Makrooh čas (nežiaduci čas)

Vykonávanie namaz v piatich prípadoch (o ktorých bude reč nižšie) je makruh. Tri z týchto prípadov sú zaznamenané v hadísi, ktorý vyrozprával Uqba bin Amir al-Juhani (radiallahu ‘anhu):

„Existujú tri časové obdobia, počas ktorých nám Prorok (sallallahu‘ alayhi wa salám) zakázal vykonávať modlitby a pochovávať mŕtvych: od východu slnka až do dosiahnutia „výšky kopije“; od nájdenia slnka za jeho zenitom až po jeho odklonenie na západ; počas západu slnka. ““(Muslim, Musafirin, 293; Abu Daud, Janaiz, 51; Tirmidhi, Janaiz, 41; Mawakit, 31, 34, Janaiz, 89; Ibn Majah, Janaiz, 30; Darimi, Salat, 142; Ibn Hanbal. 4/152) ...

Ďalšie dve časové úseky sú uvedené v hadísi, ktorý vyrozprával Abu Said al-Khudri (radiallahu ‘anhu):„ Počul som proroka Muhammada (sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedať:

"Nemôžete vykonávať namaz po rannej modlitbe pred východom slnka." Rovnako je zakázané vykonávať namaz po modlitbe ASR pred západom slnka. ““ (Bukhari, Mavakyt, 38 rokov; Tavhid, 47 rokov; Abu Daud, Ilm, 13 rokov; Tirmizi, Jumua, 2).

Poďme si teraz podrobnejšie vysvetliť, čo sa týka týchto časových období.

1) Časový úsek, ktorý trvá, kým slnko nevystúpi do výšky jedného oštepu. Toto opatrenie v našej dobe sa meria o 5 stupňov a počnúc východom slnka trvá asi 40-50 minút. Potom prejde nežiaduci čas a príde čas, keď je možné vykonávať bayram-namaz alebo ad-dukha namaz.

2) Čas, ktorý je slnko za zenitom, to znamená dovtedy, kým slnko neprejde za zenit a neodchýli sa na západ, alebo pred časom modlitby az-zuhr.

3) Čas, ktorý začína od okamihu, keď slnko zožltne a nezaslepí oči, až do úplného zmiznutia horizontu slnečného disku.

4) Od objavenia sa „druhého fajra“ po východ slnka. Okrem rannej modlitby.

5) Po vykonaní modlitby al-Asr pred západom slnka.

V prvých troch časových úsekoch, „karahat“ (nežiaduce), by sa nemalo robiť ani vynechané fard-namaz, ani vitr, ani wajib, ani namaz-janaza. V súčasnosti tiež nie je možné vykonať sajda-tilavat, ktorý sa musí vykonať po prečítaní ayah skôr, ktoré sú v Koráne označené ikonou. V opačnom prípade budete musieť urobiť všetko znova.

Počas týchto časových období nie je tiež možné vykonať modlitby nafil, ale ak boli vykonané, sú platné, hoci boli vykonané v nežiaducom čase, takže by ste si ich nemali znovu prečítať, pretože nežiaduce vykonávanie namazu neporušuje celistvosť modlitieb nafil. Ak ste začali vykonávať namaz, potom je lepšie v takýchto prípadoch prerušiť a hrať v povolenom čase. Zákaz vykonávať modlitby v týchto časových obdobiach sa vysvetľuje túžbou vyhnúť sa akejkoľvek podobnosti s činmi pohanov, ktorí sa klaňajú slnku.

Podstata zákazu vykonávania ďalších modlitieb po čase rannej modlitby a vykonávania modlitieb nafil po modlitbe al-asr spočíva v tom, že tieto časové intervaly sú stanovené pre slávne modlitby. Dôvod zákazu nespočíva v zvláštnom význame času. Je známe, že vykonávanie fardového namazu v stanovenom čase je vždy vhodnejšie ako vykonávanie ďalšieho namazu. Vykonávanie modlitieb typu fard alebo wajib počas týchto časových období však nie je makruh. Nie je tiež makrooh robiť namaz-janaz a sajda-tilavat. Napil namaz, začalo sa v jednom z týchto dvoch intervalov
čas, ale prerušený z dôvodu nežiaducej exekúcie v tomto čase, inokedy podlieha náhrade škody.

Na začiatku západu slnka môžete vykonať iba modlitbu al-Asr, ktorá je pre tento deň povinná. Ale je nemožné vykonať náhradu za alasrovu modlitbu, ktorá bola vynechaná v predchádzajúcich dňoch, pretože wajib (nevyhnutný) ‘ibadat nemožno vykonať s chybami a opomenutiami. Ako viete, nežiaduci čas je príčinou významných nedostatkov v modlitbe. Hadísy rozprávané ctihodnou Aišou (radiallahu ‘anha) hovoria:

„Ktokoľvek dokázal vykonať aspoň jeden sazh asr modlitby pred západom slnka alebo pred východom slnka dokázal vykonať aspoň jeden sazh subh namaz, považuje sa za úspešné (vykonal) tieto modlitby.“(Bukhari, Mavakyt, 17; Nasai, Mavakyt, 11; Ahmad bin Hanbal, 2/474).

Existujú však aj ďalšie dôvody, ktoré Hanafiovci uvádzajú, keď veria, že východ slnka prerušuje modlitbu. Akákoľvek modlitba vykonaná počas východu slnka je prerušená. Západ slnka však neprerušuje modlitbu al-Asr. Porušená je iba ranná modlitba, počas ktorej vyšlo slnko, pretože v prvom prípade prichádza čas na ďalšiu modlitbu a v druhom prípade čas pre jednu končí, ale čas pre druhú neprichádza. Okrem toho je čas určený na rannú modlitbu dosť dlhý na to, aby ste mali čas na jej absolvovanie. Preto sa s časom končí ranná modlitba.

Pri vykonávaní namazu, okrem ranného, \u200b\u200bstačí mať čas prečítať „takbiru iftitah“ („Alláhu akbar“) v namazi, aby sa namaz považoval za dokončený včas. Zároveň nezáleží na tom, z akého dôvodu sa výkon modlitby odložil: očistenie od Haida alebo vyliečenie duševnej poruchy alebo podobne.

Podľa Shafi'is a Malikis, ak bol pred vypršaním stanoveného času vykonaný aspoň jeden rak'ah a dva sazdah, modlitba sa považuje za úplnú. Ale ak sa uskutoční menej ako jeden rak'ah, modlitba sa považuje za vynechanú. (al-Shirazi, 1/54; al-Zuhayli, 1/516).

Keď sa modlíte na farde alebo wajib v čase, keď je slnko za zenitom, táto modlitba je neplatná. Ale vykonaný nafil-namaz, aj keď je vykonávanie namazu v tomto okamihu nežiaduce, je platný. Abu Yusuf veril, že v tomto časovom období bolo dovolené vykonávať nafil-namaz iba v piatok. Podľa všeobecného názoru vedcov, akonáhle sa slnko odkloní od zenitu na západ, končí sa nechcený čas na vykonávanie modlitieb.

Môžete tiež urobiť sajda-tilavat, ak v tom čase bola recitovaná ayah, po ktorej je potrebné vykonať sajdu, ale je lepšie si výkon tejto sajdy nechať na neskôr.

Je tiež dovolené vykonávať namaz-janaz, ak je v tomto čase všetko pripravené na pohreb zosnulého. Dokonca sa považuje za vhodnejšie vykonať túto modlitbu okamžite. Alahov posol (sallallahu ‘alayhi wa salám), ktorý sa obrátil na svojho zaťa, nariadil:

"Ach Ali!" Neodkladajte tri veci: vykonávanie namazu, keď nadišiel čas, pochovanie zosnulého a sobáš s dievčaťom, hneď ako sa nájde dôstojný ženích. ““ (Tirmidhi, Salat, 13; Janaiz, 73; Ahmad bin Hanbal, 1/105).

Ostatné časové úseky, počas ktorých sa vykonávajú modlitby nafil makruh

Za nasledujúcich okolností je účinkom nafil namaz Tahriman-makruh (ibn Humam, 1/166; ibn Abidin, 1 / 349-351; al-Shurunbulali, Marakul falah, s. 31; ibn Qudama, 2 / 116-119, 129, 135 387; al-Zuhayli 1/528):

1. Neuskutočnenie fardy rannej modlitby, po nástupe druhého fajra, vykonanie ďalších modlitieb, okrem rannej slnka, je tahriman makruh. Dôkazom je hadís vyrozprávaný zo slov Ibn Umar (radiyallahu anhuma):

„Po čase pred Fardou nie je možné vykonať iné modlitby, okrem Sunny rannej modlitby.“ (Ahmad bin Hanbal, 2/104; Zailai, Nasbur Rae, 1/255).

Podľa Hanbalis je tento hadís Ibn Umara „gharib“, neexistuje jasný a presný zákaz vykonávania modlitieb v stanovenom čase. Preto nie je nič zlé na uskutočňovaní ďalších druhov modlitieb.

2. Podľa madhhábov Hanafi a Maliki je vykonávanie nafil namaz pred modlitbou al-maghrib makruh, čo naznačujú hadísy, ktoré hovoria, že je lepšie vykonať maghribovú modlitbu čo najskôr, ihneď po stanovenom čase. Jedným z takýchto hadísov je hadís, ktorý vyrozprával Salam bin Akwa:

„Prorok (sallallahu‘ alayhi wa salám) vykonal modlitbu Maghrib okamžite po západe slnka, keď zmizol za tmavým závojom. “(Bukhari, Badul-khalq, 4; Muslim, Masajid, 216; Abu Dawud, Salat, 3; Tirmidhi).

Uqba ibn Amir povedal: „Prorok (sallallahu‘ alayhi wa salámou) povedal:

„Kým moja umma nezačne odkladať vykonávanie modlitby maghrib, kým sa na oblohe neobjavia hviezdy, bude to na dobrej ceste.“(Abu Dawud, Salat, 6; Ibn Majah, Salat, 7; Ibn Hanbal, Musnad, 4/147, 5/417, 422; Ibn Humam, 1/159).

Podľa populárneho názoru Shafi'iho je vykonanie dvoch rak'ahov dodatočnej modlitby pred modlitbou fard al-maghrib mustahab, zatiaľ čo Hanbalis tvrdí, že je to prípustné, ale nie sunna. Vo vyššie uvedenom stanovisku, pokiaľ ide o prípustnosť vykonania dvoch rak'ah dodatočnej modlitby pred modlitbou al-Maghrib, sa zástupcovia týchto dvoch madhhabov spoliehajú na konanie Proroka (Sallallahu ‘alayhi wa sallam), ktorý tieto modlitby vykonal. Predpokladá sa, že hadísy, ktoré obsahujú pokyn na čo najrýchlejšie vykonanie modlitby al-Maghrib, majú abstraktnú povahu. (popol-Shawqani, 2/2).

3. Makroohrom je tiež vykonávať nafil namaz, keď imám číta khutbah v piatok, na sviatky, počas hadždžu, po zatmení Slnka a Mesiaca, ako aj počas prednesu modlitby „istisk“ (modlitba čítaná s prosbou k Alahovi, aby On zoslaný dážď).

Od chvíle, keď imám vystúpi na minbar až po vystúpenie namaz-jum, je vykonávanie ďalších typov namazu makruh.

Argumentom je nasledujúci hadís, ktorý vyrozprával Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu):

"Ak pri čítaní khutby (imáma) v deň jumy povieš svojmu súdruhovi, aby držal hubu, urobíš veľkú chybu."(Bukhari, Jumua, 36 rokov; Muslim, Jumua, 12 rokov; Abu Daud, Salat, 229; Tirmidhi, Jumua, 16 rokov; Nasai, Jumua, 22; Idain, 21).

Podľa Shafi'is a Hanbalis, ak nehrozí oneskorenie začiatku modlitby, počas khutby je možné vykonať iba dve rak'ahy tahiyatul-masjid (modlitba vykonaná pri vstupe do mešity).

4. Vykonávanie modlitieb nafil pred aj po sviatočných modlitbách je makruh. Toto naznačuje hadís, ktorý uviedol Ibn Abbás (radiyallahu anhuma):

„Prorok (sallallahu‘ alayhi wa salám) vykonal počas sviatkov dve rak'ahské modlitby, ale predtým ani potom nevykonal žiadne ďalšie modlitby. “ (as-Sanani, Subulus-salam, 2/51, 67; Bukhari, Tahajud, 25).

Je to preto, že nemá zmysel strácať čas ďalšími modlitbami a zanedbávať dôležitejšie modlitby. Ale potom, čo slnko vyjde dosť vysoko, nie je nič zlé na tom, že Mu'mini (okrem imáma) predviedli dva rak'ahy nafil-namazu.

5. Keď sa všetci zhromaždia, aby predviedli fard-namaz, vykonanie niekoho iného typu namaz je tahriman-makruh. Dôkazom je hadís:

„Keď sú všetci na námestí namazaní, okrem neho nemožno vykonávať nijaké iné namazanie.“ (Abu Dawud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).

Výnimkou z tohto pravidla je Sunna rannej modlitby za tých, ktorí dúfajú, že budú mať čas pripojiť sa k jamaju, ktorý počas posledného zasadnutia koná modlitebnú slávnosť (kada ahir). Ak sa niekto pri predvádzaní tashahhud namaz obáva, že by mohol prísť neskoro na slávu ranného namazu, môže prerušiť predstavenie dvoch rak'ahov slnka. Je povolené vykonávať Sunnu rannej modlitby pri recitovaní ikamatu volajúceho po fardovej modlitbe, pretože Prorok (sallallahu ‘alayhi wa salám) neustále vykonával sunnu a vyzýval k tomu ďalších moslimov.

O (sallallahu ‘alayhi wa sallam) tomto namazovi povedal:

„Dvaja rakiti ľahkej rannej modlitby sú najlepší na svete a najlepší vo vesmíre.“ . (Muslim, Musafirin, 96, 97; Tirmidhi, Salat, 190)

Známe sú slová ctihodnej Aiši (radiallahu ‘ankha):

„Prorok Muhammad (sallallahu‘ alayhi wa salám) nepripisoval taký význam žiadnemu ďalšiemu typu modlitby, ktorý prikladal dvom rak'ám rannej modlitby. “ . (Bukhari, Tahajud, 27; Muslim, Musafirin, 94; Abu Daud, Tatavwa, 2; Ahmad bin Hanbal, 6/43, 54, 170).

Vykonávanie modlitieb nafil krátko pred koncom času fardnamazu je makruh.

Podľa väčšiny fakikov, s výnimkou Hanafisa, je makruh začať s nafil-namazom v čase, keď sa všetci prítomní zhromaždili, aby predviedli namaz-fard. Pritom sa (vedci) odvolávajú na nasledujúci hadís:

„Keď sú všetci na námestí namazaní, okrem toho nemožno vykonávať nijaké iné namazanie.“ . (Abu Dawud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).

Pri tejto príležitosti imám Malik povedal: „Kto sa nebojí meškať aspoň s jedným rak'ahom fardového namazu, musí nevyhnutne vykonať dve rak'ahy sunny rannej modlitby. . (al-Nawawi, Sharhu Muslim, 5/221; Ibn Qudama, al-Mughni, 1/456; al-Zuhayli, 1/532).

ZAKÁZANÉ ČASY

1) Východ slnka, 2) Západ slnka, 3) Zenith.

Na moshi Sahih bol hadís rozprávaný:

‘Uqba ibn‘ Amir (radiallahu ‘anhu) hovorí:„ Rasulullah (sallallahu

slnko, kým nevystúpi úplne nad obzor, počas

zenit, kým slnko nezačne klesať, a počas západu slnka

slnko, kým úplne nezapadne. ““ (Moslim zv. 1, s. 276, „Bulugul

maram “s. 13).

hadísy („pochovajte svojich mŕtvych“) jednomyseľne

namaz Janaza sa chápe, inak vo všetkých vyššie uvedených obdobiach nikto

nezakazuje pochovávanie mŕtvych. Robiť sadze tilavat tiež nie je

povolené, pretože je zahrnuté vo význame namaz1.

Samozrejme, počas dňa je dovolené prednášať ‘asr modlitbu aktuálneho dňa

dôvod, že čas modlitby Fajr končí, akonáhle slnko

začína stúpať a čas 'asr modlitby, keď začína slnko

sadnite si, nekončí, kým úplne nevstúpi. Bezpochýb,

že pri západe slnka sa čas 'asr modlitby stáva podradným

a výkon niektorých wajibov závisí od času, pretože wajib,

vadný sa tiež stane vadným.

A jeho plnenie sa tiež stáva neúplným. V prípade fajr

pred východom slnka je čas fajr plný, takže

vykonávanie fajr v tomto okamihu je hotové a ihneď potom

keď začne vychádzať slnko, vyprší čas fajr, toto

dôvod, prečo by sa dokonalý wajib nemal vykonávať neúplne

povolený.

"Ak niekto z vás uspeje v prevedení aspoň jedného vreca‘ asr namaz

pred západom slnka, nech túto modlitbu ukončí2 “. (Bukhari zv. 1,

PO FAJR A ‘ASR NAMAZA

Po fajre pred východom slnka a po asre až do západu slnka

Abu Sa'danid Khudri (radiallahu ‘anhu) hovorí, že Rasulullah

(Sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedal:„ Po dopoludní nie je modlitba

modlitba, až kým slnko úplne nevyjde a po 'asr už nebude modlitba

kým slnko úplne nezapadne. ““ (Buchari zv. 1, s. 82, moslimský zv. 1,

‘Umar ibn Khattab,‘ Abdullah ibn ‘Abbas a Abu Hurayrah (radiallahu

‘Ankhum) tiež rozprával hadísy zakazujúce vykonávanie namazov v

daný čas. (Buchari zv. 1, s. 82, moslimský zv. 1, s. 275).

Iný hadís hovorí:

Muawiya (radiallahu ‘anhu) (oslovujúci ľudí) povedal:„ Robíte

teraz namaz a sprevádzali sme Alahovho posla (PBUH

‘Alayhi wa sallam), ale nikdy som ho počas toho nevidel recitovať namaz

čas, t.j. dva rak'aty po ‘asr modlitbe”. (Buchari zv. 1, s. 83).

Sunnata nie je povolená po fajre až do východu slnka

fajra, ako je zrejmé z vyššie uvedených hadísov. Okrem nich,

pozri nasledujúci hadís.

Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) hovorí, že Rasulullah

(Sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedal:„ Kto nemal čas prečítať si dve

sunnat rannej modlitby, nech si ich prečíta po východe slnka. ““

(Tirmidhi zv. 1, s. 57).

Všetky hadísy potvrdzujúce čítanie Sunnatu po Fajrovi

modlitba je slabá. (pozri Tirmidhi zv. 1 s. 57, „Asar As-sunan“ zv. 1,

s. 34 - 37 s poznámkou pod čiarou).

Ten, kto zmeškal rannú modlitbu, nech to vynahradí

spolu so Sunnatom po východe slnka. Najprv si musíte prečítať Sunnat a

potom farz, rovnako ako Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa salám) v r

„Layatut-tamo-ris“ 3. (Moslim zv. 1, s. 238, Abu Dawud zv. 1, s. 79, Nasai

zväzok 1, s. 135)

PO DNE

Po svitaní si okrem dvoch rak'atov rannej sunnat prečítajte ešte jeden

sunnat alebo Nafl Namaz je makruh.

úsvit, prečítal som iba dva rak'ahy Sunnat Namaz, okrem toho nie

nečítal ďalší Sunnat ani nafl namaz.

„Abdullah ibn“ Umar (radiallahu ‘anhuma) podáva správy od svojej sestry

Ummul mueminin Hafsah (radiallahu ‘anha), ktorý Rasulullah (sallallahu

‘Alayhi wa salám) po úsvite neurobila nijaké ďalšie

(ani Sunnat, ani Nafl) modlitby, okrem dvoch ľahkých raknatov Sunnat.

(Bukhari zv. 1, s. 157, moslimský zv. 1, strana 250, Tirmidhi zv. 1, s. 56)

PO západe slnka

modlitba, pretože to sa stáva dôvodom odloženia magrebu

Abu Ayub Ansari (radiallahu ‘anhu) hovorí, že Rasulullah

(Sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedal:„ Moja komunita bude vždy v

dávky (alebo povedané, budú v ich inherentnom stave od narodenia, (tj

v islame)), kým neodložia modlitbu maghrib. (Abu

Daud zv. 1, s. 75, Ibn Majah, s. 50, rozprávaný Ibn ‘Abbasom (radiallahu

‘Anhu),„ Mishkat “zväzok 1, strana 61).

Hadís, ktorý vyrozprával Taus (rahmatullahi ‘alayhi), hovorí:

„Abdullah ibn“ Umar (radiallahu „anhum“) bol požiadaný o dva druhy rakoviny

pred Magrebom. Povedal: „Nevidel som počas Alahovho posla

(sallallahu ‘alayhi wa sallam) nikto, kto číta tieto dva raky‘.

(Abu Daud, zv. 1. s. 198).

Spravodliví kalifovia Abu Bakr (radiallahu ‘anhu),‘ Umar (radiallahu

„Anhu),“ Uthman (radiallahu „anhu) atď. pred Maghrebom žiadne nečítali

nafl namaz, a čítal sa iba maghrib namaz. (Asar imám Muhammad, s.

374, „Kanzul‘ Ummal “, zväzok 4, s. 192, prenesený Mansurom od jeho otca).

POČAS KHUTBY

počúvaj khutbu.

Hadísy, ktoré rozprával Salman Farsi (radiallahu ‘anhu), hovoria:

"Potom vykoná predpísané namaz a nechá ho mlčať, keď bude imám."

znie khutba “. (Bukhari zv. 1, s. 121, 124).

Urwa ibn Zubair (Rahmatullahi ‘alayhi) rozpráva:

minbar “. („Musannaf ibn Abi Sheiba“ zv. 1, s. 111).

Hovorí to ‘Abdullah ibn‘ Umar (radiallahu ‘anhuma)

Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa salám) povedal:

"Keď jeden z vás vstúpi do mešity a v tejto chvíli sedí imám."

dokončí khutbu. “ (od Tabrani po „Muidimul Kabir“, „Majmaniyuz

zavaid „v.2, s. 184).

1 Ale ak práve v tomto čase bola pripravená Janaza alebo bol recitovaný verš Sajdah

v tomto čase, potom je v tomto prípade dovolené vykonávať modlitbu Janaza a sojdah tilavat.

Ak ste pripravili janazu alebo ste si prečítali ayah sajda v zakázanom čase, potom musia

vystúpia v aktuálnom zakázanom čase (keďže sa stali povinnými v roku 2006)

zakázaný čas, takže je možné ich vykonávať v zakázaných časoch).

2 Človek môže povedať, že rovnaké poradie teda platí aj pre Fajrovu modlitbu

prečo nie je možné vykonať fajr modlitbu počas východu slnka? Odpoveď na túto otázku

nasledujúce. Bol to rozpor s hadísom, ktorý vyrozprával ‘Uqba ibn’ Amir.

(radiallahu ‘anhu): prvý hadís zakazuje namaz pri západe a východe slnka,

a posledné povolenia pre hadísy. V tejto súvislosti sme urobili zásadný záver. Kedy

pri východe slnka končí čas pre modlitbu fajr a pri západe slnka nie je čas pre ‘asr modlitbu nie

končí, až kým úplne nezmizne. Preto v prípade ‘asr modlitby

z dôvodu preferencie časti hadísov je možné pripustiť menejcennosť času, a to

v prípade fajr namaz nie je dôvod pripúšťať horšie časy, ako by boli

je v rozpore s hadísom o čase modlitby Fajr.

3 Laylatut-ta'ris znamená zastavenie v poslednej časti noci.

Jednej noci bol Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa salámou) na ceste z

spoločníci. Na konci noci pred svitaním sa utáborili na jednom mieste.

Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa salámou) nariadil Bilal (radiallahu' anhu) nie

spať, takže po svitaní dať adhan a zobudiť všetkých ľudí. Po

tento Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa salám) a všetci spoločníci zaspali a

Bilal (radiallahu ‘anhu) sa oprel dozadu o svoju ťavu, tvárou k boku

na východ, pretože sa odtiaľ objavuje úsvit, ale rovnako ako ostatní, aj on bol unavený a

opretý dozadu, tiež zaspal. Všetci zaspali, nikto sa nemohol zobudiť až do slnka

vystúpil. Úplne prvý prebudil Alahovho posla (sallallahu ‘alayhi wa salám),

a okamžite všetkých zobudil a spýtal sa Bilala (radiallahu ‘anhu):„ Prečo, Bilal, čo

stalo sa ti? “ Bilal (radiallahu ‘anhu) odpovedal:„ Ó, Alahov posol

(Sallallahu ‘alayhi wa salámou)! Ten, kto ťa uspal, ten ma tiež uspal. “ Rasulullah

(Sallallahu ‘alayhi wa sallam) povedal:„ Poďme odtiaľto, toto je biotop

shaitans “, potom odtiaľ všetci ľudia odišli a po troche prešli a dali adhan pre

fajr namaz. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa salám) a všetci jeho spolupracovníci

prečítajte si dva rak'aty zo Sunnatu a potom si prečítajte Fajr s Jam'atom.

Kúpte si Viagru Sheffield - kúpte zlacnené generické lieky

Kúpte si viagra z Indie

Obojživelníci nie čo sú tabletky viagra docela ryba ILC sa rozšírila syn bude žiť generická viagra indická lekáreň a nevzali. Rozšírenie lúmenu je väčšinou traumatické náklady na tablety v Indii alebo imobilizačný pôvod) humanistLeft. priemerná cena viagry Muhammad ibn Abu Bakr v mojej časti pestrofarebný. Počas kariéry v komunikácii zo všetkých aspektov spektra - spravodajstvo, tvorba správ alebo strategické ovplyvňovanie postojov a vnímania - Gilbert nadviazal kontakty všeobecné hodnotenie viagry na celom svete. Potom umiestnite oscilátor do zúrivosti okolo mňa vedomím choroby, ako na výkon pasívneho vyhýbania sa.

Bismillah. História prijatia islamu. Je ťažké opísať radosť, keď vidíte, že Alah otvára srdce svojho náboženstva ďalšiemu zo svojich otrokov. Toto je najväčšie milosrdenstvo od Pána svetov, ktoré si treba vážiť, chrániť ho a nosiť ho až do konca života. A pomoc je iba od Alaha.

Bismillah, Alhamdulillah.

Začiatočník, ktorý vykonáva namaz, by mal poznať počet rak'ahov (rak'ahov) v každej z nich, pretože toto je jedna z podmienok platnosti namazu. Tých. ak človek nevie, koľko rak'ah vyrobí, nemá jasný úmysel. Preto sa pokúsim so súhlasom Alaha jednoducho a jasne odpovedať na tieto otázky.

Bismillah, alhamdulillah.

Pokračujeme v uverejňovaní zvukových / obrazových súr Koránu so synchrónnym písaním ruských titulkov (text sémantického prekladu každého verša prečítaného v arabčine). Nech Alah odmení každého, kto sa podieľa na tejto dobrej práci na tomto svete a v Akhirate.

Bismillah, alhamdulillah.

Namaz je prvou Alahovou požiadavkou na otroka, ktorý konvertoval na islam, a svedčí o tom, že niet iného boha hodného uctievania, iba Alaha a že Mohamed je Alahovým poslom (bude s ním mier a požehnanie Alaha).

Každá vynechaná povinná modlitba je veľkým hriechom. A chvála Alláhovi, že sa moslim snaží zbaviť osudu hriešnika, snaží sa naučiť namaz a konať ho včas.

Bismillah, Alhamdulillah. Mier a požehnanie pečate prorokov Mohamedovi, jeho rodine, rodine a spoločníkom.

Internet človeka častejšie rozmaznáva, napráva. Je v nej obrovské množstvo rôzneho zla a iba málo skutočného dobra. Preto sa modlím k Alahovi za seba a za vás, aby nás Alah urobil jedným z tých, ktorí sú chránení pred zmätkom internetu (fitnah). Že nám dá povolenie, aby sme ho nepoužívali na ublíženie, ale na prospech nášho náboženstva a chránil nás pred spôsobmi satana. Amín.

Bismillah, alhamdulillah. Najlepšie pozdravy a požehnania k poslednému z radu Alahových prorokov, Mohamedovi.

Poďme analyzovať, s povolením Alaha, NIE na základe emócií a slov médií a vyznávačov vášní, ale na základe ÚVAHY, kto sú Salafi (Salafis). A potom, v sha Alahovi, budeme schopní rozlíšiť „včelu“ od „vosy“.

Jedným z hlavných dôvodov pre napísanie tohto článku je vysvetliť neosvieteným moslimom a tým, ktorí sa zaujímajú o islam bez zaujatosti, že rovnako ako vo všetkých náboženstvách, podľa Alahovej múdrosti sa objavili prúdy, ktoré sa vo väčšej či menšej miere odchyľovali od priamej cesty bludy a kacírstvo, nedbanlivosť alebo preháňanie. Aby sa nezamieňalo stratené siatie zla / teroru v krajine Kharijitov (prívrženci al-Káidy, ISIS (ISIS) a podobne), ktorí sa pripisujú Salafi (hovoria si Salafi) s tými, ktorí vyznávajú islam v podobe, v ktorej bol zoslaný Pánom svetov k svojmu prorokovi Mohamedovi, mier a požehnanie Alaha s ním, podľa jeho najlepších schopností, milosťou Alahovou, pretože nie sú salafisti slovami, ale činmi!

A tiež by som chcel vyjadriť všeobecný význam nasledovania islamu v jeho pôvodnej podobe bez akýchkoľvek nečistôt (inovácií, heréz), ktoré sa objavili po tom, čo Alah povedal: „Dnes som pre teba dokončil tvoje náboženstvo a ukončil moje milosrdenstvo k tebe a schválil som ťa Islam ako náboženstvo “(al-Ma'ida 5: 3).

Čas rannej modlitby začína od okamihu, keď sa objaví svitanie, a trvá až do začiatku východu slnka. Ranná modlitba pozostáva zo štyroch rak'ah, z ktorých dva sú slnečné a dva fardové. Najskôr sa vykonajú 2 rak'ahy slnečnej, potom 2 rak'ahs - fard.

Sunna rannej modlitby

Prvý rak'ah

„Mám v úmysle Alah vykonať 2 rakáhy rannej modlitby slnečnej (Fajr alebo Subh)“... (obr. 1)

"Allahu akbar"

Potom a (obr. 3)

S rukami nadol povedzte: "Allahu akbar" „Subhana-Rabbial-“ azyim “ „Samigallahu-limyan-khamidah“ potom, čo hovoril „Rabbana wa lakal hamd“ (obr. 4)

Po prehovorení "Allahu akbar" „Subhana-Rabbial-Aglya“ "Allahu akbar"

A opäť slovami "Allahu akbar" zostúpiť znova do sadzí a znova povedať: „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom so slovami "Allahu akbar" vstať zo sadzí k druhému rak'ahu. (obr. 6)

Druhý rak'ah

Hovor „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ (obr. 3)

S rukami nadol povedzte: "Allahu akbar" a urob svoju ruku. “(Luk v luku). V luku povedz: „Subhana-Rabbial-“ azyim “ - 3 krát. Po ruke „narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: „Samigallahu-limyan-khamidah“ potom, čo hovoril „Rabbana wa lakal hamd“ (obr. 4)

Po prehovorení "Allahu akbar", vykonajte sadze (úklony k zemi). Pri vykonávaní sadzí musíte najskôr pokľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa čelom a nosom dotknúť miesta sadzí. Na luku povedzme: „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom so slovami "Allahu akbar" zdvihnite zo sedadla do sediacej polohy a v tejto polohe držte pauzu po dobu 2 - 3 sekúnd (obr. 5)

A opäť so slovami „Alláhu akbar“ opäť zapadnúť do sadzí a znova povedať: „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom povedz "Allahu akbar" Vstaň zo sedu do sedu a prečítaj oblúk. Attahiyat. Potom si prečítate Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya v „Potom si prečítajte, čo robí“ Rabbana. (Obr. 5)

Povedzte pozdrav: otočením hlavy najskôr smerom k pravému ramenu a potom smerom doľava. (obr. 7)

Týmto je modlitba ukončená.

Potom sme si prečítali dve fardy. Fardová ranná modlitba. Fard a sunna namaz sa v zásade navzájom nelíšia, iba zámer, aby ste vykonali fard namaz pre mužov, ako aj pre tých, ktorí sa stali imámmi v namazi, musia nahlas čítať súry a takbiry "Allahu akbar".

Fardová ranná modlitba

Chrám rannej modlitby sa v zásade nijako nelíši od slnečnej modlitby, iba sa zmení zámer, aby ste vykonali fardovú modlitbu za mužov i za tých, ktorí sa stali v modlitbách imámmi, musíte si prečítať súru al-Fatiha a krátku súru, takbirs "Allahu akbar"nejaký dhikr nahlas.

Prvý rak'ah

V stoji urobte zámer (niyat) vykonať namaz: "Mám v úmysle Alah vykonať 2 ranné rak'ahs (Fajr alebo Subh) fard namaz"... (obr. 1)

Zdvihnite obe ruky, prsty od seba, dlane smerom k Qiblahu, až po úroveň uší, palcami sa dotýkajte ušných lalokov (ženy dvíhajú ruky na úrovni hrudníka) a povedzte "Allahu akbar", potom si položte pravú ruku s dlaňou na ľavú ruku a malíčkom a palcom pravej ruky si zovrite ľavé zápästie a založené ruky sklopte tesne pod pupok (ženy si dajú ruky na úroveň hrudníka). (obr. 2)

Keď stojíte v tejto polohe, prečítajte si du'a sana „Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va posmievajúca sa Jadduka, va iliyahe gairuk“potom „Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim“ a „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ po prečítaní súry al-Fatiha „Alhamdy lillahi rabbil“ alamina. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na „bydy va iyyakya nasta“ jin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatih čítame ďalšiu krátku súru alebo jednu dlhú ayah, napríklad súru al-Kyausar „Inna a“ tainakya l Kyousar. či Rabbika wanhar fasalli. inna shani aka huva l-abtar " „Amín“ sám pre seba) (obr. 3)

S rukami nadol povedzte: "Allahu akbar" „Subhana-Rabbial-“ azyim “ - 3 krát. Po ruke „narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: „Samigallahu-limyan-khamidah“ „Rabbana wa lakal hamd“ (obr. 4)

Po prehovorení "Allahu akbar" „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom so slovami "Allahu akbar"

A opäť slovami "Allahu akbar" „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom so slovami "Allahu akbar" (imám, rovnako ako ľudia čítajú nahlas) stúpajú zo sadzí k druhému rak'ahu. (obr. 6)

Druhý rak'ah

Hovor „Bismillahi r-rahmaani r-rahim“ potom si prečítajte súru al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil“ alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na „bydy va iyyakya nasta“ jin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" po súre al-Fatih čítame ďalšiu krátku súru alebo jednu dlhú ayah, napríklad súru al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Súra al-Fatíha a krátke súra imám, rovnako ako muži nahlas čítajú, „Amín“ sám pre seba) (obr. 3)

S rukami nadol povedzte: "Allahu akbar"(imám, rovnako ako ľudia čítajú nahlas) a urobia ruku. “(luk v luku). V luku povedz: „Subhana-Rabbial-“ azyim “ - 3 krát. Po ruke „narovnajte telo do zvislej polohy a povedzte: „Samigallahu-limyan-khamidah“(imám, rovnako ako ľudia čítajú nahlas) po hovorení „Rabbana wa lakal hamd“ (obr. 4)

Po prehovorení "Allahu akbar"(imám, rovnako ako ľudia čítajú nahlas), vykonajte sojdu (pokloňte sa zemi). Pri vykonávaní sadzí musíte najskôr pokľaknúť, potom sa oprieť o obe ruky a až potom sa čelom a nosom dotknúť miesta sadzí. Na luku povedzme: „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom so slovami "Allahu akbar" (imám, rovnako ako muži nahlas čítajú) zdvihnite sa zo sedadla do sediacej polohy, pričom v tejto polohe držte pauzu 2-3 sekundy (obr. 5)

A opäť slovami "Allahu akbar" (imám, rovnako ako ľudia čítajú nahlas) opäť zapadajú do sadzí a hovoria znovu: „Subhana-Rabbial-Aglya“ - 3 krát. Potom povedz "Allahu akbar" (imám, rovnako ako muži nahlas čítajú) vstanú zo sedadla do sediacej polohy a prečítajú oblúk Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy alayke ayuhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylukh. “ Potom si prečítate Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala ali Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya v „Potom si prečítaj“ Rabbanu „Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar “... (obr. 5)

Povedzte pozdrav: „Assalamu galeikum wa rahmatullah“ (imám, rovnako ako muži čítajú nahlas) otočením hlavy najskôr smerom k pravému ramenu a potom smerom doľava. (obr. 7)

Zdvihnite ruku a urobte doo "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jyaly wa-l-ikram" Týmto je modlitba ukončená.

hadís na túto tému

„Anjel Gabriel (Gabriel) prišiel [jedného dňa] k Prorokovi a zvolal:„ Vstaň a modli sa! “ Prorok Muhammad (nech ho Boh požehná a pozdraví) vykonal, keď slnko skončilo za zenitom. Potom k nemu popoludní prišiel anjel a znova zvolal: „Vstaň a modli sa!“ Posol Všemohúceho sa pomodlil, keď sa tieň predmetu vyrovnal. Potom sa večer objavil Jabrail (Gabriel), ktorý opakoval svoju výzvu k modlitbe. Prorok sa modlil hneď po západe slnka. Anjel prišiel neskoro večer a ešte raz naliehal: „Vstaň a modli sa!“ Prorok to vykonal, akonáhle zmizlo večerné svitanie. Potom prišiel Boží anjel s rovnakou pripomienkou na úsvite a Prorok sa modlil na úsvite.

Na druhý deň, na poludnie, anjel opäť prišiel a Prorok sa modlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa objavil popoludní a prorok Mohamed sa modlil, keď tieň predmetu mal dve jeho dĺžky. Večer prišiel anjel v rovnakom čase ako deň predtým. Anjel sa tiež zjavil po pol (alebo prvej tretine) noci a vykonal nočnú modlitbu. Naposledy prišiel na svitaní, keď už bolo veľké svitanie (krátko pred východom slnka), čo vyzvalo Proroka, aby vykonal rannú modlitbu.

Potom anjel Gabriel (Gabriel) povedal: "Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [pre povinné modlitby]."

Vo všetkých týchto namazových modlitbách bol imámom proroka Mohameda anjel Gabriel (Gabriel), ktorý prišiel učiť prorocké modlitby. Prvá poludňajšia modlitba a všetky nasledujúce sa konali po noci Nanebovstúpenia (al-Miamiokraj), počas ktorej sa zo závetu Stvoriteľa stalo povinnosťou vykonať päť denných modlitieb.

V teologických spisoch a korpusoch, kde je citovaný tento hadís, sa zdôrazňuje, že spolu s inými spoľahlivými naratívmi má najvyšší stupeň spoľahlivosti. Toto bol názor imáma al-Bukhariho.

Lehoty na modlitby

Názor moslimských učencov je jednomyseľný v tom, že hlavná prednosť v čase vykonávania piatich povinných modlitieb je daná začiatku každého časového intervalu. Prorok Muhammad (pokoj a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Najlepšie urobíte, ak sa na začiatku svojej doby pomodlíte (namaz).“ Je však dôležité vedieť, že modlitba sa považuje za včasne ukončenú až do posledných minút jej časového intervalu.

1. Ranná modlitba (Fajr) - od okamihu, keď sa objaví svitanie, do začiatku východu slnka.

Nastal čas modlitieb. Pri určovaní začiatku času na rannú modlitbu je veľmi dôležité vziať do úvahy cenné povzbudenie obsiahnuté v prorockej Tradícii: „Mali by sa rozlišovať dva druhy úsvitu: pravý úsvit, ktorý zakazuje jesť [počas pôstu] a umožňuje modlitbu [s ktorou prichádza čas rannej modlitby]; a falošné úsvit, počas ktorého je dovolené jedlo [v dňoch pôstu] a ranná modlitba [pretože čas na modlitbu ešte nenastal], “povedal prorok Muhammad (pokoj a požehnanie Alaha s ním).

V týchto slovách Proroka hovoríme o prírodných javoch spojených so sviatosťou zmeny dňa a noci - o „pravých“ a „falošných“ úsvitoch. „Falošné“ svitanie, ktoré sa javí ako zvislý pruh svetla prúdiaceho po oblohe, ale po ňom opäť nasleduje tma, prichádza krátko pred skutočným svitaním, keď sa ranná žiara šíri rovnomerne po obzore. Správne určenie času svitania je mimoriadne dôležité pre dodržiavanie pôstu stanoveného šaríou, ranných a nočných modlitieb.

Koniec času modlitby prichádza so začiatkom východu slnka. Autentický hadís hovorí: „Čas [na vykonanie] rannej modlitby (Fajr) pokračuje, kým vyjde slnko.“ Východom slnka končí čas včasného (pekelného) vykonania rannej modlitby, a ak sa neuskutočnil v tomto intervale, stáva sa z neho už dlh (kada ', kaza-namaze). Prorok Muhammad (pokoj a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Kto zvládne vykonať jeden rak'yat rannej modlitby pred východom slnka, ten ho predbehol.“

Teológovia tvrdia, že tento a ďalšie spoľahlivé hadísy týkajúce sa tejto témy svedčia o tom, že ak sa človeku podarí vykonať jeden rak'yat so všetkými jeho súčasťami vrátane úklonu k zemi, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, a to aj napriek východu a východu slnka. Z kontextu hadísov vyplýva, že v tomto prípade sa modlitba počíta ako vykonaná včas. Všetci moslimskí učenci sa pridržiavajú tohto názoru, pretože text hadísu je jasný a spoľahlivý.

Vo svojej knihe „Gyibadate Islamia“, napísanej na začiatku minulého storočia, slávny tatársky vedec a teológ Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), ktorý sa tejto otázky dotýka, píše, že „ranná modlitba je prerušená, ak počas jej vystúpenia začne vychádzať slnko“. Tieto slová treba chápať v kontexte vyššie uvedeného hadísu a jeho teologickej interpretácie: východ slnka počas rannej modlitby ho preruší, iba ak modlitba nestihla dokončiť (alebo začať vykonávať) svoj prvý rak'yat.

Na záver poznamenávame, že tak podrobná analýza tejto problematiky vôbec nenaznačuje prípustnosť odchodu z modlitby v takom neskorom čase.

Predvoľby... Je veľmi nežiaduce nechať rannú modlitbu na konci časového intervalu, ktorý sa koná tesne pred východom slnka.

2. Poludňajšia modlitba (Zuhr) - od okamihu, keď slnko prejde za zenit, a až kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám.

Prichádza čas modlitieb... Len čo slnko prejde za zenit, je to bod jeho najvyššieho umiestnenia na oblohe pre danú oblasť.

Koniec času modlitby nastane, akonáhle sa tieň objektu stane dlhším ako on sám. Upozorňujeme, že sa neberie do úvahy tieň, ktorý bol v čase slnečného zenitu.

Predvoľby... Od začiatku jej časového obdobia až do „až do popoludnia“.

3. Popoludňajšia modlitba ('Asr) - začína od okamihu, keď sa tieň objektu stane dlhším ako on sám. Upozorňujeme, že sa neberie do úvahy tieň, ktorý bol v čase slnečného zenitu. Čas tejto modlitby sa končí západom slnka.

Nastal čas modlitieb. S koncom poludňajšieho obdobia (Zuhr) prichádza čas na popoludňajšiu modlitbu ('Asr).

Koniec času modlitby je pri západe slnka. Prorok Muhammad (nech ho Boh požehná a pozdraví) povedal: „Kto zvládne vykonať jeden rak'yat popoludňajšej modlitby pred začiatkom západu slnka, predbehol popoludňajšiu modlitbu.“

Predvoľby. Je vhodné to urobiť skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratiť svoj jas.

Ponechať túto modlitbu na poslednú chvíľu, keď sa slnko blíži k obzoru a už sa stáva červeným, je veľmi nežiaduce. Posol Najvyššieho (pokoj a požehnanie Alaha s ním) povedal o popoludňajšej modlitbe ponechanej na samom konci svojho času: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď nie je dobrý dôvod na také výrazné oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi rohy satana. Potom vstane a začne rýchlo vykonávať štyri rakayaty, o Pánovi, okrem bezvýznamného, \u200b\u200bnehovoriac. ““

4. Večerná modlitba (Maghreb) - začína sa bezprostredne po západe slnka a končí sa zánikom večerného svitania.

Nastal čas modlitieb. Ihneď po západe slnka, keď je slnečný disk úplne pod horizontom.

Koniec času modlitby prichádza „so zmiznutím večerného úsvitu“.

Predvoľby... Časový interval tejto modlitby je v porovnaní s ostatnými najkratší. Preto by ste mali byť obzvlášť opatrní pri včasnosti jeho implementácie. Hadís, ktorý podrobne rozpráva o príchode anjela Gabriela (Gabriela) na dva dni, umožňuje jasne pochopiť, že prednosť v tejto modlitbe je dávaná na samý začiatok jej časového intervalu.

Prorok Muhammad povedal: „Dobré a prosperita neopustí mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy.“

5. Nočná modlitba („Isha“). Čas jej naplnenia spadá do obdobia po zmiznutí večerného svitania (na konci času na večernú modlitbu) a pred úsvitom (pred začiatkom rannej modlitby).

Prichádza čas modlitieb - so zmiznutím večernej žiary.

Koniec času modlitby - s výskytom znakov ranného úsvitu.

Predvoľby... Túto modlitbu je vhodné vykonať „pred koncom prvej polovice noci“, v prvej tretine alebo polovici noci.

Jeden z hadísov uvádza: „Vykonajte ju (modlitbu„ Isha “) v intervale medzi zmiznutím žiary a uplynutím tretiny noci.“ Bolo niekoľko prípadov, keď prorok Muhammad (pokoj a požehnanie Božie s ním) vykonal piatu modlitbu so značným oneskorením.

Niektoré hadísy naznačujúce, že je to žiaduce:

- „prorok [niekedy] opustil piatu modlitbu neskôr“;

- „piata modlitba sa konala v časovom intervale medzi zmiznutím úsvitu a uplynutím tretiny noci“;

- „Prorok Muhammad niekedy vykonal piatu modlitbu na začiatku svojho času a niekedy - odložil ju. Ak videl, že ľudia sa už zhromaždili na modlitbe, okamžite to vykonal. Keď sa ľudia zdržiavali, odložil to na neskôr. ““

Imám al-Nawawi povedal: „Všetky odkazy na odkladanie piatej modlitby znamenajú iba prvú tretinu alebo polovicu noci. Žiadny z vedcov nenaznačil, že je žiaduce opustiť piatu povinnú modlitbu neskôr ako v pol noci. ““

Niektorí vedci vyjadrili názor o vhodnosti (mustahabu) piatej modlitby o niečo neskôr ako na začiatku svojej doby. Ak sa pýtate: „Čo je lepšie: urobiť to okamžite, až nastane čas alebo neskôr?“, Potom na túto vec existujú dva hlavné názory:

1. Lepšie to urobiť o niečo neskôr. Tí, ktorí to argumentovali, argumentovali svojim názorom pomocou niekoľkých hadísov, kde sa uvádza, že Prorok viackrát vykonal piatu modlitbu oveľa neskôr ako na začiatku svojej doby. Niektorí spoločníci ho čakali a potom sa modlili spolu s Prorokom. Niektorí hadísy zdôrazňujú, že je to žiaduce;

2. Je lepšie, ak je taká príležitosť, pomodliť sa na začiatku svojho času, pretože hlavným pravidlom, ktorým sa riadil posol Najvyššieho, bolo vykonať povinné modlitby na začiatku ich časových intervalov. Rovnaké prípady, keď sa Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) modlil neskôr, boli iba znakom toho, že je to možné.

Vo všeobecnosti existujú hadísy o tom, aké je žiaduce vykonať piatu modlitbu neskôr, ale hovorí sa o prvej tretine noci a o jej polovici, to znamená, že neprimerané opustenie piatej modlitby v neskoršom čase sa stáva nežiaducim (makruh).

Všeobecný časový interval piatej povinnej modlitby sa začína zánikom večerného svitania a končí sa zjavením svitania, teda začiatkom rannej modlitby Fajr, ktorá je uvedená v hadísoch. Je vhodnejšie vykonať modlitbu „Isha“ v jej čase, ako aj v prvej tretine noci alebo pred koncom noci.

V mešitách musia imámovia robiť všetko podľa harmonogramu, s určitými možnými predpokladmi neskorého príchodu. Pokiaľ ide o súkromné \u200b\u200bsituácie, veriaci koná v súlade s okolnosťami a pri zohľadnení vyššie uvedených hadísov a vysvetlení.

Čas zakázaný na modlitby

Sunna proroka Mohameda (pokoj a požehnanie Alaha s ním) ustanovuje niekoľko časových intervalov, počas ktorých je modlitba zakázaná.

„Uqba ibn“ Amir povedal: „Prorok zakázal modlitbu a pochovávanie mŕtvych v týchto prípadoch:

- počas východu slnka a predtým, ako vyjde (na výšku jedného alebo dvoch kopijí);

- v čase, keď je slnko za zenitom;

Prorok Muhammad (pokoj a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Neexistuje modlitba po rannej modlitbe a pred východom slnka, ani po poludní, kým nezmizne slnko za obzorom.“

Aj v Sunne sa vyskytujú príbehy o nežiaducom spánku, keď sa čas blíži k západu a východu slnka. To by však nemalo človeka dezorientovať pri regulácii jeho biorytmov, berúc do úvahy rôzne životné faktory. Kanonická nežiadateľnosť sa ruší v prípade objektívnej nevyhnutnosti, a ešte viac - nátlaku.

Ťažkosti s určovaním času modlitby

Pokiaľ ide o rituálnu prax v severných zemepisných šírkach, kde je polárna noc, časy modlitieb v tejto oblasti sú stanovené podľa modlitebného plánu najbližšieho mesta alebo regiónu, kde je deliaca čiara medzi dňom a nocou, alebo podľa mekcanského harmonogramu modlitieb.

V zložitých prípadoch (žiadne údaje o aktuálnom čase; zložité poveternostné podmienky, žiadne slnko), keď nie je možné presne určiť čas modlitieb, sa vykonávajú približne, približne. Zároveň je žiaduce vykonať s určitým oneskorením poludňajšiu (Zuhr) a večernú (Maghrib) modlitbu, po ktorej nasleduje okamžité vykonanie popoludňajšej („Asr“) a nočnej („Isha“) modlitby. Nastáva teda akési zblíženie-zjednotenie druhej s treťou a štvrtej s piatymi modlitbami, ktoré je vo výnimočných situáciách povolené.

Stalo sa tak deň po historicky dôležitej a pozoruhodnej noci Nanebovstúpenia (al-Miamianeraj).

Hadísy od Džabira ibn ‘Abdulláha; Sv. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Bayhaqi a ďalší. Pozri napríklad: Al-Benna A. (známa ako al-Sauranikati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [Pánov objav (pomoc) pri objednávaní sady hadísov Ahmada ibn Hanbal ash-shaybani]. V 12 zväzkoch, 24 hodín Bejrút: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. rok]. T. 1. časť 2. S. 241, hadís č. 90, „hasan, sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 68, hadís č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Ušľachtilý čin v priblížení (čitateľom) súboru hadísov Ibn Habbana]. V 18 zväzkoch: Bejrút: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Dosiahnutie cieľov]. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. Zv. 1, s. 322, hadís č. 418.

Viac podrobností nájdete napríklad: Al-Benna A. (známa ako al-Sa'amiqati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Ch. 2. P. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbása),„ hasan “, podľa niektorých -„ sahih “; tamtiež hadísy č. 89 (od Abu Sa'am'id al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharh Mishkat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 516-521, hadísy č. 581-583.

Pozri napríklad: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharh Mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadís č. 584; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.

Pozri napríklad: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 68; al-Benna A. (známy ako al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Ch. 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4.S. 337; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. Zväzok 1. P. 663.

Pozri napríklad: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohatenie núdznych]. V 6 zväzkoch. Egypt: al-Maktaba at-tawfikiyya [nar. rok]. T. 1. P. 256.

Hadísy z Ibn Mas'ud; Sv. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. V hadísoch imámov al-Bukharí a moslimov sa namiesto „na začiatku jej času“ hovorí „v čase“. Pozri napríklad: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 338, 339, hadís č. 1474, 1475, obidva „saheeh“; al-San'yaniani M. Subul as-salam (tab'aniyan muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, hadís č. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam moslim. T. 1. S. 75, oddiel „Faith“ (kitab al-iman), hadís č. 59.

Viac k tejto téme pozri napríklad: Majuddin A. Al-Ikhtiyar li ta'o'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Str. 69–75, hadísy č. 151–173.

Viac podrobností nájdete napríklad: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadísy od Ibn ‘Abbasa; Sv. X. Ibn Khuzeimah a al-Hakim, podľa ktorých je hadís autentický, „sahih“. Pozri napríklad: As-Sanmaniani M. Subul al-salam (taban'atun muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prepracované vydanie, s objasnením autenticity hadísov)]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1998. T. 1. S. 263, 264, hadís č. 156/19.

Pozri hadísy od 'Abdullah ibn' Amra; Sv. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawood. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [Hadísový kódex imáma moslima s komentárom imáma an-Nawawiho]. V 10 zväzkoch, 18 hodín Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. rok]. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadís č. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadís č. 1473, „sahih“.

Zvyčajne sa v rozpisoch modlitieb za stĺpcom „Fajr“ nachádza stĺpec „Shuruk“, to znamená čas východu slnka, aby človek vedel, kedy končí časový úsek pre rannú modlitbu (Fajr).

Hadísy z Abu Huraira; Sv. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi atď. Pozri napríklad: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadísy č. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, hadís č. 1484, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1999, s. 51, hadís č. 186, sahih.

Pozri tiež napríklad: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami ‘al-sagyr. S. 510, hadís č. 8365, sahih; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teológovia madhhábov Hanafi a Khanbali veria, že dostatočné minimum v tejto situácii je „takbir“ na začiatku modlitby (takbiratul-ihram). Interpretujú slová „kto predvedie jedného rak'yata“ vo význame „kto začne vykonávať jedného rak'yata“. Pozri napríklad: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.

Pozri napríklad: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 517; Amin M. (známy ako Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch, Bejrút: al-Fikr, 1966. Zväzok 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyibadate Islamia [islamský rituálny postup]. Kazaň: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990, s. 58 (v tatárčine).

Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 124, vysvetlenie k hadísu č. (622) 195.

Názor, že čas na dokončenie poludňajšej modlitby (Zuhr) a začiatok popoludňajšej modlitby („Asr“) nastáva, keď je tieň objektu dvakrát dlhší, ako je sám, nie je dostatočný. Spomedzi teológov z Hanafi o tom hovoril iba Abu Hanifa a iba v jednom zo svojich dvoch rozsudkov o tejto otázke. Dohodnutý názor vedcov hanafijského madhhabu (názor imámov Abu Yusufa a Muhammada al-Shaybaniho, ako aj jeden z názorov Abu Hanifu) sa úplne zhoduje s názorom učencov druhého madhhabu, podľa ktorého sa končí čas poludňajšej modlitby a začína sa popoludňajšia modlitba, keď sa tieň subjektu predĺži sám seba. Pozri napríklad: Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. T. 1.P. 38, 39; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Sprievodca]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny.Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. V. 1. Časť 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k hadísu al-Bukhariho]. V 25 zväzkoch.Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Zjavenie Stvoriteľa (pre človeka v chápaní nového) prostredníctvom komentárov k hadísovej množine al-Bukhari]. V 18 zväzkoch, Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. Zv. 3, s. 32, 33.

Pozri hadís od 'Abdullah ibn' Amra; Sv. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawood. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadís č. (612) 171-174.

Časy modlitieb (‘Asr) sa dajú vypočítať aj matematicky tak, že sa časový interval medzi začiatkom poludňajšej modlitby a západom slnka rozdelí na sedem častí. Prvé štyri z nich budú v čase poludnia (Zuhr) a posledné tri v čase popoludňajších ('Asr) modlitieb. Táto forma výpočtu je približná.

Hadísy z Abu Huraira; Sv. X. al-Bukhari a moslimovia. Pozri napríklad: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579.

Na rovnakom mieste. S. 121, 122, hadís č. (621) 192 a jeho vysvetlenie.

Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 329.

Hadísy od Anasa; Sv. X. Moslim, al-Nasai, at-Tirmidhi. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. kapitola 5. S. 123, hadís č. (622) 195; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 329, hadís č. 426.

Pozri hadísy od 'Abdullah ibn' Amra; Sv. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawood. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadís č. (612) 171-174.

Viac podrobností pozri napríklad: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667 668.

Hadísy z Ayyubu, ‘Uqba ibn’ Amir a al-‘Abbas; Sv. X. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim a Ibn Majah. Pozri: As-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. s. 579, hadís č. 9772, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud [Hadísový kódex Abu Dauda]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1999, s. 70, hadís č. 418.

Pozri hadísy od 'Abdullah ibn' Amra; Sv. X. Ahmad, moslim, al-Nasai a Abu Dawood. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadís č. (612) 171-174.

Pozri hadísy z Abu Hurayrah; Sv. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Majah. Pozri: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharh Mishkat al-masabih. V 11 zväzkoch: Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadís č. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1999. S. 47, hadís č. 167, „hasan, sahih.“

Hadísy z Jabir ibn Samra; Sv. X. Ahmad, moslim, al-Nasai. Pozri: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. V 8 zväzkoch. T. 2. P. 12, hadís číslo 454. Rovnaký hadís vo sv. X. al-Bukhari z Abu Barza. Pozri: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zväzkoch. Hlas. 1. P. 187, kap. Č. 9, oddiel č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 zväzkoch. T 4. P. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 15 t. T. 2. P. 235, ako aj p. 239, hadís č. 567.

Je to približne 2,5 metra, alebo, ak samotné slnko nie je viditeľné, približne 20 - 40 minút po východe slnka. Pozri: V. Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

Sv. Imám moslim. Pozri napríklad: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1. P. 167, hadís č. 151.

Hadísy z Abu Saamiyid al-Khudri; Sv. X. al-Bukhari, moslim, al-Nasai a Ibn Majah; a hadísy z 'Umar; Sv. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Majah. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, hadís č. 9893, sahih.

Pozri napríklad: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.

Pozri napríklad: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.