Dokładna data budowy świątyni nie jest znana. Jedna wersja: świątynia powstała w związku z koronacją Iwana Groźnego w 1547 r., według innej: powstała jako świątynia modlitewna dla Iwana Groźnego dla jego syna Iwana, urodzonego w 1554 r. Świątynia składa się z pięciu blisko siebie rozmieszczonych ośmiokątne filary. Środkowa wieża jest dwukrotnie wyższa od pozostałych. Każdy z nich ma osobne wejście i osobny ołtarz, jednak wszystkie pięć kościołów łączy wspólna galeria. W elewacji zachodniej, pomiędzy dwoma filarami naw bocznych, znajduje się wieloprzęsłowa dzwonnica. Świątynia nie jest ogrzewana.
W 1924 roku świątynia została zamknięta i stała opuszczona. W 1970 roku ikonostas został zniszczony. Nabożeństwa wznowiono w 1992 roku. Poświęcono ołtarz główny ku czci Ścięcia Jana Chrzciciela, w narożnych wieżach znajdują się kaplice: Poczęcia Sprawiedliwej Anny, Poczęcia Jana Chrzciciela, Moskiewskich Świętych Piotra, Aleksieja, Jonasza, i Dwunastu Apostołów. Na drugim piętrze północno-zachodniej wieży narożnej Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny.
Świątynia w imię Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Diakowo: historia, architektura, symbolika
Pierwsza wzmianka o osadzie Dyakowo jako wsi pochodzi z początku XV wieku, kiedy to istniała już tu świątynia, najprawdopodobniej drewniana. Badacze sugerują, że został on poświęcony w imię Poczęcia Jana Chrzciciela. Możliwe, że w kościele znajdowały się kaplice „modlitewne” pod wezwaniem Poczęcia Sprawiedliwej Anny oraz Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. Później, w XVI w. Dyakowo uznano za przedmieście pałacowej wsi Kolomenskoje, gdzie od czasów starożytnych znajdowała się letnia rezydencja wielkoksiążęca (później królewska). W roku 1554 i w latach następnych car Iwan IV Groźny obchodził tu swoje imieniny, „święto jego narodzin”. Na tej podstawie możemy stwierdzić, że w połowie XVI wieku w Diakowie znajdowała się kolejna świątynia (również drewniana) z tronem pod wezwaniem Ścięcia Jana Chrzciciela. Według jednej wersji po pożarze w 1547 r. przeniesiono tu świątynię, poświęcając ołtarz główny i kaplice imieniem apostoła Tomasza i św. Piotra, metropolity moskiewskiego. Początkowo został „osadzony” przez ślub w 1529 roku na Starym Wagankowie przez wielkiego księcia Wasilija III. Ołtarze tych dwóch kościołów zostały przeniesione pod łuki budowanej cerkwi Diakowo. Przykład takiego zjednoczenia tronów istniał już: w latach 1555-1561 dokładnie tak ukształtował się program poświęcenia tronów Katedry wstawienniczej na fosie na Placu Czerwonym.
Tak więc ołtarz główny świątyni na wsi Diakowo został poświęcony w imię Ścięcia Jana Chrzciciela, południowo-wschodni – w imię Poczęcia Jana Chrzciciela, północno-wschodni – w imię Najświętszego Poczęcia Sprawiedliwej Anny, nawa południowo-zachodnia jest obecnie poświęcona w imię moskiewskich świętych Piotra, Aleksieja i Jonasza (początkowo do około 1596 r., w imię przeniesienia relikwii św. Piotra, metropolity moskiewskiego), oraz północno-zachodnia – dwunastu apostołów (pierwotnie apostoł Tomasz). Nad kruchtą zachodnią znajduje się kaplica pod wezwaniem Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. Budowę kamiennego kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela przez cesarza Iwana VI Groźnego przypisuje się obecnie latom 60. – 70. XVI w., chociaż istnieją inne wersje (1529, 1547 i 1550 r.). Dokładność datowania komplikuje fakt, że pomiędzy niektórymi etapami budowy występowały znaczne przerwy. Obecnie przyjęte datowanie w dużej mierze opiera się na analizie architektonicznej. Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela to kompozycja pięciu ośmiobocznych filarów (kaplica środkowa i cztery boczne), połączonych przedsionkami.
Takie wieloołtarzowe kościoły słupowe budowano na Rusi w latach pięćdziesiątych – sześćdziesiątych XVI wieku. Za pierwszą z nich uważa się Sobór wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny na Placu Czerwonym w Moskwie (1555-1561), nieco później Sobór Borysa i Gleba w Staricy (1558-1561) oraz Sobór Spaso-Preobrażeński w klasztorze Sołowieckim (1558-1568) wzniesiono także cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Gorodnia koło Kołomnej (połowa XVI w.). Każda z nich ma pewne cechy w swoim wyglądzie, jednak plan wszystkich czterech świątyń opiera się na czteroramiennym krzyżu greckim.
Na podstawie niektórych danych historycznych przyjęte datowanie „architektoniczne” można nieznacznie skorygować. Według kronik i ksiąg absolutoryjnych Jan IV najintensywniej odwiedzał wieś Kolomenskoje w latach 1550–1564. Po tym okresie prawie nigdy nie odwiedził stolicy, mieszkając albo w Aleksandrowej Słobodzie, albo w Wołogdzie. Ponadto w 1554 r. To właśnie w Kolomenskoje władca w dniu swoich imienin (29 sierpnia) otrzymał wiadomość o pomyślnym zakończeniu kampanii przeciwko Astrachaniu - wydarzeniu porównywalnym pod względem znaczenia dla władzy państwowej ze zdobyciem Kazania. Można zatem przyjąć bardzo ostrożne założenie co do rozpoczęcia budowy kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela (biorąc pod uwagę prace przygotowawcze) około 1556-1557.
Najbardziej integralną grupę w jej kompozycji stanowi filar środkowy (znacznie większy od naw bocznych) i dwie nawy wschodnie. Na planie wyraźnie widać, że przylegają one niemal ściśle do filaru centralnego, natomiast nawy zachodnie oddzielone są od niego przejściami. Prawdopodobnie wzniesiono je nieco później, wraz z przedsionkami i pierwotną dzwonnicą. Potwierdzają to dane z prac konserwatorskich i badawczych przeprowadzonych w 1958 roku. Należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną okoliczność: pewnym zmianom uległa dzwonnica nad przedsionkiem zachodnim, sam przedsionek, wykończenie filarów bocznych i kształt kopuł. Jak wynika z wniosków komisji konserwatorskiej: „...zachodnia ściana zewnętrzna przedsionka pomiędzy wieżami nie wszędzie ma jednakową grubość... w części zachodniej dostawiono pilastry. Tympanon jest fałszywy.” Dodatkowo podstawa dzwonnicy wystaje poza płaszczyznę muru i jakby „wisi” nad emporą zachodnią. Wszystko to pozwala wnioskować, że istniejącą dzwonnicę przebudowano w późniejszym czasie i próbowano do niej nieco sztucznie przystosować kruchtę zachodnią. Wśród badaczy i konserwatorów istniała nawet wersja, że dzwonnicę zbudowano już w XVIII wieku. Fakt ten jest mało prawdopodobny, można go raczej datować na koniec XVI – początek XVII wieku. W każdym razie nowa dzwonnica najprawdopodobniej powtórzyła swój kształt z istniejącą wcześniej.
Sama forma wieloprzęsłowej dzwonnicy nad sklepieniami świątyni lub galerii (w tym przypadku kaplicy Równych Apostołom Konstantyna i Heleny) nie była czymś wyjątkowym w architekturze rosyjskiej XVI wieku. Niektórzy badacze widzieli w jego wyglądzie dowód wpływu „architektury pskowsko-nowogrodzkiej”. Nie ma podstaw do takich wniosków. Jeśli porównamy zachowane (a nie odrestaurowane przez konserwatorów) dzwony kościołów pskowskich bliskie w czasie interesującemu nas okresowi, w szczególności św. Mikołaja z Usochy (1535) lub (brama) w klasztorze Psków-Peczersk (1564-1565), przekonamy się, że w architekturze ich dzwonnic i dzwonnicy cerkwi Diakowo nie ma praktycznie nic wspólnego. Co więcej, ten ostatni wyraźnie należy do czasów znacznie późniejszych. Bliskie analogie można znaleźć nie w Pskowie, ale w moskiewskiej architekturze końca XVI - początku XVII wieku. Tutaj można zapamiętać kościół domowy pod wezwaniem św. Irina w majątku bojara Wasilija Iwanowicza Streszniewa (później należał do rodziny Naryszkinów). Jest on przedstawiony na rysunku A.A. Martynova. Świątynia znana jest od 1629 roku, lecz najprawdopodobniej istniała już wcześniej. Ponadto zwrócimy uwagę na dzwonnicę we wsi Bolsze Wiazemy (lata 90. XVI w.). Warto wspomnieć o małej dzwonnicy na sklepieniach kościoła. Anny, w Zakątku w Kitai-Gorodzie, którego pozostałości odnalazł L.A. Dawida w trakcie renowacji (ok. 1547 r.; dzwonnica pojawiła się najprawdopodobniej pod koniec stulecia), choć nie odtworzono dotychczas jej kształtu. Można przypuszczać, że podobnych konstrukcji było więcej.
Wygląd bębnów i głowic bocznych filarów znajduje również analogie w moskiewskiej architekturze końca XVI wieku. Jako przykłady można przytoczyć bębny kaplic katedry wstawienniczej na fosie (odrestaurowanej po pożarze w 1594 r.) oraz bęben nad namiotem kościoła Świętej Trójcy (obecnie Wstawiennictwa) w Aleksandrowej Słobodzie (pocz. . W obu przypadkach jest to kształt fasetowanej misy rozszerzającej się ku górze. Być może w 1571 roku zniszczeniu uległ kościół Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Wiadomo, że podczas oblężenia Moskwy przez wojska Devleta-Gireya dziedziniec władcy w Kolomenskoje („zabawny pałac”) został doszczętnie spalony. W tym przypadku wszystkie wymienione zmiany (kopuły, dzwonnica, przedsionek zachodni) mogły być konsekwencją remontów. Poza tym miały one charakter wtórny i nie wprowadzały znaczących zmian w niezwykłej kompozycji świątyni.
Wróćmy do głównej kompozycji kościoła Dyakovo. Nie było to powszechne w ówczesnej architekturze rosyjskiej. Istnieje kilka wersji wyjaśniających to. Niektórzy badacze uważają, że korzeni takiej formy architektonicznej należy upatrywać we współdziałaniu architektury kamiennej i drewnianej. Rzeczywiście, już w 1490 roku w Wielkim Ustiugu mieszczanie bronili swojego prawa do wzniesienia drewnianego kościoła „po staremu”, tj. „koło około dwudziestu ścian”. Prawdopodobnie chodziło o ośmiokątną świątynię z czterema łukami. Jednak zachowane drewniane kościoły o takiej kompozycji (kościół Przemienienia Pańskiego w Kiży w 1714 r. i kościół wstawienniczy pod miastem Vytegra w 1708 r.) nie mają dedykowanych tomów-ołtarzy, dlatego ich kompozycja zbudowana jest na innych zasadach niż w kościele. Ścięcie Jana Chrzciciela.
Pierwsze drewniane kościoły słupowe, zwieńczone namiotem, pochodzą z końca XVI - początków XVII wieku (kościół św. Mikołaja w Łyawli, 1584 r., a także cerkiew Ilyinskiego w Wyskim Pogoście i św. Mikołaja we wsi Paniłowo w obwodzie archangielskim, 1600 r.) i ukończeniu pięciu namiotów (według ksiąg pisarza) - 1619–1631 (jest to np. Cerkiew św. Mikołaja w Pogoście Szungskim i cerkiew św. Jerzego w forcie Tolvuisky Pogost). Nie wszystkie były wieloołtarzowe. Na tej podstawie można stwierdzić, że „analogi” świątyni Diakowo wśród kościołów drewnianych były już odpowiedzią na procesy zachodzące w architekturze kamiennej. Inna wersja - o wpływie szkoły architektonicznej północnych Włoch (projekty Leonarda da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) słusznie uznawana jest za spekulatywną.
Motyw kompozycji świątynnej w formie filaru w sztuce rosyjskiej istniał znacznie wcześniej niż w XVI wieku. Już w 1329 roku na Placu Katedralnym Kremla moskiewskiego wzniesiono ośmioboczną świątynię „jak dzwony” św. Jana Klimaka jako kościół pamiątkowy wielkiego księcia Jana I Kality. W 1445 r. w klasztorze Chutyńskim „wzniesiono” kościół tego samego typu, pod wezwaniem Grzegorza Ormiańskiego, „okrągły jak słup”. W 1499 r. podobne kościoły zbudowano w klasztorze Józefa Wołokołamskiego i Iwanie-Gorodzie.
Od końca XIV – XV w. znane są wizerunki kościołów pięcio- lub siedmiolatkowych z filarami czterospadowymi. Przykładami są: rzeźbiona drewniana figura św. Mikołaja ze świątynią w dłoni, przywieziona przez imigrantów z Białorusi do Pskowa w 1480 r., rzeźbione kamienne ikony „Niewiast niosących mirrę przy Grobie Świętym” (XV w., Nowogród , Państwowe Muzeum Historyczne) oraz ceramidowe obramowania ozdobnego pasa w górnych partiach bębna kościoła św. Mikołaja w Zastenjach, mieście Ostrow koło Pskowa (1543). Około połowy XVI w. w użytku kościelnym pojawił się obiekt w postaci mikowej latarni zewnętrznej z wielonamiotowym zwieńczeniem (latary takie wymieniane są wśród wkładów rodziny Stroganowów do Soboru Zwiastowania w Sołwiczegodsku oraz w inwentarzu kościoła św. 1579 nazywa się je już „zniszczonymi”). Tym samym grunt był dobrze przygotowany na postrzeganie i rozwój niezwykłych form w architekturze rosyjskiej. Znamienne jest, że taki obraz świątyni w użytkowaniu kościelnym otrzymał nazwę Jerozolima.
Czas, w którym stolicę metropolitalną moskiewską zasiadał metropolita Makary (1542-1563), będący wcześniej arcybiskupem nowogrodzkim i pskowskim (1526-1542), stał się okresem rozkwitu książki i rosyjskiej myśli teologicznej. Pojawiły się wówczas ikony, których głębokie znaczenie teologiczne było dostępne jedynie dla wąskiego kręgu ludzi wykształconych. Należy zwrócić uwagę na dużą rolę nurtów „zachodnich” w powstaniu skomplikowanych kompozycji i ikonografii w rosyjskiej architekturze i malarstwie ikonowym tamtych czasów, których źródłem były związki kulturowe polsko-litewskie i pskowsko-nowogrodzkie w sztuce moskiewskiej Rusi na początku połowy XVI w. Interakcja ta znalazła silne poparcie w kręgach carycy Eleny Glińskiej, a później – metropolity Makarego.
Zarówno w obiektach sztuki użytkowej, jak i w architekturze znaczenie kompozycji wielonawowej świątyni w kształcie filaru składało się z symboliki ośmiobocznego filaru, planu w formie czteroramiennego krzyża „greckiego” oraz liczby filarów. Liczba osiem symbolizowała obecność Zbawiciela w świecie i była liczbą wiecznego zbawienia. Ponadto uosabiał wieczność, Królestwo Niebieskie i życie wieczne. Ośmioboczna bryła w architekturze chrześcijańskiej początkowo posiadała kościoły pogrzebowe – moździerze i kościoły chrzcielne – chrzcielnice. W architekturze rosyjskiej pierwszym przykładem budowli ośmiokątnej był wspomniany wcześniej kościół św. Jana Klimaka (1329). W latach 1505-1508 zastąpiono ją kościelną wieżą-dzwonnicą o tym samym dedykacji. Włoski architekt Bon Fryazin wzniósł ją w formie filaru z trzech stopniowo malejących ośmiościanów. Architektura i dekoracja dzwonnicy wywarły później znaczący wpływ na rosyjskich mistrzów.
Na rzeźbionych ikonach, w ceramice, w formie latarni oraz w architekturze sakralnej tamtej epoki najczęściej pojawiały się pięcio, siedmio i dziewięciosłupowe kompozycje świątynne (często w połączeniu z czterospadowymi dachami). Liczba siedem w odniesieniu do koncepcji filaru jako fundamentu kościoła była postrzegana jako niezbędny szczegół ikonografii Hagia Sophia Mądrości Bożej i symbolizowała Kościół: „Mądrość zbudowała sobie świątynię i ustanowiła siedem filarów” (Przysłów: 9, 1). Jeśli przypomnimy sobie, że liczba ta w kulturze prawosławnej oznaczała pełnię łaski Bożej (siedem darów Ducha Świętego, siedem sakramentów kościelnych, siedem codziennych nabożeństw itp.), wówczas staje się oczywiste, że liczba filarów rzeźbionej ikony Mikołaja nie mogła być przypadkowa.
Można przypuszczać, że miasto-świątynia w rękach świętego posłużyło za swego rodzaju model dla Katedry wstawienniczej na fosie, niespotykanej w swoim wyglądzie. Konieczność przeniesienia ołtarzy drewnianych kościołów, które wcześniej istniały w tym miejscu, oraz prawa estetyki architektonicznej, dokonały dostosowań do tego modelu i zbudowano kościół o dziewięciu filarach, który otrzymał własną interpretację. Liczba dziewięć symbolizowała harmonijnie ułożoną strukturę, kompletność i doskonałość (dziewięć rzędów aniołów, dziewięć pieśni kanonu prawosławnego itp.). Wiązało się to z symboliką chrześcijańskiego modelu świata i ostatecznie było postrzegane jako obraz Nowego Kościoła z jego Głową – Zbawicielem. To postrzeganie zostało w sposób organiczny uzupełnione namiotem wieńczącym centralny filar (kształt namiotu z czasów starożytnych oznaczał łaskę Bożą). To nie przypadek, że wielu zagranicznych podróżników nazywało Katedrę wstawienniczą Jerozolimą.
Trzecią wersją kompozycji, symbolizującą Kościół Nowego Testamentu, był pięciofilarowy kościół Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Liczba pięć w ikonografii prawosławnej była interpretowana jako „mistyczna jedność ziemskiego kościoła, uszkodzona ludzkość ze Zbawicielem”, głoszenie ewangelii we wszystkich zakątkach świata. Można tu łatwo dostrzec logiczne powiązanie z liczbą cztery (według liczby końców krzyża greckiego użytego jako podstawa planu), oznaczającą Niebiańskie Jeruzalem, oraz liczbą osiem (ośmiokątny kształt filarów) - symbol życia wiecznego. Kolejnym ważnym szczegółem symboliki kościoła św. Jana jest jego niezwykły plan. Jest to krzyż czteroramienny, ale nie prosty, jak to tradycyjnie czyniono. Jego końce, na których znajdują się filary kaplic, nie są zorientowane ściśle wzdłuż punktów kardynalnych, ale w kierunkach pośrednich: północny wschód, północny zachód, południowy wschód i południowy zachód. Można powiedzieć, że plan ma kształt nawiązujący do krzyża św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany. Taki układ naw bocznych nie był najprawdopodobniej przypadkowy.
Krzyż o podobnym kształcie odnajdujemy na dwóch ikonach o rzadkiej ikonografii z przełomu XVI i XVII w. Mogą istnieć inne, wcześniejsze przykłady, ale obecnie nie zostały one zidentyfikowane. Jedna z ikon „Północ Zesłania Ducha Świętego” z końca XVI wieku znajduje się w zbiorach Państwowego Rezerwatu Historycznego, Architektonicznego i Sztuki w Pskowie. Młodzieniec Jezus rozmawiający z mędrcami ukazany jest na tle Świątyni Jerozolimskiej, ukazanej nie w formie jak zwykle rotundy, ale w formie odciętej stopy, mającej plan w formie krzyż „ukośny”, zgodny z planem cerkwi Dyakowo.
Druga ikona to „Pochodzenie uczciwych drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego” z początku XVII wieku szkoły Stroganowa w Sołwyczedzku. Na pierwszym planie widzimy źródło, do którego spada cierpienie. Pochodzi ze skarbca, który ma taki sam kształt jak Świątynia Jerozolimska z pierwszej ikony. W hymnie na uroczystość Zesłania Ducha Świętego znajdujemy następujący tekst: „W święto napełniam się radością i napoję spragnioną duszę moją na pobożność, jak wołałeś do wszystkich, Zbawicielu: spragniony, niech przyjdzie do mnie i niech pije. Źródło naszego życia, Chryste Boże, chwała Tobie.” Można tu zauważyć wyraźną zależność w teologicznej interpretacji obu wątków.
Tym samym niezwykły kształt planu świątyni Diakowo ma podwójną symbolikę. Po pierwsze, jest to aluzja do świątyni nie ziemskiej, ale niebieskiej Jerozolimy, domu Mądrości Bożej - Zbawiciela, o czym już mówiliśmy powyżej. Po drugie, można w nim dostrzec obraz „skarbnicy”, źródła życia wiecznego, u podstawy którego stoi Ofiara Zbawiciela na krzyżu, otwierając wierzącym drogę do życia wiecznego i Niebieskiego Jeruzalem. Ważne jest także powiązanie tej symboliki z ikonografią Jana Chrzciciela, w imię którego konsekrowano cerkiew Dyakowo. Na wielu ikonach, obok proroka, widzimy także skarb: ośmiokątny lub w kształcie czteroramiennego krzyża, który symbolizuje jego przepowiadanie o pokucie i chrzcie i ma wieloaspektową interpretację teologiczną.
Sam car Iwan IV Groźny brał czynny udział w opracowywaniu kompozycji i symboliki cerkwi w Dyakowie, na mocy którego dekretu przeprowadzono nową budowę. Dlatego obok aspektów teologicznych duże znaczenie miała także polityczna interpretacja niektórych motywów. Tym samym pięciokopułową świątynię uznano za znak ciągłości władzy rosyjskich władców i nawiązanie do soborów Wniebowzięcia w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (1073–1078), we Włodzimierzu (1185–1189) i na Placu Katedralnym na Kremlu moskiewskim (1475-1479), według tradycji kościelnej ich wzorem był kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Blachernae. Zatem tutaj możemy zauważyć przecięcie dwóch idei: Kościoła Nowego Testamentu - Jerozolimy górnej i królestwa ziemskiego konsekrowanego przez Kościół prawosławny. Ruś była wówczas postrzegana jako ostatnie (czwarte) państwo prawosławne – prototyp Królestwa Niebieskiego, do którego Jan IV czuł się zobowiązany przygotować swoich poddanych. Aspekt ten ujawnia poświęcenie głównego ołtarza świątyni – Ścięcie Jana Chrzciciela, którego głównym motywem głoszenia była pokuta w oczekiwaniu na rychły Sąd Ostateczny. Pewną rolę odgrywały także motywy osobiste królewskiego klienta.
Dedykacje kaplic bocznych miały ściśle określone znaczenie. Jak wspomniano powyżej, nawy wschodnie (Poczęcie Sprawiedliwej Anny i Poczęcie Jana Chrzciciela) były „dziedzictwem” starszej świątyni drewnianej, której ołtarze przeniesiono do kamiennej. Podczas budowy nowej świątyni ich dedykacje otrzymały dodatkową interpretację. Dlatego teolodzy często porównują święto Poczęcia Najświętszej Maryi Panny z cudem stworzenia świątyni nie zbudowanej rękami, Nowego Kościoła. Dziewica Maryja uosabia tutaj „ożywioną świątynię, słowny raj”, co dobrze pasuje do znaczenia wymienionych powyżej aspektów.
Podobne znaczenie ma Święto Poczęcia Jana Chrzciciela w Wielkim Menaionie z Cetras (skomponowanym z inicjatywy metropolity Makarego). Interpretuje się go jako koniec czasów Starego Testamentu i początek ery Nowego Kościoła: „Jestem znakiem przyjścia Bożego, jestem trąbą wcielenia słowa Bożego”. Gloryfikacja apostoła Tomasza jako oświecającego dusz światłem wiary, twórcy „wewnętrznej świątyni” jest również zgodna z tematem przygotowań do Królestwa Niebieskiego, jednoczącego trony świątyni Dyakovo w tekstach Menaionu na uroczystość św. Tomasza czytamy: „...w wioskach niebieskich stwarza dla dawcy komnatę ze świetlistego i żywego kamienia... wielki apostoł rodzi je nie z nasienia zepsucia , ale przez obmycie nieskazitelności i w ten sposób święci Kościoła zostaną wskrzeszeni”.
Nawa południowo-zachodnia została pierwotnie poświęcona na cześć przeniesienia relikwii Piotra Metropolity Moskiewskiego. Fakt, że z dwóch świąt poświęconych świętemu wybrano wydarzenie przeniesienia relikwii obchodzone 24 sierpnia, świadczy o osobistym interesie władcy, gdyż urodził się on w nocy z 24 na 25 sierpnia i tym samym metropolita Piotr był jego patronem. Osobowość metropolity Piotra była ważna dla pierwszego cara Rosji także dlatego, że święty przeniósł stolicę metropolitalną do Moskwy i pobłogosławił budowę Soboru Wniebowzięcia w stolicy państwa rosyjskiego. Święto Wniebowzięcia, czczone jako święto narodzin cerkwi katedralnej, miało szczególne znaczenie dla ostatniego królestwa prawosławnego, które uważano za Ruś – spadkobiercę chwały Bizancjum i Rzymu. Wreszcie, według legendy, Iwan IV Groźny otrzymał od swojego ojca, wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija III, krzyż, którym św. Piotr pobłogosławił wielkiego księcia Iwana I Kalitę i całą rodzinę władców Moskwy.
Ostatni, szósty ołtarz kościoła św. Jana Chrzciciela został poświęcony w imię Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. Niewątpliwie w takim poświęceniu nastąpił hołd pamięci wcześnie zmarłej matki Jana IV Wasiljewicza, Eleny Glińskiej (tutaj całkiem stosowne jest przypomnienie znaczenia ośmiokątnego filaru, który od czasów starożytnych był przeznaczony dla mortirii - świątynia pogrzebowa). Nie można zapominać o drugim znaczeniu: Jan IV uważał się po upadku Bizancjum za obrońcę nie tylko Kościoła rosyjskiego, ale i całego Kościoła chrześcijańskiego. Zatem święci władcy byli jego „przodkami”. To nie przypadek, że już od 1492 r. (w „Wystawie paschalnej” metropolity Zosimy) wielki książę Jan III Wasiljewicz, a po nim jego następcy, zostali ogłoszeni „nowym carem Konstantynem”. Tak też miał na imię jego królewski wnuk. Część relikwii Równego Apostołom Konstantyna przechowywana była w złotej panagii Iwana Groźnego (XVI w., Zbrojownia) z rzeźbionym sardonyksowym wizerunkiem Jana Chrzciciela. Ze względu na takie aspekty symboliki świątyni Dyakowo, jak obraz Niebiańskiego Jeruzalem i Nowego Kościoła, kult świętych Konstantyna i Heleny jako twórców Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego nad Grobem Świętym w Jerozolimie był bardzo ważne.
Można powiedzieć, że różnorodność symboliki kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie łączył jeden główny temat – temat symfonii władzy państwowej i kościelnej, o której marzył św. Makary i która mogła przygotować Państwo rosyjskie – ostatnie państwo prawosławne na świecie, które przeszło do Królestwa Niebieskiego, Niebieskiego Jeruzalem.
Katedra Borysoglebska w Staricy (najprawdopodobniej wzniesiona przez Włodzimierza Andriejewicza Starickiego „w przeciwieństwie do” cerkwi Dyakowo), Cerkiew Zmartwychwstania na wsi Gorodnia i Katedra Spaso-Preobrażeńska klasztoru Sołowieckiego w dużej mierze odziedziczyły cechy architektoniczne Kościół Przedwieczny, co skłoniło niektórych badaczy do przypisania ich dziełu jednego mistrza (który nadzorował także budowę Katedry wstawienniczej nad fosą). Jest to mało prawdopodobne, ale całkiem możliwe jest, że w ramach jednej szkoły istnieje kilka arteli, a czołowi mistrzowie mają asystentów. Jeśli chodzi o program symboliczny i cechy poświęcenia ołtarzy każdej świątyni, temat ten wykracza poza zakres tego opracowania.
Bogata treść symboliczna architektury kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela korespondowała z doskonałym projektem jego filarów. Konstrukcja środkowego filaru wymagała bardzo złożonego rozwiązania inżynieryjnego. Składa się z czterech ośmiokątów i ośmiokątnego bębna. Dolna cyfra ósemka to prawie połowa wysokości filaru. Krawędź północną, południową i zachodnią przecinają długie, wąskie okna z zaokrąglonym szczytem. Stanowią dolny rząd oświetlenia. Ponadto, za pomocą kolejnych zakładek w rzędach muru, architektowi udało się płynnie przejść do trzech ośmiokątnych poziomów o małej wysokości. Technika ta pozwoliła uzyskać efekt doskonale harmonijnej i stabilnej podstawy dla masywnego bębna, którego krawędzie ozdobione są półokrągłymi eksedrami. Tajemnica ich pochodzenia i przeznaczenia nie została rozwiązana do dziś. Być może wystrój ten w jakiejś mierze powtarzał pierwotny projekt centralnego filaru katedry wstawienniczej nad fosą i miał dodatkowe znaczenie symboliczne (jeśli tylko zidentyfikowane ślady ośmiu fałszywych kopuł u podstawy namiotu są wystarczająco wiarygodne). Spekulacje na temat początkowo rzekomo „namiotowej” realizacji wydają się jednak naciągane.
Pozostała część wystroju centralnego filaru jest dość powściągliwa. Dolna kondygnacja oddzielona jest od reszty szerokim zewnętrznym „potrójnym” gzymsem o skomplikowanym profilu, a jej krawędzie zdobią płyciny. Dwie z trzech górnych ósemek ukryte są pod trzema rzędami kokoshników. Dolny rząd tworzą półkoliste „zakomary” o głębokim reliefie. Dodatkową plastyczność nadaje im „kompozytowy” wzór łuków powtarzany wielokrotnie i wchodzący głęboko w kokoshnik. Cztery z ośmiu „zakomarów” przecinają okrągłe okna, które tworzą drugi pas świetlny filaru. Drugi rząd, biegnący równolegle z pierwszym, tworzą kokoshniki o podobnym wyglądzie, ale znacznie mniejsze. Trzeci rząd to fryz o trójkątnych frontonach. Górna ósemka ozdobiona jest głębokimi muchami - po dwie na krawędź.
Jeśli technikę ułożenia kilku rzędów półkolistych kokoszników różnej wielkości „plecami do siebie” stosowali już architekci rosyjscy (u podstawy namiotu wieńczącego środkowy filar katedry wstawienniczej nad fosą, 1555-1561), wówczas trójkątne frontony o złożonym profilu nie były jeszcze wówczas powszechne. Półkoliste zakomary po raz pierwszy zastosowano na Rusi w dekoracji katedry Archanioła na Kremlu moskiewskim (1505-1508, architekt - Aleviz Novy), ale szczególnie powszechne są w drugiej połowie - końcu XVI wieku ( Sobór wstawienniczy na fosie 1555-1561, cerkwie Świętej Trójcy i Raspyackiego w Aleksandrowej Słobodzie 1565-1570, cerkwie Świętej Trójcy w Choroszewie i Bolszie Wiazemy 1590. XVI w.). To samo można powiedzieć o okrągłych oknach z wpisanymi w kokoshniki. Włoski architekt ozdobił centralny kokoshnik nad zachodnią ścianą Katedry Archanioła kompozycją czterech okrągłych okien. Rosyjscy architekci woleli jedno okno (większe lub mniejsze) w kokosznikach nad licami filarów. To właśnie te okna widoczne są w kokoshnikach dolnego rzędu, na środkowym filarze katedry wstawienniczej nad fosą (1555-1561). Ten sam motyw wykorzystano w dekoracji filarów kościoła Ukrzyżowania – dzwonnicy (przebudowanej w latach 1565-1570) i kościoła wstawienniczego w Aleksandrowej Słobodzie (początek lat 70. XVI w.), a także kościoła bramnego Pochodzenia Najświętszej Marii Panny. Uczciwe drzewa Świętego Krzyża klasztoru Simonov (1591-1593 ). Łatwo zauważyć, że wszystkie wymienione świątynie były częścią działalności rzemieślników pracujących na zlecenie rodziny królewskiej.
Architektura bocznych filarów kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela nie jest tak skomplikowana. Wszystkie składają się z czterech ośmiościanów. Dolny poziom, podobnie jak środkowy filar, ma największą wysokość. Wizualnie podzielony jest na trzy części wieloprofilowymi gzymsami, każda ściana wszystkich trzech „poziomów” ozdobiona jest panelami. Przejście do bębna ośmiokątnego tworzą trzy kolejno malejące ośmiościany o małej wysokości. Konstrukcja tej części filarów jest bardzo nietypowa jak na swoje czasy: jest „zamaskowana” przez trzy rzędy frontonów ukrywających małe „pryzmaty” (porównanie mimowolnie nasuwa się z „slajdami” kokoshników, które dopiero nieco później zakrywają zamknięte sklepienia kościołów bez filarów).
Zastosowanie tak złożonych i niezwykłych konstrukcji oraz multidyscyplinarnych elementów dekoracyjnych w architekturze rosyjskiej skłoniło kilku badaczy do przypisania budowy świątyni Dyakowo artelowi włoskich lub innych zagranicznych mistrzów. W chwili obecnej ten punkt widzenia nie został udowodniony.
Główną ozdobą świątyni jest rzadka harmonia i plastyczność brył architektonicznych. Jego starożytne malowidła nie zachowały się. Jedynym elementem zdobniczym, jaki zachował się na kopulastym sklepieniu filaru centralnego, jest ceglany wizerunek dziewięcioramiennej spirali. Znaczenie tego rysunku jest jedną z tajemnic świątyni Dyakovo. Według jednej z najpopularniejszych wersji jest to symbol życia wiecznego. Według innego punktu widzenia jest to chrześcijańska wersja starożytnego znaku słonecznego, który w tym przypadku jest kojarzony ze Słońcem Prawdy - czyli samym Zbawicielem. Jedynym analogiem do tego wystroju jest ta sama spirala w sklepieniu jednego z filarów-ołtarzy katedry wstawienniczej na fosie - w imieniu św. Aleksander Swirski. W XIX wieku (1829, 1834 i 1856) świątynię „ozdobiono” malowidłami ścian zewnętrznych, które podczas prac konserwatorskich uznano za nie odpowiadające jej historycznemu wyglądowi. Pod wszystkimi innymi względami jego architektura nie uległa praktycznie żadnym znaczącym zmianom. W XIX w. ze względu na zniszczenia rozebrano kopuły nad kruchtą zachodnią (odrestaurowano je podczas renowacji przeprowadzonej w latach 20. XX w. przez Piotra Dmitriewicza Baranowskiego). Dodatkowo dla wygody duchowieństwa znacznie przebudowano krużganki północną i południową, a od strony zachodniej dobudowano kruchtę i kruchtę. Wszystkie te innowacje zostały również usunięte podczas renowacji z lat dwudziestych XX wieku.
Na szczególną uwagę zasługuje dzwonnica kościoła. Jego pierwotny wygląd jest jedną z tajemnic tego kościoła. Wiadomo jednak, że po naprawie (lub ponownym montażu) nie był on używany do tradycyjnego sposobu dzwonienia (tradycyjna metoda polega na kołysaniu samego dzwonu podczas bicia). Od dołu prowadzą do niego schody (przez kaplicę Konstantyno-Eleninskiego), przechodzące przez grubość południowo-zachodniej ściany centralnego filaru. W XIX wieku na dzwonnicy zainstalowano wygodną platformę do dzwonienia wraz z całym niezbędnym wyposażeniem. Po bokach zamontowano także nowe poprzeczki do zawieszania ciężkich dzwonów.
Na zdjęciach tj. Grabar, I.F. Barszczewski, P.D. Baranowskiego, wyraźnie widoczna jest zarówno konstrukcja miejsca, jak i zawieszenie dzwonów. Piotr Dmitriewicz Baranowski pozostawił opis tej budowli: „... Z pomieszczenia oznaczonego powyżej jako „pierwszy górny namiot” można wejść po drewnianych schodach na dzwonnicę. Ta klatka schodowa przechodzi przez dawną małą kamienną kopułę na południe od dzwonnicy... schody z kopuły prowadzą na strych, skąd przez ciasne i wyjątkowo niewygodne przejście dostają się do dzwonnicy. Podłoga dzwonnicy jest drewniana, pokryta żelazem; pomiędzy kamienną dzwonnicą z przęsłami a ścianą świątyni w późniejszym czasie dobudowano dach. Na filarach zwisają dzwony... Półkoliste zakomary, które znajdowały się wcześniej po bokach dzwonnicy, zostały wycięte, a u podstawy dzwonnicy pozostały jedynie zaczątki ich profilowanych prętów...” (później zakomary zostały odnowione przez restauratorzy).
Nie posiadamy dokładnych informacji na temat dzwonów, które wchodziły w skład selekcji dzwonnicy na początku XX wieku. Wiadomo, że zawierało osiem dzwonów. W opisie Świątyni Ścięcia Jana Chrzciciela sporządzonym przez P.D. Baranowskiego (przechowywany jest w Muzeum Architektury A.V. Szczuszewa), wspomniany jest tylko dzwon z 1784 r., ważący 98 funtów. Zdaniem parafian, przed ostatnią renowacją selekcjonowano dzwon odlewu zachodnioeuropejskiego – dość stary i ozdobiony inskrypcją w języku łacińskim. W 1923 r. Dwa wstawione dzwony z cerkwi Diakowo przeniesiono do dzwonnicy kościoła pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej w muzealnym majątku Kolomenskoje. Znajdujące się na nich napisy dostarczają dodatkowych informacji o czasie i miejscu ich odlania. Wspomniany przez Piotra Dmitriewicza Baranowskiego dzwon odlano w moskiewskich zakładach Assona Pietrowicza Strugowszczekowa, drugi, mniejszy, także odlano w Moskwie, w zakładach braci Samgin. Obydwa dzwony są uszkodzone. Pierwsza z nich posiada duże pęknięcie w kształcie litery T, przez co nie nadaje się do dzwonienia, natomiast druga posiada otwór przelotowy od strzału. Teraz wszystkie dzwony selekcyjne są nowoczesne.
Losy cerkwi Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie w XX wieku nie były tak tragiczne jak losy wielu innych cerkwi, choć już w 1923 roku jej stan uznano za nadzwyczajny. To właśnie w tym roku, w związku z koniecznością pilnej renowacji (poprzez powstałe w ścianach pęknięcia grożące zawaleniem świątyni), pod naciskiem Piotra Dmitriewicza Baranowskiego, nabożeństwa tam ustały. W tym samym roku kościół przeszedł pod jurysdykcję muzeum. Odbudowa trwała z przerwami od 1923 do 1929 roku, ale nigdy nie została ukończona z powodu braku funduszy. Kolejne prace naukowo-restauratorskie prowadzono już w latach 1958-1960. Ostatecznie ostatnia renowacja świątyni miała miejsce w latach 2008-2010. Niestety podczas jego realizacji nie wykazano odpowiednich kwalifikacji. Gruba warstwa bielenia zakryła ciekawe cechy zewnętrznego muru, a w rozdziale centralnym z grubsza zakryto rzadki wzór w postaci rozwiniętej spirali (patrz wyżej). Nabożeństwa w cerkwi Dyakowo wznowiono w 1992 roku i obecnie zarządzają nimi wspólnie muzeum i wspólnota kościelna.
Bibliografia:
Kavelmacher V.V. Do historii budowy kościoła osobistego Iwana Groźnego we wsi Diakowo. M., 1990. S.:27
Batałow A.L. Moskiewska architektura kamienna końca XVI wieku. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; On jest taki sam. O datowaniu cerkwi Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie // Rosyjska kultura artystyczna XV-XVII wieku. Państwowe Muzeum Historyczno-Kulturalne-Rezerwat „Kreml Moskiewski”: Materiały i badania. M., 1998. Wydanie. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Rosyjska starożytność w zabytkach architektury kościelnej i cywilnej. M., 1852. S.: 98; Richter FF Zabytki starożytnej architektury rosyjskiej. M., 1850. Wydanie. 2. S.: 6; Ilyin MA Rosyjska architektura czterospadowa: Zabytki połowy XVI wieku. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historia sztuki rosyjskiej. M., 1911. T. II. S.:34; Niekrasow A.I. Eseje o historii starożytnej architektury rosyjskiej XI-XVII wieku. M., 1936. S.: 256-258; Nowikow I.I. Wybitne dzieło architektury rosyjskiej - cerkiew na wsi Dyakowo // Rocznik Państwowego Muzeum Historycznego. M., 1962. S.: 162-163
Pawłowicz G.A. Świątynie średniowiecznej Moskwy według zapisów Księgi Kadzideł (doświadczenie indeksu katalogowego) // Sakralna topografia średniowiecznego miasta. M., 1998. T.1. P.: 170
Zimin AA Króci kronikarze XV-XVI wieku // Archiwum historyczne. M.-L., 1950. T.5. P.: 30
Azarova O.V. Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie: Cechy architektoniczne i symbolika // Świat Muzeów. 2001. Nr 4. P.: 58-63
Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje. Op.1. D. nr 331. Raport naukowo-techniczny z prac remontowych i restauratorskich przeprowadzonych przy zabytku architektury z XVI wieku - kościele Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo za maj 1959-1960. S. 7
Romanow K.K. Psków, Nowogród, Moskwa // IRAMK. L., 1925. T. IV. P.: 209-241
Krasowski M.V. Esej na temat historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Starożytność rosyjska w zabytkach architektury kościelnej i cywilnej, 1852. P.: 36-37
Zespoły architektoniczne Moskwy od XV do początku XX wieku. Zasady jedności artystycznej. M., 1997. S.: 75
Wkłady Stroganowa w Sobór Zwiastowania w Sołwiczegodsku zgodnie z znajdującymi się na nich inskrypcjami. Notatka P. Savvaitova // Zabytki starożytnego pisma i sztuki. Petersburg, 1862. Tom. 61. S.: 78
Sheredega V.I. W kwestii interakcji architektury kamiennej i drewnianej w architekturze rosyjskiej XVI wieku // Sztuka staroruska: Kultura artystyczna Moskwy i przyległych księstw XIV-XVI wieku. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rzym, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Mediolan, 1978
Kirillin V.M. Symbolika liczb w literaturze starożytnej Rusi (XI-XVI w.). Petersburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Świątynie rotundowe w starożytnej Rusi // Jerozolimy w kulturze rosyjskiej. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Obraz Matki Bożej: Eseje o ikonografii bizantyjskiej wnuków XI-XII. M., 1990. S.: 215
Dwa kojarzenia zagranicznych książąt z wielkimi księżnymi rosyjskimi w XVII wieku // Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. nr 4. M. 1867; Pierre’a Lamartiniere’a. Podróż do krajów nordyckich. M., 1911. P: 136
Batałow A.L. Tradycja budowy kościołów Wniebowzięcia NMP w XVI wieku // Sztuka rosyjska późnego średniowiecza. XVI wiek. St. Petersburg, 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Jak będziemy Cię nazywać? Zofia, Mądrość Boża w ikonie rosyjskiej // Nasze dziedzictwo. 65/2003. Str. 28
Wielki Menaion Cheti. Wrzesień. Dni 14-24. Petersburg, 1869. S.: 1358, 1367; Tam. Październik. Dni 4-18. Petersburg, 1814. S.: 830
PSRL. Petersburg, 1914. T. 20, cz. 2. Kronika Lwowska (kod 1518). P.: 419-420
Świątynia Królewska: Sanktuaria Katedry Zwiastowania na Kremlu: Katalog wystawy. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Czernyszew M.B. Starożytna katedra Borysa i Gleba w Staricy. M., 2008
Krasowski M.V. Esej na temat historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. S.: 98-109
Paszport do pomnika „Osiedle Kolomenskoje. Kościół Jana Chrzciciela na wsi Dyakowo, połowa XVI wieku.” Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje. Op.2, sprawa nr 183. L. 11
Baranowski PD Opis kościoła Iwana Chrzciciela w 1529 roku we wsi Dyakovsky Kolomenskoye. 1 maja 1923. GNIMA im. sztuczna inteligencja Szczuszew. Fundacja P.D Baranowski
GNIMA im. AV Szczuszew. Album zdjęć. Dział „Unikalne Zdjęcia”, zbiory I.F. Barszczewski; Negatywy: nr MPA 0245, nr MPA 0246, nr MPA 0248
Grabar I.E. Historia sztuki rosyjskiej. M., 1911. T.2
Ilyina M.N. Działalność Piotra Dmitriewicza Baranowskiego w tworzeniu i zakładaniu muzeum w Kolomenskoje // Kolomenskoje: Materiały i badania. M., 2002. Wydanie. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Skarby rosyjskiej północy. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Skarby rosyjskiej północy. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Iwanow V.N., Maksimov P.N. Rosyjska architektura drewniana. M., 1942
Orfiński wiceprezes Katedra wstawiennicza nad fosą i jej odpowiedniki. P.: 64-65, 79 // Architektura ludowa. Pietrozawodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolew N. Projekty rekonstrukcji zabytku architektury - Soboru Wasyla Błogosławionego w Moskwie // Architektura ZSRR. 1977. Nr 2. P.: 44
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie jest drugą, obok Soboru wstawienniczego na fosie, zachowaną jako wielofilarową świątynią z XVI wieku. Wybitny zabytek architektury rosyjskiej.
Świątynia stanowi symetryczny zespół pięciu ośmiokątnych filarów, odizolowanych od siebie, z niezależnymi wejściami i ołtarzami. Centralny filar, poświęcony Ścięciu Jana Chrzciciela, jest dwukrotnie większy od pozostałych i jest podkreślony od wschodu absydą ołtarza. Cztery boczne filary są połączone galeriami, a jedna strona przylega do centralnej wieży. Mieściły się w nich trony Poczęcia Sprawiedliwej Anny, Poczęcia Jana Chrzciciela, Dwunastu Apostołów i świętych Moskwy – Piotra, Aleksego i Jonasza.
W centrum empory, pomiędzy dwoma niewielkimi kopułami skierowanymi na północ, znajduje się dwuprzęsłowa dzwonnica zwieńczona szczytem. Kondygnacje filarów ozdobione są panelami, a rzędy półkolistych i trójkątnych kokoszników prowadzą do kopuł w kształcie hełmu. Górna część centralnego filaru ma wiele cech. Nad dwoma rzędami trójkątnych kokoszników wznosi się ośmiokąt, na którym znajduje się bryła dużych półcylindrów zwieńczona rodzajem belkowania. Nad każdym półcylindrem znajdują się mniejsze cylindry, za którymi znajduje się niski bęben z panelami zakończonymi kopułą w kształcie hełmu. Być może jego forma była wcześniej nieco inna.
Duże okrągłe okna centralnego ośmiokąta są zorientowane na punkty kardynalne i przecinają półkola dolnego rzędu kokoshników. Na tej samej osi pionowej znajdują się portale emporów, okna i portale ośmiokąta oraz szczelinowe okna dokończenia, które trudno rozróżnić pomiędzy półcylindrami. W obramowaniu otworów okiennych świątyni i zarysie górnego rzędu kokoszników w środkowym ośmiokącie dopatrujemy się motywu wimpergów użytego w dekoracji zewnętrznej cerkwi Wniebowstąpienia w Kołomieńsku.
Dzięki łączącej roli galerii i jedności wystroju, wielopoziomowa świątynia, złożona z blisko rozmieszczonych ośmiokątów opadających ku górze, postrzegana jest jako potężny monolit o centrycznej kompozycji.
Wieś Dyakowo w XVI wieku. była wieś we wsi Kolomenskoje i znajdowała się w powiecie moskiewskim w departamencie pałacowym. Od niepamiętnych czasów znajdował się tutaj kościół Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela. Car Jan Wasiljewicz co roku przyjeżdżał do wsi Diakowo, aby 29 sierpnia obchodzić swoje imieniny, słuchał mszy w kościele Ścięcia Jana Chrzciciela, a następnie ucztował z duchowieństwem i bojarami w dworach Kołomna.
W księgach skrybów rejonu moskiewskiego 1631–33. napisano: „wieś Kolomenskoje, wieś na wsi Dyakowskie, a w niej cerkiew Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela jest zbudowana z kamienia, przy cerkwi znajdują się cztery kaplice na przedsionkach i nad kruchtą kaplica cara Konstantyna; na dziedzińcu kościelnym owdowiały ksiądz Timofey Andreev, na dziedzińcu ksiądz Piotr Kozmin, na dziedzińcu owdowiały diakon Fiodor Nefiediew, na dziedzińcu kościelny Lewka Iwanow, na dziedzińcu malwy Awdotica; na ziemi kościelnej chłopów znajdują się 2 dziedzińce i miejsce księdza oraz 14 miejsc żebraków celnych, kościelne grunty orne, zamiast rocznej pensji pieniężnej władcy, na pustkowiu, którym była wieś Ostredinskoje - majątek Książę P. I. Shuisky, grunty orne zaorano 10 razy…”.
W 1633 r. w parafii kościoła Jana Chrzciciela było 47 gospodarstw domowych; Hołd kościelny płacono 4 ruble. 31 altyn, dziesiętny i przylotowy 3 altyn 2 pieniądze. W księgach spisowych z 1646 roku napisano: „we wsi Dyakovskoye, w kościele Jana Chrzciciela, w kaplicy Poczęcia Najświętszej Bogurodzicy znajduje się budowla kamienna, a w kościele Dawida i Konstantyna i Poczęcie Jana Chrzciciela; przy cerkwi na dziedzińcu ks. Evtifiy Fedorov, na dziedzińcu ks. Piotr Kozmin, na dziedzińcu diakon Izot Michajłow, na dziedzińcu kościelny Pimenko Maksimov, na dziedzińcu malwy Awdotya Nikitina; we wsi znajduje się 21 zagród chłopskich i 3 domy cerkiewnych.”
1722: murowany kościół Jana Chrzciciela z kaplicami: Poczęcia św. Anny, Dwunastu Apostołów, Trzech Świętych i cara Konstantyna. Pojawienie się cara Aleksieja Michajłowicza we wsi Diakowo w święto 29 sierpnia: „1661 - władca wysłuchał całonocnego nabożeństwa we wsi Kołomenskoje, w kościele Jana Chrzciciela; Uczestniczyłem we mszy w tym samym kościele; w 1664 r. - wielki władca słuchał całonocnego nabożeństwa we wsi Kolomenskoje, w dworku, w stroju izby, tego samego dnia wielki władca słuchał mszy na święcie Jana Chrzciciela we wsi Diakowo ; 1665, 1667, 1671 słuchał mszy w tym samym kościele; 1679 - wielki władca Fiodor Aleksiejewicz wysłuchał całonocnego czuwania i boskiej liturgii w kościele Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo.”
Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. „Materiały historyczne o kościołach i wsiach XVII–XVIII wieku”. Wydanie 8, Dziesięcina Pechriańska z okręgu moskiewskiego. Moskwa, Drukarnia Uniwersytecka, Bulwar Strastnoj, 1892
Na stromym i wysokim brzegu rzeki Moskwy, na terenie, stoi piękny zabytek architektury rosyjskiej - Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie.
W XVI wieku w tym miejscu znajdowała się rezydencja królewska. Historia zabytków architektury tego okresu kryje w sobie wiele sprzeczności i tajemnic, mimo ciągłego zainteresowania naukowców i badaczy.
Fot. 1. Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie w Moskwie
Uważa się, że budowa kościoła upamiętnia poczęcie lub narodziny cara Iwana IV, długo oczekiwanego następcy tronu. Ze względu na to, że Wasilij III zamierzał nadać spadkobiercy imię swojego dziadka Iwana III, jest on poświęcony Janowi Chrzcicielowi.
Świątynia ta jest niezwykła i bardzo ciekawa w swojej architekturze. Symetryczna grupa składa się z pięciu ośmiokątnych filarów, odizolowanych od siebie. Cztery z nich, przylegające jedną stroną do filaru centralnego, łączy wspólna galeria. Wszystko to opiera się na wspólnym fundamencie. Wieża środkowa ma 34,5 m wysokości, pozostałe 17 m. Każda wieża ma własne wejście i osobny ołtarz.
Foto 2. Na terenie znajduje się kościół z białego kamienia
Muzeum-Rezerwat „Kołomienskoje”
Główny filar poświęcony jest Ścięciu Jana Chrzciciela. Jej szczyt jest bardzo ciekawy pod względem architektonicznym.
Ośmiokąt wznosi się w dwóch rzędach nad trójkątnymi kokosznikami, a tradycja wznoszenia sięga czasów architektury pskowskiej. Nad nim znajduje się bryła złożona z dużych półcylindrów, nad którymi z kolei znajdują się mniejsze cylindry. Następnie następuje wysoki bęben ozdobiony panelami. Wszystko to kończy się kopułą w kształcie hełmu. Ośmiokąt głównego filaru ma duże okrągłe okna zorientowane na punkty kardynalne i przecinające dolny rząd kokoszników.
Kondygnacje pozostałych czterech filarów są również ozdobione panelami. Do kopuł w kształcie hełmu prowadzą trzy rzędy trójkątnych i półkolistych kokoszników. Nad środkiem empory znajduje się dwuprzęsłowa dzwonnica.
Jedność wystroju, łącząca rola galerii i wielopoziomowa konstrukcja przyczyniają się do postrzegania świątyni pięciu ośmiokątów jako potężnej monolitycznej kompozycji z centralnym rozwiązaniem.
Przyjmuje się, że autorami cerkwi w Dyakowie byli architekci Postnik i Barm. Podczas budowy wykorzystano płyty nagrobne z lat 1534-1535. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że ta wyjątkowa starożytna świątynia została zbudowana po 1535 roku.
W latach 1924-1929 kościół był zamknięty. Następnie od 1949 do 1957 roku ponownie odprawiano nabożeństwa. Potem na wiele lat został opuszczony. Wystrój wnętrz i malowidła świątyni nie zachowały się. W 1980 r. zlikwidowano także cmentarz przykościelny.
Nowa konsekracja kościoła miała miejsce w 1992 roku. Całkiem niedawno zakończono gruntowną restaurację tego wybitnego zabytku architektury XVI wieku. Nabożeństwa w świątyni odbywają się regularnie.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Diakowie znajduje się pod adresem: Moskwa, Aleja Andropowa, 39 (stacje metra Kashirskaja i Kolomenskoje).
Syn i spadkobierca wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija III, przyszłego pierwszego cara Rosji Iwana Groźnego, miał przedwcześnie stracić ojca i wstąpić na tron moskiewski w wieku trzech lat. Wokół chłopca-władcy natychmiast rozpoczęły się brzydkie intrygi oraz walka o władzę i dostęp do skarbca pomiędzy jego krewnymi i współpracownikami. Nikt nie zwracał uwagi na wychowanie dziecka, ani nawet na zwykłą opiekę nad nim. Po śmierci matki (otrutej przez dworskich spiskowców) siedmioletni Iwan przeżywał bardzo ciężkie chwile; wspominał później, że często siedział głodny, bo nikomu nie zależało na tym, żeby on i jego brat zostali nakarmieni na czas.
| Mój brat Georgij i ja zaczęliśmy wychowywać się jako obcokrajowcy lub żebracy. Jakże potrzebowaliśmy odzieży i jedzenia. Nie mieliśmy wyboru, nie byliśmy traktowani w żaden sposób, jak należy traktować dzieci.<.. . > Co możemy powiedzieć o skarbcu rodziców? Wszystko splądrowali podstępnie, jakby to była zapłata dla dzieci bojarów, a mimo to wszystko zabrali dla siebie; ze skarbca naszego ojca i dziadka wykuwali dla siebie złote i srebrne naczynia, pisali na nich imiona swoich rodziców, jakby to była własność odziedziczona... Potem napadali na miasta i wsie i bezlitośnie rabowali mieszkańców, i co brudne sztuczki, które zrobili swoim sąsiadom, i których nie można zliczyć; Wszystkich swoich podwładnych uczynili niewolnikami, a niewolników swoich uczynili szlachtą; Myśleli, że rządzą i budują, a zamiast tego wszędzie było tylko kłamstwo i niezgoda, zewsząd brali niezmierzone łapówki, wszyscy mówili i robili wszystko za łapówkę. |
| Z listu Iwana Groźnego do księcia Andrieja Kurbskiego
|
Ponieważ Kolomenskoje pod Moskwą uważano za ulubioną rezydencję władcy, właśnie tutaj postanowiono wznieść swego rodzaju pomnik ku pamięci tak ważnego wydarzenia. Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Diakowo (która była już uważana za część Kolomenskoje) została wzniesiona na cześć koronacji pierwszego cara Rosji.
Ta wyjątkowa świątynia została zachowana. Oprócz moskiewskiej cerkwi wstawienniczej na fosie, lepiej znanej jako sobór św. Bazylego, cerkiew baptystów okazała się jedyną zachowaną do dziś wielofilarową cerkwią rosyjską z XVI wieku. Istnieje legenda, że jego budowę wykonali ci sami rosyjscy architekci Barma i Posnik (we współczesnej pisowni - Postnik) Jakowlew, którzy zbudowali także cerkiew wstawienniczą nad fosą. Cerkiew w Kolomenskoje stała się dla mistrzów swego rodzaju „próbą pióra” i posłużyła za prototyp ich najsłynniejszej budowli.
Widok na Kolomenskoje z lewego brzegu rzeki Moskwy
W XVI wieku podobieństwa pomiędzy obiema świątyniami były jeszcze bardziej zauważalne. Majestatyczna świątynia na Placu Czerwonym początkowo nie wyróżniała się wielobarwnością, do której jesteśmy przyzwyczajeni - różne kolory pojawiły się dopiero w XIX - XIX wieku X wieków. I zgodnie z planem architektów był on czerwono-biały. W ten sam sposób udekorowano kościół w Dyakowie. Widać to na obrazie N.E. Makowskiego „Widok na cerkiew wsi Diakowo w Kolomenskoje pod Moskwą”, napisany w 1872 roku. Obecnie kościół stał się całkowicie biały. Jego białe ściany harmonizują ze wspaniałym Kościołem Wniebowstąpienia, tworząc jeden zespół architektoniczny.
Mikołaj Makowski
Jednak w odróżnieniu od Cerkwi Wniebowstąpienia, widocznej z daleka dla każdego, kto zbliża się do Kołomienskoje, Cerkiew Chrzciciela „chowa się” z boku, w lesie. Spacerując po lesie można natknąć się na drewniane schody; prowadzi na wzgórze, na szczycie którego znajduje się świątynia, a u podnóża strumyk, który nie zamarza nawet przy silnych mrozach. Kościół Chrzciciela otwiera się tylko dla tych, którzy wspięli się na najwyższe stopnie drabiny.
Zaciszna świątynia stała się jednym z głównych punktów poszukiwań słynnej biblioteki Iwana Groźnego „Liberii”, z tajemnicą której lokalizacji naukowcy zmagają się od wielu dziesięcioleci. Istnieją dowody na to, że w 1564 r. Grozny przeniósł bibliotekę do Kolomenskoje. Archeolog Ignatius Stelletsky, entuzjastyczny poszukiwacz biblioteki, przeprowadził tu pod koniec lat trzydziestych XX wieku wykopaliska na dużą skalę, sięgając 7 metrów w głąb wzgórza, na którym zbudowano kościół. Groziło to zawaleniem budynku i zniszczeniem starożytnego cmentarza przy kościele, na którym nadal chowano zmarłych lokalnych mieszkańców. Z powodu licznych protestów wykopaliska zostały wstrzymane, chociaż Stelleckiemu udało się odkryć w głębi wzgórza starożytne mury wapienne. Rozpoczęta wkrótce wojna ostatecznie położyła kres badaniom archeologicznym pod kościołem Chrzcicieli.
W świątyni częściowo zachowały się stare malowidła odkryte podczas renowacji w latach 60. XX wieku. To prawda, że ich symbolika i kolorystyka okazały się na tyle tajemnicze, że badacze wciąż nie zdecydowali się na interpretację. Wiele pytań budzi na przykład wizerunek koła ze spiralami wykonanymi z cegieł, wykonanego w kolorze czerwonym, odkryty w centralnej części świątyni – podobnych symboli nie odnaleziono w innych kościołach i nadal nie można ich rozwikłać znaczenie tego obrazu.
Kolejną niespodzianką było to, że podłogi w świątyni, jeszcze za czasów Iwana Groźnego, były wykonane z... płyt nagrobnych. Jak na XVI wiek wydaje się to zadziwiającym brakiem szacunku dla pamięci o zmarłych, bluźnierstwem i świętokradztwem; takie rzeczy stały się powszechne dopiero w XX wieku, w porewolucyjnej Moskwie.
W latach 80. Kościół Baptystów został opuszczony i zapomniany przez wszystkich; Cmentarz był pod nią zamknięty. Został zniszczony przez złą pogodę i wandali, którzy zawędrowali do tego odosobnionego miejsca. W 1988 roku słynny śpiewak Igor Talkow spacerując po Kołomienskoje znalazł się w pobliżu zniszczonego kościoła baptystów i podniósł zrzucony z ziemi krzyż. Krzyż został zniekształcony i okaleczony; Jako wierzący Talkow postanowił ocalić świątynię przed zniszczeniem i przywiózł ciężki krzyż do swojego domu, mając nadzieję, że go zwróci, jeśli w kościele rozpocznie się renowacja. Nie miał jednak na to czasu ze względu na przedwczesną, tragiczną śmierć. Po śmierci Talkova jego fani zwrócili uwagę na wydarzenie z krzyżem, opisane przez piosenkarza w autobiograficznej książce „Monolog” i zaczęli szukać mistycznych powiązań z losami piosenkarza, opowiadając o jego „drodze krzyżowej” i „męki krzyża”...
| W 1988 roku wczesnym rankiem... spacerowałem po rejonie Kolomenskoje i... zobaczyłem krzyż leżący na ziemi, niedaleko zniszczonego Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela. Najprawdopodobniej został zrzucony z kopuły kościoła..., okaleczony i zgięty u podstawy, prawdopodobnie od uderzenia o ziemię. „Petya i Wania” zostawili już swoje „autografy” na nieszczęsnym, zniszczonym krzyżu w formie „X” i „Y”, ale to nie przeszkodziło mu być symbolem Boga Żywego. Serce mi zamarło na widok takiego bluźnierstwa i postanowiłam zabrać krzyż do domu. Nie było możliwości zrobienia tego od razu, gdyż krzyż był ogromny, a osobę dźwigającą taki ciężar można było wziąć za złodzieja. Szukając sekretnego miejsca, wszedłem do środka Świątynia Jana Chrzciciela, którego drzwi były szeroko otwarte. Chaos w Świątyni mnie zszokował: podłoga była brudna, ślady jej „parafian” były wyraźnie widoczne w pobliżu zagrzybionych ścian w postaci puszek po blaszanych, pustych butelkach i resztek szprotów w sosie pomidorowym. Klasztor Boży służył jako jaskinia dla miejscowych alkoholików. Pozostawienie tam krzyża byłoby świętokradztwem i musiałam szukać innego miejsca. Natknąłem się na opuszczoną celę klasztorną i umieściłem w niej krzyż, postanawiając wrócić po nią w nocy. Wróciłem z przyjacielem.<…>
Wziąwszy krzyż, wróciliśmy do domu. Od tego czasu jest to nie tylko symbol sakralny, ale także „termometr” stosunku ludzi do mnie. Czasami, gdy komunikuję się z ludźmi, którzy nazywają siebie moimi przyjaciółmi i z którymi czasami dzielę się jedzeniem i schronieniem, w mojej duszy nagle pojawia się wyobcowanie.<…> Teraz jest jasne, że nie było to tylko znalezisko. To był mój krzyż! Nie bez powodu zaniosłem go dwa kilometry ciemną nocną ścieżką z miejsca jego profanacji na dach mojego domu, przywracając mu dawną świętość, obmywając go wodą święconą. Wtedy pomyślałem: może krzyż został do mnie wysłany, aby chronić mnie przed fałszywymi przyjaciółmi i zdrajcami. Niektórzy przestali odwiedzać mój dom po zapoznaniu się z tą historią, inni po wizycie u mnie zrobiło się źle... A ten porzucony krzyż zwrócę Kościołowi Jana Chrzciciela dopiero wtedy, gdy ta diecezja... przypomni sobie o swoich obowiązkach i wreszcie zacznie przywracać Świątynia Ścięcie Jana Chrzciciela, jak Rosja zaczęła odnawiać ludzkie dusze, pamiętając o Bogu w ostatniej linijce. |
| Igor Talkow. "Monolog". |
Świątynię zwrócono wiernym i ponownie konsekrowano w 1992 roku. Obecnie czynny jest kościół Ścięcia Jana Chrzciciela. Podczas renowacji w 2009 roku został całkowicie odrestaurowany.
Cerkiew moskiewska ku czci Ścięcia św. Prorok Jan Chrzciciel w pobliżu Boru, patriarchalny metochion Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, świątynia przydzielona cerkwi św. Michała FiodorowskiegoW tym roku w jaannowskim klasztorze „pod lasem” na zlecenie wielkiego księcia Wasilija III włoski architekt Aleviz Fryazin („Nowy”) wzniósł murowany kościół Ścięcia Jana Chrzciciela na miejscu zniszczonego drewnianego kościoła kościół klasztorny, konsekrowany 29 sierpnia br. Była to prawdopodobnie pierwsza kamienna świątynia w Zarechye.
W tym roku pod murami kościoła Jana Chrzciciela car, metropolita i zwykli wierni uroczyście powitali święte relikwie księcia Michaiła z Czernihowa i jego wiernego bojara Teodora, przeniesionego z Czernigowa. Na pamiątkę tego spotkania zbudowano drewnianą świątynię w imieniu cudotwórców Czernigowa, o której pierwsza wzmianka pochodzi z tego roku. W roku na jego miejscu wzniesiono kamienny, pięciokopułowy, jednoołtarzowy kościół męczenników Michała i Teodora, który przetrwał do dziś.
Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela został zniszczony w roku w szczytowym okresie czasu ucisku. W tym roku został ponownie odbudowany. W fundamentach i piwnicach obecnie istniejącej świątyni zachowały się fragmenty białego kamienia z budynku Aleviz. Dlatego za rok budowy świątyni uważa się zwykle rok 1658. Przy murze zachodnim wzniesiono kamienną dzwonnicę, która jednak wkrótce została rozebrana ze względu na zniszczenia.
W XVIII wieku zmieniono bryłę główną świątyni – zmieniono jej wykończenie. Dlatego widać w nim mieszankę stylów: projekt ścian odpowiada starożytnej rosyjskiej architekturze z XVII wieku (okna z ułożonymi w stos kolumnami i kokosznikami, płoz, krawężnik) oraz ukończenie świątyni (półkopuły , ośmiokątny bęben) jest typowy dla rosyjskiego baroku.
W latach 1758-60. wybudowano refektarz (również barokowy). W 1780 lub 1781 roku, po rozebraniu starej dzwonnicy, zbudowano nową, odrębną. Pokazuje już cechy przejścia od baroku do klasycyzmu.
Pod koniec XIX wieku dobudowano kruchtę zachodnią, a na początku stulecia ganek z gankiem.
Świątynię odnawiano co roku, w latach 1896-1904. (F.O. Shekhtel brał udział w tych pracach).
W tym roku kościoły metochionu Czernigowa zostały zamknięte. Zajmowały je różne organizacje.
Na rok przed Igrzyskami Olimpijskimi w 1980 r. obydwa kościoły wraz z dzwonnicą przeszły częściową renowację. Ponownie pojawiły się kopuły i krzyże, a we wnętrzach odkryto fragmenty malowideł z XVII i XIX wieku. Odrestaurowano ogrodzenie z kratą, kopuły pokryto szmaragdowymi dachówkami.
Na początku lat 90. W budynku mieściła się sala wystawowa GIS „Szkło Artystyczne”.
Na początku lat 90-tych świątynia została zwrócona wierzącym.
W tym roku wznowiono nabożeństwa w kościele Jana Chrzciciela koło Boru.
Być może najbardziej tajemnicza moskiewska świątynia.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Zdjęcie z lat 80-tych.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie to jeden z tych zabytków moskiewskiej architektury kamiennej z XVI wieku, którego historia, mimo wieloletnich zainteresowań naukowców, nadal jest pełna wielu tajemnic i sprzeczności. Przez niemal cały okres istnienia naszej nauki świątynia cieszyła się nieustanną uwagą badaczy. Wyjaśnia to fakt, że zajmuje on szczególne miejsce w koncepcji jednej z linii rozwoju architektury XVI wieku, która powstała w pierwszych pracach nad historią architektury moskiewskiej, prowadząc do powstania Katedry wstawiennictwa nad fosą.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Litografia. Lata 60. XIX wieku
Widok na świątynię od południa. Zdjęcie z początku XX wieku.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Rekonstrukcja M.P. Kudryavtseva z połowy XVI wieku.
Niezwykłość kościoła polega nie tylko na jego zasadniczym charakterze i wyjątkowej kompozycji. Całkowicie nietypowy projekt zdobniczy w postaci wieżyczek lufowych otaczających bęben centralny.
Fragmenty oryginalnego malowidła na kopułowym sklepieniu centralnego filaru. Zdjęcie z lat 60-tych.
W 1962 roku usunięto fragmenty pierwotnego obrazu - obraz koła ze spiralami z cegieł, pomalowany na czerwono. Jego znaczenie nie zostało jeszcze ujawnione. Kolejna z tajemnic.
Dzwonnica. Zdjęcie z lat 80-tych.
Odwiedziłem tam kilka razy jako dziecko. Świątynia była otwarta i całkowicie brudna.
Przed igrzyskami świątynia została zamknięta, ale jednocześnie zniszczono otaczający ją cmentarz. Zniszczono wapienne nagrobki z XVII – XIX wieku. Płynący w pobliżu strumień został wciągnięty do rury. I wreszcie wieś Diakowo została całkowicie zburzona.
Ulepszyli terytorium, że tak powiem...
W tym samym czasie zburzono także położoną w pobliżu wyjątkową wieś Żuzha. Domy drewniane, z których wiele było strzeżonych, uległy zniszczeniu. Właścicieli przymusowo przesiedlono do apartamentowców. Z perspektywy czasu zdaliśmy sobie sprawę, że to niemożliwe, ale…
Czasami po prostu nie rozumiem, co kieruje takimi „aktywnymi” maniakami. Czasami przychodzi mi na myśl stalinowski kodeks karny - art. 58-7 kodeksu karnego RSFSR (sabotaż)...aż do najwyższego środka ochrony socjalnej... Tyle że został zastosowany, niestety, wobec niewłaściwych ludzi.. .
Widok na świątynię od zachodu. 1990
