modlitba sa vzťahuje na modlitby pokánia. Modlitby pokánia možno považovať za istý druh prosby.

Etapy dokonalosti v Ježišovej modlitbe.

- Prvé štádium. Modliaci sa dostáva od Pána prvý dar v modlitbe – pozornosť, to znamená, keď myseľ môže držať slová modlitby bez toho, aby sa zabávala myšlienkami. Človek musí vynaložiť veľké úsilie, aby zameral svoje rozptýlené myšlienky. Ale pri takejto modlitbe srdce stále mlčí. Pocity a myšlienky sú stále oddelené a nie je v nich zhoda. Táto modlitba dáva človeku kajúcnu náladu. Modlitba v tejto fáze sa nazýva zhovievavá, pracovná, ústna.

- Druhá etapa. Ten, kto sa modlí, dostáva od Pána druhý dar v modlitbe – vnútornú modlitbu. V tejto modlitbe sú pocity aj myšlienky smerované k Bohu súhlasne. Ale keď sa myseľ a srdce modlia spolu, potom v boji s vášňou sú vášne porazené. Vášne sú dobyté, ale nie zničené, môžu ožiť nedbanlivosťou. Ale ten, kto sa modlí, trocha vášne pohne, zasiahne a vyhrá s Ježišovou modlitbou.

- Tretí krok. Ten, kto sa modlí, dostáva od Pána tretí dar – duchovnú modlitbu. Na treťom stupni duchovnej dokonalosti nie je v človeku nič pozemské. Napriek tomu, že človek stále žije na zemi, chodí po zemi, sedí, pije, je, no mysľou a myšlienkami je celý v Bohu, v nebi. Pre niektorých boli dokonca otvorené služby anjelských radov.

Duchovná modlitba je modlitbou videnia. Tí, ktorí dosiahli takú dokonalosť v Ježišovej modlitbe, vidia duchovné predmety, napríklad stav duše človeka, ako my vidíme zmyslové predmety – akoby na obrázku. Už sa pozerajú očami ducha, nimi sa už duch pozerá.

Ježišova modlitba na treťom stupni duchovnej dokonalosti sa nazýva aj tvorivá modlitba, pretože dokáže preniesť hory jedným slovom. Takúto modlitbu vlastnil napríklad mních Ermitáž Mark Thracius.

Ako čítať Ježišovu modlitbu.

Neutíchajúca modlitba.

Na vytvorenie Ježišovej modlitby si môžete vyhradiť určitý čas dňa.

Ježišova modlitba by mala byť zahrnutá do pravidla modlitby:

- Pri rannej modlitbe. Pred každou modlitbou si môžete desaťkrát prečítať Ježišovu modlitbu. Niekedy si po úvodných modlitbách namiesto ranných modlitieb môžete prečítať Ježišovu modlitbu a opakovať ju 5-10 minút.

Odriekanie Ježišovej modlitby medzi inými modlitbami pomáha čítať ďalšie modlitby s väčšou koncentráciou. To znamená, že Ježišova modlitba pomáha sústrediť sa.

Ježišova modlitba je dokonalá modlitba.

- viera vo Vtelenie. Vyslovením slov „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží“ vyznávame, že náš Spasiteľ je človek aj Boh. Veď meno „Ježiš“ Mu ako človeku dala Jeho Matka a slová „Pán“ a „Boží Syn“ poukazujú priamo na Ježiša ako Boha.

- viera v Najsvätejšiu Trojicu. Keď hovoríme o Ježišovi ako o Božom Synovi, spomíname Boha Otca a zároveň Ducha Svätého, pretože podľa apoštola „nikto nemôže Ježiša nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ ( 1 Kor. 12:13).

Ježišova modlitba je dokonalá modlitba aj preto, že obsahuje dva aspekty kresťanskej modlitby:

- modliaci sa pozdvihne svoje myšlienky k Božej sláve, svätosti a láske a potom sa v pocite svojej hriešnosti pokorí k pokániu;

- modliaci sa človek cíti útechu z toho, že ho Boh prijíma. Srdcom Ježišovej modlitby – Ježišovo meno – je práve spásonosné slovo: „A dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ ( Mt. 1:21).

Ježišova modlitba a meditácia.

Meditácia ( z latinčiny meditatio, meditor - meditujúci, premýšľajúci) Je to hlboká koncentrácia a odpútanie sa od vonkajších objektov a vnútorných zážitkov. Môže ísť o filozofické zameranie na skúmanie intelektuálnej témy. Ale tento pojem v náboženskom zmysle znamená mentálne zameranie na náboženskú tému (napríklad meditáciu o utrpení Krista).

Tak filozofická meditácia, ako aj náboženská meditácia sú smerovaním mysle a koncentráciou síl duše, ktoré si nevyžadujú živú odpoveď od Boha a neznamenajú komunikáciu s Ním ako dialóg. Sústredenie sa na náboženský subjekt, na predmet svojho uctievania je možné len pod podmienkou pripravenosti obetovať za to niečo prechodné. Takáto koncentrácia je len predbežným krokom v duchovnom živote, ale nie náhradou za samotný duchovný život.

Komunikácia s Bohom, dialóg s ním sa uskutočňuje iba v modlitbe, v živom spoločenstve s Bohom.

Živé spoločenstvo s Bohom nielen predpokladá, ale aj očakáva Božiu odpoveď. Až touto odpoveďou sa duchovný život modliaceho sa začína napĺňať skutočným obsahom. Odpovede sa môžu prejaviť tak v podobe vonkajších okolností, ako aj v podobe milosti Ducha Svätého.

Okrem hinduizmu a budhizmu je meditácia prítomná aj v islame. Islamskí mystici (sufisti) používajú na sebazdokonaľovanie akúsi psychickú techniku. Táto technika zahŕňa tance, fyzické pohyby (napríklad systematické krútenie hlavou), predĺžené spoločné recitovanie modlitieb na hudbu (radosť) a iné psychofyziologické stavy vedúce len k zmene ľudského vedomia, nie však k živému zjednoteniu s Bohom.

Ježišova modlitba za laikov. Vysvetlené pastiermi

Obsah

Verí sa, že Ježišovu modlitbu – „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“ – môžu vykonávať iba mnísi a táto duchovná práca nie je užitočná pre laikov. Je to tak? Môžu sa laici modliť Ježišovu modlitbu? A ako sa to dá urobiť s najväčším duchovným úžitkom? Čo pre nás vo všeobecnosti znamená Ježišova modlitba?

Ježišova modlitba môže a má byť stále s nami

- Podľa myšlienky svätého Ignáca (Brianchaninova) je zapojenie sa do Ježišovej modlitby bežnou kresťanskou činnosťou. „Neustále sa modlite“ (1 Tes 5:17) – tieto slová apoštola Pavla sú určené všetkým kresťanom, bez ohľadu na to, či ste mních alebo laik. Svätý Ignác poznal z radov laikov súčasníkov kresťanov, ktorí dosiahli významné úspechy v praktizovaní Ježišovej modlitby. Dôvod je zrejmý: v jeho dobe bol živý duchovný život mnohých ľudí a príležitosť dostať sa do kontaktu so skutočným tvorcom Ježišovej modlitby, ktorý vedel naučiť najprv správnu a potom neprestajnú modlitbu. Je zrejmé, že sväté kláštory boli duchovnými modlitebnými centrami a školami. Od nich sa modlitbová skúsenosť dostala do sveta, kde ju absorbovali a zlepšili tí najlepší z kresťanov.

Naša doba sa zmenila, priniesla významné črty a zmeny do života Cirkvi. Hlavnou z nich je zničená tradícia duchovného života. My, moderní kresťania, sme väčšinou priekopníkmi na duchovnej ceste. Mnohé skutky, z ktorých hlavnými sú život na radu spovedníka, pokánie za hriechy, nesenie kríža, odseknutie vôle a samozrejme modlitba - nie sú pre nás ľahké a chyby sú tu nevyhnutné. Ale, ako sa hovorí, báť sa vlkov - nechoďte do lesa.

Skúsme dať pár rád na tému Ježišovej modlitby, nie tak z vlastnej skúsenosti, ktorú nemá takmer nikto, ale z duchovných rád našich slávnych otcov a starších.

Prostredníctvom Ježišovej modlitby sme všade s Kristom

- Ježišova modlitba je venovaná všetkým - mníchom aj laikom. Kresťan je ten, kto je vždy s Kristom, a tomu slúži Ježišova modlitba. Prostredníctvom Ježišovej modlitby sme s Kristom všade – v metre, na zasnežených uliciach, v obchode aj v práci, medzi priateľmi aj medzi nepriateľmi: Ježišova modlitba je zlatým spojením so Spasiteľom. Zachraňuje pred zúfalstvom, nedovoľuje padnúť v myšlienkach do priepasti svetskej prázdnoty, ale ako svetlo lampy vyzýva k duchovnej bdelosti a postaveniu pred Pánom.

Naša myseľ je spravidla zamestnaná najviac neusporiadanými myšlienkami, skáču, nahrádzajú sa, nedávajú nám odpočinok; v srdci - rovnaké chaotické pocity. Ak nezamestnáte svoju myseľ a srdce modlitbou, potom sa v nich zrodia hriešne myšlienky a pocity. Ježišova modlitba je liekom pre dušu chorú vášňami.

V Starovekom Paterikone je takéto porovnanie uvedené. Keď sa kotol zohreje ohňom, nepristane na ňom ani jedna mucha s jej baktériami. A keď kotol vychladne, pobehuje po ňom rôzny hmyz. Rovnako aj duša, zahriata modlitbou k Bohu, je neprístupná zlému vplyvu démonov. Duša je pokúšaná, keď sa ochladí, keď plameň modlitby zhasne. A keď sa znova modlí, pokušenia sa rozplynú. Každý si to môže overiť na vlastnej koži: vo chvíli smútku, keď sú problémy utláčané alebo srdce puká neláskavými myšlienkami, stojí za to začať sa modliť k Pánovi Ježišovou modlitbou a intenzita myšlienok opadne. .

Ježišova modlitba je pre laikov mimoriadne potrebná. Šetrí v mnohých každodenných situáciách. Ak máte pocit, že vybuchnete, stratíte nervy, ak chcete vysloviť nejaké škaredé slovo alebo máte nečisté želania, zastavte sa a začnite vo svojej mysli pomaly hovoriť Ježišovu modlitbu. Vyslovujte to s pozornosťou, úctou, pokáním a uvidíte, ako intenzita vášní pominie, všetko vo vnútri sa upokojí, zapadne na svoje miesto.

Na rovinu povedané, vášnivý človek je ten, kto sa nemodlí. Bez modlitby nikdy nebudeš s Bohom. A ak nie si s Bohom, čo budeš mať v duši? Ježišova modlitba je najprístupnejšia, slovami jednoduchá, ale obsahovo najhlbšia modlitba, ktorú môžete mať kdekoľvek a kedykoľvek.

Svätí otcovia nazývali Ježišovu modlitbu aj kráľovnou cností, pretože priťahuje všetky ostatné cnosti. Trpezlivosť a pokora, zdržanlivosť a čistota, milosrdenstvo a láska – to všetko sa spája s Ježišovou modlitbou. Pretože ona sa stýka s Kristom, ten, kto sa modlí, prijíma Kristov obraz, prijíma cnosti od Pána.

Samozrejme, existuje množstvo chýb, ktoré sa veriacim stávajú. V žiadnom prípade by ste nemali vyslovovať Ježišovu modlitbu pre nejaké duchovné potešenie alebo si niečo predstavovať vo svojich predstavách. Ježišova modlitba by mala byť bez obrazov, s dôrazom na slová, naplnená úctou a kajúcnym pocitom. Takáto modlitba disciplinuje myseľ a očisťuje srdce, je pre dušu ľahšia, pretože cudzie myšlienky a chaotické pocity odchádzajú.

Ježišova modlitba je spásou pre každého kresťana, v akejkoľvek situácii, v ktorej sa nachádza.

Ježišova modlitba – schodíky rebríka do Božieho kráľovstva

- O Ježišovej modlitbe za laikov veľa povedali svätí otcovia aj novodobí skúsení spovedníci: je to potrebné. Ale celé jej „tajomstvo“ spočíva v tom, že žiadne tajomstvo neexistuje. A ak si tieto „tajomstvá“ sami nevymyslíme, potom srdečné a pozorné odvolávanie sa na Pána v jednoduchosti a kajúcnosti nepochybne prispeje k nášmu dobrému kráčaniu po ceste kresťanského života. Tu je potrebné rozlišovať medzi „prednášaním duševnej modlitby“ mníchom pod vedením skúseného spovedníka (to je samostatná téma, ktorej sa teraz nebudeme dotýkať) a opakovaním modlitby laikom kedykoľvek a každú hodinu: nahlas, ak je taká príležitosť, alebo potichu, ak je osoba na verejnom mieste. Jednoduchosť a srdečnosť, uvedomenie si vlastnej slabosti a úplné odovzdanie sa do Božích rúk sú tu hlavné, ako v každej modlitbe.

Zdá sa však, že je potrebné povedať ešte jednu vec. Niekedy sa aj táto jednoduchá modlitba veľmi ťažko vyslovuje a svätý Ignác (Brianchaninov) napríklad v tomto prípade určuje „malú mieru“ toho, čo je potrebné, teda pozornosť na slová vyslovené pri uskutočniteľnej aplikácii svojho srdce k nim, aj keď z donútenia. Pán vidí našu tvrdosť, boj a dobrú vôľu. Nemôže to byť vždy ľahké – to platí tak pre život ako celok, ako aj pre modlitbu. Niekedy sa musíš prinútiť, tvrdo pracovať, „urobiť si cestu“ k Pánovi vlastnou hlúposťou, skľúčenosťou a zmätkom. A toto robenie už úplne patrí do sféry našej dobrej vôle, pretože toto snaženie sa o Boha nám nikto nemôže vziať, ak len ono (aj keď v nás občas slabne) neprestane. A Ježišova modlitba sú v tomto prípade tie jednoduché „uzly“ na povrazovom rebríku, po ktorých, aj keď s ťažkosťami, môžeme a musíme postupne vyliezť do hôr. e , do Kráľovstva Božieho. A Pán, ktorý nám dal tento „rebrík“, nepomôže, nepodporí, neposilní? Samozrejme, podporí, poučí a posilní, ak len budeme svoj výstup robiť s istotou a jednoduchosťou, „nesnívať o sebe nič“, ale usilovne a vytrvalo.

Zobrazenie štatistík

Autor (autori) materiálu

Obľúbené za 7 dní

Dolné menu

Názor redakcie portálu sa nemusí zhodovať s názorom autorov publikácií.

Použitie materiálov stránky v tlačených médiách a na internetových zdrojoch je možné len s odkazom na portál.

Pravoslávne ikony a modlitby

Informačná stránka o ikonách, modlitbách, pravoslávnych tradíciách.

Ježišova modlitba, text v ruštine

"Zachráň ma, Bože!". Ďakujeme, že ste navštívili našu stránku, skôr ako začnete študovať informácie, žiadame vás, aby ste sa prihlásili na odber našej skupiny Vkontakte Modlitby na každý deň. Do kanála YouTube pridajte aj modlitby a ikony. "Boh ti žehnaj!".

Ježišova modlitba je jedným z počiatočných štádií viery. Sila modlitby Issus je veľmi veľká. Je zameraná na prosbu o milosť od Pána Boha prostredníctvom Jeho Syna. Okrem toho sa modlitba môže stať každodenným amuletom pre akékoľvek životné ťažkosti.

Ježišova modlitba, ako sa správne modliť

Aby bola výzva k Všemohúcemu čo najefektívnejšia, mali by ste si preštudovať odporúčania, ako sa naučiť Ježišovu modlitbu . Ak chcete správne prečítať test, musíte dodržiavať niekoľko jednoduchých pravidiel:

• zamerať sa na samotný výrok;
• odmietajte mechanicky zapamätať si test, ale snažte sa pochopiť význam hovorených slov;
• je lepšie prosiť o milosť Pána na pokojnom a tichom mieste;
• keď viera prenikne hlboko do vedomia, môžeš sa modliť aj pri energickej aktivite;
• myšlienky by mali smerovať k viere, láske k Pánovi a obdivu k nemu.

Okrem odpustenia sa modlitba číta aj na odstránenie zlého oka a zotavenie.

Text modlitby

Text Ježišovej modlitby v ruštine má dlhé aj krátke formy. Text opisuje prosbu človeka o zdravie, milosrdenstvo a spásu.

Pane, Ježiš Kristus, Syn a Slovo Božie, modlitby za tvoju najčistejšiu Matku, zmiluj sa nado mnou, hriešnym

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.

Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.

Modlitba sa recituje určitý počet krát, na čo sa používa ruženec. Liturgie sa začínajú a končia slovami takéhoto posvätného textu.

Použite Ježišovu modlitbu na odstránenie poškodenia a zlého oka. Aby ste to urobili, prečítajte si test mesiac v úplnom tichu a šeptom skoro ráno.

„Syn Boží, Pane Ježišu Kriste! Chráňte ma svätými anjelmi, svätými pomocníkmi, modlitbami Matky Božej, Matky všetkého, Životodarného kríža. Chráňte ma mocou svätého Michala a svätých prorokov, Jána Teológa, Cypriána, svätého Nikona a Sergia. Osloboď ma, Božieho služobníka (meno), od ohovárania nepriateľa, od čarodejníctva a zla, prefíkaného posmechu a čarodejníctva, aby nikto nemohol robiť zlo. Svetlom Tvojho vyžarovania, Pane, zachráň ma ráno, večer a popoludní, Silou milosti odvráť odo mňa všetko zlé, Odstráň zlo podľa diabolských slov na rozlúčku. Kto mi zle robil, závisťou hľadel, niečo zlé si prial, nech sa mu všetko vráti, šmrncovne ma opustí. Amen!"

Malé deti sú obzvlášť náchylné na pokazenie. Aby sa odstránil negatívny vplyv, matka by mala vziať dieťa do náručia a povedať:

„K Ježišovi Kristovi smerujem svoje slovo, chráň moje drahé dieťa pred zlým okom, pred silnou chválou a závisťou, zachráň dieťa pred cudzincami, daj mu pokoj a mier. Amen!"

Potom musíte napľuť cez ľavú stranu a ukončiť text slovami:

„Vypľujem rozmaznanú skazu, snímam zlé oko. Amen!"

Obracajú sa na Božieho Syna s prosbou o uzdravenie. Modlitba pomáha posilniť nielen duchovne, ale aj fyzicky, vyrovnáva emocionálny stav a nasmeruje vás na správnu cestu. Môžete sa modliť za milovaného človeka, ktorý má vážnu chorobu. V tomto prípade musí byť chorý pokrstený.

„Ó, Pane, náš Stvoriteľ, prosím o tvoju pomoc, daj úplné uzdravenie Božiemu služobníkovi (meno), umyte krv jej lúčmi. Len s Tvojou pomocou k nej príde uzdravenie. So zázračnou silou sa jej dotkni a požehnaj všetky jej cesty k dlho očakávanej spáse, uzdraveniu, uzdraveniu. Daj jej telu zdravie, jej duši – požehnanú ľahkosť, jej srdcu – tvoj božský balzam. Bolesť navždy ustúpi a sila sa do nej vráti, rany sa všetky zahoja a príde Tvoja svätá pomoc. Tvoje lúče z modrých nebies sa k nej dostanú, poskytnú jej silnú ochranu, požehnajú ju za vyslobodenie z chorôb, posilnia jej vieru. Nech Pán počuje tieto slová. Sláva Tebe. amen"

Pokrstení čítajú modlitbu. Ale aj tí, ktorí neprijali krst, ale hlboko veria, sa môžu uchýliť k Pánovej pomoci, kým plnenie vôle bude o niečo dlhšie.

Ježišova modlitba sa môže stať zázračnou iba vtedy, ak ju vyslovíš s láskou, vierou a úprimným pokáním. Tí, ktorí vykonali sviatosť prosby pomocou tejto modlitby, hovoria o rýchlom konaní a dosiahnutí toho, čo chcú.

Pán je vždy s vami!