Vagantes (z lat. vagantes - putovanie), tvorcovia latinskojazyčnej poézie, ktorej rozkvet nastal v západoeurópskom „vrchnom“ stredoveku (koniec 11. – začiatok 13. storočia), keď sa v rozmáhajúcich sa stredovekých mestách množili školy. vznikli prvé univerzity a prvé dejiny Európy, situácia prebytku vzdelaných ľudí. Vagantes sú duchovní, ktorí nemali stálu farnosť a putovali z jedného biskupského nádvoria na druhé, školáci a študenti, ktorí putovali z mesta do mesta za poznaním, a najlepší učitelia, mnísi na úteku: spája ich angažovanosť v latinsky hovoriacej kultúre a existenciu „na okraji“ spoločnosti. Vlastné meno tulákov je goliards (goliard, možný preklad „obžer“, „požívač vína“; z latinského gula – hrdlo, svojvoľne povýšené na meno ich mýtického predka – obžerského básnika surovec Goliard, identifikovaný s Goliášom kvôli zhode týchto dvoch mien).
Vagantská poézia je organickou súčasťou stredovekej duchovnej literatúry a kultúry. Zároveň je úzko spätý so stredovekou ľudovou kultúrou smiechu, ktorej najvyšším prejavom boli fašiangové oslavy. Poézia tulákov ako karneval vytvára popri svete krutej každodennosti, všeobecnej regulácie a askézy zvláštny „druhý“ svet smiechu, ktorý je pokriveným zrkadlom toho prvého obráteného naruby (porov. koncepcia M. M. Bachtina). V básňach tulákov (napríklad v „Goliardovom ráde“) je samotné ich bratstvo opísané ako druh „poriadku“, ktorý žije podľa pravidiel, ktoré parodujú pravidlá tradičného mníšskeho života.
Dimenzie a strofy duchovných spevov používajú tuláci na chválu bezstarostného roztopašného života, zábavnú zábavu v krčme pri hraní kariet a kociek, na oslavu cností a pôvabov svojich milovaných dievčat ľahkej cnosti, na odhalenie chamtivosti a pokrytectva vysokopostavených duchovných. Zosmiešňovaním týchto a iných nerestí jednotlivých cirkevníkov a dokonca aj kléru ako celku (zhýralosť, simónia, nevedomosť, zloba) sa tuláci v konečnom dôsledku snažia očistiť svet od hriechu. Ako karneval, poézia Vagantov nie je zameraná na zničenie, ale na konečné potvrdenie existujúceho svetového poriadku a kresťanskej etiky.
Popri cirkevnej básnickej tradícii sa v 11. – 12. storočí znovu objavujú počiatky lyriky tulákov. Rímska poézia, predovšetkým texty „speváka lásky“ Ovidia (takzvané „Ovidiánske prebudenie“) a ľudová rituálna poézia (preto prevláda „jarné piesne“, žáner diskusie, v poézii vaganti). Osobitné miesto v poetickom dedičstve tulákov zaujímajú „žobráci“ - básne, v ktorých básnici, ktorí hrozia odhalením, prosia o výhody od moci.
Vagantská poézia sa zachovala v ručne písaných zbierkach 13.-14. Medzi nimi je najrozsiahlejšia (obsahuje asi 250 diel) „Carmina Burana“, ktorej rukopis bol objavený v roku 1803 v jednom z kláštorov pri juhonemeckom meste Beurana (v latinskej samohláske Beurana). Väčšina textov Vagant je anonymná. Ustálili sa mená viacerých tulákov básnikov. Najvýznamnejší z nich: parížsky školák Hugon, prezývaný „orleánsky primas“ (okolo 1093-cca 1160), autor slávnej básne o roztrhanom plášti, ktorý mu daroval chamtivý prelát Archipita z Kolína (pôsobil v r. 60. roky 12. storočia), autor jedného z najznámejších vagantských diel – „Vyznanie“ (Arhipiita – rodený rytier, ktorý sa z lásky k vede stal klerikom a dvorným básnikom
Rukopisná zbierka (iluminovaný rukopis) poézie Vaganta „Carmina Burana“ - Codex Buranus, „Songs of Boyern“
Vagant je Západoeurópsky potulný básnik 11.–14. storočia, autor a interpret svetských piesní a prozaických diel písaných prevažne v latinčine.
Vaganti sa nazývali aj goliardi a žili najmä v stredovekom Francúzsku, Nemecku, Anglicku a severnom Taliansku.
Texty v poézii tulákov
Spočiatku boli vaganti alebo goliardi duchovní, cirkevní ministri z nižšieho kléru, neskôr, v období rozkvetu vagantskej poézie v 12. – 13. storočí, sa k nim pripojili školáci a študenti, ktorí sa presúvali z jednej univerzity na druhú;
Stredoveká zbierka 50 náboženských a svetských básní „Cambridge Songs“, ktorá predchádzala vagantskej poézii, prispela k formovaniu vagantského hnutia už v 11. storočí.
Kreativita Vagantov je spojená s latinskou kresťanskou a antickou poéziou. V antickej básnickej tradícii si tuláci požičiavajú nielen mytológiu na vytváranie živých obrazov (Amor, Venuša, nymfy atď.), bohatú krajinnú symboliku, ale aj motívy ľúbostných textov, ktoré vo veľkej miere reprezentoval starorímsky básnik Ovidius („Veda lásky“ atď.).
Hlavné vagantské piesne sú napísané na témy lásky, jari a hodovania. Ľúbostné texty tulákov sú presiaknuté hedonickými motívmi spojenými s radosťou z telesného potešenia a pohľadom na obnažené telo. Pestrá príroda v tvorbe tulákov je výrazne blízka ľudovým piesňam: ich jarná krajina prevyšuje dvorné texty. V žánri pijanských piesní vagantskej poézie je téma vína jasne vyjadrená, zábavu umocňuje opilstvo a zhýralosť.
Príklad vagantskej poézie
Mnohé študentské piesne sú založené na latinských pijanských piesňach vagantov, jednou z nich je slávna slávnostná hymna študentov „Gaudeamus“ alebo „O pominuteľnosti života“ (1776). O radosti sa spieva už v prvom verši hymny:
Poďme sa teda baviť
kým sme mladí!
Po príjemnej mladosti,
po bolestnej starobe
Zem si nás vezme.
(úryvok z hymny "Gaudeamus")
Satira v poézii Vagantov
Básnická tvorba tulákov bola multižánrová: okrem textov piesní obsahovala satirické motívy. Ich poézia obsahuje paródie na hlavné formy duchovnej literatúry (sekvencia, hymnus atď.), liturgiu a evanjelium.
Voľnomysliteľská poézia Vagantov popierala v piesňach a satirických vystúpeniach asketické ideály katolíckej cirkvi, Vaganti sa vysmievali z nedostatkov Rímskej kúrie, parodovali biblické a liturgické texty, v dôsledku čoho boli prenasledovaní.
Vagantská poézia sa nachádzala v rukopisných zbierkach 12. – 14. storočia, z ktorých najbohatšia je Carmina Burana, obsahujúca asi 250 diel, objavená v roku 1803 a publikovaná v roku 1847. Známych je len niekoľko vagantských básnikov 12. storočia: Walter (Gautier ) z Chatillonu, Hugon (primáš Orleánsky), Archipita z Kolína nad Rýnom, Filip z Greve.
Slovo tulák pochádza z Latinsky vagare, čo znamená túlať sa.
Zahoďme všetku múdrosť.
Učenie bokom!
Tešiť sa v mladosti -
Náš účel.
Hodí sa len na starobu
Príťažlivosť k múdrosti.
Vagantes sú potulní duchovní, školáci, žobráci, slobodomurári a chudobní spoluobčania, polovzdelaní alebo príliš vzdelaní teológovia, z latinského slova: vagantes „túlajúci ľudia“. V zásade, samozrejme, pochádzajú z klerikálnych kruhov, no zároveň im nechýba kreativita a nejakým spôsobom šibalstvo. Úplne legitímnou otázkou zostáva: kde sa na cestách Európy objavujú davy potulných spevákov? A to je výsledok nezodpovedného postoja k politickým reformám. V 12. storočí dochádza k radikálnym ekonomickým transformáciám: objavuje sa trieda obchodníkov. Kreatívna, prepáčte, duchovná inteligencia jednoducho začína byť rozhorčená a zároveň sa objavuje pomerne veľa ľudí, ktorí vzdelanie získali alebo ho nedokončili. V každom prípade obaja nenachádzajú uplatnenie v novom svete a začínajú hľadať potravu na iných miestach. Totiž na cestách. Ako ste pochopili, profesor, v tých časoch učili veľmi málo. Ale! Študent sa mohol spoľahnúť na slušnú znalosť dejín kresťanstva a latinčiny. Preto môžeme so všetkou zodpovednosťou povedať, že stredoveká poézia si požičala základy z antiky a kresťanstva. A tak si viete predstaviť, že na tomto základe sa zrodil zvláštny typ stredovekej poézie – poézia tulákov. Dalo by sa rozdeliť do niekoľkých častí alebo dokonca tém:
I. Nahnevaná výpoveď nadriadených.
II. Zmyselná láska v vzdore trubadúrovej vznešenej láske.
Teraz to vysvetlím. Obe tieto témy mali, napodiv, svoje korene. Zároveň sú zdrojom obžalobnej témy starozákonní proroci a najväčší rímsky satirik Juvenal a zdrojom ľúbostnej témy je „Pieseň piesní“ a raný Ovídius. Čo je to „Pieseň piesní“? Toto je cirkevná alegória označujúca manželstvo Krista s Cirkvou. Napodiv, táto okolnosť mala v stredoveku aj erotické pozadie. Ovídiove básne sa učili v škole, boli milované a často napodobňované. Jedným slovom, Ovídius bol uctievaný takmer ako Boh poézie. Neskorá Ovidiova múdrosť však nezapadala do rozsiahlych požiadaviek mládeže, preto je v poézii Vagantov predovšetkým spevákom lásky, učiteľom lásky. No, ako každý talentovaný študent, aj tulák sa snažil prekonať svojho učiteľa. A prekonali to:
Ale máme právo
Buď božský
Venujte sa zábave
Sladký, láskavý.
Ale boli tam aj veľmi slušní poddaní, ktorí napríklad obdivovali krásnu dámu, ako sú trubadúri. Bola to stredoveká latinská lyrika, ktorá sa zrodila ako výsledok symbiózy kresťanskej a latinskej tradície:
O mojej milovanej
Snívam vo dne v noci, -
všetkým krásam
radšej.
Píšem len o nej,
Práve som o nej čítal.
Nemysli si
nerozlúči sa s ňou;
duch ňou inšpirovaný
povstane k nebesiam.
Moja filológia
volal miláčik.
V skutočnosti je to, samozrejme, ďalšia téma pre poéziu tulákov - láska k učeniu všeobecne a k univerzite zvlášť.
Samozrejme, v konečnom dôsledku takéto správanie nemohlo cirkev len pobúriť. Konkrétne niečo ako:
„Oblečení ako mnísi sa potulujú všade, šíria svoju skazenú pretvárku, obchádzajú celé provincie, nikam ich neposielajú, nikam neposielajú, nikam neprideľujú, nikde sa neusadia... A všetci prosia, všetci vydierajú – buď pre svoju drahú chudobu alebo pre jeho predstieranú svätosť...“
(Isidorovského charta)
Na pomoc prichádza ďalšie kolo histórie. V 12. storočí Vzdelaní ľudia sú už potrební a vo veľkom počte: prekvitá obchod a remeslá, zarytí feudáli začínajú pociťovať chuť na elegantný život a „slušné“ správanie. A preto sa objavujú nové triedy – rytierske a meštianske. V dôsledku toho vznikajú nové školy a univerzity, cez ktoré putujú tuláci. Vyzeralo to zhruba takto: v jednom študovali právnu vedu, v druhom filozofiu, v treťom medicínu. Tak prečo sa nepoučiť. V tom istom čase novopečení profesori, ako napríklad Pierre Abelard, ktorý opustil Notre-Dame de Paris, s radosťou prednášali v samotnom Paríži a v jeho okolí a zhromažďovali davy študentov.
Takže naši tuláci boli úprimne bezohľadní ľudia, ktorí sa nehodili na usadlú prácu. Zjavne mali príliš veľa vedomostí o tom, ako sa vyhnúť fyzickej práci. A ak sa najprv cirkvi zdali ako nevzdelaní hlupáci, potom sa začiatkom 13. storočia začali prijímať represívne opatrenia. Cirkev zasadila tulákom zdrvujúce údery: zbavila ich duchovných titulov, odovzdala ich vrchnosti, čiže poslala na popravisko. A mimochodom to malo svoj dôvod. Faktom je, že tuláci sa nazývali „goliarmi“. Toto nejednoznačné slovo znamená gula - z románskeho „gulp“ (guliart - obžer) a plus z biblického Goliáša, toho, ktorého zabil Dávid. A meno Goliáš v stredoveku bolo populárnou kliatbou, zatiaľ čo bitka medzi Dávidom a Goliášom bola interpretovaná ako konfrontácia medzi Kristom a Satanom, preto výraz „Goliášove deti“ znamená „diablovi služobníci“. V Anglicku bol dokonca zaužívaný mýtus o pôvode tulákov, či skôr dokonca o ich predchodcovi, básnikovi a básnikovi Goliášovi, ktorý „za jednu noc zjedol viac ako svätý Martin za celý svoj život“.
Zdalo by sa, že po Európe chodilo toľko tulákov, že si ľahko vytvorili svoj vlastný Rád. Nebolo možné ho vytvoriť, ale charta bola spísaná. Mimochodom, tu je jeho fragment:
"Hej," ozvalo sa jasné volanie, "
zábava sa začala!
Pop, zabudni na knihu hodín!
Vypadni zo svojej cely, mních!
Sám profesor, ako študent,
vybehol z triedy
cítiť posvätné teplo
sladká hodinka.
Teraz bude založená
náš zväzok tulákov
pre ľudí všetkých kmeňov,
tituly a talenty.
Ide o to, či si odvážny muž alebo zbabelec,
idiot alebo génius -
prijatý do únie
bez limitov.
Toto je posvätná poézia stredoveku a najmä tulákov – početných študentov, ktorých životy boli rozhodne plné romantiky.
Treba poznamenať, že poézia trubadúrov a poézia vagantov sa výrazne líšila. Druhý, hoci napísaný v latinčine, bol považovaný za otvorene plebejský. Ach časy, ach morálka! Treba navyše priznať, že ak mená trubadúrov boli známe takmer každému, tak u vagantov bola situácia oveľa zaujímavejšia, ba povedal by som, neznámejšia. Ale niektoré mená z tohto pestrého davu stále prežili, tu sú:
Najstaršie a najznámejšie z mien Vagantov je Tugon, prezývaný primát (čiže starší) z Orleansu (1093 - 1160)
Ďalej, ak sa obrátite na Boccacciov „Dekameron“, všimnete si zmienku o potulnom spevákovi „Primasso“. Hovorí o ňom aj Kronika Richarda z Poitiers. Primusove básne sú veľmi, veľmi autobiografické. On, ako čestný muž, vykresľoval svoju milenku nie ako žiarivú krásku, ako všetci ostatní, ale v skutočnosti ako to, čím bola - mestskú smilnicu. Zhruba takto vyjadril básnik svoje každodenné myšlienky:
Bol som mladý, bol som vznešený,
Bol som milý k dievčatám
Bol taký silný ako tvoj Achilles,
A teraz som starý a slabý.
Bol som bohatý, stal som sa žobrákom,
Celý svet sa stal mojím domovom,
Túlam sa po svete, zhrbený,
Celý sa trasiem od zimy.
Choroba ma ohýbala do oblúka,
Smrť sa mi pozrela do očí.
Plášť je roztrhnutý. Hlad je prudký.
Neslúžia na nič.
Ľudia sú vlci, ľudia sú zvieratá...
Ja, ktorý som vyrastal na Homerovi,
Ja, bývalá vyvolená z múz,
Ťahám za sebou náklad nadávok.
Moja vízia mizne, môj duch slabne,
Slabému telu bude zima,
Duša je sotva teplá,
A nie je to veľký problém vo vrecku!
Aké zlé je to so mnou, bratia!
Čoskoro odtiaľto odídem
A opustím tento svet,
Čo je také zlé, hlúpe a sire.
Ďalším Vagantským básnikom básnikov je Ahipiita z Kolína nad Rýnom (približne 1135-1165). Muž s úžasnou dušou, napriek tomu, že je vyslovený žobrák. Tento prekliaty spratek vedel ohýbať svoj rým tak, že nedať mu ho bol jednoducho absolútny hriech. Najzaujímavejšie však je, že na rozdiel od iných tulákov bol v skutočnosti svetským človekom. Existujú dokonca zmienky o tom, že bol na dvore cisára Fridricha Barbarossu. Je autorom najpopulárnejšej vagantskej básne v Európe:
S pocitom spaľujúcej hanby
Ja, ktorého hriech je nezmerateľný,
Tvoje pokánie
Mám v úmysle to oznámiť.
Bol som mladý, bol som hlúpy,
Bol som dôverčivý
Vo svetských radostiach
Často nemierne.
Muž potrebuje domov
Ako pevný kameň
A osud ma niesol
Ako tečúci potok,
Priťahoval ma bludný duch,
Slobodný duch je zlý,
Jazdený ako hurikán
Jediný list<...>
Ako vidíme, štýl písania je ľahký a uvoľnený, a to aj napriek tomu, že vaganti to zjavne mali veľmi ťažké. Ale nenechajme sa rozptyľovať a prejdime k ďalšiemu básnikovi. Walter z Chatillonu bol takmer v rovnakom veku ako Arhipiita. Pravda, mal o niečo viac šťastia v tom zmysle, že žil dlhšie a pracoval na dvore Henricha II. Plantageneta, kráľa Anglicka a polovice Francúzska. Napriek tomu, že Walter bol pôvodom z Lille, tak obetavo sa venoval práci v Chatillone, že si vyslúžil patričnú prezývku. Práve tam vytvoril báseň „Alexandriad“ v 10 knihách – majstrovské dielo európskeho humanizmu 12. storočia. Nuž a tým si vydobyl pozíciu kanonika v Amiens. Netypický životný štýl pre tuláka však neovplyvnil jeho básne, ktoré mali obrovský úspech. A keďže nežobral a netúlal sa ako iní, hlavnou témou jeho básní bolo vypovedanie mravov. A nášmu kazateľovi Pastoral nebol cudzí, ale nebudem ho uvádzať ako príklad.
Ja, chorý medzi chorými
A zbytočné medzi nepotrebnými,
Pre každého, od víchricových krajín až po tie južné,
Posielam hlasové správy ľuďom okolo mňa:
Plačte, plačte, verní -
Naše cirkvi sú zlé
Pokryteckí sluhovia
Nie sme priatelia s Pánom!
Kto, zvedený zvukom peňazí,
Alebo diakon, alebo kňaz,
Utopenie v ponukách,
Utopený v hriechoch,
Objednaný je na ceste,
Simon naznačil,
- Ten, povedzme,
- Giezit, podvodník<...>
Ako sa udržal v kazateľskej pozícii s takýmito myšlienkami, možno len hádať.
Vyššie uvedení básnici teda predstavujú nielen tri chronologické štádiá, ale aj tri rôzne sociálne skupiny. V 13. storočí. potulný klerik sa napriek všetkému postupne mení na významného preláta, no jeho básne, ak je, samozrejme, talentovaný, sa stávajú majetkom repertoáru potulných spevákov.
Diela tak často prechádzali z úst do úst, no nakoniec takmer všetky migrovali do jednej veľkej zbierky 200 piesní. Ide o takzvanú „Buranského“ kolekciu. Čo je na tom také zaujímavé? Ak ste niekedy pozorovali poslednú stranu zošita a čo je tam nakreslené/napísané/citované atď., atď., zmiešajte to s poznámkami k rôznym predmetom, povedzme, nech je to filozofia, pridajte pár chemických vzorcov a úryvok z eseje o Bulgakovovi, tak spolu to bude len taká stredoveká zbierka.
A nakoniec to, čo sa odo mňa tak dlho očakávalo.
Hlavné črty vagantskej poézie: latinčina, rým, rytmus a niekedy aj bilingvizmus.
Veľmi často ide o navliekanie riadkov a dlhých tirád do jedného rýmu. Štýlovo je to úplná zmes biblických textov a starých veršov. A jednoducho povedané, ide o vyslovenú paródiu – spojenie toho najzbožnejšieho textu a najbezbožnejšieho kontextu (alebo naopak).
Hlavnými témami tulákov sú: víno, ženy a piesne, nadávky a žobranie a svojrázne prezentované náboženstvo. A pravdepodobne stojí za to povedať, že po druhýkrát v histórii sa vaganti zmenili na drámu. Prvýkrát to prišlo z procesií na počesť Dionýza. V prípade Vagantov to pochádzalo z bohoslužieb, z liturgie, ktorú drzo a nehanebne parodovali.
Simoren / Na tému "Magická literatúra"
Vagantská poézia, jej témy, myšlienky, význam
Prvé ukážky lyrickej a publicistickej poézie sa objavili v 12. storočí v latinčine.
Tvorcami tejto jedinečnej poézie boli deklasovaní, väčšinou potulní duchovní, ktorí sa odtrhli od duchovného prostredia, v ktorom vyrastali, a boli presiaknutí slobodným rebelantským duchom mestskej chudoby.
Od 12. storočia vo Francúzsku, Taliansku, Nemecku, Anglicku tento trend výrazne zosilnel v dôsledku rastu škôl a univerzít, s nárastom počtu latinských učencov. Títo študenti, väčšina z nich chudobní, sa cez prázdniny túlali po krajine a žili z darčekov, ktoré dostávali za spievanie svojich latinských piesní. Od 12. storočia sa nazývajú vaganti alebo goliardi. Sami si druhé meno vysmievali z mena biblického pohanského obra Goliáša.
Tvorba tulákov je svojou povahou blízka ľudovej poézii, z ktorej čerpá množstvo motívov a obrazov, no vzhľadom na vzdelanie autorov je v nej badateľný silný vplyv starorímskej poézie. U Vagantov sa často stretávame s menami pohanských bohov, s technikami opisu požičanými od Vergília a s chápaním lásky úplne prevzatým od Ovidia.
Poézia Vagantov pozostáva najmä zo satirických piesní a ospevovania radostí života. Vaganti nemilosrdne odsudzujú pokrytectvo, klamstvo, chamtivosť atď. Odsudzujú skazenosť a sebectvo biskupov, bohatých prelátov, ako aj parazitizmus a pokrytectvo mníchov. Vaganti to všetko kontrastujú s bezstarostnou zábavou, opojením z radosti života a kultom Bakcha a Venuše. Láska v piesňach tulákov má vždy otvorene zmyselný charakter. Jeho predmetom nie je takmer nikdy vydatá žena; zvyčajne dievča, niekedy aj kurtizána.
Krčma, hra v kocky, láska ku kráske, piesne, vtipy, víno - to je ideálny život tuláka. Nič ho neznechutí viac ako lakomosť, vážnosť a asketická nálada. Poézia tulákov našla vo svetovej literatúre známy odraz. Citovanú báseň preložil do nemčiny Bürger a navrhol Goethemu svoju „Pieseň o pití“.
Svojho času poézia ovplyvnila texty trubadúrov a minnesingerov. V polovici 13. storočia začala duchovná a svetská vrchnosť tvrdo konať proti „excesom“ potulných duchovných, ktorých poézia v 14. storočí definitívne zanikla.
1) Kto sú vaganti?
Čas existencie - XII-XIII storočia. Vagant je duchovný bez miesta, ktorý sa túla po cestách Európy. V skutočnosti ich názov pochádza z latinského slovesa vagari - túlať sa. Tulákom sa hovorilo aj goliardi.
Je ťažké posúdiť národnosť tulákov, ale vo všeobecnosti boli v mnohých európskych krajinách - môžete menovať Nemecko, Anglicko, Francúzsko, Taliansko a Španielsko (skrátka všade tam, kde boli univerzity: najprv tam študovali a potom odišli blúdiť bez toho, aby dostal miesta, pretože v Európe bol v tom čase prebytok gramotných ľudí).
Mená tulákov sú tiež málo známe, pretože sa nesnažili o osobné autorstvo, hoci sebauvedomenie autora sa už rozvinulo. Niektoré sa nám však podarilo identifikovať - sú to primas Hugon z Orleans, Archipiita z Kolína nad Rýnom a Walter z Chatillonu (o nich budem hovoriť samostatne, pretože neviem, do ktorého bodu patria). Prečo písali anonymne? Autorsky predstavuje latinská vagantská poézia kontrast k jej súčasníkovi - provensálskej poézii trubadúrov, v ktorej sú básne pevne priradené k menám autorov (ale klameš, priateľu - N.K.), a legendám sa tvoria okolo týchto mien. Poézia trubadúrov je aristokratická, každý spevák je hrdý na svoje meno a svoje miesto, ak nie medzi inými šľachticami, tak medzi inými spevákmi, veľmi živo pociťuje vzdialenosť medzi sebou a súperom a snaží sa vložiť svoju tvorivú pečať. každá báseň. Poézia tulákov je naopak plebejská. Je v nej veľa duchovnej aristokracie, ale nie je v nej žiadna sociálna aristokracia a individualizmus: všetci vaganti sú po prvé duchovní, ktorí si pamätajú, že všetci smrteľníci sú si rovní pred Bohom, a po druhé chudobní ľudia, ktorí sa cítia oveľa lepšie. komunite svojho školáckeho postavenia a vzdelania než rozdiel v ich osobnom vkuse a zásluhách.
2) Tradičný charakter ich poézie.
3) Hlavné opakujúce sa témy, dejové situácie a obrazy. Tieto dve otázky spájam, pretože ich neviem oddeliť.
Vagantská poézia má dva korene – jeden v staroveku, druhý v kresťanstve. Hlavnými témami sú oslava vína a telesná láska a satirická výpoveď kléru.
Pokiaľ ide o prvú tému, nie je to nič iné ako pocta literárnej tradícii: aj keď tulák nepil, písal básne na počesť Bakcha. No oslavoval aj lásku, splácajúc svoj dlh tradícii.
Mnohé obviňujúce a satirické básne Vagantov, ak budú prerozprávané v próze, sa vyvinú ako obyčajná variácia stredovekej kázne na tému skazenia mravov, vybavená reminiscenciami antických satirikov (Horác, Juvenal, Perzia). Ale cez tradíciu odsudzovanie kléru odrážalo skutočný stav vecí. Treba povedať, že ľúbostná a bakalárska tematika tulákov sa nikdy nemieša, pretože sa vracajú k odlišným literárnym tradíciám.
Ďalšie témy: náboženské (rôzne hymny na svätých, „Rozprava človeka so smrťou“, dráma „Skutok utrpenia Pána“), politické (výzva na krížovú výpravu, nárek za Richarda Levie srdce), vychádzajúce z ľudových rozprávky, starodávne príbehy.
Vagantské paródie.
Paródia zohrala v kultúre stredoveku veľmi dôležitú úlohu. Akákoľvek téma, každá zápletka mala paródiu. Paródia však neviedla k diskreditácii parodovaných predmetov, ale ku komickému zdvojeniu sveta Vagantes parodovali všetko – počnúc sebou samými a končiac evanjeliami a bohoslužbami („Najopitejšia liturgia“).
Primas z Orleansu (1130-40s). Najprízemnejšie a najindividuálnejšie básne. Píše o daroch, o ktoré prosí, či o útrapách, ktoré ho čakajú na každom kroku. Jediný z tulákov, ktorý svoju milovanú nevykresľuje ako konvenčnú krásku, ale ako mestskú neviestku.
Archipiita z Kolína (60. roky). Je strmá a jemne nasekaná, a preto je Arkhipiita prezývaná „básnik básnikov“. Ľahké a brilantné básne. Primáš je vždy zameraný na konkrétnu chválu alebo rúhanie, A. naopak všetko ochotne zovšeobecňuje, no potom aj tak všetko redukuje na najkonkrétnejšie prosenie. Veľa prosí, ale almužnu prijíma ako zaslúženú. Kopa spomienok z Biblie a starých básnikov. Naíb. slávna báseň - „Vyznanie“. Walter z Chatillonu – 70-80-te roky. Mal najusporiadanejší život, skoro vôbec sa netúlal, vždy mal nejaké teplé miestečko. Najvzdelanejší, tak tých reminiscencií je ešte viac. Nie sú tam takmer žiadne prosebné básne, ale sú tam satirické, kde pranieruje duchovenstvo. Hlavným predmetom jeho výpovede sú bohatí preláti, simónia (obchodovanie s cirkevnými funkciami) a nepotizmus (rozdeľovanie rovnakých funkcií podľa príbuzenstva).
Mestská vzdelávacia inštitúcia
"Stredná škola č. 7"
Ržev, Tverská oblasť
POÉZIA VAGANTOV AKO PRAMEŇ REKONŠTRUKCIE DEJÍN KAŽDODENNÉHO ŽIVOTA V STREDOVEKU
Výskumná práca o histórii
žiak 7. ročníka
Ilčuk Daniil
Vedúci: Arsenyeva Tatyana Evgenievna
Ržev
2014
Predmet štúdia je možnosť rozšírenia pramennej základne o dejinách každodenného života v stredoveku prilákaním a štúdiom kreativity tulákov.
Účel Práca bola našou túžbou poukázať na dôležitosť poézie tulákov ako historického prameňa k dejinám stredoveku.
Ciele výskumu:
Určiť možnosť využitia vagantskej poézie ako historického prameňa na rekonštrukciu dejín každodenného života v stredoveku;
Vyzdvihnite tie aspekty života stredovekej spoločnosti, ktoré sú najzreteľnejšie zastúpené v poézii Vagantov.
Rekonštrukciu dejín každodenného života veľmi úspešne odštartovala svojho času škola Annales. F. Braudel, L. Febvre, M. Bloch, J. Le Goff, J. Huizinga a ďalší vo svojich dielach venovali veľkú pozornosť mentalite spoločnosti, každodennej realite, miestu bežného človeka a nie sociálne determinovanému prvku. v spoločnosti. Pre ich diela boli ako historické pramene použité beletristické diela tej doby. Pozrime sa, či sa diela Vagantov môžu stať rovnakou pomocou pre historika.
Úvod.
V historickom výskume je veľmi aktuálny problém dostupnosti spoľahlivých prameňov (historickým prameňom sa rozumie všetko, čo vzniklo v procese ľudskej činnosti alebo je ňou ovplyvnené). Všetko, čo spoločnosť v priebehu dejín vytvorila alebo upravila, objektívne odráža jej vývoj a nesie o nej informácie. Zdroj je nevyčerpateľný, hlavným problémom je ako extrahovať a správne interpretovať informácie v ňom obsiahnuté.
Keď historici hovoria o stredoveku, zvyčajne si predstavíme rytiera odetého v brnení, udierajúceho do nepriateľa ťažkým mečom, kamenné masy feudálneho hradu, vyčerpávajúcu prácu nevoľníka, smutné zvonenie zvonov zvoniacich za múrom kláštora. , a mních, ktorý sa zriekol svetských pokušení. Železo. Kameň. Modlitby a krv. Ale toto je v „oficiálnej“ literatúre, ktorá je pre orgány príjemná. Bolo však v stredoveku všetko také dokonalé a romantické? Po prečítaní niekoľkých diel od tulákov som bol zmätený. Preto hlavným dôvodom môjho záujmu o štúdium tvorivosti tulákov bol obmedzený počet dôkazov charakterizujúcich stredovek, najmä z hľadiska rekonštrukcie každodennej reality minulosti a mentality stredovekej spoločnosti.
Relevantnosť Zvolená téma bola diktovaná túžbou precítiť a pochopiť ducha tej vzdialenej doby, zrekonštruovať a zažiť každodennú realitu, keďže tieto aspekty života stredovekej spoločnosti zostali dlho bez pozornosti bádateľov, ktorí sa zamerali na problémy sociálno-ekonomické dejiny, otázky triedneho boja a sociálna štruktúra spoločnosti. Diela Vagantov podľa nášho názoru poskytujú množstvo materiálu na výskum a pomáhajú nám hlboko sa ponoriť do éry, ktoránovinka naša práca. Spočíva v tom, že navrhujeme použiť diela tulákov ako historický prameň na rekonštrukciu dejín každodenného života v stredoveku, čo je dôležité najmä tam, kde je určitý nedostatok písomných prameňov iného druhu, napr. Problémy so znalosťou cudzích jazykov a záujem o dejiny stredoveku sú však dosť veľké.
Objekt Naša štúdia je dielom stredovekých vagantov básnikov, čo umožňuje nahliadnuť do života rôznych vrstiev stredovekej spoločnosti.
2.1. Zobrazenie mentality doby v dielach vagantov.
Vaganta (lat. vagantes- zatúlané). - Potulní básnici, hudobníci, študenti sťahujúci sa z jednej univerzity na druhú pri hľadaní najlepších učiteľov, mnísi, ktorí opustili kláštor, duchovní bez konkrétnych povolaní.
Vagantas - sú to básnici patriaci k neformálnemu literárnemu hnutiu stredovekej poézie v Európe.
Literárne diela napísané vagantmi spravidla vypovedajú o ich živote, vyjadrujú svoje názory na aktuálne udalosti v súlade s ich filozofiou a poskytujú každodenné náčrty.
Keďže tuláci boli vzdelaní ľudia, ich názory na svet a na existenciu boli širšie a hlbšie ako názory drvivej väčšiny ich súčasníkov. Sebauvedomenie tulákov nebolo vyvinuté počas raného stredoveku. Prevládala anonymná kreativita. Ich súčasníci a niekedy aj oni sami spomínali na spojenie s básnikmi s chválou za ich rytierske cnosti, skutky dosiahnuté v križiackych výpravách alebo ich zbožnosť, bez toho, aby sa dotkli skutočnosti, že boli básnikmi. Až od 12. storočia sa situácia zmenila a básnikovo sebauvedomenie ako tvorcu sa začalo zvyšovať.
Keďže tuláci boli rozmarní a nepredvídateľní, dovolili si spochybňovať tradičné názory spoločnosti na svet, morálku, politiku, filozofiu a mnohé ďalšie.
Mali svojvoľný morálny zákon alebo kódex, ktorý sa odráža v básni „The Order of the Vagants“:
Všetci sú vítaní, všetci sú si rovní,
Pridaj sa k nám v bratstve,
- Bez ohľadu na hodnosti,
Tituly, bohatstvo.
Naša viera nie je v žalmoch,
Chválime Pána
Tí, ktorí sú v smútku a v slzách
Neopustíme nášho brata.
Vagantes, napriek svojej chudobe, boli štedrí a milosrdní. Ich ideály boli podobné utopickým predstavám o mieri a univerzálnej rovnosti. Prirodzene, pri vyznávaní takýchto zásad sa vaganti nemohli zmieriť so zákonmi, ktoré spoločnosti diktovala vládnuca bohatá a ušľachtilá vrstva. Obrovské množstvo básní a piesní Vagantov je venovaných vínu, opilstvu a hostinám. Toto všetko zobrazujú ako špeciálnu akciu naplnenú hlbokým významom:
Ale Pán má
Vína je neúrekom
Pre tých, ktorí sa dostali do krčmičiek
Všetky tvoje veci.
Vínu sa v dielach pripisuje takmer božský význam. Víno osvetľuje hostinu a všetko vyjadrené, myšlienky a pudy duše počas veselej hostiny. Témy odpadnutia od kresťanských duchovných noriem a zmlúv prenikajú do všetkých diel Vagantov. Vytvorili si vlastné cirkevné zákony, ktoré ospravedlňovali ich opilstvo a bujarý spôsob života. Vo všeobecnosti sa v tých časoch samotné slovo „vagant“ spájalo s krčmami, krčmami a krčmami. Veď víno považovali za vyššie ako všetky pozemské veci a stav opitosti za zvláštnu vďačnosť, ktorá na nich zostúpila. Nehanbili sa za ošúchaný vzhľad a bosé nohy, prázdne peňaženky, videli v tom zvláštnu romantiku, ospevovali tieto prvky existencie ako prirodzené atribúty slobodného života. V týchto pocitoch môžeme vidieť protest proti pokrytectvu, ktoré vládlo v stredovekej spoločnosti, osvietenej katolíckou cirkvou. Vážne žánre duchovnej literatúry tak získali parodický zvuk:
„Otec Bach, ako keby si bol vo vínnej zmesi. Nech sa vyleje tvoje víno, nech príde tvoje kráľovstvo; Nech je váš podiel taký, aký je v obilí a v kabatoch. Daj nám dnes svoje každodenné víno a nechaj nám naše poháre, ako opúšťame jastrabov, a neuveď nás na zabitie, ale zbav šedivých od každého dobrého. Preklopte to. V mierkach váh. Prelomte to."
Kolínsky arcibiskup mohol napríklad nečakane ukončiť úplne zbožnú poetickú „kázeň“ apelom na Boha, ktorého presvedčivo prosí, aby mu dodal peniaze. A vo svojom slávnom „Vyznaní“, presiaknutom trpkým humorom, oslavoval roztopašný život tuláka, ktorý radšej nezomrel na posteli, ale v krčme.
Tieto piesne sú pre mňa všetkým
drahšie na svete:
potom ťa rozpália,
potom - zimnica na koži.
Nechaj ma zomrieť v krčme,
ale na smrteľnej posteli
nad školským básnikom
zmiluj sa, bože!
alebo
Chcel by som zomrieť
nie vo vašom byte,
a nad hrnčekom vína
niekde v krčme.
Anjeli nado mnou
brnkanie na lýru:
„Pekný tento muž
žil v hriešnom svete!
Prirodzene, úrady a cirkev bojujú proti tulákom a začína sa prenasledovanie:
Klamstvo a zloba vládnu svetu,
Svedomie je dusené, pravda je prenasledovaná.
Zákon je mŕtvy, česť je zabitá,
Existuje nespočetne veľa neslušných vecí.
Zamknuté, dvere zatvorené
Láskavosť, láska a viera.
Vrstvy života prezentované v dielach tulákov sa výrazne líšia od tých, ktoré predstavuje oficiálna a cirkevná literatúra. Vidíme iný život, iné ľudské hodnoty, inú každodennú realitu. Nie je tam nuda, pátos, didaktika. Texty vagantov zodpovedali svojou náladou a pátosom hedonizmu 1 smer, ktorý hlása rozkoš a pôžitok ako najvyšší cieľ a hlavný motív ľudského správania, ktorého významnými predstaviteľmi boli starovekí filozofi Aristippus a Epikuros, Lucretius. Epikurejci považovali za hlavný cieľ a zmysel ľudského života hľadanie rozkoše a blaženosti. Vagantes ich ozvenou, a preto sa pred nami stredoveká spoločnosť v súvislosti s ich náčrtmi objavuje v úplne novej podobe, nezvyčajnej a trochu netradičnej. Nie je pochmúrna, nie temná – asketická, ale plná svetlých, život potvrdzujúcich farieb.
Vaganta, podobne ako mnohí iní básnici, okrem každodenných skutočností ospevoval aj bohatstvo a krásu okolitej prírody: moria, rieky, hory.
Leto bolo v plnej sile
V lese slnečného svetla
Celá zem je odetá do kvetov.
Leto si Vaganti obzvlášť obľúbili pre teplo, ktoré štedro dávalo znevýhodneným ľuďom:
Tak ahoj, pekné leto!
Ste odetí do bujnej zelene.
Na poli kvitnú kvety
Nezvyčajná krása.
Vagantas- tuláci a, samozrejme, putujú po cestách a vidia všetku krásu letnej sezóny, opisujú to vo svojich dielach tými najbujnejšími a najjasnejšími farbami, ktoré sa prakticky nikde inde v ich práci nevyskytujú. Obyčajne si v jeho dielach bystré oko tuláka hneď všimlo všetky nedostatky, ktoré sa premietli do satirickej či lyrickej podoby, vytvárajúcej pre stredovekú spoločnosť inú podobu.
2.2. História éry v dielach tulákov.
Rozkvet Rádu tulákov nastal v období križiackych výprav. Vaganti nezostali bokom od týchto udalostí.
Čo predpovedá kráľ Dávid?
Musíme realizovať
Osloboď Pánovho syna
Zo zneužívania Saracénov!
Táto báseň sa nevolá nič menej ako „Výzva na krížovú výpravu“. Hovorí o oficiálnom dôvode začatia križiackeho hnutia, ktoré od konca 11. do konca 13. storočia trvalo takmer dve storočia. Prirodzene, táto udalosť bola živým materiálom na vytvorenie tulákov. Tá istá báseň hovorí, že účastníci križiackych výprav pevne verili v odčinenie všetkých svojich hriechov.
Verte mi, počujeme: odbila hodina
zachráni ťa pred nesmiernym trápením,
zhadzovanie mečov na neveriacich!
Ó, my, ponorení do hriechov,
prekonajme nízky strach,
víťazstvom vstúpime do posvätného mesta
a tak odčiníme svoje hriechy!
Meno Fredericka Barbarossu sa v dielach vagantov objavuje pomerne často.
Je potrebné poznamenať, že tento nemecký cisár počas talianskych ťažení vedených s cieľom zmocniť sa bohatých talianskych krajín prijal do svojho sprievodu mnohých vedcov a zákonodarcov. Medzi jeho sprievodom bol aj tulák Archipidus z Kolína nad Rýnom. Uvádza, že v priebehu 12. storočia preniklo do všetkých škôl rímske právo, ktoré napísala družina Fridricha Barbarossu, čo vyvolalo násilnú nespokojnosť zo strany cirkvi vedenej pápežom.
Z diel tuláka Waltera z Chatillonu vieme o dramatických stretoch medzi anglickým kráľom Henrichom a arcibiskupom Thomasom Becketom (Châtillonsky bol súčasťou jeho vedeckého okruhu), ktoré vyvolali spory o zákony vydané kráľom, najmä proti „Pojednanie o anglických zákonoch“. Tieto rozpory medzi kráľom a arcibiskupom viedli k jeho smrti v rukách vrahov, ktorých podľa väčšiny riadil kráľ. Sprisahanie proti Thomasovi Becketovi je opísané v jednej z básní Waltera z Chatillonu.
Mnohé diela sú venované nepokojom odohrávajúcim sa v cirkvi. Prirodzene, nevyrovnaná situácia v takej významnej štátnej inštitúcii, akou je cirkev, nemohla zostať bez povšimnutia tulákov:
Nie, nie milosrdenstvo
Pastieri dávajú
A v trojitom zápale
Okrádajú a kradnú.
Stratená viera
Nádej zomrela.
Je známe, že práve v tomto období cirkev všetkými možnými spôsobmi bojovala proti heretikom, pričom niekedy zabúdala na to, čo tvorilo základ kresťanskej morálky. Kresťanská morálka v tom čase každému človeku nariaďovala, aby si ‚sledoval svoje miesto v živote‘.
Je známe, že medzi tulákmi boli aj heretici; Prirodzene, básne týchto básnikov sprostredkúvali ľuďom ich morálku a pohľad na dianie v cirkvi. Z takýchto veršov sme sa dozvedeli, že heretickí vaganti tvrdili, že cirkev je „skazená “, odmietli drahý kostol e rituály, nádherné služby. Vo svojich dielach Vagantes odsúdili kňazov a mníchov za to, že opustili chudobu. Sami dávali príklad spravodlivého života: svoj majetok rozdávali chudobným a jedli almužny. Bránili roľníkov a chudobných a odsudzovali kňazov ako mešcov peňazí, ktorí milovali dobré oblečenie, jedlo, víno:
Duchovní
Teraz sa stali zlými.
Nepoznajú naše
Smutné vzdychy.
V ich domoch výtržnosti,
Buffony skáču.
Vaganti si skladali vlastné cirkevné zákony, podľa ktorých žili.
Diela tulákov samozrejme nie sú historickými kronikami, ale aj tak možno na základe ich diel dobre predstaviť všeobecný priebeh udalostí.
Väčšina diel tulákov opisovala život a každodenný život obyčajných ľudí, nevedomky vtiahnutých do bojov a vojen mocnými. Na európskych cestách bolo možné stretnúť veľa cestujúcich. Toto more ľudí pozostávalo z bezdomovcov na farmách, vojakov, mníchov, žobravých mníchov, lúpežných tlup, ktoré rabovali na cestách, kupeckých karaván, ako aj potulných umelcov, cirkusových umelcov a hudobníkov.
2.3. Sociálna štruktúra spoločnosti,
miesto tulákov v ňom.
Vaganti, napriek tomu, že viedli mizerný životný štýl, mali množstvo práv a výsad, ktoré im udelili králi. Napríklad nedostatok právomoci všeobecného súdu. Táto výhoda ich odlišovala od ľudí okolo nich. To samozrejme vyvolalo medzi ľuďmi nespokojnosť. Ale celkovo spoločnosť tulákov milovala a akceptovala.
Latinčina bola v stredoveku nielen jazykom katolíckej cirkvi, ale aj jazykom vedy a vzdelávania. Na univerzitách, kláštorných a mestských školách sa vyučovalo v latinčine. To umožnilo študentom, ktorí sú náchylní na zmenu miesta, presúvať sa z jednej univerzity na druhú, z jednej krajiny do druhej, všade sa stretávajú so známou atmosférou latinskej vznešenosti. 2 . Latinský jazyk povýšil vagantov nad masu „profánnych“ a uviedol ich medzi duchovnú elitu stredoveku, zároveň však na vtedajšom hierarchickom rebríčku zaujímali skôr skromné miesto. Veľkí páni sa na nich pozerali zhora. Vaganti vedeli, čo je chudoba a čo je poníženie. To ich zblížilo s demokratickými vrstvami a pravdepodobne mnohí z nich pochádzali z týchto vrstiev.
Literárne diela napísané vagantmi zvyčajne vypovedajú o ich živote, vyjadrujú svoj pohľad na aktuálne udalosti v súlade s ich filozofiou a poskytujú každodenné náčrty.
Spôsob života tulákov bol diktovaný historickou situáciou a formoval sa vo forme protestu. Chudoba a neustále blúdenie vytvorili zodpovedajúci spôsob života, túžbu aspoň na chvíľu uniknúť realite, postaviť sa proti umŕtvovaniu tela, po ktorom volala cirkev, hedonizmom. 3 .
Sviečky jasne horia,
Hudobníci fúkajú
Potom vykonávajú svoj rituál
Darmo vaganti.
Steny sa trasú
Zátky von zo sudov!
Dobré zapiť vínom
Chutné!
Vagantas mal iné meno - goliáši 4 . Obe mená vznikli súčasne. Vaganti, ktorí prijali toto meno, verili, že podobne ako biblický hrdina Goliáš vyvolávali strach vo svojich nepriateľoch. A nepriatelia sú pokryteckí cirkevní ministri, boháči, králi, ktorí sa nestarajú o svojich poddaných.
Samozrejme, že tulák bol naštvaný aj smutný, no vo svojej podstate bol vždy veselý a šťastný. Vagant si užíva slobodu a to ho robí šťastným. Napriek takémuto bezstarostnému a slobodnému životu, zdá sa, usilovne študuje a učí sa vedu.
Moja filológia
Volá sa miláčik.
Nepozerám sa na ňu
S obdivným pohľadom.
Sme gramaticky
Zaneprázdnený analýzou.
Je pre nás ťažké predstaviť si, ako by mohli v jednom koexistovať flákač, ktorý miluje zábavu, usilovný študent, ktorý rád študuje, veriaci oslavujúci Boha, človek, ktorý vyvracia zákony existencie a voľnomyšlienkár, ktorý sa vysmieva duchovenstvu. osoba. Napriek tomu to tak bolo!
Plačte, plačte verní
Naše cirkvi sú zlé
Pokryteckí sluhovia
Nie priateľsky s Pánom!
Krutosť odsudzovaná v piesňach tulákov sa najčastejšie spája s chamtivosťou, láskou k peniazom a zámožnosťou vyšších vrstiev spoločnosti.
Na okno klope žobrák:
"Daj mi chleba!"
Ale tučný boháč
nahnevaný a zúrivý, ako kat.
"Dostať sa odtiaľ!.."
Ale nie je v duchu tulákov byť skľúčený, smejú sa svojej chudobe a povzbudzujúc svojich poslucháčov veria v zázrak:
Zrazu sa stane zázrak:
Ozve sa anjelský chór.
Rozsudok je nemilosrdný a rýchly.
Žobrák, ktorý prosí o chlieb
okamžite sa usadí na oblohe.
Diabli, hrozivo vrčiaci,
Bohatý muž je ťahaný do pekla.
Vaganti však snívali o slobode a ľudskej láskavosti a z vlastnej skúsenosti vedeli, že svet, ktorý každého z nich obklopuje, je viac zlý ako dobrý. Chudoba ich tesne prenasledovala, prerušila ich štúdium, zamrzla a hladovala. A hoci boli mladí veselí súdruhovia niekedy pripravení vštepiť sebe i iným utešujúcu myšlienku, že chudoba je dokonca cnosť, predsa len sa im ťažko brodilo životom s prázdnym vreckom v dierovaných handrách. Viac ako raz alebo dvakrát sa v piesňach tulákov objavili sťažnosti na ponižujúcu chudobu, ktorá z nich urobila ihrisko bezduchého bohatstva.
Som kočovný študent...
Osud je na mne
zasadil jej úder,
to je tvoj klub.
Nie pre márnu márnosť,
nie pre zábavu
kvôli trpkej chudobe
ukončil som štúdium.
Vagantes chválili chudobných a súcitili s nimi, vysmievali sa bohatým a spievali všeobecnú rovnosť. Takéto ideály boli medzi chudobnými a chudobnými spravidla vždy žiadané. Vaganti píšu o neprávom nadobudnutom bohatstve, o útlaku a priamom okrádaní ľudu feudálmi, o dvojtvárnosti cirkevných ministrov. To spôsobuje potešenie medzi ich poslucháčmi, ale zároveň vyvolávajú hnev vyšších vrstiev spoločnosti, tých, ktorí sú pri moci alebo aspoň tých, ktorí sú jej blízko. Prirodzene, úrady a cirkev začnú bojovať proti tulákom, a to veľmi jedinečným spôsobom. Tvoria diela a listy, ktoré vyvracajú tulákov, no nie sú pod nimi ani dôvtipom a talentom. Aj napriek takýmto opatreniam si však treba uvedomiť, že posledné slovo mali vždy vaganti.
A podľa sociálneho zloženia sú potulní školáci a študenti zaradení medzi tulákov. Školák je žiakom mestskej alebo kláštornej školy. Študent je ten istý študent, ktorý práve skončil školu a študuje na vysokej škole. Keďže predstavitelia tulákov boli zvyčajne chudobní a nemali vlastný domov a majetok, ich vzhľad celkom zodpovedal ich životnému štýlu.
Ale do hrobu
V Ráde tulákov
Dandym pohŕdajú
Oblečení dandies.
Roztrhaný plášť nie je prekážkou.
Zaujať krásky,
A ďalší tanečník je skvelý
Aj bez podrážok.
Tomuto spôsobu života zodpovedalo aj okolie. Sú to zúbožení ľudia, ktorí vidia svoj život na dne fľaše, sú to len kočovní chudobní ľudia, žobráci a utečenci. V takejto spoločnosti je človek spravidla odsúdený na pustý a nezmyselný život, ktorý ho napĺňa, ak je to možné, iba telesnými pôžitkami.
Ako je známe z básní, chudé roky sa vyskytovali pomerne často a mestá sa potom naplnili masami hladujúcich ľudí utekajúcich z dedín. Robotníci, nádenníci a žobráci tvorili mestskú chudobu. Chudobní bojovali proti bohatým mešťanom, ktorí ich utláčali a utláčali. V mestách neraz vypukli povstania, ktoré našli výraz aj v básňach tulákov. Tieto povstania však spravidla tvrdo potláčala šľachta, ktorá sa luxusne obliekala a vychvaľovala vzácne šperky. Táto elita bola v pomere k jednoduchým chudobným ľuďom veľmi malá.
V stredovekých mestách rástol počet chudobných ľudí. Najímali ich, aby robili tie najšpinavšie a najťažšie práce pre bohatých obchodníkov a remeselníkov, prali a mykali vlnu, nosili ťažké bremená a nakladali tovar. V dôsledku častých epidémií sa v mestách hromadilo veľa slabých a zmrzačených ľudí, ktorí žobrali a kradli - presne tento druh spoločnosti sponzorovali tuláci:
Pozrite, sedia a kochajú sa dymom,
Gregory a Hieronym,
A otriasajúc oblohou,
Navzájom si trhajú vlasy.
Vzťah spoločnosti a tulákov bol, samozrejme, ovplyvnený aj vtedajšou historickou situáciou, koncom 13. storočia sa náboženské križiacke výpravy skončili. Touto významnou udalosťou dostal vzdelávací systém v Európe nový vývoj. V súlade s tým sa zvýšila všeobecná úroveň výučby na národných univerzitách. V tom čase mnoho cestujúcich tulákov nachádzalo miesta služby. Potulní, chudobní študenti ako spoločenský fenomén prestali existovať, ale kreativita tulákov pokračovala.
Na konci križiackych výprav z ciest nezmizli len tuláci, zmenil sa celý vzhľad Európy. Európa sa postupne usadila, zariadila si spôsob života a nadobudla civilizovaný vzhľad, často prevzatý od moslimov. Jednou z týchto pôžičiek bolo, že bežní Európania si pred jedlom začali umývať ruky, kúpať sa v horúcich kúpeľoch, meniť spodnú bielizeň a vrchné oblečenie – tieto prvky života zaznamenali v komixovej podobe vagantovia vo svojich najnovších dielach.
Kultúra vytvorená tulákmi – najmä poézia a stereotypy správania – naďalej ovplyvňovala vzdelanú spoločnosť a prenikala čoraz hlbšie do jej rôznych vrstiev.
Záver.
Je ťažké podceniť dôležitosť vedecky spoľahlivých detailov prezentovaných v poetickom dedičstve Vagantov. Čiastočne sa dá ich tvorba prirovnať k fotografii, presne zachytávajúcej momentálny moment života. Preto je celkom rozumné považovať tulákov za skutočných kronikárov svojej doby, ktorí živo píšu každodennú realitu a mentalitu tej doby.
teda sa nám podarilo dosiahnuť náš cieľ– t.j. dokazujú možnosť využitia diel tulákov ako zdrojov informácií o stredoveku.
Riešili sa aj tieto výskumné úlohy:
Určuje sa možnosť využitia poézie vagantov ako historického prameňa na rekonštrukciu dejín každodennosti v stredoveku;
Vyzdvihnuté sú tie aspekty života stredovekej spoločnosti, ktoré sú najzreteľnejšie zastúpené v poézii tulákov.
Na základe vyššie uvedeného sme dospeli k nasledovnému závery:
Kreativita tulákov nám dáva vedecky spoľahlivé detaily života, každodenného života a morálnych zásad vtedajšej spoločnosti.
Fotografická presnosť kresby udalostí nám umožňuje považovať tulákov za kronikárov svojej doby.
Kreativita potulných študentov je najdôležitejším prvkom kultúry stredoveku, ktorá sa vďaka práci vedcov nestratila v labyrintoch dejín, ale našla svoje miesto v duchovnom dedičstve ľudstva.
Literatúra
Vagantas. Koleso šťastia. M., "Kronika", 2000.
Blokovať. M. Apológia dejín. M., "Veda", 1973
Gurevich A. Kategórie stredovekej kultúry. M., "Umenie", 1972
Zaborov M. Dejiny križiackych výprav. M., „vyššia škola“, 1977
Karsavin L. "Kultúra stredoveku". Kyjev, „Symbol“, 1995
Poézia Trubadúrov. Poézia Minnesingerov. Poézia tulákov. M., 1974; Poézia tulákov. M., 1975; Poézia tulákov //Purishev B.I. Zahraničná literatúra stredoveku / 3. vyd. M., 2003.
Internetové zdroje
Koryakina, E.P. Kultúra stredovekej západnej Európy: vlastnosti, hodnoty [Elektronický zdroj]/ E.P. Koryakin.- Režim prístupu: http://art/miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_ Kt.html .- Cap. z obrazovky
HEDONIZMUS
(grécky hedone -) - etické učenie a morálne názory, v ktorých sú všetky morálne definície odvodené od rozkoše a bolesti. G. pochádza z kyrenejskej školy a rozvíja sa ako typ svetonázoru, ktorý obhajuje prednosť potrieb jednotlivca pred spoločenskými inštitúciami ako konvenciami, ktoré obmedzujú jeho slobodu a potláčajú jeho originalitu.
CLERIC
(z gréckeho kleros - lós, dedičstvo) - všeobecné meno každého duchovného, duchovného, duchovného. Slovo klerik pochádza z myšlienky, že slúžiť Bohu je zvláštny údel, osud.
GOLIÁT
(hebr. Goliáš). 1) meno filištínskeho obra, ktorého zabil Dávid v boji proti sebe. 2) bežné podstatné meno pre ľudí výnimočnej výšky.
