Bože, veľké a večné, sväté a milujúce ľudstvo, ktoré je hodné, aby sme v túto hodinu stáli pred Tvojou neprístupnou slávou za spevu a chvály Tvojich zázrakov! Zmiluj sa nad nami, svojimi nehodnými služobníkmi, a bez váhania daj milosť so skrúšeným srdcom, aby si priniesol Tvojej trisagion chválu a vďaku za Tvoje veľké dary, ktoré si pre nás vykonal a stále robíš. Pamätaj, Pane, na našu slabosť a nenič nás našimi neprávosťami, ale svojou pokorou urob svoje veľké milosrdenstvo, aby sme unikli temnote hriechu a kráčali na dne spravodlivosti a oblečení v zbroji svetla Zostaňte chránení pred všetkými škodlivými úskokmi Zlého a smelo Ťa za všetko oslavovali, jediného pravého a humánneho Boha. Lebo aký skutočne a skutočne veľký, Pán všetkého a Stvoriteľ, Tvoje tajomstvo: a rozpad Tvojich stvorení do času Tvojho stvorenia a potom spojenie a odpočinok na veky! Ďakujeme Ti za všetko: za náš vstup na tento svet a za to, že sme z neho vyšli, čo podľa Tvojho falošného prísľubu v nás posilňuje našu nádej na vzkriesenie a nehynúci život, z ktorého sa budeme tešiť pri Tvojom druhom budúcom príchode. Lebo Ty si aj Zakladateľ nášho vzkriesenia, aj neúplatný a ľudomilný Sudca živých a Pán a Pán odmeny a Ten, kto sa rovnako ako my podieľa na tele a krvi prostredníctvom extrémnej blahosklonnosti a našich nevinných vášní, ochotný ich dobrovoľne skúšať, prijatý vo svojom najhlbšom milosrdenstve a v tom, čo sám znášal, keď bol pokúšaný, stal sa nám, pokúšaným, dobrovoľným pomocníkom, preto nás všetkých priviedol do svojho rozhorčenia. Prijmi, Vladyko, naše modlitby a prosby a odpočívaj všetkým otcom, každému z nás, aj matkám, bratom, sestrám a deťom, ostatným príbuzným a ľuďom z toho istého kmeňa a všetkým dušiam, ktoré predtým odpočívali v nádeji vzkriesenia a večného života a vlož ich duchov a ich mená do knihy života, do lona Abraháma, Izáka a Jakuba, do krajiny živých, do Kráľovstva nebeského, do sladkého raja, ktorý vedie všetkých ich prostredníctvom Tvojich jasných anjelov do Tvojich svätých príbytkov, vzkriesiac naše telá spolu v deň, ktorý si ustanovil podľa Tvojich svätých a falošných zasľúbení. Toto nie je smrť pre Tvojich služobníkov, Pane, keď sa vzdialime od tela a k Tebe, vrátime sa k Bohu, ale je to len premena od bolestnejšieho k lepšiemu a príjemnejšiemu, k odpočinku a radosti. Ak sme akýmkoľvek spôsobom zhrešili pred Tebou, buď nám a im milosrdný, keďže nikto nie je pred Tebou čistý od poškvrny, aspoň jedného dňa jeho život pokračoval, okrem Teba jediného, ktorý si sa ukázal na zemi bez hriechu, náš Pán Ježiš Kristus. , skrze ktorého všetci dúfame, že dostaneme milosrdenstvo a odpustenie hriechov. Preto pre nás a pre nich, ako dobrý a humánny Boh, zoslab, nechaj odísť, odpusť naše pády, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané vedome a z nevedomosti, zjavné i skryté, v skutkoch, v myšlienkach, v slovách, vo všetkom náš spôsob života a hnutia duše. A daj slobodu a úľavu tým, ktorí zomreli, ale žehnaj nám, ktorí sme tu, dávajúc dobrý a pokojný koniec nám, ako aj všetkému Tvojmu ľudu a odhaľuj pred nami hĺbku Tvojho milosrdenstva a lásky k ľudstvu. Tvoj hrozný a hrozný príchod a urob nás hodnými Tvojho Kráľovstva...
Stalo sa, že o Veľkej noci, Vianociach a Troch kráľoch vieme veľa, ale to sa nedá povedať o sviatku Trojice. Nie každý vie, ako správne osláviť Najsvätejšiu Trojicu, aké tradície sa v tento deň zvyknú plniť a čoho je lepšie sa zdržať.
Podrobné odpovede na tieto otázky, názor cirkvi, videokomentár kňaza – to všetko nájdete v článku.
Čo je však tento sviatok Najsvätejšej Trojice a ako sa oslavuje? V Rusku existuje pomerne veľa tradícií a väčšina z nich je spojená s ľudovou pamäťou a nie s cirkevnými kánonmi.
Ak hovoríme o tom, ako správne sláviť Trojicu z hľadiska pravoslávia, musíte začať, samozrejme, návštevou bohoslužby.
Vo všeobecnosti sa slávnosť slávi tri dni (Turnice, Duchov a Deň Božích duchov). Podstata sviatku je rovnaká – zostúpenie Ducha Svätého a nástup požehnaného času, kedy si každý môže zachrániť svoju nesmrteľnú dušu. Hlavná bohoslužba sa koná v nedeľu ráno (toto je deň Turíc).
Chrámy zdobí svieža zeleň, podlahu lemuje tráva, konáre stromov (breza, javor, dub), kňazi sú oblečení v nádherných rúchach smaragdového odtieňa. Počas bohoslužby farníci vykonávajú modlitbu na kolenách. Verí sa, že od Veľkej noci až do Turíc by sa človek nemal modliť na kolenách, pretože toto sú slávnostné dni, keď sa kresťania na celom svete radujú z príležitosti Kristovho zmŕtvychvstania.
Ľudia prinášajú na bohoslužbu s brezovými ratolesťami, aby ich požehnali a potom si ich odnášajú domov. Zasvätené konáre brezy (symbol Najsvätejšej Trojice) sú umiestnené na najvýznamnejšom mieste v dome a potom uložené v rohu vedľa ikony.
Verí sa, že taká zvláštna kytica chráni dom a prináša šťastie. Môžete ho odstrániť pri nástupe ďalšej Trinity a je lepšie ho nevyhadzovať, ale jednoducho ho položiť na ihrisko alebo ho poslať po rieke. Slovom, na miesto, kde nikto nebude šliapať po konároch.
Je zvykom tráviť popoludnie s rodinou a priateľmi. Môžete na chvíľu odísť do dôchodku, snívať, plánovať. Samozrejme, veriaci sa modlia a čítajú Bibliu, najmä tie miesta, ktoré so sviatkom priamo súvisia (napríklad 2. kapitola knihy Skutkov).
Môžete tiež navštíviť príbuzných, priateľov, pomôcť niekomu s podnikaním. Najdôležitejšie je však robiť všetko z čistého srdca a nie zo sebeckých pohnútok.
Ako sa oslavuje Trojica v Rusku
Samozrejme, odpoveď na otázku, ako sa slávi Najsvätejšia Trojica v Rusku, by bola neúplná, ak nehovoríme o ľudových tradíciách a zvykoch.
Samozrejme, veľa ľudí sa snaží o prírodu, snažia sa chodiť na pikniky do lesa a k vode. V tento deň sa snažia zbierať a pripravovať bylinky – verí sa, že sú obdarené zvláštnymi liečivými silami.
Mladé dievčatá pletú vence z poľných kvetov a zelene a potom ich pustia po rieke, aby veštili svojej snúbenici. Pláva prúdom - manželstvo bude šťastné, zostane pri pobreží - treba trochu počkať, utopí sa - prichádza nejaká skúška.
Spravodlivo treba povedať, že hoci sa tieto rituály vyznačujú svojou krásou, nemajú nič spoločné s cirkevnými kánonmi. Preto, ak hovoríme o tom, ako správne sláviť Trojicu špeciálne pre pravoslávnych, potom, samozrejme, prvá vec, ktorú musíte urobiť, je ísť do kostola.
A druhú polovicu dňa by ste sa mali snažiť stráviť na rovnakej vlnovej dĺžke a v rovnakom duchu. Nerobte si z dovolenky typický deň voľna.
Trinity - aký druh dovolenky?
Vo všeobecnosti je Trojica trojjediným Bohom:
- Otec;
- Duch svätý.
Prečo oslavujeme rovnomenný sviatok každý rok presne 50 dní po Veľkej noci? Faktom je, že v tento deň Boh poslal na zem Utešiteľa, o ktorom hovoril Kristus počas svojho života.
Bol to Duch Svätý, ktorý ako zvuk vetra zostúpil na apoštolov – učeníkov Spasiteľa, ktorí sa zhromaždili v jednom z jeruzalemských domov. Rozdelil sa na niekoľko plameňových jazykov, ktoré sa rozsvietili nad každým z publika.
Ukazuje sa, že práve v tejto chvíli sa Pán prejavil ako trojjediný, pretože Duch Svätý je tretia Božia osoba. Je stále medzi nami a vďaka tomu sa môže každý človek kedykoľvek modliť k Bohu, v modlitbe prijať pokoj a odpustenie. Preto bol Duch nazývaný utešiteľom.
Čo varia a jedia na Trojici v Rusku
Samozrejme, každý sviatok je tiež chutným stolom, pri ktorom môžete nielen uspokojiť svoj hlad, ale aj príjemne komunikovať s rodinou a priateľmi. V Rusku už dlho existuje taká tradícia - hostesky pred Najsvätejšou Trojicou vopred pripravili slávnostné jedlá a dali dom do úplného poriadku.
Faktom je, že v samotný sviatok sa ráno celá rodina vybrala do kostola a potom bolo potrebné sedieť doma za pripraveným stolom.
Vo všeobecnosti sa na Trinity podávajú tradičné jedlá. Ale je tu jedna dôležitá podmienka: všetky by mali byť dostatočne svetlé, letné. Tučné, údené, ťažké mäso a všetko v tomto duchu nie je vítané.
Lepšie sa zamerať na ovocie a zeleninu, obilniny, diétne mäso, ryby. Nezaobídete sa bez ľahkých šalátov, čerstvých štiav, byliniek. Z jedál pre Trinity môžete variť:
- zeleninový kastról;
- koláče s cibuľou a vajcami, špenát, iné bylinky;
- zeleninový guláš;
- bigos s kuracím mäsom;
- pečená ryba.
Na sviatočný stôl môžete podávať aj tvaroh a ako predjedlo palacinky s kyslou smotanou alebo inou lahodnou plnkou. Dobré červené víno bude vyzerať dobre a biele bude vyzerať skvele s rybami. Pokiaľ ide o silné nápoje, je lepšie sa ich zdržať.
Čo nerobiť na Trinity
Takže teraz je oveľa jasnejšie, čo je Trojica, aká je jej história a ako ju oslavovať a oslavovať. Čo sa však v tento deň nedá urobiť?
Neexistujú žiadne prísne zákazy. Avšak, ako je to v prípade akéhokoľvek iného veľkého pravoslávneho dátumu, tradične sa na Letnice neprijíma:
- Pracujte, zapojte sa do rutinnej, ťažkej fyzickej práce.
- Navštívte cintorín.
- Zistite vzťahy, hádajte sa.
- Oddajte sa opilstvu a neskrotnému veseliu.
- Naplánujte si zložité úlohy, ktoré zaberú príliš veľa času (nákupy, papierovanie atď.).
Posledné 4 body snáď nepotrebujú komentár. Ale prečo nemôžeš pracovať? Inými slovami, ako správne viesť Trojicu? Aj tu je všetko celkom jednoduché.
Tvrdá práca, generálne upratovanie, renovácia domu, chodenie do vidieckeho domu, oprava auta sú činnosti, ktoré zaberú takmer celý deň. Pocíti dovolenku človek, keď stojí v záhrade s lopatou? Sotva.
Preto je lepšie naplánovať si týždeň tak, aby ste sa v deň Trojice viac venovali duchovným záležitostiam. Koniec koncov, stále budeme mať veľa príležitostí na riešenie naliehavých problémov; vsetko ma svoj cas.
Ako viesť Trojicu – cirkevný komentár
Tradície oslavovania Najsvätejšej Trojice v Rusku sú teda pomerne bohaté. A tu je sľúbený videokomentár kňaza na túto tému.
Samotný sviatok Svätých Turíc je veľmi bohatý na svetlé letné farby. Oslavuje sa totiž vždy buď koncom jari v máji, alebo v lete v júni, kedy aj v našich zemepisných šírkach zvyčajne začína teplé obdobie. Netreba dodávať, že prichádza skutočné nové „leto Pána“.
Preto možno triumf Najsvätejšej Trojice bez preháňania nazvať láskavým, skutočne jasným, a preto ho treba podľa toho splniť a osláviť.
8. týždeň po Veľkej noci Cirkev slávi posledný pohyblivý dvanásty sviatok – Turíce, čiže Deň Najsvätejšej Trojice (iný názov pre sviatok). Ide o jeden z najstarších sviatkov: spomína sa už v prameňoch z konca 2. storočia. a z hľadiska staroveku je na druhom mieste po Veľkej noci. V modernom Ústave má tento sviatok najvyššie postavenie: je jedným z troch najvýznamnejších dvanástich sviatkov (spolu s Narodením Krista a Zjavením Pána), ktoré sú po Veľkej noci v slávnosti bohoslužieb na druhom mieste po Veľkej noci, ale prevyšujú ostatných dvanásť sviatkov. v mnohých aspektoch.
Pomenovanie „Letnice“ vzniklo v medzizákonnom období (približne v 3. – 2. storočí pred Kristom) a spomína sa vo Svätom písme (Tov. 2 ,1; 2 Mack. 12 22; aktov. 2 ,1; 20,16; 1 Kor. 16 ,osem). Význam pomenovania je jednoduchý: starozákonný prototyp nášho sviatku pripadol na 50. deň po židovskej Veľkej noci a cirkevný sviatok Turíc zaujal presne to isté miesto v kalendári ohľadom kresťanskej Veľkej noci. Iný názov – Deň Najsvätejšej Trojice – sa spája s teologickým významom udalosti: v tento deň slávime zjavenie sa Ducha Svätého, ktoré sa stalo rozhodujúcou udalosťou pri zjavení Najsvätejšej Trojice. Zjavenie Boha Otca a Boha Syna sa dostatočne naplno prejavilo v predchádzajúcich udalostiach dejín evanjelia a v učení Pána Ježiša, zatiaľ čo Zjavenie Ducha Svätého bolo nedostatočné. O Bohu, oslávenom v Trojici, nám už jasne hovorí len skutočnosť, že zostúpil na apoštolov.
Teraz si v krátkosti pripomeňme udalosť sviatku. Po Kristovom nanebovstúpení boli apoštoli všetci spolu v Jeruzaleme a čakali na prijatie iného Utešiteľa, ako im prikázal Pán. V deň židovského sviatku týždňov (alebo Turíc) sa všetkých 12 apoštolov v obnovenom zložení (spolu s Matúšom zvoleným na miesto Judáša) zišlo v hornej miestnosti, kde sa zdržiavali počas celého obdobia od Veľkej noci do Turíc. . Táto izba bola priestranná izba na vrchu domu; takéto miestnosti boli v mnohých židovských domoch a rabíni ich často využívali na modlitby a stretnutia. Existuje stabilná tradícia, že to bola sionská komnata, kde sa konala posledná večera.
A zrazu sa ozval hluk z neba, ako keby sa hnal silný vietor, a naplnil celý dom, kde boli.A zjavili sa im rozdelené jazyky akoby ohňom a spočinuli, jeden na každom z nich.A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť(Zákony. 2 , 2 – 4). Vo vyššie uvedenom popise je pozornosť venovaná znakom Zjavenia Pána, ktoré sú charakteristické pre posvätnú históriu a ktoré sa v tejto udalosti prejavili: hlasný zvuk ( hluk), silný vietor, požiar. To znamená, že zostúpenie Ducha Svätého bolo v podstate Prejavom Boha, a teda nepriamo vyjadruje myšlienku Božskej dôstojnosti Ducha Svätého.
Apoštoli tak dostali dar Ducha Svätého a mohli hovoriť jazykmi rôznych národov, to znamená, že dostali nielen dar naplnený milosťou, ale aj skutočnú príležitosť kázať evanjelium obom Židom. a cudzincov. Tento deň sa považuje za deň narodenia Cirkvi nielen preto, že sa stal východiskom apoštolského kázania, ale predovšetkým vďaka daru Ducha Svätého, pretože Duch Svätý pôsobí vo sviatostiach Cirkvi a asimiluje veriacim plody vykúpenia uskutočnené Kristom (bez Ducha Svätého, ktorý žije a pôsobí v Cirkvi, je samotná Cirkev nemysliteľná).
Po opísaní skutočného zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov svätý Lukáš rozpráva o reakcii Židov, ktorí boli v Jeruzaleme, ktorí videli apoštolov hovoriť rôznymi jazykmi, a tiež cituje reč apoštola Petra. Treba poznamenať, že v súlade s Deut. 16 16, Sviatok týždňov bol jedným z troch dní, počas ktorých mali všetci verní Židia prísť do centrálnej svätyne (to je do Jeruzalema). A hoci z hľadiska „obľúbenosti“ boli Turíce podradné oproti ostatným dvom sviatkom (Veľká noc a Sviatok stánkov), v tento deň sa v Jeruzaleme zišlo veľa pútnikov z rôznych častí zeme, kde žili Židia. Skutočnosť, že apoštoli hovorili jazykmi národov, svedčila o tom, že prijali Boží dar, a Židia, ktorí prišli do Jeruzalema, to prozreteľne potvrdili. Ukazuje sa, že už vo chvíli zrodu Cirkvi je kázanie o Kristovi mnohojazyčné a adresované všetkým národom; nejde o uzavretú národno-náboženskú komunitu (ako bola starozákonná židovská komunita), ale kresťanskej cirkvi je od samého počiatku vlastná kultúrna rôznorodosť a bohaté etnické zloženie.
V opozícii k nadšenej reakcii diaspórskych Židov niektorí skeptickí obyvatelia Jeruzalema obvinili apoštolov z pili sladké víno(Zákony. 2 , 13). V reakcii na to apoštol Peter predniesol svoju prvú reč, v ktorej odpovedal na túto výčitku a vysvetlil význam všetkého, čo sa stalo apoštolom, a tiež si spomenul na udalosti (ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista), ktoré tomu predchádzali. Všimnite si, že apoštol Peter vo svojom prejave citoval proroctvo Joela ( 2 , 28-29), keď boli svedkami jeho splnenia v ten deň; text tohto proroctva sa číta ako parémia pri podávaní sviatku.
Vynára sa dôležitá otázka: prečo je zostúpenie Ducha Svätého Božou prozreteľnosťou načasované na deň Turíc? Starý zákon hovorí o poľnohospodárskom charaktere sviatku týždňov (starozákonné letnice): v tento deň vykonávali dožinky prvého ovocia(Napr. 23 , 16) a obetovali dva pšeničné chleby, upečené z múky novej úrody (pozri: Lev. 23 , 16-17). A ako sviatok týždňov bol začiatkom materiálnej žatvy, tak novozákonné Turíce sú začiatkom duchovnej žatvy. Pán v evanjeliu nazýva apoštolov „robotníkmi žatvy“ (pozri: Lk. 10 2) a založenie Cirkvi znamená začiatok hlásania kresťanstva, ktoré je žatvou v duchovnom zmysle. Práve v tomto zmysle vysvetľuje dôležitosť zostúpenia Ducha Svätého na sviatok sv. Ján Zlatoústy: „Čo sú to Letnice? To je čas, kedy bolo potrebné kosákom úrodu zrezať, kedy bolo potrebné pozbierať plody. Videli ste obrázok? Pozrite sa zase na samotnú pravdu. Keď bolo potrebné uviesť kosák slova do činnosti, keď bolo potrebné zožať úrodu, vtedy Duch letí ako sofistikovaný kosák. V skutočnosti počúvajte, čo hovorí Kristus: Zdvihnite oči a pozrite sa na polia, ako zbeleli a dozreli na úrodu(Ján. 4 , 35); a ďalej: úroda je hojná, ale robotníkov málo(OK. 10 , 2)“.
Teraz o najvýraznejších črtách slávnostnej bohoslužby. Celonočné bdenie sa vo všeobecnosti vykonáva podľa štandardnej schémy; Všimnite si „návrat“ dvoch známych modlitieb, ktoré sa od Veľkej noci nepoužívajú ani pri bohoslužbách, ani pri súkromnej modlitbe. Sú to „Videhom pravé svetlo...“ a „Kráľovi nebeskému...“ "Nebeský kráľ ..." zvyčajne spieva celý chrám. Vo všeobecnosti je stichera „Nebeskému kráľovi ...“ v deň Turíc akoby oslávencom, preto sa pri celonočnom bdení sviatku spieva niekoľkokrát (aj pred sv. kánon a pred doxológiou).
Na liturgii namiesto trisagionu „Elity pokrstené v Krista...“ To nám pripomína, že v ranej kresťanskej cirkvi sa na Turíce konal krst katechumenov. Zdalo sa to vhodné – deň založenia Cirkvi a rastu jej nových členov.
No najvýraznejšou bohoslužbou z hľadiska liturgickej jedinečnosti sú Veľké vešpery, ktoré sa slávia v deň sviatku po liturgii. Existuje niekoľko funkcií, ktoré sa vyskytujú raz za rok. K pokojným litániám sa tak pridávajú špeciálne prosby o milosť Ducha Svätého. A vrcholom je, samozrejme, recitácia modlitieb na kolenách. Je ich len sedem, sú rozdelené na tri časti: dve v prvej a druhú, tri v tretej. Časti sú medzi sebou rozdelené krátkymi modlitbami: prvá - po Veľkej Prokimne ("Kto je veľký Boh ..."), druhá - po rozšírenej litánii "Rtz všetci ..."); po druhej časti sa spieva „Daj mi, Pane...“ a potom tretia časť. Na samom konci vešpier - tretej z ich čŕt - dlhé zvláštne prepustenie: "Od Otcov a Božských útrob vyčerpaných k sebe a zostúpil z neba na zem..." smrť a posolstvo Ducha. Toto prepustenie zhŕňa celé vykupiteľské dielo Pána.
A na záver pár slov o zvyku vyzdobovať kostoly v deň Najsvätejšej Trojice zeleňou. Tento zvyk, podľa slávneho liturgista zo začiatku XX storočia. M. Skaballanovich, "dodáva sviatku zvláštnu vznešenosť a nápadne ho vytláča z radu iných sviatkov." Ten istý M. Skaballanovič o význame tejto tradície píše: „Podľa Mojžišovho zákona na sviatok Turíc mala priniesť prvé plody úrody do chrámu ... A na sviatok sv. Turíce, ratolesti a kvety sa od jari prinášajú Bohu ako prvé ovocie, obnovované mocou životodarného Ducha a poukazujú na duchovnú plodnosť Kristovej Cirkvi. Existuje ďalšie zaujímavé vysvetlenie: zeleň je v tejto chvíli (koniec mája - jún) svieža a krásna, celé stvorenie sa obnovuje, je to ako obdobie „jarného jasotu“. Zdobením kostolov touto zeleňou vytvárame nielen skvelú atmosféru, ale pamätáme aj na to, že Pán stvoril všetku krásu sveta pre človeka, čo nás poháňa k vďakyvzdaniu a vrúcnej modlitbe.
Alexey Sergeevich Kashkin, PhD v odbore teológia, lektor, vedúci Katedry biblických štúdií Saratovského ortodoxného teologického seminára, 27. mája 2018
Apoštoli sa spoločne modlili aj na desiaty deň po Nanebovstúpení Pána. Zrazu bolo počuť hluk a objavili sa rozdeľujúce ohnivé jazyky, ktoré spočívali na každom z nich. Apoštoli boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi (pozri: Sk 2:4).
Treba si myslieť, že tento najväčší dar – glosoláliu – ktorej vyčerpávajúci výklad je, samozrejme, nemožný, hoci sa o to pokúsilo veľké množstvo pokusov, dostalo nielen dvanásť najbližších spoločníkov v zbrani, ale aj ďalší učeníci. , ako aj Matka Božia (pozri o tom napr. „ Rozhovory o skutkoch apoštolov „sv. Jána Zlatoústeho). Popis hovorenia v jazykoch, jeho rôzne interpretácie a hodnotenie synchrónnych reliktov sú uvedené v knihe „Vysvetľujúci typikon“.
Jeho autor M.N. Skaballanovič vo svojom ďalšom diele pripúšťa, že o dare jazykov možno s istotou povedať len jedno: „Zvnútra, zo stavu mysle, bolo rozprávanie jazykom stavom zvláštnej duchovnej, hlbokej modlitby. V tomto stave človek hovoril priamo s Bohom, s Bohom prenikal do tajomstiev. Bol to stav náboženskej extázy, za dostupnosť ktorej apoštol Pavol vrúcne ďakuje Bohu. Zvonku to bol taký veľkolepý jav, plne hodný Ducha Božieho, že pre tých najneveriacich to bolo znamenie, ktoré osobne ukazovalo prítomnosť samotného božstva na kresťanských stretnutiach (pozri: 1. Kor. 14:25) . Toto bol stav najvyššej eufórie. Na tomto fenoméne bolo obzvlášť majestátne, že napriek všetkej sile pocitu, ktorý vtedy človeka zachvátil, nestratil nad sebou moc, dokázal obmedziť a regulovať vonkajšie prejavy tohto stavu: mlčať, kým iný hovoril, čakať na je na rade."
Po prijatí milosti Ducha Svätého začali nasledovníci Kristovho učenia hovoriť rôznymi jazykmi. Keď teda odišli z domu a začali oslovovať ľudí smelou a horlivou kázňou o pravej viere, predstavitelia rôznych národov (a na tieto sviatky v Jeruzaleme bolo veľa pútnikov z rôznych krajín) im ľahko porozumeli. Tí, ktorí nepoznali iné jazyky okrem aramejčiny, sa vysmievali Ježišovým učeníkom a snažili sa ich usvedčiť z opilstva.
Potom apoštol Peter tieto obvinenia odmietol: „Nie sú opití, ako si myslíte, lebo je už tretia hodina dňa“ (Skutky 2:15). . A práve tieto slová umožňujú presne určiť, v ktorú dennú dobu došlo k zostúpeniu Ducha Svätého. Bolo to o 9. hodine ráno.
Význam zostúpenia Ducha Svätého možno bez preháňania nazvať mimoriadnym. Koniec koncov, tento deň bol skutočným zrodením Cirkvi Kristovej. Apoštoli po prvý raz zahodili všetky obavy židovských starších a veľkňazov a vyšli otvorene a nekompromisne zvestovať ukrižovaného a vzkrieseného Spasiteľa sveta. A bohaté ovocie na seba nenechalo dlho čakať: asi tritisíc ľudí hneď v prvý deň prozreteľne prijalo krst v mene Ježiša Krista (pozri: Skutky 2:41).
Takže táto udalosť skončila úplným víťazstvom Ducha Svätého nad neveriacimi. Trikrát Ježiš Kristus dal učeníkom Ducha Svätého: pred utrpením – implicitne (pozri: Matúš 10:20), po zmŕtvychvstaní skrze dych – jasnejšie (pozri: Ján 20:22) a teraz Ho v podstate poslal.
Preto Turíce, samozrejme, spolu s Veľkou nocou, zaujímajú ústredné miesto v cirkevnom kalendári: „Zachovanie Turíc (ako predovšetkým päťdesiatdňového obdobia po Veľkej noci), bez ohľadu na pôvodný liturgický výraz tohto sviatku, opäť poukazuje na kresťana, že vnímanie istého chápania roku, času, prírodných cyklov ako odkazu na eschatologickú realitu Kráľovstva daného ľuďom v Kristovi... Je príznačné... tvrdenie, na jednej strane že kresťania sú akoby v permanentných Turícach (porov. Origenes: „Ten, ktorý môže pravdivo povedať: „S Kristom sme boli vzkriesení“ a „Boh nás oslávil a postavil nás po pravici v nebi v Kristovi“ " - vždy zostáva v čase Turíc "), a zároveň prídel Turíc na zvláštny sviatok, v osobitnú dobu roka:" Aj my slávime, - píše sv. Atanáz Veľký, - sv. dni Turíc ... ukazujúce na prichádzajúci vek ... Pridajme teda sedem svätých týždňov Turíc, radujúcich sa a oslavujúcich Boha ale preto, že nám v týchto dňoch vopred ukázal radosť a večný odpočinok pripravený v nebi pre nás a pre tých, ktorí skutočne veria v Krista Ježiša, nášho Pána."
Od toho dňa Cirkev, stvorená nie márnosťou ľudských interpretácií a špekulácií, ale Božou vôľou, neustále rastie a utvára sa – predovšetkým milosťou Ducha Svätého. Kristova náuka získala pevný základ, ktorý nemohol nič otriasť. Svätá Cirkev vyzdvihuje všeobecné oslavovanie Najsvätejšej Trojice a inšpiruje veriacich, aby spievali o „Počiatočnom Otcovi a Synovi Počiatku, a Konsenze a Najsvätejšom Duchu, Trojici jednopodstatnej, Rovnej a Počiatku“ .
Vráťme sa k histórii sviatku Turíc. Má svoje korene v Starom zákone. Podľa knihy Exodus (pozri: Exodus 23: 14-16) boli v starovekom Izraeli, okrem mnohých iných, tri najdôležitejšie sviatky: sviatok nekvasených chlebov (v pätnásty deň prvého mesiaca židovského kalendára). ), sviatok úrody prvého ovocia, nazývaný aj sviatkom týždňov (päťdesiat dní po Veľkej noci) a sviatok zberu ovocia (na konci roka).
Sviatok týždňov, na ktorý priamo vystupujú Sväté Turíce, sa pôvodne slávil sedem týždňov po začiatku žatvy: „Začnite počítať sedem týždňov od objavenia kosáka na žatve“ (Dt 16:9). Potom sa jeho dátum začal počítať od Veľkej noci. Definícia konkrétneho dňa pre sviatok vyvolala medzi Židmi zúrivé polemiky. Saducejovia teda začali počítať od prvej soboty po prvom veľkonočnom dni (sviatok pripadol vždy na prvý deň po sobote). Farizeji verili, že sabat znamená prvý deň Paschy, a k ďalšiemu dňu pridali sedem týždňov. V 1. storočí nášho letopočtu. prevládal ten druhý názor.
O storočie neskôr, so Sviatkom týždňov (záverečným zhromaždením Veľkej noci), judaizmus začal spájať spomienku na obnovenie zmluvy na hore Sinaj – päťdesiat dní po odchode Židov z Egypta.
Treba poznamenať, že termín Letnice - z gréčtiny πεντηх? στη – nenachádza sa v rabínskej literatúre, ale je známy z pamiatok helenistického judaizmu (napríklad citáty z 2. Mac. 12:32; Tov. 2: 1 možno vidieť v „Židovských starožitnostiach“. “ od Josephusa).
Bohatá predkresťanská tradícia predmetného sviatku do značnej miery vysvetľuje, prečo bol síce medzi apoštolmi a ostatnými učeníkmi veľmi uctievaný, no vnímali ho najmä ako židovskú oslavu venovanú úrode. O tejto ambivalentnosti svedčí okrem iného aj nasledujúca skutočnosť: Apoštol Pavol počas svojich ciest nezabudol na sviatok a pokúsil sa byť v ten deň v Jeruzaleme (pozri: Sk 20, 16; 1 Kor 16, 8).
Staroveké kresťanské zdroje po dlhú dobu (až do IV storočia) neposkytujú jasné informácie o rozsahu tohto pojmu Letnice. Používa sa v jednom z dvoch významov. Väčšinou sa ním rozumie päťdesiatdňové sviatočné obdobie po Veľkej noci, menej často sviatok v posledný deň menovaného cyklu. Navyše často nie je možné oddeliť tieto kvalifikácie od seba ani v rámci toho istého textu (porov. Irenej z Lyonu, Tertulián, Eusébius z Cézarey a i.).
Pri početných svedectvách o spomínanom sviatku v Afrike, Alexandrii, Cézarei, Malej Ázii sa však v slávnych sýrskych pamiatkach III-IV storočia (vrátane diel mnícha Efraima Sýrskeho) Letnice vôbec nespomínajú. skutočnosť, že sú podrobne opísané veľkonočné oslavy.
Prípadné a liturgické dejiny Turíc sú úzko späté – najmä v prvých storočiach ich existencie – s Nanebovstúpením. Tá posledná, ako hovoria niektoré staroveké zdroje (napríklad sýrska „Didascalia“ z 3. storočia), sa – aspoň v niektorých oblastiach – neslávila štyridsiateho, ale päťdesiateho dňa po Veľkej noci.
Sviatok v pravoslávnej bohoslužbe
Apoštolské dekréty obsahujú tento predpis: „Po slávení Turíc slávte týždeň a po tomto pôste týždeň“ (Kniha 5, kapitola 20). Okrem toho je v tomto období zakázané pracovať, „pretože vtedy prišiel Duch Svätý, daný tým, ktorí uverili v Krista“ (Kniha 8, kapitola 33). Sviatočný týždeň po Päťdesiatnici, aj keď nie je formálnym pohostením, hovorí o zvláštnom postavení tohto sviatku, ktorý trval celý týždeň. Naznačená cyklickosť však nebola všade akceptovaná.
Takže v Jeruzaleme 4. storočia sa pôst začal hneď na druhý deň po Turícach.
Ale práve vo svätom meste bol spomínaný sviatok jedným z najvýznamnejších v cirkevnom kalendári. A preto sa oslavovalo veľkolepo a vo veľkom. Živý dôkaz toho nachádzame na púti v Etherii. V tento deň sa naplno odhaľujú charakteristické črty jeruzalemskej bohoslužby, vzhľadom na jedinečnú polohu mesta. Tento nehybný poriadok sa vyznačoval rôznymi procesiami počas bohoslužieb alebo medzi nimi, robením postupností v rôznych chrámoch, pamätaním si určitých udalostí, ak je to možné, na mieste, kde sa konali: „Sviatok na počesť Najsvätejšej životodarnej Trojice pokračuje v Svätá zem, ako má byť tri dni. Túto tak dlhotrvajúcu cirkevnú slávnosť tu vysvetľuje topografická poloha miest a svätýň, ktoré sa majú uctievať vo Svätej zemi, s ktorou sa udalosti z histórie nášho hospodárstva v Starom a Novom zákone, na ktoré si pravoslávna cirkev spomína v týchto sviatočné dni a niektoré zvláštne okolnosti neskoršej doby v dejinách našej ruskej kolónie sú spojené. v Jeruzaleme a jej misijná činnosť.“
Slávnostná bohoslužba Turíc pozostávala z nočného bdenia, liturgie a denného stretnutia, ktoré sa konalo v kostole Vzkriesenia, pri kríži, v Martýriu, na hore Sion, kde sa čítali Skutky apoštolov a zaznela kázeň, ktorá nutne hovorila, že kostol Sion bol postavený na mieste, kde žili apoštoli, ako aj v kostole na Olivách (bola tam jaskyňa, v ktorej Pán učil najbližších nasledovníkov). Pozrite si jedno zo svedectiev A.A. Dmitrievského: „Bdenie sa slávi pod dubom Mamvri podľa poriadku trojičnej bohoslužby s prístupom k litiji, aby sa dôstojne požehnali chleby, s čítaním akatistu Najsvätejšej Trojici podľa 6. kánonu kánonu. a s pomazaním olejom. Skoro ráno, asi o 5. hodine, sa tu, pod dubom, na kamennom oltári s prenosnou antimenziou, koná slávnostná liturgia v katedrále na čele s otcom Archimandritom a neďaleko od tohto miesta je stôl zriadený slúži ako oltár. Počas malej vychádzky s evanjeliom a počas veľkej so svätými darmi obchádzajú posvätný dub. Počas liturgie mnohí pútnici prijímajú sväté tajomstvá. Na konci liturgie sa slúži modlitba k Najsvätejšej Trojici a krížová procesia po celej misijnej oblasti so zatienením kríža a kropením svätenou vodou na všetky jeho štyri strany.
Inými slovami, denný liturgický kruh bol taký bohatý, že sa uzatváral až po polnoci.
Novšie opisy ako Aetheria (napríklad arménske vydanie Jeruzalemského slovníka) poskytujú veľmi podobné myšlienky.
Bohoslužby v Konštantínopole od 8. storočia sa vykonávali podľa takzvaného spevu. Typikon Veľkého kostola v zodpovedajúcej časti má slávnostné prvky, čo je vyjadrené zrušením večerných a ranných premenlivých antifón, spevom iba troch malých antifón a hneď „Pane, zvolal som“. Po vstupe sa prečítajú tri parimie – tie isté, ktoré v súčasnosti znejú na bohoslužbe. Na záver vešpier zaspievajú speváci na kazateľnici trikrát tropár sviatku s veršami 18. žalmu. Po vešperách je čítanie Apoštola naplánované až do času Panny Márie.
Matins sa odohráva v ambone (čo opäť hovorí o slávnosti bohoslužby). Jeho zvyčajných sedem meniteľných antifón je zrušených a hneď po prvej (trvalej) antifóne nasleduje pieseň proroka Daniela (Dan 3, 57-88). K veršom Ž. 50 sa spieva tropár sviatku. Po matutine sa číta slovo svätého Gregora Teológa na Turíce: "Máme krátku múdrosť o sviatku."
Medzi matutínami a liturgiou patriarcha vykonáva sviatosť krstu, čo bola starokresťanská tradícia, o ktorej písali Tertulián, svätý Gregor Teológ a ďalší.
Na liturgii sú ustanovené slávnostné antifóny a čítania Skutkov. 2:1-11 a Jána. 7: 37-52; 8:12, ktoré sú stále akceptované. V Typikone Veľkej cirkvi nie sú žiadne posviatky Turíc, aj keď vo všedné dni týždňa nasledujúceho po sviatku existuje niekoľko špeciálnych spomienok (archanjeli Michael a Gabriel, Matka Božia, Joachim a Anna), ktoré dávajú týždňu jeho charakteristické vlastnosti. V analyzovanom štatúte absentujú aj modlitby na kolenách na Turíce.
Ale sú regulované Chartou štúdií. V nich už má oslava Turíc úplne modernú podobu. Predchádza jej univerzálna spomienková sobota. Spomienka na Ducha Svätého je načasovaná na pondelok. A čo je najdôležitejšie: celý týždeň je po sviatku Turíc a sobota je jeho dávaním.
Takže Štúdio-Aleksievsky typikon z roku 1034, zachovaný v slovanskom preklade - rukopise 70-tych rokov XII. storočia, nezabezpečuje celonočné bdenie. Pri vešperách je predpísaná prvá kathisma „Požehnaný manžel“, na „Pane, volaj“ stichera za deväť (ako každú nedeľu, ale tu sú stichery len na sviatok). Ďalej je tu vchod a tri parímie, stichera siedmeho hlasu sa spieva vo verši trikrát „Paraclete, ktorý má“ (v aktuálnom vydaní – „Ten, kto má Tešiteľa“), na „Sláva a teraz“ - "Nebeskému kráľovi" (šiesty hlas). Potom sa spieva tropár sviatku „Požehnaný si, Kriste, Bože náš“.
Na Matins sa spolieha len na prvú kathizmu, potom (po sedalskej hostine a prečítaní slov sv. Gregora Teológa) „Od mojej mladosti“, prokeimenon a evanjelium sviatku (polyeleos sa nepoužívajú). podľa tohto Typu). Evanjelium deviatej nedele sa používa ako sviatok.
Štúdiová charta kodifikuje korešpondenciu týždňov po Veľkej noci na konkrétny hlas (v poradí), počnúc prvým hlasom v protiveľkonočnom týždni. Zavedené pomery sa prejavujú nielen v speve textov Octoichus, ale aj v tom, že niektoré spevy Triodi sa dajú skomponovať aj pre obyčajný hlas. Päťdesiatnici zodpovedajú siedmemu tónu. A na matutíne sa spieva kánon siedmeho hlasu. Na ňom, čo je mimoriadne vzácne, napísal mních Kosma z Mayumu v 8. storočí svoj kánon. Okrem neho sa spieva aj kánon štvrtého hlasu – stvorenie mnícha Jána z Damasku.
Na chválach sú nainštalované stichery štvrtého hlasu „Slávny deň“ (rovnako ako v modernej službe, len sa o nich zistilo, že druhý a tretí sú podobné prvému, ale napriek niektorým metrickým náhodám to nie je to tak), ranná stichera vo verši ... Doxológia sa nespieva.
Súčasťou liturgie sú slávnostné antifóny a celá bohoslužba (prokeimenon, Apoštol, Alelujarium, Evanjelium a Prijímanie) je, samozrejme, aj sviatkom.
Podľa Jeruzalemskej charty má sviatočný cyklus Turíc rovnakú štruktúru ako v Štúdiovom kódexe: spomienka na zosnulých v sobotu pred Turícami, šesť dní po sviatku s darovaním v nasledujúcu sobotu. Deň sviatku sa oslavuje celonočným bdením, ktoré pozostáva z Veľkých vešpier s Litiou a Matutínmi.
Turíce v Ruskej pravoslávnej cirkvi: liturgicko-eortologická kontinuita a prehodnotenie
V ruskej cirkvi sa význam sviatku postupne menil a začali ho nazývať Svätá Trojica.
V tejto súvislosti veľkňaz Nikolaj Ozolin uvádza: „Sviatok Turíc, ktorý bol na mieste dnešného Dňa Najsvätejšej Trojice, bol sviatkom historického, a nie otvorene ontologického významu. Od 14. storočia v Rusku odhaľuje svoju ontologickú podstatu... Uctievanie Ducha Utešiteľa, Božskej Nádeje ako duchovného princípu ženskosti sa prelína s cyklom Sofiiných predstáv a prenáša sa do dňa nasledujúceho po Trojica - deň Ducha Svätého ... Sviatok Najsvätejšej Trojice, treba predpokladať, sa prvýkrát objavuje ako miestny sviatok Katedrála Najsvätejšej Trojice ako oslava Trojice Andreja Rubleva “. Je veľmi pravdepodobné, že spočiatku Deň Trojice v pravoslávnom slávení Turíc koreloval s druhým dňom sviatku, ktorý sa nazýval deň Ducha Svätého a bol chápaný ako koncil (Synaxis) Zostúpenia Ducha Svätého. A „takzvaná“ starozákonná Trojica „sa stáva sviatočnou ikonou tohto“ pondelka Najsvätejšej Trojice „v Rusku medzi učeníkmi sv. Sergia“.
Vo všeobecnosti sa liturgická forma Turíc, ktorá sa v súlade s rôznymi klasifikáciami vzťahuje na Pánove, prechádzajúce, veľké (dvanásť) sviatkov, napriek tomu, že bola založená v Rusku v línii nástupníctva, sa vyznačuje určitým špecifikom.
Takže až do polovice 17. storočia v Rusku, kde by sa opísaný sviatok dal nazvať aj slovom rusalia (neodvolávajúc sa však na obsah pohanského sviatku, ako by si niekto mohol myslieť, ale na jeho dátum, ktorý pripadá na tzv. v období Turíc), v jeho deň sa neslúžilo celonočné bdenie. Ale vešpery a matutínske sa podávali oddelene. Po vešperách nasledovala modlitba s kánonom Najsvätejšej Trojice; pred matutínom – „polnočnou modlitbou“ (teda podľa poradia obvyklej modlitebnej služby) so spevom kánonu o Trojici z Octoichus. Namiesto trojitého tropária „Je hodné jesť“ je ustanovený „Nebeský kráľ“. Nešpory sa konajú krátko po odvolaní liturgie.
V pondelok metropolita slávil liturgiu Ducha Svätého v duchovnom kláštore.
Jednou zo zvláštností svätodušnej bohoslužby je, že hneď po liturgii sa slávia Veľké vešpery. Čítajú sa v ňom tri modlitby svätého Bazila Veľkého na kolenách.
Sviatok Turíc má šesť dní po sviatku. Odovzdávanie sa uskutoční budúcu sobotu.
Pre úplnosť treba poznamenať, že týždeň po Turícach, podobne ako ten Svetlý, je nepretržitý (pôst v stredu a piatok je zrušený). Toto povolenie pôstu je ustanovené na počesť Ducha Svätého, ktorého príchod sa slávi v nedeľu a pondelok, a na počesť siedmich darov Ducha Svätého a na počesť Najsvätejšej Trojice.
Modlitby na kolenách na Turíce
Modlitby na kolenách na Turíce majú obrovský symbolický význam, najmä eortologický a všeobecný teologický. Do bohoslužieb ich uvádzali preto, aby zachovali a posilnili veriacich v pokornom stave, aby ich podľa vzoru apoštolov urobili schopnými na čo najčistejšie skutky hodné ku cti Ducha Svätého, ako aj na prijímanie sv. neoceniteľné dary Božej milosti (nie náhodou sa farníci pri týchto vešperách po prvýkrát od Veľkej noci postavia na kolená).
Zostavenie týchto modlitieb sa niekedy pripisuje svätému Bazilovi Veľkému, čo znamená, že sa datuje do 4. storočia.
Súčasná bohoslužba Turícových vešpier označuje tri kolená, pričom pri každom sa prednáša niekoľko modlitieb. V prvom z nich – „Najčistejší, bez škrupúľ, bez počiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, nevyspytateľný“ – obetovaný Bohu Otcovi veriaci vyznávajú svoje hriechy, prosia o odpustenie a láskavú nebeskú pomoc proti úskokom nepriateľa, druhý - "Pane Ježišu Kriste, náš Bože, pokoj, ktorý si dal od človeka" - je prosba o dar Ducha Svätého, poučenie a posilnenie v dodržiavaní Božích prikázaní na dosiahnutie blaženého života, v -" Plynúci, zvierací a osvietený prameň “, - adresovaný Božiemu Synovi, ktorý naplnil všetku kontempláciu (hospodárstvo) druhu ľudskej spásy, sa Cirkev modlí za pokoj zosnulých.
Pri prvom úklone sa čítajú dve modlitby (prvá je vlastne modlitba pokľaknutia, druhá v rámci spevovej postupnosti bola modlitba prvej malej antifóny). Na druhom pokľaknutí sú položené dve modlitby: posledná je modlitba druhej malej antifóny, zapísaná v modernej Knihe hodín na konci prvej časti Veľkého komplementu. Na treťom pokľaknutí sú stanovené tri modlitby, aj keď v skutočnosti sú štyri, keďže druhá je modlitba tretej malej antifóny k slovám „Ty si jeden pravý a ľudí milujúci Boh“ deň sa zvyčajne používal v r. spojenie s nasledujúcou ako modlitba prepustenia; štvrtá modlitba je priamo modlitbou za vydanie Carihradskej piesne o vešperách (podľa modernej služobnej knihy ide o siedmu lampovú modlitbu).
Je zrejmé, že aj v dnešnej podobe nesie rozsudok, ktorý počas svojej stáročnej histórie prešiel množstvom zmien, zreteľný odtlačok carihradskej piesňovej edície.
Ako už bolo spomenuté, v Typikone Veľkej cirkvi absentujú modlitby na kolenách.
V najstarších byzantských euchológiách je ich súbor extrémne nestabilný. Zaujímavé sú náznaky slovanskej hlaholskej euchológie z 10. – 11. storočia, ktorá uvádza len modlitby kľačanie – prvú, tretiu, štvrtú, bez akýchkoľvek dodatkov. Zdá sa, že v neskorších dobách boli modlitby na kolenách individuálne prispôsobené praxi Veľkej cirkvi. V tom istom období – od 10. storočia – sa objavili ďalšie varianty slávenia Turíc, podľa ktorých sa prvky palestínskej liturgickej praxe miešali s pravidlom spevu (kanonár 10. – 11. storočia, mesinský typikon, gruzínsky Euchológie a niektoré ďalšie). V súvislosti s obradom modlitieb na kolenách si vyžaduje osobitnú poznámku modlitba k Duchu Svätému, pripisovaná konštantínopolskému patriarchovi Filotejovi, s týmto začiatkom: „Nebeský kráľ, Tešiteľ, Zvrchovaný Panovník, Podstatný a Sústavný.“ Je známa zo slovanských rukopisov a tlačených publikácií. Takže v zbierke mnícha Cyrila z Belozerského je umiestnená namiesto modlitby „Boh Veľký a Najvyšší“ - počas tretieho kľačania. V knihe Petra (Hrob) je uvedené, že vyššie uvedené slová sa čítajú pred modlitbou „Boh veľký a najvyšší“. Modlitba je zaznamenaná aj v raných tlačených moskovských typikonoch zo 17. storočia. Ale v reformovanej charte z roku 1682 boli odkazy na modlitbu patriarchu Filotea vylúčené.
Sviatok podľa západnej tradície
Hromadné krsty sa zvyčajne načasovali tak, aby sa kryli s celonočnou bohoslužbou v deň svätých Turíc, ako aj so sviatkom Veľkej noci. A tento zvyk sa dodnes zachováva vo vzťahu k dospelým prijímajúcim krst v rímskokatolíckej cirkvi.
V liturgii sa tento sviatok významovo stotožňuje s Veľkou nocou.
Slávna zlatá sekvencia „Príď, Duchu Svätý“ („Veni, Sancte Spiritus“) je hymnus neznámeho autora z 13. storočia, spievaný počas sviatočnej svätodušnej omše.
Patristická exegéza
Od 4. storočia sa sviatok Turíc definitívne rozšíril, získaval čoraz väčšiu vážnosť a význam. Dokazujú to početné kázne napísané svätými otcami (blahoslavený Augustín, sv. Ján Zlatoústy, Gregor Teológ a ďalší).Niet pochýb o tom, že v centre letničnej homiletiky leží doktrína o Trojici. Svätý Gregor Nysský hovorí: „To, čo nás zachraňuje, je životodarná sila, v ktorú veríme pod menom Otca i Syna i Ducha Svätého. Ale tí, ktorí nie sú schopní túto pravdu úplne vnímať, kvôli slabosti, ktorá ich postihla z radosti duše...naučia sa pozerať na jediné Božstvo av jedinom Božstve chápu jedinú Otcovu moc. ... Potom ... Jednorodený Syn je zjavený prostredníctvom evanjelia. Potom nám je ponúknutý dokonalý pokrm pre našu prirodzenosť - Duch Svätý."
Svätí otcovia veľa uvažujú o dare jazykov: „Ak sa niekto z nás opýta: „Dostal si Ducha Svätého, prečo nehovoríš všetkými jazykmi? - mal by odpovedať: "Hovorím všetkými jazykmi, pretože som v Cirkvi, v tom tele Kristovom, ktoré hovorí všetkými jazykmi." A je pravda, že Boh vtedy znamenal niečo iné, ak nie to, že keď má Ducha Svätého, jeho Cirkev bude hovoriť všetkými jazykmi“ (blahoslavený Augustín).
Ikonografia sviatkov
To, že v Ruskej pravoslávnej cirkvi nastal istý posun v eortologickom dôraze a dokonca aj v pomenovaní sviatku, sa zaujímavým spôsobom prejavilo v ikonografii.
Súčasťou sviatočných radov ikonostasu zo 16. storočia je často ikona Najsvätejšej Trojice na mieste sviatku Päťdesiatnice. Niekedy je Trojica umiestnená na konci radu - pred Zostúpením Ducha Svätého (tieto ikony sú rozmiestnené počas dvoch dní - vlastne samotný sviatok a pondelok Ducha Svätého). Porovnajme aj nasledujúcu skutočnosť: úradník zo 17. storočia (z novgorodskej Sofijskej katedrály) predpisuje umiestniť na rečnícky pult na maturitné dve ikony sviatku: Najsvätejšiu Trojicu a Zostúpenie Ducha Svätého. Táto prax je pre byzantské a postbyzantské tradície úplne neznáma.
Foto: Petrohradská teologická akadémia
Zdroj: flickr.com
Deň Najsvätejšej Trojice alebo Turíc, ako už názov napovedá, sa slávi päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. Oslava vždy pripadá na nedeľu, hoci sviatok sa valí a závisí od dátumu Veľkej noci.
V tento deň sa bohoslužba vykonáva podľa najslávnostnejšieho obradu. Pri bohoslužbách sa vynechávajú tradičné nedeľné spevy, aby sa plne sústredili na sviatok. Stáva sa to veľmi zriedkavo a s veľmi malým počtom sviatkov, ako sú Vianoce.
Existujú dôkazy o tom, ako sa deň Najsvätejšej Trojice oslavoval v prvých storočiach kresťanstva. Pútnik Egeria navštívil Svätú zem vo štvrtom storočí. Oznámila, že bohoslužba na Turíce sa začala v Jeruzaleme, v kostole Kristovho vzkriesenia, dokonca aj v noci. Na úsvite všetci kráčali na vrch Sion, kde podľa legendy stál dom, v ktorom Duch Svätý zostúpil na apoštolov. Tu modlitba pokračovala. Potom sa po krátkom oddychu veriaci zišli na bohoslužbách v kostole na mieste Nanebovstúpenia Pána na Olivovej hore. Za súmraku sa sprievod vrátil do kostola Vzkriesenia. Služba trvala takmer deň. Toto trvanie bolo považované za prirodzené a nikoho neprekvapilo. Dnes sa mnohým zdá účasť na tak dlhej službe ako skutočný výkon. Ale byť v modlitbe – teda v spoločenstve s Pánom – je radosťou pre každého kresťana.
Dnes sa v noci na Turíce nekoná žiadna bohoslužba, ale bohoslužba na Najsvätejšiu Trojicu je stále špeciálna a dlhá. Ihneď po liturgii sa začína špeciálna vešpera. Je zasvätený nasledujúcemu dňu, kedy si uctievame Ducha Svätého.
Charakteristickým znakom Trojičných vešpier sú tri modlitby na kolenách. Napísal ich svätý Bazil Veľký. V nich vyznávame svoje hriechy Nebeskému Otcovi, prosíme Ho o odpustenie a milostivú nebeskú pomoc. Modlime sa k Pánovi Ježišovi Kristovi o dar Ducha Svätého pre nás, ako pre apoštolov v deň Turíc, aby nás poučil a posilnil v zachovávaní Božích prikázaní. Cirkev sa tiež modlí za pokoj duší všetkých zosnulých kresťanov.
V období od Veľkej noci do Turíc sa nevykonávajú poklony a modlitby na kolenách. Cirkev pozýva všetkých, aby sa spoločne pripojili k spoločnej slávnosti, pretože Kristovo zmŕtvychvstanie sa stalo, Spasiteľ zvíťazil nad smrťou. Na modlitbu pokánia príde rad, ale zatiaľ je to čas radosti. Ale v deň Najsvätejšej Trojice po prvý raz pokľakneme a prosíme o spoločenstvo s milosťou Ducha Svätého, aby sme sa aspoň nejakým spôsobom podobali apoštolom a svätým.
Nasledujúcich sedem dní po Najsvätejšej Trojici nebude v stredu a piatok, ako aj v Svetlý týždeň po Veľkej noci, pôst. Oslavujeme Ducha Svätého rovnakým spôsobom, akým sme oslavovali zmŕtvychvstanie Božieho Syna. Cirkevný spisovateľ zo začiatku trinásteho storočia Ján, biskup z Kitry, píše: „Povoľujeme pôst v týždni po Turícach na počesť nášho Spasiteľa Ježiša Krista, lebo Duch Svätý je rovný Otcovi a Synovi a ich milosťou bola vykonaná sviatosť nášho znovustvorenia a zažiarilo nám osvietenie poznania Boha.“
