Mówi nim około 6,7 mln ludzi, głównie w Armenii i Górskim Karabachu (właściwie nieuznanej niezależnej republiki w regionie Górskiego Karabachu na Zakaukaziu). Ponadto rodzimi użytkownicy języka ormiańskiego mieszkają w wielu innych krajach, m.in. w Rosji, Gruzji, Ukrainie, Turcji, Iranie, Cyprze, Polsce i Rumunii. Ormiański odpowiednik nazwy języka to Hayrena. Wiele słów w języku ormiańskim wywodzi się z podobnych słów w języku staroperskim, co wskazuje na ich wspólne pochodzenie indoeuropejskie.
Język ormiański jest językiem urzędowym Armenii i Górskiego Karabachu, ma także status oficjalnego języka mniejszości etnicznej na Cyprze, w Polsce i Rumunii. Do początku lat 90-tych. Nauka w szkołach w Armenii prowadzona była w języku ormiańskim i , jednak po rozpadzie ZSRR głównym językiem wykładowym stał się ormiański, a szkoły rosyjskojęzyczne zostały zamknięte. W 2010 roku w Armenii wznowiono naukę języka rosyjskiego.
Krótka historia języka ormiańskiego
Niewiele wiadomo o języku ormiańskim, zanim pojawił się on w formie pisanej w V wieku. Wzmianki o Ormianach odnaleziono jednak w źródłach datowanych na VI wiek. pne mi.
Rodzaj języka ormiańskiego, który był używany w mowie i piśmie w V wieku, nazywany jest klasycznym ormiańskim lub ``````````````''''''''''''' chwycić- „pisane”). Zawiera wiele zapożyczeń z języka partyjskiego, a także greckiego, syryjskiego, łacińskiego, urartyjskiego i innych języków. Grabar był językiem literackim do końca XIX wieku.
Język ormiański, używany między XI a XV wiekiem, nazywany jest środkowoormiańskim lub gubikalem (mijinhayeren) i zawiera wiele zapożyczeń z języka arabskiego, tureckiego, perskiego i łaciny.
Dwie główne współczesne formy języka ormiańskiego pojawiły się w XIX wieku, kiedy terytorium Armenii zostało podzielone między imperium rosyjskie i osmańskie. Zachodnią wersją języka ormiańskiego posługiwali się Ormianie, którzy przenieśli się do Konstantynopola, a wschodnią wersją języka ormiańskiego posługiwali się Ormianie mieszkający w Tbilisi (Gruzja). Obydwa dialekty były używane w gazetach i do nauczania w szkołach. W rezultacie wzrósł poziom umiejętności czytania i pisania, a w literaturze zaczęto częściej używać współczesnego języka ormiańskiego niż klasycznego.
Alfabet ormiański
Pod koniec IV wieku. Król Armenii Wramszapuh poprosił wybitnego naukowca Mesropa Mashtotsa o stworzenie nowego alfabetu dla języka ormiańskiego. Wcześniej do pisania w języku ormiańskim używano „pisma klinowego”, który zdaniem duchowieństwa ormiańskiego nie nadawał się do pisania dzieł o tematyce religijnej.
Masztoc wyjechał do Aleksandrii, gdzie studiował podstawy pisma i doszedł do wniosku, że alfabet grecki był wówczas najlepszy, ponieważ miał niemalże zgodność między dźwiękami i literami jeden do jednego. Użył alfabetu greckiego jako modelu nowego alfabetu i pokazał go królowi w 405 roku, kiedy wrócił do Armenii. Nowy alfabet zyskał uznanie i w roku 405 wydrukowano nowe tłumaczenie Biblii na język ormiański. Wkrótce potem ukazały się kolejne dzieła literackie.
Istnieją dwie powszechnie akceptowane formy języka ormiańskiego: wschodni ormiański, używany głównie w Armenii, Górskim Karabachu, Gruzji i Iranie; i zachodni ormiański, którym posługuje się diaspora ormiańska w wielu krajach. Są do siebie mniej więcej podobni.
Osobliwości:
- Rodzaj pisma: alfabet
- Kierunek pisania: od lewej do prawej, poziomy
- W głównych dialektach języka ormiańskiego (zachodniego i wschodniego) istnieje niewielka różnica w wymowie liter
- Większość liter ma również wartość liczbową
- Ile liter znajduje się w alfabecie ormiańskim: początkowo alfabet składał się z 36 liter, a w XII wieku dodano jeszcze dwie litery `` i ``
Język ormiański ()- Język indoeuropejski jest zwykle klasyfikowany jako odrębna grupa, rzadziej łączony z greką i frygijskim. Wśród języków indoeuropejskich jest to jeden z najstarszych języków pisanych. Alfabet ormiański został stworzony przez Mesropa Masztoca w latach 405-406. Całkowita liczba mówców na całym świecie wynosi około 6,7 miliona osób. W swojej długiej historii język ormiański stykał się z wieloma językami. Będąc gałęzią języka indoeuropejskiego, ormiański zetknął się później z różnymi językami indoeuropejskimi i nieindoeuropejskimi – zarówno żywymi, jak i obecnie martwymi, przejmując od nich i przenosząc do współczesności wiele z tego, co bezpośrednio pisemnych dowodów nie udało się zachować. W różnym czasie z językiem ormiańskim zetknęły się hetyckie i hieroglificzne luwiańskie, huryckie i urartyjskie, akadyjskie, aramejskie i syryjskie, partyjskie i perskie, gruzińskie i zańskie, greckie i łacińskie. Dla historii tych języków i ich użytkowników dane z języka ormiańskiego mają w wielu przypadkach ogromne znaczenie. Dane te są szczególnie ważne dla urartologów, irańczyków i kartwelistów, którzy czerpią wiele faktów na temat historii języków, których się uczą, z języka ormiańskiego.
Ormiański jest jednym z języków indoeuropejskich, tworzącym szczególną grupę tej rodziny. Liczba mówców - 6,5 mln. Ukazuje się w Armenii (3 mln osób), USA i Rosji (po 1 mln), Francji (250 000), Gruzji, Iranie, Syrii (po 200 000), Turcji, Azerbejdżanie (po 150 000), Libanie, Ukraina (po 100 tys.), Argentyna (70 tys.), Uzbekistan (50 tys.) i inne kraje.
Należy do grupy języków indoeuropejskich, wśród których należy do najstarszych języków pisanych. Historia literackiego języka ormiańskiego dzieli się na 3 okresy: starożytny, środkowy i nowy. Starożytny - od V do XI wieku. Język tego okresu nazywa się starożytnym ormiańskim, a język zabytków pisanych nazywa się Grabar. Język środkowego okresu (XI-XVII w.) nazywany jest środkowoormiańskim. Nowy okres (od XVII w.) charakteryzuje się powstaniem nowoczesnej A. Ya., która już od końca XIX w. nabiera cech nowoormiańskiego języka literackiego. Reprezentowany jest przez warianty wschodnie i zachodnie, podzielone na wiele dialektów. Ludność Armenii posługuje się wersją wschodnią – Ashkharabar.
Język ormiański zaczął się kształtować najprawdopodobniej już w VII wieku. BC i jego elementy indoeuropejskie zostały nałożone na język starożytnej ludności Armenii, obcy jej od niepamiętnych czasów - Urartian (Chaldyjczycy, Alarodowie), zachowany w tak zwanym piśmie klinowym Van.
Większość naukowców (por. prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache”, 1896) uważa, że rozwarstwienie to było wynikiem inwazji na obcojęzyczny region Armenii ludu stanowiącego grupę, która złamała z dala od tracko-frygijskiej gałęzi języków indoeuropejskich.
Rozdzielenie przyszłej grupy „ormiańskiej” spowodowane było najazdem (w drugiej połowie VIII w. p.n.e.) Cymeryjczyków na tereny okupowane przez lud frygijski. Teoria ta opiera się na wiadomościach przekazanych przez Herodota (Księga VII, rozdział 73), że „Ormianie są kolonią Frygów”.
W inskrypcji Baghistanu Dariusza I, syna Hystaspesa, zarówno Ormianie, jak i Armenia są już wymienieni jako jeden z regionów wchodzących w skład starożytnej perskiej monarchii Achemenidów. Formowanie się języka ormiańskiego odbyło się poprzez asymilację, której poddane zostały języki starej populacji przyszłej Armenii.
Oprócz Urartian (Chaldyjczyków, Alarodianów) Ormianie podczas konsekwentnego postępu w kierunkach wschodnim i północno-wschodnim niewątpliwie zasymilowali się z wieloma innymi narodowościami. Proces ten następował stopniowo przez kilka stuleci. Choć Strabon (księga XI, rozdz. 14) podaje, że w jego czasach ludy wchodzące w skład Armenii mówiły tym samym językiem („były jednojęzyczne”), to jednak trzeba pomyśleć, że w niektórych miejscach, zwłaszcza na peryferiach, nadal zachowała się mowa rodzima .
Zatem język ormiański jest językiem typu mieszanego, w którym rodzime, nieindoeuropejskie elementy językowe zostały połączone z faktami indoeuropejskiej mowy nowych kolonizatorów-zdobywców.
Te elementy nieindoeuropejskie dominują głównie w słownictwie. Są one stosunkowo mniej zauważalne w gramatyce [zob. L. Mseriants, „O tzw. elementach leksykalnych i sufiksalnych języka ormiańskiego tzw. „van” (urartyjskich), M., 1902]. Zdaniem akademika N. Ya Marr, nieindoeuropejska część języka ormiańskiego, ujawniona pod warstwą indoeuropejską, spokrewniona jest z językami jafetyckimi (por. Marr, „Japhetic Elements in the Language of Armenia”, Publishing Dom Akademii Nauk, 1911 itd. praca).
W wyniku mieszania się języków indoeuropejski charakter języka ormiańskiego uległ znaczącym modyfikacjom zarówno pod względem gramatycznym, jak i słownictwa.
O losach języka ormiańskiego do V wieku. po pr.r. nie mamy żadnych dowodów, z wyjątkiem kilku pojedynczych słów (głównie nazw własnych), które pojawiły się w dziełach starożytnych klasyków. Tym samym pozbawieni jesteśmy możliwości prześledzenia historii rozwoju języka ormiańskiego na przestrzeni tysięcy lat (od końca VII w. p.n.e. do początków V w. po n.e.). Język klinowych inskrypcji królów Urartu czy Królestwa Van, który został zastąpiony państwowością ormiańską, genetycznie nie ma nic wspólnego z językiem ormiańskim.
Starożytny ormiański poznajemy dzięki zabytkom pisanym z pierwszej połowy V wieku. po Imperium Rosyjskim, kiedy Mesrop-Masztots opracował nowy alfabet dla języka ormiańskiego. Ten starożytny ormiański język literacki (tak zwany „grabar”, czyli „pisany”) jest już integralny pod względem gramatycznym i leksykalnym, opierając się na jednym ze starożytnych dialektów ormiańskich, który osiągnął poziom mowy literackiej . Być może dialektem tym był dialekt starożytnego regionu Taron, który odegrał bardzo ważną rolę w historii starożytnej kultury ormiańskiej (por. L. Mseriants, „Studies on Armenian dialectology”, cz. I, M., 1897, s. XII i in. nast.). O innych starożytnych dialektach ormiańskich nie wiemy prawie nic, a ich potomków poznajemy dopiero w epoce nowoormiańskiej.
Starożytny ormiański język literacki („ chwycić") otrzymało swoje opracowanie głównie dzięki duchowieństwu ormiańskiemu. O ile "grabar", otrzymawszy pewien kanon gramatyczny, utrzymał się na pewnym etapie rozwoju, o tyle żywa, ludowa mowa ormiańska nadal swobodnie się rozwijała. W pewnej epoce wkracza w nową fazę swojej ewolucji, którą zwykle nazywa się środkowo-ormiańską.
Okres średnioormiański jest wyraźnie widoczny w zabytkach pisanych, począwszy dopiero od XII wieku. Język średnioormiański w przeważającej części służył jako organ dzieł przeznaczonych dla szerszego grona czytelników (poezja, dzieła o treści prawniczej, medycznej i rolniczej).
W cylicyjskim okresie historii Armenii, w związku z umocnieniem życia miejskiego, rozwojem handlu ze Wschodem i Zachodem, stosunkami z państwami europejskimi, europeizacją ustroju i życia, mowa ludowa stała się organem pisma, niemal równym do klasycznego starożytnego ormiańskiego.
Kolejny krok w historii ewolucji języka ormiańskiego. reprezentuje nowy ormiański, który rozwinął się ze środkowego ormiańskiego. Prawa obywatelskie w literaturze otrzymał dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Istnieją dwa różne nowoormiańskie języki literackie - jeden „zachodni” (turecka Armenia i jej kolonie w Europie Zachodniej), drugi „wschodni” (Armenia i jej kolonie w Rosji itp.). Środkowy i nowy ormiański różnią się znacznie od starormiańskiego zarówno pod względem gramatycznym, jak i słownictwa. W morfologii mamy wiele nowych osiągnięć (na przykład w tworzeniu liczby mnogiej imion, form strony biernej itp.), A także ogólne uproszczenie kompozycji formalnej. Składnia z kolei ma wiele osobliwych cech.
W języku ormiańskim występuje 6 samogłosek i 30 fonemów spółgłoskowych. Rzeczownik ma 2 liczby. W niektórych dialektach pozostały ślady liczby podwójnej. Rodzaj gramatyczny zniknął. Istnieje postpozytywny przedimek określony. Istnieje 7 przypadków i 8 rodzajów deklinacji. Czasownik ma kategorie głosu, aspektu, osoby, liczby, nastroju i czasu. Powszechne są konstrukcje analityczne form czasowników. Morfologia jest przeważnie aglutynacyjna, z elementami analityczności.
Ormiańskie pismo dźwiękowe, stworzone przez ormiańskiego biskupa Mesrop Masztots
oparty na piśmie greckim (bizantyjskim) i północnoaramejskim. Początkowo alfabet składał się z 36 liter, z czego 7 oznaczało samogłoski, a 29 liter oznaczało spółgłoski. Około XII wieku dodano jeszcze dwa: samogłoskę i spółgłoskę.
Współczesne pismo ormiańskie składa się z 39 liter. Grafika litery ormiańskiej w przeszłości ulegała znaczącym zmianom - od form kanciastych do bardziej zaokrąglonych i kursywnych.
Istnieją uzasadnione powody, aby wierzyć, że jego rdzeń, którego początki sięgają starożytnego pisma semickiego, był używany w Armenii na długo przed Masztotami, ale został zakazany wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Masztoc był najwyraźniej jedynie inicjatorem jego restauracji, nadając mu status państwowy i autorem reformy. Alfabet ormiański, obok gruzińskiego i koreańskiego, przez wielu badaczy uważany jest za jeden z najdoskonalszych.
Esej na temat historii języka ormiańskiego.
Miejsce języka ormiańskiego wśród innych języków indoeuropejskich było przedmiotem wielu dyskusji; sugeruje się, że ormiański może być potomkiem języka blisko spokrewnionego z frygijskim (znanym z inskrypcji znalezionych w starożytnej Anatolii).
Język ormiański należy do wschodniej („satemowej”) grupy języków indoeuropejskich i wykazuje pewne podobieństwa z językami bałtyckimi, słowiańskimi i indoirańskimi. Biorąc jednak pod uwagę położenie geograficzne Armenii, nie jest zaskakujące, że język ormiański jest także blisko niektórych zachodnich („centum”) języków indoeuropejskich, przede wszystkim greckiego.
Język ormiański charakteryzują zmiany w zakresie spółgłosek, co można zilustrować następującymi przykładami: łacińskie dens, greckie o-don, ormiańskie a-tamn „ząb”; łac. rodzaj, grecki genos, ormiański cin „narodziny”. Postęp w językach indoeuropejskich z akcentem na przedostatnią sylabę doprowadził do zaniku akcentowanej sylaby w języku ormiańskim: praindoeuropejski bheret zamienił się w ebhret, co dało ebr w języku ormiańskim.
Grupa etniczna Ormian powstała w VII wieku. PNE. na Wyżynie Ormiańskiej.
W historii ormiańskiego języka pisanego i literackiego wyróżnia się 3 etapy: starożytny (V-XI wiek), środkowy (XII-XVI wiek) i nowy (od XVII wieku). Ten ostatni reprezentowany jest przez 2 warianty: zachodni (na bazie dialektu konstantynopolitańskiego) i wschodni (na podstawie dialektu araratskiego).
Wariant wschodni to język rdzennej ludności Republiki Armenii, położonej we wschodnim regionie historycznej Armenii i części ludności ormiańskiej w Iranie. Wschodnia wersja języka literackiego jest wielofunkcyjna: jest językiem nauki, kultury, wszystkich szczebli edukacji, mediów i kryje się w niej bogata literatura.
Zachodnia wersja języka literackiego jest szeroko rozpowszechniona wśród ludności ormiańskiej w USA, Francji, Włoszech, Syrii, Libanie i innych krajach, imigrantów z zachodniej części historycznej Armenii (terytorium współczesnej Turcji). W zachodniej wersji języka ormiańskiego istnieje literatura różnych gatunków, nauczana jest w ormiańskich placówkach oświatowych (Wenecja, Cypr, Bejrut itp.), Ale jest ograniczona w wielu obszarach zastosowań, w szczególności w dziedzina nauk przyrodniczych i technicznych, które są nauczane w głównych językach odpowiednich regionów.
Cechy fonetyczne i gramatyczne obu wariantów rozpatrywane są oddzielnie. W wyniku wielowiekowej dominacji perskiej wiele słów perskich weszło do języka ormiańskiego. Chrześcijaństwo przyniosło ze sobą słowa greckie i syryjskie. Leksykon ormiański zawiera także dużą część elementów tureckich, które przeniknęły przez długi okres, gdy Armenia była częścią Imperium Osmańskiego. Pozostało też kilka słów francuskich, zapożyczonych z czasów wypraw krzyżowych.
Najstarsze zabytki pisane w języku ormiańskim pochodzą z V wieku. Jednym z pierwszych jest tłumaczenie Biblii na „klasyczny” język narodowy, który istniał jako język Kościoła ormiańskiego aż do XIX wieku. był także językiem literatury świeckiej.
Historia rozwoju alfabetu ormiańskiego
Historię powstania alfabetu ormiańskiego opowiadają nam przede wszystkim jeden z ulubionych uczniów Masztotów, Koryun, w swojej książce „Życie Masztotów” oraz Movses Khorenatsi w swojej „Historii Armenii”. Z ich informacji korzystali inni historycy. Od nich dowiadujemy się, że Masztots pochodził ze wsi Khatsekats w regionie Taron i był synem szlachcica o imieniu Wardan. Jako dziecko uczył się alfabetyzacji greckiej. Następnie przybył na dwór Arshakuni, królów Wielkiej Armenii, wstąpił do służby na urzędzie królewskim i był wykonawcą królewskich rozkazów. Nazwa Masztoci w najstarszej formie nazywana jest Majdotami. Słynny historyk G. Alishan wywodzi go od rdzenia „Mazd”, który jego zdaniem „powinien mieć znaczenie sakralne”. Rdzeń „mazd”, „majd” można zobaczyć w imionach Aramazd i Mazhan (Mazh(d)an, z następującą kroplą „d”). Nazwisko to wymienia Khorenatsi jako imię arcykapłana.
Wydaje nam się, że słuszne jest założenie A. Martirosjana, że „imię Masztots najwyraźniej wywodzi się z preferencji okresu kapłańsko-pogańskiego jego rodu. Wiadomo, że po przyjęciu chrześcijaństwa przez Ormian synowie kapłanów zostali oddany na służbę kościołowi chrześcijańskiemu.Słynny ród Albianidów (dynastia kościelna w Armenii – S.B.) był pochodzenia kapłańskiego.Klan Wardanów mógł być tego samego pochodzenia, a imię Masztotów jest reliktem pamięci o tym. " Nie można zaprzeczyć, że Masztots pochodził z wysokiego stanu, o czym świadczy jego wykształcenie i działalność na dworze królewskim.
Posłuchajmy teraz świadectwa Koryuna: „On (Masztots) zdobył wiedzę i biegłość w doczesnych porządkach, a swoją znajomością spraw wojskowych zdobył miłość swoich wojowników… A potem… wyrzekając się światowych aspiracji, wkrótce wstąpił w szeregi pustelników.Po pewnym czasie wraz ze swoimi uczniami udał się do Gavar Gochtn, gdzie przy pomocy miejscowego księcia ponownie nawrócił tych, którzy odeszli od prawdziwej wiary, na owczarnię chrześcijańską, „ratując wszystkich od wpływu pogańskich tradycji przodków i diabelskiego kultu szatana, doprowadzając ich do poddania się Chrystusowi.” Tak zaczyna się jego główna działalność, dlatego też wszedł do historii Kościoła jako drugi oświeciciel. Aby zrozumieć motywy swojej działalności wychowawczej działalności, a następnie motywy powstania alfabetu, trzeba sobie wyobrazić sytuację, w jakiej znalazła się Armenia w tamtym okresie swojej historii, swojej atmosferze zewnętrznej i wewnętrznej.
Armenia znajdowała się wówczas pomiędzy dwoma potężnymi mocarstwami, Wschodnim Cesarstwem Rzymskim i Persją. W III wieku w Persji miejsce Arsacydów zajęła dynastia Sasanidów, która zamierzała przeprowadzić reformę religijną. Za króla Szapucha I zaratusztrianizm stał się religią państwową w Persji, którą Sasanidzi chcieli siłą narzucić Armenii. Odpowiedzią było przyjęcie chrześcijaństwa przez króla Armenii Trdata w 301 roku. W związku z tym A. Martirosyan trafnie zauważa: „Nawrócenie Armenii na chrześcijaństwo pod koniec III i na początku IV wieku było odpowiedzią na reformę religijną Iranu. Zarówno w Iranie, jak i Armenii zostały one wprowadzone przez specjalne królewskie dekrety, jako akt woli politycznej. W pierwszym przypadku religia narzucała agresję, w drugim opór.”
W 387 roku Armenia została podzielona pomiędzy Bizancjum i Persję. Naród ormiański nie chciał pogodzić się z tą sytuacją. Ormiańska dynastia Arsacidów starała się przywrócić integralność swojego królestwa. W tamtym czasie jej jedynym sojusznikiem był Kościół, gdyż Nahararzy, będąc silni indywidualnie, prowadzili wewnętrzną wrogość. Zatem Kościół był siłą, która mogła, stając się mediatorem między nakhararami, wychować ludzi.
W tym czasie narodził się pomysł nacjonalizacji chrześcijaństwa. Przecież chrześcijaństwo, które w warunkach hellenistycznych przybyło do Armenii z Mezopotamii, było w obcym języku i niezrozumiałym dla ludzi. Potrzebna była narodowa literatura chrześcijańska w języku ojczystym, tak aby była zrozumiała dla ludzi. Jeśli przez całe stulecie po przyjęciu chrześcijaństwa Kościół ze względu na swój kosmopolityczny charakter nie potrzebował narodowego języka pisanego, to w nowych warunkach, po podziale kraju, rola Kościoła uległa zmianie. W tym czasie dążył do znacjonalizacji, aby stać się konsolidującym rdzeniem społeczeństwa. W tym czasie pojawiła się potrzeba narodowego języka pisanego.
Tym samym sytuacja polityczna w Armenii zmusiła Masztoca do opuszczenia służby na dworze i zostania pustelnikiem. Zlecił prace przeciwko zaratusztrianizmowi jednemu z wybitnych osobistości swoich czasów, Fiodorowi Momsuetskiemu. Jednocześnie udaje się do regionu Gokhtn, położonego w bliskiej odległości od Persji i przez to bardziej podatnego na jej wpływy. W związku z tym A. Martirosyan w swojej książce dochodzi do następującego wniosku: „Masztots opuszcza dwór nie z powodu rozczarowania, ale z bardzo określonym zamiarem - zorganizowania oporu przeciwko rosnącym wpływom perskim, wzmocnieniu zaratusztrianizmu ze strony podzieliła Armenię, która znalazła się pod panowaniem perskim” – i dalej konkluduje: „Tak więc, choć Masztots rozpoczął swoje dzieło głoszenia na rzecz szerzenia chrześcijaństwa, to jednak z wyraźnym zamiarem walki z zaratusztrianizmem, chrześcijaństwo zakorzeniło się już w Armenii i istniało jako przez całe stulecie religią państwową, wydawało się więc, że nie ma szczególnej potrzeby głoszenia chrześcijaństwa – gdyby nie ta kwestia.
Chrześcijaństwo musiało otrzymać specjalny kierunek, zostać pobudzone przeciwko zaratusztrianizmowi, doktrynie, której nosicielem było wrogie państwo perskie. Nauczanie religijne zamieniało się w broń.” Mając w sobie mnóstwo energii, Masztots zauważył, że jego wysiłki w nauczaniu nie przynoszą oczekiwanego rezultatu. Potrzebny był dodatkowy środek walki. Tym środkiem powinna być literatura narodowa. Według Koryuna: po misji do Goghtn Masztots „postanowił jeszcze bardziej zadbać o pocieszenie całego kraju i dlatego zwielokrotnił swoje nieustanne modlitwy, z otwartymi rękami (podnosząc) modlitwy do Boga, wylał łzy, wspominając słowa apostoła i powiedział z troską: „Wielki jest smutek i nieustanna udręka mojego serca z powodu moich braci i krewnych…”
Tak więc, osaczony smutnymi zmartwieniami, jak w sieci myśli, znalazł się w otchłani myśli o tym, jak znaleźć wyjście ze swojej trudnej sytuacji. Najwyraźniej w tym czasie Masztots wpadł na pomysł stworzenia alfabetu. Swoimi przemyśleniami dzieli się z Patriarchą Sahakiem Wielkim, który zatwierdził jego myśl i wyraził gotowość pomocy w tej sprawie.
Postanowiono zwołać sobór, aby najwyższe duchowieństwo zatwierdziło pomysł stworzenia narodowego alfabetu. Koryun stwierdza: „Przez długi czas zajmowali się dochodzeniami i poszukiwaniami, napotykając wiele trudności, po czym ogłosili ciągłe poszukiwania swego ormiańskiego króla Vramshapuha”. Król, który wcześniej przebywał poza granicami kraju, po powrocie do Armenii zastał Sahaka Wielkiego i Masztoca wraz z biskupami zaniepokojonymi odnalezieniem alfabetu ormiańskiego. Tutaj król powiedział zebranym, że będąc w Mezopotamii, dowiedział się od kapłana Abla pewnego syryjskiego biskupa Daniela, który znał ormiańskie litery. Wydawało się, że ten Daniel niespodziewanie odnalazł zapomniane stare litery alfabetu ormiańskiego. Usłyszawszy tę wiadomość, poprosili króla, aby wysłał posłańca do Daniela, aby przyniósł im te listy, co też uczyniono.
Otrzymawszy od posłańca upragnione listy, król wraz z katolikosem Sahakiem i Masztotem byli bardzo szczęśliwi. Zgromadziła się młodzież ze wszystkich miejsc, aby uczyć się nowych liter. Po ich przeszkoleniu król nakazał, aby wszędzie nauczano tych samych liter.
Koryun opowiada: "Przez około dwa lata Masztots nauczał i prowadził zajęcia w tych pismach. Ale... okazało się, że te pisma nie wystarczały do wyrażenia wszystkich dźwięków języka ormiańskiego." Po czym te litery są odrzucane.
Oto historia tzw. listów Daniela, które niestety nie zachowały się w kronikach i dlatego powodują wiele nieporozumień wśród naukowców. Po pierwsze, spór dotyczy znaczenia wyrażenia „nagle znaleziony”. Czy były to naprawdę „zapomniane litery ormiańskie”, czy też pomylił je z aramejskim (w liście słowa ormiański i aramejski są napisane po syryjsku niemal identycznie). R. Acharyan uważa, że mogła to być starożytna litera aramejska, która nie była już używana w IV-V wieku. To wszystko są założenia, które nie wyjaśniają obrazu. Bardzo interesująca hipoteza dotycząca listów Daniłowa S. Muravyova, o której będzie mowa później, również nie rozjaśniła obrazu.
Zostawmy listy Daniela, do których powrócimy, i śledźmy dalsze poczynania Masztota. Movses Khorenatsi opowiada, że „Następnie sam Mesrop osobiście udaje się do Mezopotamii w towarzystwie swoich uczniów do wspomnianego Daniela i nie znajdując od niego nic więcej” postanawia samodzielnie uporać się z tym problemem. W tym celu będąc w jednym z ośrodków kulturalnych – w Edessie, odwiedza Bibliotekę w Edessie, gdzie najwyraźniej znajdowały się starożytne źródła o piśmie, o ich zasadach budowy (pomysł ten wydaje się przekonujący, gdyż w zasadzie zaproponowany dla czytelników próbnych, najstarszy pogląd można zobaczyć w pismach). Po pewnym czasie poszukiwań niezbędnej zasady i grafiki Masztots w końcu osiąga swój cel i wymyśla alfabet języka ormiańskiego i trzymając się starożytnych tajnych zasad tworzenia alfabetów, ulepszył je. W efekcie stworzył oryginalny, doskonały alfabet zarówno pod względem graficznym, jak i fonetycznym, co uznało wielu znanych naukowców. Nawet czas nie mógł znacząco na niego wpłynąć.
Masztots opisuje sam akt stworzenia alfabetu Khorenatsi w swojej „Historii” w następujący sposób: „I (Mesrop) nie widzi wizji we śnie ani na jawie, ale w swoim sercu, przedduchowymi oczami przedstawiającymi mu prawa ręka pisała na kamieniu, gdyż kamień zachował ślady jak ślady na śniegu. I nie tylko (to) mu się ukazało, ale wszystkie okoliczności zebrały się w jego umyśle, jak w pewnym naczyniu. Oto niesamowity opis momentu wglądu Masztota (wiadomo, że wgląd towarzyszy twórczemu odkryciu, które następuje w momencie największego napięcia umysłu). Podobnie jest z przypadkami znanymi w nauce. Ten opis twórczego odkrycia, które następuje w momencie największego napięcia umysłu poprzez wgląd, przypomina przypadki znane nauce, choć wielu badaczy interpretowało je jako bezpośrednią boską sugestię skierowaną do Mesropa. Uderzającym przykładem dla porównania jest odkrycie układu okresowego pierwiastków przez Mendelejewa we śnie. Z tego przykładu staje się jasne znaczenie słowa „naczynie” w Khorenatsi - jest to system, w którym gromadzone są wszystkie litery alfabetu mezropijskiego.
W związku z tym należy podkreślić jedną ważną myśl: jeśli Masztots dokonał odkrycia (co nie ma wątpliwości) i pojawiła się przed nim cała tablica z literami, to podobnie jak w przypadku układu okresowego, należy być zasadą łączącą wszystkie znaki literowe w logiczny system. Przecież zestawu niespójnych znaków po pierwsze nie da się otworzyć, a po drugie nie wymaga długich poszukiwań.
I dalej. Zasada ta, jakkolwiek indywidualna i subiektywna, musi odpowiadać zasadom konstruowania starożytnych alfabetów, a zatem odzwierciedlać obiektywną ewolucję pisma w ogóle, a alfabetów w szczególności, czego właśnie nie wzięli pod uwagę niektórzy badacze gdy argumentowali, że główną zasługą Masztoca było to, że ujawnił wszystkie dźwięki języka ormiańskiego, ale grafika i znaki nie mają żadnego znaczenia. A. Martirosyan przytacza nawet przypadek, gdy holenderski naukowiec Grott poprosił jedną dziewięcioletnią dziewczynkę o wymyślenie nowego listu, który napisała w trzy minuty. Oczywiste jest, że w tym przypadku był to zbiór przypadkowych znaków. Większość ludzi może wykonać to zadanie w krótszym czasie. Jeśli z punktu widzenia filologii stwierdzenie to jest prawdziwe, to z punktu widzenia historii kultury pisanej jest błędne.
Tak więc Masztoci, według Koryuna, stworzyli alfabet ormiański w Edessie, układając i nadając nazwy literom. Po zakończeniu swojej głównej misji w Edessie udał się do innego syryjskiego miasta Samosat, gdzie wcześniej wysłał część swoich uczniów, aby opanowali nauki greckie. Koryun tak relacjonuje pobyt Masztoca w Samosacie: „Następnie... udał się do miasta Samosat, gdzie został z honorami przyjęty przez biskupa tego miasta i kościoła. Tam, w tym samym mieście, znalazł pewien kaligraf pisma greckiego imieniem Ropanos, przy pomocy którego zaprojektował i ostatecznie nakreślił wszystkie różnice w literach (literach) – cienkich i pogrubionych, krótkich i długich, oddzielnych i podwójnych – i wraz z dwoma mężczyznami, swoimi uczniami, rozpoczął tłumaczenia. Zaczęli tłumaczyć Biblię od przypowieści o Salomonie, gdzie na samym początku on (Salomon) oferuje poznanie mądrości.”
Z tej historii jasno wynika, jaki jest cel wizyty w Samosacie – nowo powstałym literom należało nadać piękny wygląd, zgodnie ze wszystkimi zasadami kaligrafii. Z tej samej historii wiemy, że pierwszym zdaniem zapisanym w nowo powstałym alfabecie było zdanie otwierające księgę przysłów: „Poznaj mądrość i pouczenie, zrozum powiedzenia”. Po załatwieniu spraw w Samosacie Masztots i jego uczniowie wyruszyli w podróż powrotną.
W domu przyjęto go z wielką radością i entuzjazmem. Według Koryuna, gdy do króla i katolikosa dotarła wieść o powrocie Masztotów z nowymi pismami, ci w towarzystwie wielu szlachetnych nakhararów wyruszyli z miasta i spotkali błogosławionego nad brzegiem rzeki Rakh (Araks - S.B.). „W stolicy – Vagharshapat to radosne wydarzenie zostało uroczyście obchodzone.
Natychmiast po powrocie do ojczyzny Masztots rozpoczął energiczną działalność. Powstały szkoły z nauczaniem w języku ormiańskim, do których przyjmowano młodych mężczyzn z różnych regionów Armenii. Masztots i Sahak Wielki rozpoczęli pracę tłumaczeniową, która wymagała ogromnego wysiłku, biorąc pod uwagę, że tłumaczyli podstawowe księgi teologii i filozofii.
W tym samym czasie Masztots kontynuował działalność kaznodziejską w różnych regionach kraju. Tym samym z ogromną energią kontynuował swoją działalność w trzech kierunkach do końca życia.
Oto krótka historia powstania alfabetu ormiańskiego.
JĘZYK ORMIŃSKI, język używany ok. 6 milionów Ormian. Większość z nich to mieszkańcy Republiki Armenii, reszta żyje w diasporze na rozległym terytorium od Azji Środkowej po Europę Zachodnią. W Stanach Zjednoczonych mieszka ponad 100 000 osób mówiących po ormiańsku.
Istnienie Armenii zostało potwierdzone kilka wieków przed pojawieniem się pierwszych zabytków pisanych (V w. n.e.). Język ormiański należy do rodziny indoeuropejskiej. Miejsce języka ormiańskiego wśród innych języków indoeuropejskich było przedmiotem wielu dyskusji; sugeruje się, że ormiański może być potomkiem języka blisko spokrewnionego z frygijskim (znanym z inskrypcji znalezionych w starożytnej Anatolii). Język ormiański należy do wschodniej („satemowej”) grupy języków indoeuropejskich i wykazuje pewne podobieństwa z innymi językami tej grupy - bałtyckim, słowiańskim, irańskim i indyjskim. Biorąc jednak pod uwagę położenie geograficzne Armenii, nie jest zaskakujące, że język ormiański jest także zbliżony do niektórych zachodnich („centum”) języków indoeuropejskich, przede wszystkim greckiego.
Język ormiański charakteryzuje się zmianami w zakresie spółgłosek. co można zilustrować na następujących przykładach: łac. jaskinie, grecki o-don, Ormianin a-tamn „ząb”; łac. rodzaj, grecki genos, ormiański cin „narodziny”. Postęp akcentowania przedostatniej sylaby w językach indoeuropejskich doprowadził do zniknięcia przeciążonej sylaby w języku ormiańskim; W ten sposób praindoeuropejski ébheret zmienił się w ebhéret, co dało ebér w języku ormiańskim.
W wyniku wielowiekowej dominacji perskiej wiele słów perskich weszło do języka ormiańskiego. Chrześcijaństwo przyniosło ze sobą słowa greckie i syryjskie; Leksykon ormiański zawiera również dużą część elementów tureckich, które przeniknęły podczas długiego okresu, gdy Armenia była częścią Imperium Osmańskiego; Pozostało kilka francuskich słów zapożyczonych podczas wypraw krzyżowych. System gramatyczny języka ormiańskiego zachowuje kilka typów fleksji nominalnej, siedem przypadków, dwie liczby, cztery rodzaje koniugacji i dziewięć czasów. Rodzaj gramatyczny, podobnie jak w języku angielskim, został utracony.
Język ormiański ma swój własny alfabet, wynaleziony w V wieku. OGŁOSZENIE Św. Mesrop Masztots. Jednym z pierwszych zabytków pisma jest przekład Biblii na „klasyczny” język narodowy. Klasyczny język ormiański nadal istniał jako język Kościoła ormiańskiego aż do XIX wieku. był językiem literatury świeckiej. Współczesny język ormiański ma dwa dialekty: wschodni, używany w Armenii i Iranie; i zachodnie, stosowane w Azji Mniejszej, Europie i USA. Główna różnica między nimi polega na tym, że w dialekcie zachodnim nastąpiło wtórne devoicing dźwięcznych spółgłosek wybuchowych: b, d, g stało się p, t, k.
Język jest mapą rozwoju kulturowego.
Opowiada, jak pojawili się ludzie i w jakim kierunku się rozwijają.
Rita Mae Brown
Bardzo często rozpoczęcie studiów staje się problematyczne dla lingwistów, ponieważ nawet początek musi mieć już pewne doświadczenie. Ścieżki przeszłości prowadzą do teraźniejszości. Czasem naukowe podejście do badań pochodzenie języka starożytnego ma charakter czysto hipotetyczny.
Ustalić pochodzenie języka potrzebujemy podstaw teoretycznych i podstawowej struktury języka. W przypadku języka ormiańskiego hipoteza opiera się na jego pokrewieństwie z rodziną indoeuropejską, do której oprócz ormiańskiego należy ponad 100 języków. Podstawową strukturę języka ustala się poprzez analizę słów i dźwięków, które sięgają wspólnych korzeni indoeuropejskiego prajęzyka. Badanie języka pod kątem jego pochodzenia i ewolucji dotyczy głównie jego cech mowy. Większość współczesnych lingwistów w swojej pracy opiera się na hipotezie, że język mówiony jest bardziej fundamentalny, a zatem ważniejszy niż język pisany. Zatem, Język ormiański uważany jest przede wszystkim za potomka grupy języków indohetyckich. Lingwiści opowiadający się za przynależnością języka ormiańskiego do rodziny języków indoeuropejskich są zgodni co do tego, że język ten stanowi odrębną gałąź w obrębie tej grupy.
Od samego początku postawiono kilka hipotez. Europejscy lingwiści minionych stuleci podejmowali próby zgłębienia i sklasyfikowania tego języka. Mathurin Veyssières de Lacroze(La Croze) (fr. Mathurina Veyssière’a z La Croze 1661-1739) stał się jednym z pierwszych europejskich naukowców epoki nowożytnej, który poważnie zaczął studiować Badania nad językiem ormiańskim, a mianowicie jego strona religijna. Językoznawca napisał, że tłumaczenie Biblii na język ormiański jest „próbka wszystkich tłumaczeń”. Mathurin Veyssier de Lacroze stworzył imponujący słownik niemiecko-ormiański (około 1802 haseł), ograniczył się jednak do studiowania wyłącznie leksykologii, nie zagłębiając się w genezę języka.
Zaraz po tym nakreślono zasady lingwistyki porównawczej Franza Boppa (Franza Boppa), Petermanna w jego pracy " GramatykajęzykiArmeniaki» (Berlin 1837), opierając się na danych etymologicznych języka ormiańskiego dostępnych w Niemczech na początku XIX w., mógł postawić hipotezę, że Język ormiański należy do rodziny języków indoeuropejskich. Dziewięć lat później, w 1846 r., niezależnie od badań Petermanna, Windischmanna- specjalista ds. inskrypcji zoroastryjskich Bawarskiej Akademii Nauk - opublikowany w swojej pracy naukowej Abhandlungen niezwykłą monografię języka ormiańskiego, w której stwierdzono, że język ormiański wywodzi się ze starożytnego dialektu, który musiał być bardzo podobny do Język awestyjski(język, w którym spisano rękopisy zoroastryjskie) i staroperski, w którym zapożyczenia pojawiły się jednak znacznie wcześniej.
Razem z tym, jak Potta wyraził wątpliwości co do pokrewieństwa genetycznego Ormian z języki aryjskie, i pozwolił jedynie na znaczący wpływ tego drugiego na pierwszego, Diefenbacha Wręcz przeciwnie, zauważył, że hipoteza ta nie jest wystarczająca do wyjaśnienia bliskiego związku między językami ormiańskim a językami indyjskimi/sanskryckim i staroperskim. Przyjęto ten sam punkt widzenia Gauchera (Gosche) w swojej rozprawie doktorskiej: „ DeArianajęzykigentystycznyArmeniakiindol» (Berlin, 1847). Trzy lata później w czasopiśmie „ ZeitschriftderNiemieckiMorgenlä ndischenGesellschaft» pod tytułem „Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit” de Lagarde opublikował wyniki swojej pracy: listę 283 słów ormiańskich wraz z ich definicjami etymologicznymi, w których nie poruszono szczegółowo charakterystyki samego języka.
We wstępie do drugiego wydania” Gramatyka porównawcza”(1857) Bopp, pionier w dziedzinie badań lingwistyki porównawczej, sklasyfikował język ormiański jako grupa irańska i podjął, choć nieudaną, próbę wyjaśnienia elementów fleksyjnych w języku. ks.Müller, który od 1861 r zajmował się badaniami etymologicznymi i gramatycznymi Język ormiański w serii swoich artykułów naukowych ( SitzungsberichtederParówkaAkademia), potrafił znacznie głębiej wniknąć w istotę języka ormiańskiego, który jego zdaniem zdecydowanie należał do grupy irańskiej.
Językoznawca rosyjski Patkanow podążając za niemieckimi orientalistami, opublikował swoje ostatnie dzieło „Über die bildung der armenischen sprache” („Über die bildung der armenischen sprache” („ O strukturze języka ormiańskiego„), który został przetłumaczony z języka rosyjskiego na francuski i opublikowany w „ DziennikAzjatycki» (1870). De Lagarde w swojej twórczości RoztopionyAbhandlungen(1866) argumentował, że w języku ormiańskim należy wyróżnić trzy elementy: pierwotny rdzeń, późniejsze nałożenia starożytnego języka irańskiego i podobne współczesne zapożyczenia irańskie, które zostały dodane po powstaniu państwa Partów. Nie scharakteryzował jednak wszystkich trzech poziomów, w związku z czym jego opinia nie może zostać przyjęta do dalszych rozważań. Pogląd Mullera, że język ormiański jest gałęzią irańskiej grupy języków, nie został wówczas obalony, okazał się dominujący i stał się podstawą teorii.
Znaczące odejście od perski teorie powstał po ukazaniu się monumentalnego dzieła autora Heinricha Hubschmanna (HenrykHü bschmanna), w którym w wyniku szeroko zakrojonych badań stwierdzono, że do języka ormiańskiego należy język ormiański aryjsko-bałto-słowiański językach, a ściślej: jest to ogniwo pośrednie pomiędzy językiem irańskim a językiem bałtosłowiańskim. Dogłębne studia językoznawcy nad językiem ormiańskim wpłynęły na ponowną ocenę pokrewieństwa języków w obrębie rodziny indoeuropejskiej i optymalizację jego schematycznej klasyfikacji. Język ormiański nie jest jedynie samodzielnym elementem łańcucha języków aryjsko-perskich i bałtosłowiańskich, ale stanowi ogniwo łączące je. Jeśli jednak język ormiański jest elementem łączącym język irański z językiem bałtosłowiańskim, między aryjskim a europejskim, to zdaniem Hübschmanna powinien był pełnić rolę pośrednika w czasach, gdy wszystkie te języki były jeszcze bardzo blisko siebie, kiedy jeszcze nie istniały między nimi wyraźne granice i kiedy można było je uważać jedynie za dialekty jednego języka.
Później, niemal w drodze wyjątku, Hübschmann kontynuował badania nad językiem ormiańskim i opublikował kilka książek na ten temat. Późniejsi lingwiści i znawcy języków indoeuropejskich wzmocnili wnioski Hübschmanna i kontynuowali te badania. Szwajcarski lingwista Roberta Godela oraz niektórzy z najwybitniejszych lingwistów czy specjalistów w dziedzinie nauki języków indoeuropejskich ( Emile Benveniste, Antoine Meillet i Georges Dumezil) wiele napisano także o różnych aspektach etymologii ormiańskiej i indoeuropejskim pochodzeniu tego języka.
Nic dziwnego, że zgłosili się także inni teorie dotyczące pochodzenia języka ormiańskiego. Zdecydowanie różni się od teorii indoeuropejskiego pochodzenia języka ormiańskiego hipoteza Nikołaj Jakowlew Marr o swoim Pochodzenie jafetyczne(imię Jafet, syn Noego), opiera się na pewnych cechach fonetycznych języków ormiańskiego i gruzińskiego, które jego zdaniem wywodzą się z tej samej rodziny językowej, jafetycznej, mającej związek z rodziną języków semickich.
Między zwolennikami Hipoteza Kurgana i semickiej teorii pochodzenia języków, istnieje wielu lingwistów, którzy również rozważają możliwość rozprzestrzenienia się języków z terytorium Armenii. Hipoteza ta obala powszechnie panujące przekonanie o środkowoeuropejskim pochodzeniu języków. Ostatnio nowe badania w tym kierunku doprowadziły do sformułowania przez Paula Harpera i innych lingwistów tzw teoria glottalna, co wielu ekspertów postrzega jako alternatywę dla teorii indoeuropejskiego pochodzenia języków.
Oprócz wątpliwej teorii o perskim pochodzeniu języków, język ormiański jest często określany jako bliski krewny języka greckiego. A jednak żadnej z tych hipotez nie uważa się za wystarczająco poważną z czysto filologicznego punktu widzenia. Filolog ormiański Rachiya Akopowicz Acharyan opracowali słownik etymologiczny języka ormiańskiego, zawierający 11 000 rdzeniowych słów języka ormiańskiego. Z tej sumy indoeuropejskie słowa rdzeniowe stanowią tylko 8-9%, słowa zapożyczone - 36% i przeważająca liczba „nieokreślonych” rdzeni, które stanowią ponad połowę słownika.
Znaczna liczba „nieokreślonych” rdzeni w języku ormiańskim (prawie 55% słownictwa) jest oczywistą oznaką „niewyjaśnionego” pochodzenia tego języka, co stoi w sprzeczności z tradycyjną klasyfikacją i/lub pokrewieństwem genetycznym z sąsiednimi grekami czy persami kultury. Rozsądniejsze mogłoby być zbadanie powiązań genetycznych wzdłuż linii etymologicznych z wymarłymi językami (huryckim, hetyckim, luwiańskim, elamickim lub urartyjskim), które istniały na terytorium współczesnej Armenii (regiony Anatolii i wschodniej Turcji).
Eksperci zajmujący się badaniem języków indoeuropejskich są zgodni, że praindoeuropejski podział języków rozpoczął się w IV tysiącleciu p.n.e., co dało impuls ewolucji językowej i powstaniu niezależnych języków. Podobnie, ok. 3500 p.n.e plemiona protoormiańskie-niezależnie od tego, czy były pochodzenia europejskiego (zgodnie z teorią trako-frygijską wspieraną przez zachodnich uczonych), czy azjatyckiego (plemiona aryjskie/aborygeńskie/inne azjatyckie) - stworzyły strukturę gospodarczą opartą na rolnictwie, hodowli zwierząt i obróbce metali na obszarze geograficznym, który stał się znany jako Wyżyny Ormiańskie.
Wyniki ostatnich badań archeologicznych w Armenii dostarczyły dowodów na kilka podobieństw między tą cywilizacją a kulturą indoeuropejską. Z dużym prawdopodobieństwem można przyjąć, że kultura ormiańska jest pierwotna i wyróżniała się na tle innych kultur ludzkich Azji Mniejszej i Górnej Mezopotamii.
W tym kontekście język ormiański, podlegając ciągłej ewolucji i niezmiennemu położeniu geograficznemu, nadal rozwijał się i wzbogacał kosztem kultur sąsiednich, o czym świadczy obecność słów zapożyczonych, a po powstaniu pisma wymieniał doświadczenia z innymi odległymi kultury. Można zatem założyć, że historia języka ormiańskiego i jego współczesnej wersji sięga około 6000 lat.
Jest prawdopodobne, że taka rozbieżność teorii językowych ma jeden cel - lepsze zrozumienie natury języka ormiańskiego. Napisy Behistuna w środkowym Iranie 520 p.n.e często cytowane jako pierwsza wzmianka o tym słowie Armenia . Pod tym względem dla wielu, w tym historyków, historia Ormian zaczyna się od VI wieku p.n.e. A jednak taki „początek historii” jest wnioskiem arbitralnym i powierzchownym. Nie przywiązuje się ani nie pomija faktu, że w pomniku pisanym w Behistun wydarzenie jest opisane w trzech różnych językach: staroperskim, elamickim i akadyjskim. Prawdą jest, że najstarsza wzmianka o wyrazie „Armenia” jest zapisana pismem klinowym.
Język ormiański jest wyjątkowy: nie ma on bliskich „krewnych” w obrębie rodziny indoeuropejskiej, dlatego liczne próby przypisania go do jakiejkolwiek grupy kończyły się niepowodzeniem.
Co Mesrop Masztots zrobił dla języka ormiańskiego. Nowe odkrycia 2017 roku
Autorstwo współczesnego alfabetu należy do Mesropa Masztota (IV w.) Jego powstanie nie było prostym kopiowaniem już istniejących alfabetów. Lingwiści potwierdzają, że język ormiański zachował cechy swojego indoeuropejskiego przodka w większym stopniu niż inne języki tej rodziny językowej.
Powstanie języka ormiańskiego wiąże się z rodzajem długotrwałej wyprawy językowej: młodzi mężczyźni, studenci Masztotów, udali się do Persji, Egiptu, Grecji, Rzymu w celu dogłębnego poznania języka, jego kompozycji dźwiękowej i oznaczenie literowe. Wracając, wszyscy dostarczyli materiały językowe, a następnie przetworzyli wszystkie informacje. To na tej podstawie powstał unikalny alfabet ormiański.
W rzeczywistości Masztots i jego uczniowie, wśród nich Movses Khorenatsi, w dość krótkim czasie przeprowadzili prawdziwe badania naukowe z zakresu językoznawstwa.
Należy pamiętać, że język ormiański nie stał się „martwy”, jak na przykład starożytna greka i łacina. I to jest także zasługa Masztotów: fonetyka, gramatyka, słownictwo, składnia - wszystkie ogniwa strukturalne języka ormiańskiego - są zorganizowane i skorelowane w taki sposób, że nie stracił on jeszcze na znaczeniu i na przykład lingwiści mogą swobodnie czytaj i mów po starożytnym ormiańsku oraz studiuj starożytne rękopisy ormiańskie.
Z biegiem czasu zmienił się skład leksykalny języka, skład dźwiękowy okazał się stabilny, a fonetyka i słownictwo tworzą niepowtarzalny dźwięk mowy, który jest ucieleśniony w alfabecie narodu ormiańskiego.
Ciekawostką jest to, że autorem alfabetu gruzińskiego jest Mesrop Masztots, niektóre źródła historyczne podają informację, że twórcą alfabetu albańskiego (Albania kaukaska) jest Masztots.
Istniała wersja, w której przed stworzeniem alfabetu przez Masztotów naród ormiański posługiwał się językiem kojarzonym z literami perskimi, a wcześniej rzekomo nie posiadał języka pisanego.
Fakt ten jest częściowo faktem: za panowania Arsacidów wszystkie dokumenty i korespondencja były prowadzone w języku perskim. Nie było żadnych dowodów na istnienie starożytnego pisma ormiańskiego.
Jednak pod koniec 2017 roku młodzi naukowcy z Erewania podjęli próbę rozszyfrowania najbardziej skomplikowanych pism Urartu, których prawie nikt wcześniej nie był w stanie rozszyfrować.
Warto zauważyć, że kluczem do pism Urartu był starożytny język ormiański. Obecnie wyniki badań nie zostały jeszcze opublikowane. Istnieje jednak hipoteza - pismo klinowe Urartu było najstarszym alfabetem Ormian!
Według niektórych badań lingwistycznych już przed Mesropem Masztotem używano alfabetu ormiańskiego. Zawierało 28 liter. To oczywiście nie odpowiadało serii dźwiękowej języka ormiańskiego - alfabet Masztotów zawiera 36 liter.
Imiona, które warto zapamiętać
Pierwsi ormiańscy historycy i pisarze odegrali szczególne miejsce w procesie kształtowania się pisma: dzięki nim pisana kultura starożytności dotarła do współczesnych.
Pierwsze nazwisko, które przychodzi na myśl wśród ormiańskich historyków starożytności, to Mar Abbas Katina, sekretarz króla Wagharszaka I.
Za zgodą króla perskiego Arszaka pracował w archiwach Niniwy, gdzie znajdowały się biblioteki babilońskie.Mar Abbas, opierając się na źródłach chaldejskich, opisał historię Armenii w okresie od pierwszych królów do Tigrana I. dzieło docierało do współczesnych jedynie w egzemplarzach.
Agatangekhos – sekretarz króla Trdata, autor historii chrześcijaństwa w Armenii (IV w.), Grzegorz Oświeciciel – stworzył zbiór kazań i modlitw w języku ormiańskim.Pavstos Byuzand jest twórcą historii Armenii z lat 344 – 392 . To tylko kilka nazwisk z długiej listy.
Mesrop Mashtots i Sahak Partev przetłumaczyli Pismo Święte na język ormiański. Movses Hirenatsi opisał historię Armenii, jego dzieło jest zbiorem dzieł w czterech tomach. Yeghishe opisał wojny Ormian z Persami trwające od 439 do 463 lat. Dawid Niezwyciężony dał Armenii dzieła filozoficzne dotyczące zasad.
Autorzy z VII wieku są szeroko reprezentowani. Wśród nich jest Hovhannes Mamikonyan, który opisał historię książąt Mamikonyan. Anania Shirakatsi, znana również jako arytmetyk, jest znanym astronomem, któremu Armenia zawdzięcza kompilator kalendarza. Autorem wiedzy gramatycznej i retorycznej był Mojżesz II.
Nazwijmy słynną postać z VIII wieku. HovnanOtsnetsi napisał nauki skierowane przeciwko herezjom.
W XI wieku wielu ludzi wychwalało Armenię swoją pracą. TovmaArtsruni napisała historię domu Artsruni. Gramatykę języka ormiańskiego szczegółowo opisał Gregory Magistros, który jest także autorem poetyckiej transkrypcji „Historia Starego i Nowego Testamentu”; AristakesLasdiverdzi stworzył „Historię Armenii i miast sąsiadujących”.
Przypomnijmy nazwiska uczonych z XII w. Samuel sporządził chronologię okresu od stworzenia świata do 1179 r. Mkhitar, były lekarz, napisał cenne dzieło „Pocieszenie w gorączce”. NersesKlaetsi to znany patriarcha, teolog, autor poetyckiego przekładu Biblii, jego najnowsze dzieło liczy 8000 wersetów. Mkhitar Gosh jest autorem 190 bajek, Kodeksu prawa kościelnego i cywilnego.
W XIII wieku kulturę i naukę Armenii wzbogacili naukowcy, historycy i pisarze. Stefan Orbelian to biskup, który napisał słynne dzieło poetyckie – elegię „Opłakiwanie nad Eczmiadzynem”. Wartan Wielki opisał „Historię powszechną od stworzenia świata do roku 1267”. Kirakos Kanzaketsi poświęcił swoje dzieło opisowi dewastacji miasta Ani przez Mongołów w 1230 r., a także ucieczkę Ormian do Astrachania w Trebizondzie w Polsce. Magakia to mnich, który opisał najazd Tatarów na Azję przed 1272 rokiem. Mkhitar Anetsi stworzył bogate w zawarte w nim informacje dzieło na temat historii Armenii, Gruzji, Persji, jest także autorem tłumaczenia badań astronomicznych z języka perskiego. Aristakes napisał dzieło dotyczące wiedzy retorycznej, „nauki, czyli instrukcji prawidłowego pisania”, a także „Słownik języka ormiańskiego”.
XIV wiek stał się niezwykle trudny dla narodu ormiańskiego: był pełen strasznych prób dla Armenii.
Ormianie zmuszeni byli szukać schronienia w innych krajach. Powodem tego były prześladowania i masowa eksterminacja
Bez względu na to, jak trudny był to okres dla Ormian, zachowali to, co najcenniejsze – kulturę odzwierciedloną w książkach. To właśnie książki Ormianie oszczędzali przede wszystkim opuszczając swoje domy i ojczyznę. Czasem za książkę oddali życie.Matenadaran to prawdziwy skarb Armenii, w którym gromadzone są wszystkie ocalone księgi.
Są w nim książki, które zostały przepisane, a raczej przerysowane.Taką pracę wykonywali czasem niepiśmienni ludzie. Nie umieli ani czytać, ani pisać, ale dokonali prawdziwego wyczynu - dali przyszłym pokoleniom możliwość zapoznania się z dziełami starożytnymi, a gdyby nie oni, wiele poszłoby w zapomnienie.
Nowa runda w rozwoju kultury ormiańskiej wiąże się z drukiem książek. Od XVI wieku. Wszędzie próbowano otworzyć drukarnie, w których osiedlali się Ormianie. I tak w 1568 roku powstała drukarnia nawet w Wenecji, a w XVII wieku. - już w Mediolanie, Paryżu, Amsterdamie, Lipsku, Konstantynopolu, a nieco później - w Londynie, Smyrnie, Madrasie, Eczmiadzynie, Trieście, Tyflisie, Szuszy, Astrachaniu, w Petersburgu (1783), Nachiczewanie.
Ameryka to kolejny kraj, w którym otwarto wiele drukarni.
Biblia Masztoca: najlepsza z siedmiu
W czasach, gdy Armenia stała się chrześcijańska prawie sto lat temu, Biblii wciąż nie tłumaczono, rozpowszechniano ją w języku greckim i asyryjskim, więc mogli się z nią zapoznać mnisi oraz tylko niektórzy oświeceni i piśmienni obywatele. Podstawowym zadaniem było tłumaczenie Pisma Świętego na język ojczysty. To właśnie znakomicie zrobili Masztots i Partev.
Tłumaczenie Masztoca było siódmym z rzędu, ale do dziś uważane jest za najlepsze ze wszystkich ze względu na zwięzłość, szczególną wyrazistość i klarowność. Teraz zwykli ludzie mogli uczęszczać na nabożeństwa w kościołach, rozumiejąc księży, i dzięki temu świadomie postrzegać chrześcijaństwo.
Masztots zajmował się także działalnością oświatową: wraz ze swoimi zwolennikami jeździł po wsiach i nauczał niepiśmiennych. To właśnie jego możemy słusznie nazwać pierwszym nauczycielem literatury w Armenii. Jego uczeń Koryun opisał jego działalność, a sam później został historykiem. W średniowieczu nieliczne stały się już szkoły przy klasztorach, zaczęły powstawać pierwsze uniwersytety powstać w Armenii.
W rezultacie założył szkoły narodowe w niemal wszystkich regionach starożytnej Armenii. Masztoc jest autorem pierwszego podręcznika do języka ormiańskiego, jako pierwszy w historii językoznawstwa ormiańskiego opracował metodykę nauczania tego języka, stworzył podwaliny poezji i muzyki ormiańskiej.
Wielka data dla języka – wielki kamień milowy w kulturze Armenii
Przypomnijmy, że trzynaście lat temu naród ormiański obchodził 1600-lecie alfabetu. Alfabet ormiański jest jednym z najstarszych na świecie. Język ormiański jest zaskakująco stabilny: przez tak długi okres istnienia nie dokonano w nim żadnych znaczących zmian. Na wschodnim zboczu góry Aragats ustawiono pomnik poświęcony temu znaczącemu wydarzeniu - wszystkie 39 liter alfabetu ormiańskiego wyrzeźbionych z kamieni. Ten wyjątkowy zabytek jest jedyny na świecie!
Obecnie ponad 10 milionów Ormian mówi po ormiańsku. Na terytorium Armenii żyje około pięciu milionów, reszta tworzy diasporę, której część zlokalizowana jest w różnych krajach świata.
Powiedzieliśmy już, że język ormiański należy do rodziny indoeuropejskiej. Według jednej wersji jest to bliski krewny języka frygijskiego, którego inskrypcje odnaleziono w starożytnej Anatolii.
Język ormiański ma wspólne cechy z innymi językami - bałtyckim, słowiańskim, irańskim i indyjskim, ponieważ wszystkie należą do wschodniej grupy rodziny indoeuropejskiej. Położenie geograficzne Armenii sprawia, że język ormiański jest także zbliżony do zachodnich („centum”) języków indoeuropejskich, z których pierwszym najbliższym jest język grecki.
Fonetyka języka ormiańskiego i jego cechy. Z historii zapożyczeń
Struktura gramatyczna
Język ormiański charakteryzuje się zmianami w systemie dźwięków spółgłoskowych, czyli w obszarze spółgłosek. Jako przykłady języków wymienimy: Lat. jaskinie, grecki o-don, Ormianin a-tamn „ząb”; łac. rodzaj, grecki genos, ormiański cin „narodziny”.
Dzięki przesunięciu akcentu na przedostatnią sylabę k, sylaba przeakcentowana odpadła: w ten sposób praindoeuropejski bheret zamienił się w ebhret, który dał w ormiańskim ebr.
Panowanie perskie przez długi okres czasu dało językowi ormiańskiemu wiele perskich zapożyczeń. Dzięki chrześcijaństwu w języku ormiańskim pojawiły się słowa greckie i syryjskie. Tureckie słowa weszły do słownika Ormian w okresie, gdy Armenia była częścią Imperium Osmańskiego. Nawet dzięki wyprawom krzyżowym udało się dodać do języka kilka francuskich słów.
System gramatyczny języka ormiańskiego ma siedem przypadków, dwie liczby, cztery rodzaje koniugacji i dziewięć czasów. Nie ma kategorii płci, jak w języku angielskim. Rodzaj gramatyczny, podobnie jak w języku angielskim, został utracony. Zachowało się kilka rodzajów przegięcia nominalnego.
O etapach powstawania języka ormiańskiego
W pierwszej połowie V wieku w literaturze ormiańskiej powstało ponad 40 różnych dzieł literackich. Wszystkie są napisane w Grabarze, starożytnym języku ormiańskim. Język ten ma wiele wspólnego z sanskrytem (starożytnym językiem indyjskim), łaciną, greką, starożytnym słowiańskim i starożytnym germańskim. Osobliwością starożytnego ormiańskiego jest jego bardziej zaawansowany system językowy.
Znane są odmiany pisma.Pierwsza litera to „bolorgir” - . Jest to litera, która wykorzystuje okrągłe wielkie litery i skośne małe litery, są one wykonane z prostymi elementami poziomymi i pionowymi. Drugim jest „notrgir” – pismo ukośne z wykorzystaniem zaokrąglonych elementów.
Język średnioormiański pojawił się w X wieku. Rozwijał się równolegle z grabarem aż do XV wieku. W XIV-XIX w. Powstała inna wersja języka - żywa i popularna - „Ashkharabar”, tak zwany „język świecki”. W rezultacie język grabar stał się językiem kościoła.
Aszcharabar stał się podstawą rozwoju współczesnego narodowego języka literackiego Ormian, który rozwijał się od lat 50. XIX w. We współczesnym języku ormiańskim wyróżnia się dwa dialekty: wschodni, używany zarówno w Armenii, jak i Iranie; drugi dialekt jest zachodni, jest używany w krajach Azji Mniejszej, Europie i USA.
Język państwowy Armenii (literacki wschodni) jest gramatycznie podobny do grupy dialektów gałęzi „um”. Zachodni język literacki ormiański jest gramatycznie bliski grupie dialektów zwanej gałęzią „ke”.
Jaka jest różnica W zachodnim dialekcie istnieje wtórne devoicing dźwięcznych spółgłosek wybuchowych: b, d, g stały się p, t, k. Różnice między wschodnimi i zachodnimi językami literackimi są nieznaczne. A dialekty mówione mają bardziej znaczące różnice.
Wszystkie dialekty charakteryzują się następującymi cechami: współbrzmienie spółgłosek w słowie; 7 przypadków, 8 rodzajów deklinacji, 5 nastrojów, 2 rodzaje koniugacji, 7 imiesłowów; 3 głosy (czynny, bierny, nijaki), 3 osoby (w tym binarne), 3 liczby; 3 rodzaje (męski, żeński i nijaki) w dialekcie zachodnim; w dialekcie wschodnim nie ma kategorii płci; 3 rodzaje działań dla czasowników (doskonały, niedoskonały, do popełnienia). W paradygmacie nazwy występują syntetyczne formy wyrażania znaczenia gramatycznego, natomiast w paradygmacie czasownika formy analityczne.
