เมื่อหมอผีพูดในสิ่งที่คุณจะเห็น วิธีการเป็นหมอผี

ตำนานไซบีเรียเกี่ยวกับที่มาของหมอผี

ตำนานบางตำนานเชื่อว่าการเสื่อมถอยของลัทธิชามานในปัจจุบันนั้นเป็นเพราะความไร้สาระของ "หมอผีคนแรก" ที่แข่งขันกับพระเจ้า ตามเวอร์ชั่น Buryat เมื่อหมอผีคนแรก Khara Girgen แสดงพลังที่ไม่ จำกัด พระเจ้าจึงตัดสินใจทดสอบเขา เขาเอาวิญญาณของเด็กสาวมาปิดผนึกไว้ในขวด เพื่อความน่าเชื่อถือเพื่อไม่ให้หลุดออกไป พระเจ้าจึงใช้นิ้วเสียบขวด หมอผีขึ้นไปบนสวรรค์นั่งบนแทมบูรีนสังเกตวิญญาณของหญิงสาวและเพื่อปลดปล่อยเธอให้กลายเป็นแมงมุมสีเหลืองและกัดพระพักตร์พระเจ้า พระเจ้าเอานิ้วออก และวิญญาณของหญิงสาวก็บินออกจากขวด พระเจ้าที่โกรธเกรี้ยวจำกัดพลังของ Khara Girgen และหลังจากนั้นพลังเวทย์มนตร์ของหมอผีคนอื่นก็อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด

ตามประเพณีของยาคุต "หมอผีคนแรก" มีพลังพิเศษและความภาคภูมิใจปฏิเสธที่จะยอมรับพระเจ้าสูงสุดแห่งยาคุต ร่างของหมอผีคนนี้ประกอบด้วยงูจำนวนมาก พระเจ้าส่งไฟเผามัน แต่มีคางคกออกมาจากเปลวไฟ มันมาจากสัตว์ตัวนี้ที่ "ปีศาจ" เกิดขึ้นซึ่งทำให้ยาคุตมีหมอผีและหมอผีที่โดดเด่น Turukhan Tungus มีตำนานที่แตกต่างกัน: "หมอผีคนแรก" สร้างตัวเองด้วยความแข็งแกร่งของตัวเองและด้วยความช่วยเหลือจากปีศาจ เขาบินออกไปผ่านรูควันในจิตวิเคราะห์ และหลังจากนั้นไม่นานก็กลับมาพร้อมกับหงส์

ที่นี่เราพบแนวคิดแบบทวินิยม ซึ่งอาจบ่งบอกถึงอิทธิพลของอิหร่าน สันนิษฐานได้ว่าตำนานประเภทนี้เกี่ยวข้องกับที่มาของ "หมอผีดำ" ซึ่งเชื่อกันว่ามีความเกี่ยวข้องกับโลกใต้พิภพและ "ปีศาจ" เท่านั้น แต่ตำนานส่วนใหญ่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของหมอผีพูดถึงการแทรกแซงโดยตรงของสิ่งมีชีวิตสูงสุดหรือตัวแทนของเขาคือนกอินทรีซึ่งเป็นนกสุริยะ

และนี่คือสิ่งที่ Buryats พูดว่า: “ในตอนแรกมีเพียงเทพเจ้า (Tengri) ในตะวันตกและวิญญาณชั่วร้ายในตะวันออก พระเจ้าสร้างคนที่อาศัยอยู่อย่างมีความสุขจนถึงช่วงเวลาที่วิญญาณชั่วร้ายแพร่กระจายความเจ็บป่วยและความตายบนโลก เหล่าทวยเทพตัดสินใจให้หมอผีต่อสู้กับความเจ็บป่วยและความตายพวกเขาส่งนกอินทรีไป แต่ผู้คนไม่เข้าใจภาษาของเขาอย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ไว้วางใจนกธรรมดา Eagle กลับไปหาพระเจ้าและขอให้พวกเขา ให้กิริยาวาจาแก่เขา หรือยิ่งไปกว่านั้น ส่งหมอผี Buryat ไปให้ผู้คน เหล่าทวยเทพส่งเขาพร้อมคำสั่งให้มอบของขวัญ Shamanic ให้กับบุคคลแรกที่เขาพบบนโลก เมื่อกลับมายังโลก Eagle เห็นผู้หญิงคนหนึ่ง นอนใต้ต้นไม้แล้วนอนกับเธอ หลังจากนั้นไม่นาน ผู้หญิงคนนั้นก็ให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่งซึ่งกลายเป็น "หมอผีคนแรก" ตามเวอร์ชั่นอื่น ผู้หญิงคนนั้นเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเธอกับ Orel เธอเห็นวิญญาณและ ตัวเองกลายเป็นหมอผี

นั่นคือเหตุผลที่ในตำนานอื่น ๆ การปรากฏตัวของนกอินทรีถูกตีความว่าเป็นสัญญาณของการเรียกชามานิก พวกเขาบอกว่าเมื่อสาว Buryat เห็นนกอินทรีจับแกะเข้าใจสัญลักษณ์และถูกบังคับให้กลายเป็นหมอผี การเริ่มต้นของเธอกินเวลาเจ็ดปีและหลังจากการตายของเธอกลายเป็นซายัน ("วิญญาณ", "ไอดอล") เธอยังคงปกป้องเด็ก ๆ จากวิญญาณชั่วร้าย

ในบรรดา Turukhansk Yakuts นั้น Orel ถือเป็นผู้สร้างหมอผีคนแรกเช่นกัน แต่นกอินทรียังมีชื่อสิ่งมีชีวิตสูงสุด Ayy ("ผู้สร้าง") หรือ Ayy Toyon ("ผู้สร้างแห่งแสง") ลูกๆ ของอายะ โทยอน เป็นตัวแทนของวิญญาณนกที่นั่งอยู่บนกิ่งก้านของต้นไม้แห่งโลก ที่ด้านบนเป็นนกอินทรีสองหัว Toyon Keter ("ลอร์ดแห่งนก") อาจเป็นตัวแทนของ Ayy Toyon เอง ยาคุตและชาวไซบีเรียอื่นๆ ได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างนกอินทรีกับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะต้นเบิร์ช เมื่อ Ayi Toyon สร้างหมอผีเขายังปลูกต้นเบิร์ชที่มีกิ่งก้านแปดกิ่งในดินแดนสวรรค์ของเขาซึ่งมีรังกับลูก ๆ ของผู้สร้าง นอกจากนี้ เขาปลูกต้นไม้สามต้นบนพื้นดิน: ในความทรงจำของต้นไม้เหล่านั้น หมอผีก็มีต้นไม้เช่นกัน ซึ่งเขาต้องอาศัยชีวิตในแบบใดทางหนึ่ง ขอให้เราจำไว้ว่าในความฝันเริ่มต้นของหมอผี ผู้สมัครจะถูกพาไปยังต้นจักรวาลซึ่งอยู่บนยอดซึ่งเป็นพระเจ้าแห่งโลก บางครั้งสิ่งมีชีวิตสูงสุดจะแสดงในรูปของนกอินทรี และระหว่างกิ่งก้านของต้นไม้ก็มีวิญญาณของหมอผีในอนาคต เป็นไปได้ว่าการเป็นตัวแทนลึกลับนี้มีต้นแบบแบบ Paleo-Eastern

ในบรรดายาคุท Orel ยังเกี่ยวข้องกับช่างตีเหล็ก และอย่างที่คุณทราบ พวกเขาเชื่อว่ามีต้นกำเนิดเหมือนกับหมอผี ตามที่ Yenisei Ostyaks, Teleuts, Orochs และชาวไซบีเรียอื่น ๆ หมอผีคนแรกเกิดจาก Orel หรืออย่างน้อยก็ได้เรียนรู้ศิลปะของเขาจากเขา

ให้เราระลึกถึงบทบาทของอินทรีในเรื่องราวเกี่ยวกับการเริ่มต้นของชามานิก (ดูด้านบน) และองค์ประกอบทางพยาธิวิทยาของเครื่องแต่งกายของหมอผีที่เปลี่ยนหมอผีให้เป็นนกอินทรีอย่างน่าอัศจรรย์ (ดูด้านล่าง) ข้อเท็จจริงชุดนี้เผยให้เห็นสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นรอบ ๆ เทพสวรรค์และรอบ ๆ ความคิดของการบินเวทย์มนตร์ไปยังศูนย์กลางของโลก (= World Tree) และเราจะได้พบกับสัญลักษณ์นี้มากกว่าหนึ่งครั้งในอนาคต . อย่างไรก็ตาม ควรเน้นในทันทีว่าบทบาทของวิญญาณของบรรพบุรุษในการเลือกหมอผีนั้นจริง ๆ แล้วไม่สำคัญเท่าที่จะคิดได้ บรรพบุรุษเป็นเพียงทายาทของ "หมอผีคนแรก" ในตำนานที่สร้างขึ้นโดยองค์ผู้สูงสุดซึ่งปรากฏตัวในรูปของนกอินทรีโดยตรง การตัดสินใจเกี่ยวกับกระแสเรียกของหมอผีซึ่งวิญญาณของบรรพบุรุษได้รับนั้นบางครั้งก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการส่งข้อความเหนือธรรมชาติที่ย้อนกลับไปสู่ภาพลวงตาในตำนาน (ถึงเวลาแล้ว)

การเลือกหมอผีในหมู่โกลด์และยาคุต

The Golds (Nanai) ทำให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของ Ayami ซึ่งเลือกหมอผีและวิญญาณที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา Siven ซึ่ง Ayami เองส่งผ่านไปยังหมอผี อ้างอิงจากสสเติร์นเบิร์ก ทองคำอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างหมอผีกับอายาห์ของเขาในฐานะอารมณ์ทางเพศที่ซับซ้อน นี่คือสิ่งที่หมอผี Goldi กล่าว (จุดเริ่มต้นของคำสารภาพนี้มีให้ในบทแรก):

"... เมื่อฉันนอนบนเตียงแห่งความทุกข์ทรมานเมื่อวิญญาณเข้ามาหาฉัน เธอเป็นผู้หญิงที่สวยมาก ตัวเล็กมาก ไม่สูงไปกว่าครึ่งอาร์ชิน (arshin \u003d 71 ซม.) ใบหน้าและเครื่องแต่งกายของเธอทำให้ฉันนึกถึง ผู้หญิงคนหนึ่งของโกลดีคนหนึ่ง ผมของเธอร่วงลงมาคลุมไหล่ด้วยเปียสีดำเล็กๆ หมอผีบางคนบอกว่าพวกเขาเห็นนิมิตของผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งมีใบหน้าเป็นสีดำครึ่งหนึ่งและสีแดงครึ่งหนึ่ง เธอบอกกับฉันว่า: "ฉันเป็นอายามิของหมอผีของคุณ บรรพบุรุษ ฉันสอนศิลปะชามานิกให้พวกเขา ตอนนี้ฉันจะสอนคุณ หมอผีผู้เฒ่าเสียชีวิตทีละคนและไม่มีใครเหลือรักษาคนป่วย คุณจะกลายเป็นหมอผี” จากนั้นเธอก็เสริม “ฉันรักคุณ คุณจะเป็นสามีของฉัน เพราะตอนนี้ฉันไม่มีสามี และฉันจะเป็นภรรยาของคุณ ฉันจะให้วิญญาณแก่คุณเพื่อช่วยในการรักษา ฉันจะสอนศิลปะนี้ให้คุณและฉันจะอยู่กับคุณ ผู้คนจะนำอาหารมาให้เรา" ด้วยความกลัว ฉันอยากจะต่อต้านเธอ "ถ้าเธอไม่อยากเชื่อฟัง" เธอกล่าว "ยิ่งแย่กว่านั้นสำหรับเธอมาก ฉันจะฆ่าคุณ"

ตั้งแต่นั้นมาเธอก็ไม่หยุดมาหาฉัน ฉันนอนกับเธอเหมือนอยู่กับภรรยาของฉัน แต่เราไม่มีลูก เธออาศัยอยู่ตามลำพังโดยไม่มีญาติอยู่ในบ้านบนภูเขา แต่เธอมักจะเปลี่ยนที่อยู่อาศัย บางครั้งเธอก็ปรากฏตัวในร่างของหญิงชราหรือหมาป่า ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะมองเธอโดยไม่ต้องกลัว มาอีกแบบเป็นรูปเสือมีปีกพาไปดูประเทศต่างๆ ฉันเคยเห็นภูเขาที่มีเพียงชายชราและหญิงเท่านั้น และหมู่บ้านต่างๆ ที่มีแต่ชายหนุ่มและหญิงสาวอาศัยอยู่ พวกเขาดูเหมือนทองคำและพูดภาษาของเรา บางครั้งก็กลายเป็นเสือ เมื่อเร็ว ๆ นี้อายามิของฉันมาหาฉันน้อยกว่าเมื่อก่อน เมื่อเธอสอนฉัน เธอมาหาฉันทุกคืน เธอให้ผู้ช่วยสามคนแก่ฉัน: ยาร์กา (เสือดำ), ดูนโต (หมี) และอัมบา (เสือ) ที่มาเยี่ยมฉันในความฝันและปรากฏตัวที่นั่นทันทีที่ฉันโทรหาพวกเขาเมื่อฉันเป็นหมอผี หากหนึ่งในนั้นไม่ยอมมา อายามิก็บังคับให้เขาทำเช่นนั้น แต่พวกเขาบอกว่ามีคนต่อต้านแม้กระทั่งคำสั่งของเธอ เมื่อฉันหมอผี อายามิ และวิญญาณผู้ช่วยเข้าครอบครองฉัน พวกมันแทรกซึมฉันเหมือนควันหรือความชื้น เมื่ออายามิอยู่ในตัวฉัน เธอเป็นผู้พูดผ่านปากของฉันและชี้นำทุกอย่าง ในทำนองเดียวกันเมื่อฉันกินสุขะ (สังเวย) หรือดื่มเลือดหมู (เฉพาะหมอผีเท่านั้นที่มีสิทธิ์ดื่มส่วนที่เหลือไม่ควรแตะต้อง) ฉันไม่ใช่คนที่ดื่มมัน แต่เป็นอายามิของฉันเอง ... "

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าองค์ประกอบทางเพศมีบทบาทสำคัญในอัตชีวประวัติของหมอผีนี้ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าอายามิมอบ "สามี" ของเธอด้วยความสามารถทางเวทมนตร์ไม่เพียงเพราะการมีเพศสัมพันธ์กับเขาเท่านั้น: เฉพาะการฝึกลับที่เธอทำมาหลายปีแล้วและการเดินทางไปยังที่อื่นด้วยความสุข โลกเปลี่ยนระดับศาสนา "สามีภรรยา" ค่อยๆ เตรียมรับหน้าที่หมอผี ดังที่เราเห็นในเร็วๆ นี้ ทุกคนสามารถมีเพศสัมพันธ์กับวิญญาณหญิงได้โดยไม่ได้รับความสามารถทางเวทย์มนตร์ทางศาสนาของหมอผี

ในทางตรงกันข้าม สเติร์นเบิร์กเชื่อว่าองค์ประกอบหลักของลัทธิชามานคืออารมณ์ทางเพศ ซึ่งจากนั้นก็เข้าร่วมด้วยแนวคิดเรื่องการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของวิญญาณ เขาอ้างข้อเท็จจริงอีกสองสามข้อซึ่งในความเห็นของเขายืนยันความคิดของเขาอย่างเต็มที่: หมอผีที่ Shirokogorov ดูมีประสบการณ์อารมณ์ทางเพศระหว่างการทดสอบการเริ่มต้น; พิธีร่ายรำของหมอผี Goldi ก่อนป้อนอาหารอายามิ (ซึ่งเชื่อกันว่าเจาะเข้าไปในตัวเขาในขณะนั้น) มีความหมายทางเพศ ในนิทานพื้นบ้านของ Yakut ตามการวิจัยของ Troshchansky มีการพูดถึงวิญญาณสวรรค์รุ่นเยาว์อยู่เสมอ (ลูกของดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, กลุ่มดาวลูกไก่, ฯลฯ ) ที่ลงมายังโลกและแต่งงานกับผู้หญิงที่เป็นมนุษย์ ฯลฯ ไม่มีข้อเท็จจริงใดที่ดูเหมือนจะเด็ดขาด เรา: ในกรณีของหมอผีที่ Shirokogorov สังเกตและในกรณีของหมอผีระดับทอง อารมณ์ทางเพศเป็นเรื่องรองอย่างเห็นได้ชัด และอาจเป็นเรื่องที่คิดไปไกล เนื่องจากผู้สังเกตการณ์หลายคนไม่ได้พูดถึงความมึนงงกามแบบนี้เลย สำหรับนิทานพื้นบ้านของยาคุตนั้นสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่ออย่างกว้างขวางว่าไม่มีทางแก้ปัญหาที่เราสนใจ นั่นคือ: ทำไมท่ามกลาง "วิญญาณ" จำนวนมากที่ "ถูกครอบงำ" โดยวิญญาณสวรรค์ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ถูกเรียกให้เป็นหมอผี? ดังนั้นเราจึงไม่ได้คิดว่าความสัมพันธ์ทางเพศกับวิญญาณเป็นองค์ประกอบหลักและเด็ดขาดของกระแสเรียกชามานิก อย่างไรก็ตาม สเติร์นเบิร์กยังใช้ข้อมูลที่ไม่ได้เผยแพร่เกี่ยวกับยาคุต บูร์ยัตส์ และเทเลเอาต์ ซึ่งน่าสนใจมากในตัวเองและเราควรจะอยู่กันสักระยะหนึ่ง

ตามรายงานของ N. M. Sleptsova ผู้ให้ข้อมูลของ Yakut ระบุว่า abasi - เด็กชายหรือเด็กหญิง - เจาะร่างกายของคนหนุ่มสาวที่เป็นเพศตรงข้าม นอนหลับและแสดงกิจกรรมทางเพศกับพวกเขา ชายหนุ่มที่ Abasi มาเยี่ยมไม่ใกล้ชิดกับเด็กสาวอีกต่อไป บางคนยังคงเป็นโสดไปตลอดชีวิต ถ้าอาบาซีตกหลุมรักผู้ชายที่แต่งงานแล้ว เขาจะกลายเป็นคนไร้อำนาจต่อภรรยาของเขา ทั้งหมดนี้ Sleptsova สรุปว่าพบได้ทุกที่ในกลุ่มยาคุท ยิ่งควรเกิดขึ้นกับหมอผี

แต่ในกรณีอย่างหลัง วิญญาณของระเบียบที่แตกต่างก็เข้ามาเกี่ยวข้องด้วย "ผู้ปกครองที่เป็นเจ้าของ abasi ในโลกบนหรือโลกล่าง" Sleptsova เขียน "ปรากฏในความฝันของหมอผี แต่ไม่ได้มีเพศสัมพันธ์กับเขาเป็นการส่วนตัว: อนุญาตเฉพาะลูกชายและลูกสาวของพวกเขาเท่านั้น" รายละเอียดนี้มีความสำคัญมากและขัดแย้งกับสมมติฐานของสเติร์นเบิร์กเกี่ยวกับต้นกำเนิดกามของชามานเนื่องจากคำถามของการเรียกหมอผีตาม Sleptsova เดียวกันนั้นตัดสินโดยการปรากฏตัวของวิญญาณสวรรค์หรือนรกและไม่ใช่โดยอารมณ์ทางเพศที่เกิดจาก abasi . การติดต่อทางเพศกับอบาซิเกิดขึ้นหลังจากการเริ่มต้นของหมอผีผ่านนิมิตแห่งความสุขของวิญญาณ

อย่างไรก็ตามตามตัวของ Sleptsova การมีเพศสัมพันธ์ของคนหนุ่มสาวที่มีวิญญาณในหมู่ยาคุตนั้นค่อนข้างบ่อย พวกเขายังพบในชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย แต่ไม่สามารถโต้แย้งบนพื้นฐานนี้ว่าพวกเขาสร้างพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเช่นชามาน อันที่จริง Abasi มีบทบาทรองในลัทธิหมอผีของยาคุต ตาม Sleptsova หากหมอผีฝันถึง abasi และความใกล้ชิดทางเพศกับเธอเขาตื่นขึ้นมาด้วยสุขภาพที่ดีมั่นใจว่าเขาจะถูกเรียกให้มาปรึกษาในวันนั้นและไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความสำเร็จของมัน เมื่อเขาเห็นความฝันในเลือด เมื่อเธอกลืนกินวิญญาณของผู้ป่วย เขารู้อยู่แล้วว่าผู้ป่วยจะไม่รอด และถ้าวันรุ่งขึ้นเขาถูกเรียกตัวไปรักษา เขาก็ทำทุกอย่างเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ สุดท้าย หากถูกเรียกมาทั้งๆ ที่ยังไม่ได้นอน เขาก็พบว่าตนเองอยู่ในความลังเลใจและไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร

การเลือกตั้งในหมู่ Buryats และ Teleuts

เกี่ยวกับหมอผีของ Buryats นั้น Sternberg กล่าวถึงข้อมูลของนักเรียนคนหนึ่งของเขา A. N. Mikhailov ซึ่งเป็น Buryat ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยเข้าร่วมในพิธีกรรมเกี่ยวกับ Shamanic ตามที่เขาพูดอาชีพของหมอผีเริ่มต้นด้วยข้อความจากบรรพบุรุษของหมอผีซึ่งนำวิญญาณของเขาไปสวรรค์เพื่อฝึกฝน ระหว่างทาง เขาอยู่กับเทพเจ้าแห่งโลกตอนกลาง กับ Tehe Shara Matskal เทพแห่งการเต้นรำ ความอุดมสมบูรณ์ และความมั่งคั่ง ซึ่งอาศัยอยู่กับธิดาทั้งเก้าของ Solbong เทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณ เหล่านี้เป็นเทพเฉพาะของหมอผีและมีเพียงหมอผีเท่านั้นที่เสียสละให้กับพวกเขา วิญญาณของผู้สมัครรุ่นเยาว์เข้าสู่เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ กับคู่สมรสทั้งเก้าของ Tehe เมื่อการฝึกหมอผีเสร็จสิ้น วิญญาณของหมอผีจะพบกับคู่ครองสวรรค์ในอนาคตของเขาในสวรรค์ กับเธอวิญญาณของผู้สมัครเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางเพศ สองหรือสามปีหลังจากประสบการณ์อันแสนสุขนี้ พิธีเริ่มต้นที่แท้จริงก็เกิดขึ้น พร้อมกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ตามด้วยงานเลี้ยงสามวันแห่งธรรมชาติที่ควบคุมไม่ได้ ก่อนพิธีนี้ ผู้สมัครจะไปรอบๆ หมู่บ้านใกล้เคียงทั้งหมด รับของขวัญที่นั่น เช่น ของขวัญแต่งงาน ต้นไม้ที่ใช้สำหรับการเริ่มต้นนั้นคล้ายกับต้นไม้ที่ติดตั้งในบ้านของคู่บ่าวสาวและตาม Mikhailov ควรเป็นตัวแทนของชีวิตของภรรยาสวรรค์และเชือกที่เชื่อมต่อต้นไม้นี้ (ติดตั้งในจิตวิเคราะห์) ด้วย ต้นไม้ของหมอผี (ตั้งอยู่ในลานบ้าน) เป็นสัญลักษณ์ของการแต่งงาน การรวมตัวของหมอผีกับภรรยาวิญญาณของเขา ดังที่มิคาอิลอฟกล่าวเพิ่มเติม พิธีการเริ่มต้นชามานิก Buryat หมายถึงการแต่งงานของหมอผีกับภรรยาสวรรค์ของเขา แท้จริงแล้ว Sternberg กล่าวว่าในช่วงเริ่มต้นพวกเขาดื่ม เต้นรำ และร้องเพลงในลักษณะเดียวกับในงานแต่งงาน

ทั้งหมดนี้อาจเป็นเรื่องจริง แต่ไม่ได้อธิบายลัทธิหมอผี Buryat เราได้เห็นแล้วว่าการเลือกหมอผีในเผ่า Buryats เช่นเดียวกับที่อื่นๆ นั้นมาพร้อมกับประสบการณ์ที่ค่อนข้างจะปลาบปลื้มใจซึ่งค่อนข้างซับซ้อน ในระหว่างนั้น ตามความเชื่อ ผู้สมัครจะถูกทรมาน ผ่าเป็นชิ้นๆ ถูกฆ่า และฟื้นคืนชีพในที่สุด หลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์อันลึกลับนี้เท่านั้นที่หมอผีถือว่าเป็นผู้ริเริ่ม การเริ่มต้นครั้งแรกนี้เสริมด้วยการเรียนรู้จากวิญญาณและหมอผีเก่า การเริ่มต้นที่เหมาะสม - ซึ่งเราจะกลับมาในบทต่อไป - ประกอบด้วยการเดินทางสู่สวรรค์อันมีชัย โดยปกติงานเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้จะชวนให้นึกถึงงานแต่งงานเพราะอย่างที่คุณทราบโอกาสสำหรับการเฉลิมฉลองแบบกลุ่มไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก แต่บทบาทของคู่สมรสบนสวรรค์ดูเหมือนจะเป็นเรื่องรอง: เธอไม่ได้ไปไกลกว่าบทบาทของผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้ช่วยของหมอผี ดังที่เราจะได้เห็นกัน บทบาทนี้จะต้องถูกตีความในแง่ของข้อเท็จจริงอื่นๆ ด้วย

การใช้วัสดุของ V. A. Anokhin เกี่ยวกับหมอผีในหมู่ Teleuts Sternberg อ้างว่าหมอผี Teleut ทุกคนมีคู่สมรสในสวรรค์ที่อาศัยอยู่ในสวรรค์ที่เจ็ด ระหว่างการเดินทางบนสวรรค์ไปยัง Ulgen หมอผีได้พบกับภรรยาของเขา ซึ่งชักชวนให้เขาอยู่กับเธอ ด้วยเหตุนี้เธอจึงเตรียมอาหารรสเลิศ: "สามีของฉันแคมสาวของฉัน (เธอพูด) มานั่งที่โต๊ะสวรรค์ ... ไปกันเถอะ! ซ่อนตัวอยู่หลังม่าน - แล้วเราจะรักกัน! .. " เธอรับรอง เขาว่าถนนสู่ท้องฟ้าถูกปิดกั้น แต่หมอผีปฏิเสธที่จะเชื่อเธอและยืนยันเจตจำนงที่จะปีนต่อไป: "มาปีนต้นไม้ (เหยียบต้นหมอผี) และให้เกียรติดวงจันทร์กันเถอะ!" เขาจะไม่แตะต้องอาหารใด ๆ จนกว่าเขาจะกลับสู่โลก เขาเรียกเธอว่า "ภรรยาที่รักของฉัน" และภรรยาในโลกนี้ "ไม่คู่ควรที่จะเทน้ำลงบนมือของเธอ" หมอผีได้รับความช่วยเหลือในการทำงานไม่เพียงแต่โดยภรรยาในสวรรค์ของเขาเท่านั้น แต่ยังได้รับความช่วยเหลือจากวิญญาณผู้หญิงอื่นๆ ด้วย ในสวรรค์ที่สิบสี่มีลูกสาวเก้าคนของ Ulgen: พวกเขาเป็นผู้ให้ทักษะเวทย์มนตร์ของหมอผี (กลืนถ่านร้อน ฯลฯ ) เมื่อมีคนตาย พวกเขาจะลงมายังโลก นำวิญญาณของเขาไปสวรรค์

ควรจดจำรายละเอียดบางอย่างจากข้อมูล Teleut นี้ บทภริยาสวรรค์ของหมอผีที่เชิญสามีไปกิน ชวนให้นึกถึงอาหารในตำนานอันโด่งดังที่วิญญาณสตรีจากต่างโลกเสนอให้มนุษย์ทุกคนที่ไปถึงอาณาเขตของตนจนลืมเรื่องชีวิตทางโลกและคงอยู่ชั่วนิรันดร์ใน พลังของพวกเขา: นี่หมายถึงกึ่งเทพและแม่มดจากโลกหน้า บทสนทนาของหมอผีกับภรรยาของเขาในระหว่างการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เป็นส่วนหนึ่งของสถานการณ์ละครที่ยาวและซับซ้อน ซึ่งเราจะกลับมา แต่บทสนทนานี้ไม่ถือว่าเป็นบทสนทนาหลัก: ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง องค์ประกอบหลักของการขึ้นชมานใด ๆ คือบทสนทนาสุดท้ายกับ Ulgen ดังนั้น บทสนทนาการแต่งงานควรถูกมองว่าเป็นละครที่มีชีวิตชีวา ซึ่งแน่นอนว่าจะทำให้ผู้ชมสนใจในระหว่างเซสชัน - บางครั้งค่อนข้างซ้ำซากจำเจ อย่างไรก็ตาม บทสนทนานี้ยังคงไว้ซึ่งอารมณ์ทั่วไปของการเริ่มต้น: ความจริงที่ว่าหมอผีมีคู่ครองสวรรค์ที่ทำอาหารให้เขาในสวรรค์ที่เจ็ดและนอนกับเขาเป็นหลักฐานอีกประการหนึ่งว่าเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับชั้นเรียนกึ่งเทพ สิ่งมีชีวิต เขา - วีรบุรุษที่ผ่านความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ ดังนั้นจึงสนุกกับการดำรงอยู่ที่สองในสวรรค์

Sternberg ยังกล่าวถึงตำนาน Uriankhai (Tuvan) เกี่ยวกับหมอผีคนแรก Bo Khan ผู้รักลูกสาวสวรรค์ เมื่อพบว่าเขาแต่งงานแล้ว แม่มดจึงทำให้ทั้งคู่ - เขาและภรรยาของเขา - ถูกกลืนหายไปในดิน หลังจากนั้นเธอก็ให้กำเนิดเด็กชายและทิ้งเขาไว้ใต้ต้นเบิร์ชซึ่งเป็นน้ำผลไม้ที่เขาเลี้ยง จากเด็กคนนี้ เผ่าพันธุ์หมอผี (โบ-ขนิหาร).

แนวคิดของภรรยาแม่มดที่ทิ้งสามีที่ตายไปและให้กำเนิดลูกชายโดยเขาเป็นเรื่องธรรมดา ในความผันผวนของการค้นหาแม่มดโดยสามีของเธอ บางครั้งสถานการณ์ของการเริ่มต้นก็ถูกสะท้อนออกมา (การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ การสืบเชื้อสายสู่นรก ฯลฯ) ความหึงหวงของแม่มดที่มีต่อภรรยาในโลกนี้ยังเป็นหัวข้อในตำนานและนิทานพื้นบ้านที่ค่อนข้างธรรมดา: นางไม้, แม่มด, กึ่งเทพอิจฉาในความสุขของภรรยาบนโลกและขโมยหรือฆ่าลูกของพวกเขา ในกรณีอื่น ๆ พวกเขาถูกมองว่าเป็นมารดา ภรรยา หรือผู้ให้การศึกษาวีรบุรุษ นั่นคือผู้ที่สามารถก้าวข้ามระดับมนุษย์และบรรลุถึงความเป็นอมตะของพระเจ้า อย่างน้อยก็เป็นชะตากรรมที่มีเอกสิทธิ์หลังความตาย ตำนานและตำนานจำนวนมากบันทึกบทบาทพื้นฐานของแม่มด นางไม้หรือหญิงกึ่งเทพในการผจญภัยของวีรบุรุษ: เธอสอนเขา ช่วยเขาในการทดลอง (มักจะเป็นการทดลองครั้งแรก) และยังเผยให้เห็นวิธีการ รับสัญลักษณ์แห่งความเป็นอมตะหรืออายุยืนยาว (ยาวิเศษ แอปเปิลเวทมนตร์ แหล่งกำเนิดแห่งความเยาว์วัยนิรันดร์ ฯลฯ) ส่วนสำคัญของ "ตำนานของผู้หญิง" มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าเป็นเพศหญิงที่ช่วยให้ฮีโร่บรรลุความเป็นอมตะหรือผ่านการทดสอบเบื้องต้นได้สำเร็จ

นี่ไม่ใช่ที่สำหรับเริ่มการอภิปรายเกี่ยวกับบรรทัดฐานในตำนานนี้ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีร่องรอยของตำนาน "วัตถุ" ในภายหลังซึ่งมีสัญญาณของปฏิกิริยา "ผู้ชาย" (วีรบุรุษ) ต่ออำนาจทุกอย่างของผู้หญิง (= แม่ ) ได้ระบุไว้แล้ว ในบางเวอร์ชัน บทบาทของแม่มดในการค้นหาความเป็นอมตะอย่างกล้าหาญนั้นไม่มีนัยสำคัญมากนัก ตัวอย่างเช่น นางไม้ Siduri ซึ่งพระเอกเรียกร้องความเป็นอมตะโดยตรงในเวอร์ชันโบราณของตำนานของ Gilgamesh นั้นไม่มีนัยสำคัญในข้อความคลาสสิก บางครั้งได้รับเชิญให้เข้าร่วมในชีวิตที่มีความสุขของผู้หญิงกึ่งเทพและด้วยเหตุนี้ในความเป็นอมตะของเธอฮีโร่ยอมรับความสุขนี้โดยไม่ได้ตั้งใจพยายามปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระโดยเร็วที่สุดและรวมเป็นหนึ่งกับภรรยาและเพื่อนทางโลก (กรณีของ Odysseus และนางไม้ Calypso) . ความรักของสิ่งมีชีวิตกึ่งเทพกลายเป็นอุปสรรคมากกว่าความช่วยเหลือสำหรับฮีโร่

วิญญาณสตรี - ผู้อุปถัมภ์ของหมอผี

มันอยู่ในขอบฟ้าในตำนานที่ควรวางสายสัมพันธ์ของหมอผีกับ "คู่สมรสสวรรค์" ของพวกเขา: ไม่ใช่พวกเขาที่เริ่มต้นหมอผีจริง ๆ พวกเขาช่วยเขาในการฝึกอบรมหรือประสบการณ์ที่มีความสุขเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้วการแทรกแซงของ "คู่สมรสบนสวรรค์" ในประสบการณ์ลึกลับของหมอผีมักมาพร้อมกับอารมณ์ทางเพศ: ประสบการณ์ความสุขใด ๆ อาจมีการเบี่ยงเบนดังกล่าวและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างความรักลึกลับและร่างกายเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่ควรเข้าใจผิด เกี่ยวกับกลไกการเปลี่ยนแปลงระดับดังกล่าว ในทางกลับกัน ไม่ควรลืมว่าองค์ประกอบที่เร้าอารมณ์ก็มีอยู่ในพิธีกรรมเกี่ยวกับหมอผีที่นอกเหนือไปจากความสัมพันธ์ระหว่างหมอผีและ "คู่สมรสบนสวรรค์" ในบรรดา Kumans จากบริเวณใกล้เคียง Tomsk การบูชาม้ายังรวมถึงการจัดแสดงหน้ากากไม้และลึงค์ที่สวมใส่โดยชายหนุ่มสามคนที่ "เหมือนพ่อม้า" ควบม้าด้วยลึงค์ระหว่างขาและสัมผัสผู้ชมด้วย เพลงที่ร้องมันอีโรติกชัดๆ ในบรรดาเทเลอุต เมื่อหมอผีปีนต้นไม้ไปถึงทาปที่สาม ผู้หญิง เด็กผู้หญิง และเด็กออกจากที่ประทับ และหมอผีเริ่มเพลงลามกอนาจาร คล้ายกับเพลงของคุมัน นี้ไล่ตามเป้าหมายของการเสริมสร้างความเข้มแข็งทางเพศของผู้ชาย พิธีกรรมดังกล่าวมีความคล้ายคลึงกันในภูมิภาคอื่น ๆ ของโลก (คอเคซัส, จีนโบราณ, อเมริกา, ฯลฯ ) และความหมายของพิธีกรรมนั้นชัดเจนยิ่งขึ้นเพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเสียสละม้าซึ่งเป็นหน้าที่ของจักรวาลวิทยา ( การต่ออายุของโลกและชีวิต) เป็นที่รู้จักกันดี

กลับไปที่บทบาทของ "ภรรยาสวรรค์" ควรสังเกตว่าอายามิไม่เพียง แต่ช่วย แต่ยังขัดขวางหมอผีตามที่เราเห็นในรูปแบบต่างๆของตำนานที่กล่าวถึงข้างต้น คอยปกป้องเขาตลอดเวลา เธอพยายามเก็บเขาไว้เพื่อตัวเธอเองในสวรรค์ชั้นที่เจ็ดและป้องกันไม่ให้เขาขึ้นสู่สวรรค์ต่อไป เธอยังล่อลวงเขาด้วยอาหารจากสวรรค์ซึ่งอาจทำให้หมอผีเลิกกับภรรยาทางโลกและสังคมมนุษย์ของเขา

ดังนั้นวิญญาณผู้อุปถัมภ์ (ไอยามิ ฯลฯ ) ก็เป็นตัวแทนในหน้ากากของภรรยาสวรรค์ (หรือคู่สมรส) มีบทบาทสำคัญ แต่ไม่ชี้ขาดในชามานของไซบีเรีย องค์ประกอบหลักอย่างที่เราได้เห็นคือละครเริ่มต้นของการตายตามพิธีกรรมและการฟื้นคืนพระชนม์ (ความเจ็บป่วย การสูญเสียอวัยวะ การสืบเชื้อสายในนรก การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ฯลฯ) ความสัมพันธ์ทางเพศที่เชื่อกันว่าหมอผีมีกับอายของเขาไม่ใช่ส่วนสำคัญของการเรียกที่มีความสุขของเขา: ในแง่หนึ่งการครอบครองทางเพศโดย "วิญญาณ" ในความฝันไม่ได้ จำกัด เฉพาะหมอผี แต่องค์ประกอบทางเพศที่มีอยู่ ในพิธีกรรมของหมอผี นอกเหนือไปจากการเชื่อมต่อกับ Ayy และเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่รู้จักกันดีซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเพิ่มพลังทางเพศของชุมชน

ดังที่เราได้เห็นแล้ว การอุปถัมภ์ของหมอผีไซบีเรียโดยอายามิของเขานั้นชวนให้นึกถึงบทบาทของแม่มดและกึ่งเทพในการฝึกและการอุทิศตนของวีรบุรุษ การอุปถัมภ์นี้สะท้อนแนวคิด "เกี่ยวกับการปกครองแบบมีครอบครัว" อย่างไม่ต้องสงสัย "มารดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งสัตว์เดรัจฉาน" ซึ่งหมอผีชาวไซบีเรียหรือชาวอาร์กติกมีสายสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุด เป็นตัวแทนที่แสดงออกถึงความชัดเจนยิ่งขึ้นของการปกครองแบบมีครอบครัวในสมัยโบราณ เรามีเหตุผลที่จะเชื่อว่าในช่วงเวลาหนึ่ง Great Mother of Beasts ได้สันนิษฐานถึงหน้าที่ของสิ่งมีชีวิตที่สูงที่สุดใน Uranian (สวรรค์) แต่ปัญหานี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของหัวข้อของเรา ขอให้เราจำไว้ว่าเช่นเดียวกับที่แม่สัตว์ให้สิทธิ์แก่ผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหมอผีในการล่าและกินร่างกายของสัตว์ ดังนั้น "วิญญาณผู้หญิงผู้อุปถัมภ์" จึงมอบวิญญาณผู้ช่วยหมอผี ในแง่หนึ่งที่จำเป็นสำหรับการเดินทางที่มีความสุข

บทบาทของวิญญาณคนตาย

ดังที่เราได้เห็นแล้ว การเรียกของหมอผีในอนาคตสามารถกำหนดได้ล่วงหน้า - ในความฝัน ในความปีติยินดี หรือระหว่างเจ็บป่วย - โดยบังเอิญพบกับสิ่งมีชีวิตกึ่งเทพ วิญญาณของบรรพบุรุษ สัตว์ หรือผลจากสิ่งผิดปกติ เหตุการณ์ (ฟ้าผ่า อุบัติเหตุ ฯลฯ) โดยปกติการประชุมครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของ "มิตรภาพที่ใกล้ชิด" ระหว่างหมอผีที่อยากเป็นหมอผีและ "วิญญาณ" ที่ตัดสินใจเลือกอาชีพของเขา ใน "มิตรภาพที่ใกล้ชิด" นี้เราจะอาศัยอยู่ด้านล่าง ในระหว่างนี้เรามาดูบทบาทของวิญญาณของบรรพบุรุษอย่างละเอียดยิ่งขึ้นในการเลือกหมอผีในอนาคต ดังที่เราได้เห็น วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะ "ครอบครอง" เยาวชนด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งและดำเนินการเพื่อเริ่มต้นเขา การต่อต้านใด ๆ ก็ไร้ประโยชน์ ปรากฏการณ์ทางเลือกทางเลือกนี้แพร่หลายในแถบอาร์กติกและเอเชียเหนือ

หลังจาก "การครอบครอง" ครั้งแรกและการเริ่มต้นที่ตามมา หมอผีจะกลายเป็นภาชนะรับซึ่งวิญญาณอื่น ๆ สามารถเข้าไปได้โดยไม่สิ้นสุดซึ่งยังคงเป็นวิญญาณของหมอผีที่ตายแล้วหรือ "วิญญาณ" อื่น ๆ ที่รับใช้หมอผีเก่าเสมอ . หมอผีชื่อดังของยาคุต Tyuspyut บอกกับ Seroshivsky ว่า: “ครั้งหนึ่งเมื่อฉันเดินทางไปบนภูเขาที่ห่างไกลในภาคเหนือ ฉันอ้อยอิ่งอยู่ใกล้ๆ กองฟืนเพื่อทำอาหารของฉันเอง ฉันจุดไฟ และใต้พุ่มไม้พุ่มนี้ ทุ่ง Tunguska หมอผีถูกฝังโดยข้า" นั่นคือเหตุผลที่ในระหว่างการประชุม Tyuspyut พูดคำ Tungus แต่เขาก็ยอมรับวิญญาณอื่นๆ เช่น รัสเซีย มองโกล ฯลฯ - และพูดภาษาของพวกเขา

วิญญาณของคนตายมีบทบาทสำคัญในการเลือกหมอผีในอนาคต ไม่เพียงแต่ในไซบีเรียเท่านั้น ด้านล่างเราจะวิเคราะห์หน้าที่ของพวกเขาในลัทธิหมอผีในอเมริกาเหนือ ชาวเอสกิโม ชาวออสเตรเลีย และคนอื่นๆ ที่ต้องการเป็นหมอจะนอนใกล้โลงศพ และประเพณีนี้ถูกสังเกตได้แม้กระทั่งในหมู่ประชาชนในประวัติศาสตร์ (เช่น ชาวเคลต์) ในอเมริกาใต้ การเริ่มต้นโดยหมอผีที่เสียชีวิตนั้นเป็นเรื่องปกติธรรมดา แม้ว่าจะไม่ใช่วิธีเดียว “หมอโบโรเอตตรวาราไม่ว่าจะอยู่ในชั้นเอโรเอตตรวาราหรือชั้นบารี ย่อมถูกเลือกโดยวิญญาณของผู้ตายหรือวิญญาณ ในกรณีของโรเอตตาวาราเระการเปิดเผยเกิดขึ้นดังนี้ ผู้ที่ถูกเลือกกำลังเดินผ่านป่า และทันใดนั้นเห็นนกที่นั่งอยู่ข้างๆ เขา คุณสามารถเอื้อมมือไปหามันได้ - แต่จะหายไปทันที ฝูงนกแก้วฝูงหนึ่งมาหาเขาและหายตัวไปราวกับมีเวทมนตร์ หมอผีในอนาคตกลับบ้าน กระตุกกระตุกและพูดพึมพัมคำที่ไม่สามารถเข้าใจได้ กายส่งกลิ่นเน่าและกลิ่นมือ ทันใดนั้น ลมกระโชกแรง เสียการทรงตัว และล้มลงเหมือนคนตาย ขณะนั้น เขาก็กลายเป็นภาชนะสำหรับวิญญาณที่พูดทางปาก และตั้งแต่นั้นมาเขาก็เป็นหมอผี

ในบรรดา Apinays หมอผีได้รับการแต่งตั้งจากวิญญาณของญาติที่นำพวกเขามารวมกับวิญญาณและวิญญาณได้ถ่ายทอดความรู้และเทคนิคเกี่ยวกับหมอผีให้เขาแล้ว ในเผ่าอื่นๆ หมอผีจะประสบกับความสุขที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เช่น การได้เห็นดาวอังคาร เป็นต้น ในบรรดา Campos และ Amahuacas ผู้สมัครจะได้รับความรู้จากหมอผีที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิต "หมอผีรุ่นใหม่ของ Ucayali konibs ได้รับความรู้ทางการแพทย์จากจิตวิญญาณ เพื่อติดต่อกับเขา หมอผีจะดื่มยาต้มจากยาสูบและสูบบุหรี่ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ในกระท่อมที่ปิดสนิท" ผู้สมัครของคะชินาวะศึกษาอยู่ในป่าทึบ: วิญญาณให้สารวิเศษที่จำเป็นแก่เขาและแนะนำให้เข้าไปในร่างกายของเขาด้วย หมอผียารูโระได้รับการฝึกฝนโดยเหล่าทวยเทพ แม้ว่าพวกเขาจะได้เรียนรู้เทคนิคที่แท้จริงจากหมอผีคนอื่นๆ แต่ถือว่าฝึกได้ก็ต่อเมื่อเจอวิญญาณในฝัน "ในเผ่า Apapocuva-Guarani หมอผีกลายเป็นเพียงความรู้เรื่องเพลงมหัศจรรย์ซึ่งพวกเขาได้รับการสอนในความฝันโดยญาติผู้ล่วงลับ" แต่โดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มาของการเปิดเผย หมอผีทุกคนปฏิบัติตามบรรทัดฐานดั้งเดิมของชนเผ่า "ดังนั้นพวกเขาจึงปรับให้เข้ากับกฎและเทคนิคที่คุณสามารถหาได้ในโรงเรียนของผู้ที่มีประสบการณ์เท่านั้น" เมโทรกล่าว นอกจากนี้ยังใช้กับหมอผีอื่นๆ

ดังที่เราเห็น หากวิญญาณของหมอผีผู้ล่วงลับมีบทบาทสำคัญในการสำแดงกระแสเรียกของชามานิก บทบาทนี้จะลงมาเพื่อเตรียมผู้สมัครรับการเปิดเผยที่ตามมา วิญญาณของหมอผีที่ตายพาเขาไปพร้อมกับวิญญาณหรือพาเขาไปสวรรค์ (ไซบีเรีย อัลไต ออสเตรเลีย ฯลฯ ) ในที่สุด หลังจากประสบการณ์อันน่ายินดีครั้งแรกนี้ การฝึกอบรมก็เกิดขึ้นกับหมอผีเฒ่า ในบรรดา Selknam การเรียกที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาตินั้นปรากฏในสภาพแปลก ๆ ของชายหนุ่มที่ร้องเพลงขณะหลับ ฯลฯ แต่สภาพดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้โดยพลการ: เป็นเพียงการเห็นวิญญาณเท่านั้น "การเห็นวิญญาณ" ในความฝันหรือในความเป็นจริงเป็นสัญญาณชี้ขาดของการเรียกชามานิกที่เกิดขึ้นเองหรือโดยสมัครใจ เนื่องจากการรักษาความสัมพันธ์กับวิญญาณของคนตายหมายถึงการตายด้วยตัวของคุณเอง นั่นคือเหตุผลที่หมอผีต้องตายในอเมริกาใต้เพื่อที่จะได้พบกับวิญญาณของหมอผีและเรียนรู้จากพวกเขา เพราะคนตายรู้ทุกอย่าง

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว การเลือกหรือการเริ่มต้นของหมอผีในอเมริกาใต้บางครั้งยังคงรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของการตายและการฟื้นคืนชีพตามพิธีกรรม แต่ความตายสามารถบอกได้ด้วยวิธีอื่น: ความเหนื่อยล้าสุดขีด การทรมาน การอดอาหาร การทุบตี ฯลฯ เมื่อชีวาโร่หนุ่มตัดสินใจเป็นหมอผี เขาแสวงหาครู จ่ายค่าเล่าเรียน แล้วจึงดำเนินชีวิตแบบนักพรตอย่างยิ่ง อย่าแตะต้องอาหารใด ๆ ดื่มเครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์โดยเฉพาะน้ำยาสูบ (ซึ่งอย่างที่คุณทราบมีบทบาทสำคัญในการเริ่มต้นหมอผีชาวอเมริกาใต้) ในที่สุดจิตวิญญาณของป่าสุกก็ปรากฏตัวต่อหน้าผู้สมัครในร่างของนักรบ อาจารย์เริ่มตีนักบวชใหม่ทันทีจนล้มลงกับพื้นหมดสติ เมื่อเขาตื่นขึ้น ร่างกายของเขาก็เจ็บปวด นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าวิญญาณได้เข้าครอบครองเขาแล้ว ในสาระสำคัญ ความทุกข์ ความมึนเมา และการเฆี่ยนตีที่ทำให้หมดสติอยู่ในลักษณะใดลักษณะหนึ่งที่ระบุถึงความตายในพิธีกรรม

จากนี้ไปวิญญาณของคนตายโดยไม่คำนึงถึงบทบาทของพวกเขาในการแต่งตั้งหรือการเริ่มต้นของหมอผีในอนาคตไม่ได้กำหนดนัดนี้โดยการปรากฏตัวของพวกเขา (มีหรือไม่มีการแสดงออกของการครอบครอง) แต่ทำหน้าที่เป็นวิธีการสำหรับผู้สมัคร เพื่อสร้างการติดต่อกับเทพหรือกึ่งเทพ (โดยการเดินทางอันสุขสันต์สู่สวรรค์ ยมโลก ฯลฯ) หรือให้หมอผีในอนาคตสามารถปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีให้เฉพาะคนตายเท่านั้น Marcel Mos แสดงวิธีการได้มาซึ่งทักษะเวทย์มนตร์ผ่านการเปิดเผยเหนือธรรมชาติในหมู่นักมายากลชาวออสเตรเลีย ในที่นี้เช่นกัน บทบาทของคนตายมักสับสนกับบทบาทของ "วิญญาณบริสุทธิ์" ยิ่งกว่านั้น แม้ว่าวิญญาณของผู้ตายเองจะประทานการเปิดเผยโดยตรง มันก็เกี่ยวข้องกับพิธีการเสียพระทัย หลังจากนั้นผู้สมัครจะเกิดใหม่ (ดูบทที่แล้ว) หรือการเดินทางสู่สวรรค์อย่างสุขสันต์ - หัวข้อที่มีมนต์ขลังมาก - ที่ซึ่งวิญญาณบรรพบุรุษเล่น บทบาทของไกด์นำเที่ยว ชุดรูปแบบนี้ ตามโครงสร้าง ไม่รวม "การครอบครอง" ดังนั้น ดูเหมือนว่าบทบาทพื้นฐานของคนตายในการได้รับความสามารถทางเวทมนตร์ไม่ใช่การ "ครอบครอง" บุคคล แต่เพื่อช่วยให้เขาแปลงร่างเป็น "คนตาย" - พูดได้คำเดียวว่าช่วยให้เขากลายเป็น "วิญญาณ" ด้วย " .

“ดูวิญญาณ”

ความสำคัญอย่างยิ่งของ "การเห็นวิญญาณ" ในทุกรูปแบบของการเริ่มต้นของชามานิกนั้นอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "การเห็น" วิญญาณในความฝันหรือในความเป็นจริงเป็นสัญญาณที่เถียงไม่ได้ในการบรรลุ "สภาวะทางวิญญาณ" นั่นคือสัญญาณของ เอาชนะสภาวะมนุษย์ธรรมดา นั่นคือเหตุผลที่ "วิสัยทัศน์" ในหมู่ Mentavians (วิญญาณ) ไม่ว่าจะบรรลุโดยธรรมชาติหรือด้วยความพยายามโดยพลการก็ตามให้หมอผีด้วยพลังเวทย์มนตร์ kerei ในทันที นักมายากลอันดามันเข้าไปในป่าเพื่อให้บรรลุวิสัยทัศน์นี้ ผู้ที่มีความฝันเพียงอย่างเดียวจะได้รับความสามารถเวทย์มนตร์ระดับต่ำกว่า ดูคุนจากชนเผ่า Minangkabau จากสุมาตราเพื่อสำเร็จการศึกษาให้ไปที่ภูเขาที่ซึ่งพวกเขาเรียนรู้ที่จะมองไม่เห็นในความสันโดษและในเวลากลางคืนพวกเขาสามารถมองเห็นวิญญาณของคนตายซึ่งหมายความว่าพวกเขากลายเป็นวิญญาณ ว่าพวกเขาตายแล้ว

หมอผีชาวออสเตรเลียจากชนเผ่า Yaralde (Lower Murray) บรรยายถึงความน่าสะพรึงกลัวของการเห็นวิญญาณและการตายในระหว่างการเริ่มต้น: “เมื่อคุณนอนลงและรอนิมิตเหล่านี้และเมื่อมันมาถึงคุณ มันจะน่ากลัวมาก แต่อย่า ไม่ต้องกลัว อธิบาย แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในความคิดของฉันและใน mivi ของฉัน (พลังจิต) และฉันสามารถถ่ายทอดประสบการณ์ของพวกเขาให้กับคุณได้หากคุณเตรียมพร้อมล่วงหน้า

ดังนั้นในบางนิมิต วิญญาณชั่วร้ายก็ปรากฏขึ้น ในบางภาพ - บางอย่างที่คล้ายกับงู บางครั้งก็มีบางอย่างที่คล้ายกับม้าที่มีหัวมนุษย์ และในนิมิตบางอย่าง - วิญญาณของคนชั่ว ราวกับไฟที่เผาผลาญจนหมด คุณจะเห็นว่าที่อยู่อาศัยของคุณเผาไหม้อย่างไร กระแสโลหิตไหลเวียนอย่างไร จะมีพายุ ฟ้าแลบ และฝน แผ่นดินจะสั่นสะเทือน ภูเขาจะเซ น้ำจะไหล และต้นไม้เหล่านั้นที่ยังคงยืนอยู่จะหักงอตามลม แต่อย่ากลัว หากตื่นขึ้นจะไม่เห็นภาพเหล่านี้ แต่เมื่อท่านนอนลงอีก ท่านจะมองเห็นได้ แต่ถ้าท่านไม่กลัวพวกเขามากเกินไป มิฉะนั้น ผ้า (หรือด้าย) ที่แขวนภาพวาดเหล่านี้จะแตก บางทีคุณอาจเห็นคนตายเดินเข้ามาหาคุณและได้ยินเสียงกระดูกของพวกเขา ถ้าคุณเห็นและได้ยินทั้งหมดนี้โดยไม่ต้องกลัว คุณจะไม่ต้องกลัวอีกต่อไป คนตายเหล่านี้จะไม่ปรากฏอีกต่อไปเพราะ mivi ของคุณจะแข็งแกร่งเกินไป แล้วคุณจะมีพลังเพราะเห็นคนตาย" แท้จริงหมอรักษาสามารถเห็นวิญญาณของคนตายใกล้โลงศพและจับได้ง่าย จากนั้นวิญญาณเหล่านี้จะกลายเป็นผู้ช่วยของพวกเขาและในระหว่างการรักษาโดยหมอผีหมอจะส่งพวกเขาไปในระยะไกลเพื่อค้นหา วิญญาณที่หลงหายของผู้ป่วยที่พวกเขากำลังรักษา

ในบรรดา Mentavians เดียวกัน “ชายและหญิงสามารถกลายเป็นผู้มองการณ์ไกลได้หากพวกเขาถูกวิญญาณพัดพาไป ตามเรื่องราวของ Sitakigagaailau เมื่อตอนเป็นชายหนุ่มเขาถูกวิญญาณสวรรค์ไปสวรรค์ซึ่งเขาได้รับร่างกายที่ยอดเยี่ยมคล้ายกับ ร่างของพวกเขา เมื่อเสด็จกลับมายังโลก ทรงเป็นพระนิมิต วิญญาณสวรรค์ช่วยรักษา... การจะเป็นผู้มีวิสัยทัศน์ ชายหนุ่มและหญิงสาวต้องอดทนต่อความเจ็บป่วย ฝัน และผ่านช่วงเวลาแห่งความวิกลจริต ความเจ็บป่วยและความฝันส่งมาจากพระนิพพาน วิญญาณแห่งสวรรค์หรือป่า ผู้หลับใหลจินตนาการว่าตนขึ้นสวรรค์หรือเข้าป่าเพื่อตามหาลิง...” จากนั้นผู้ให้คำปรึกษาที่มีวิสัยทัศน์ก็เริ่มเริ่มต้นชายหนุ่ม: พวกเขาเข้าไปในป่าเพื่อรวบรวมพืชวิเศษ อาจารย์ร้องเพลง: "วิญญาณแห่งเครื่องรางของขลังมาทำความสะอาดดวงตาของเยาวชนนี้เพื่อที่เขาจะได้เห็นวิญญาณ" เมื่อกลับบ้านพร้อมกับลูกศิษย์ อาจารย์ผู้มีวิสัยทัศน์เรียกวิญญาณว่า “ขอให้ดวงตาของคุณแจ่มใส ขอให้ดวงตาของคุณแจ่มใส ขอให้เราเห็นบิดามารดาของเราในสวรรค์เบื้องล่าง” หลังจากการวิงวอนนี้ “อาจารย์ถูยาให้ดวงตาของนักเรียน เป็นเวลาสามวันสามคืนที่ชายสองคนอยู่ด้วยกันพวกเขาร้องเพลงและกดกริ่ง พวกเขาจะไม่พักจนกว่าดวงตาของนักบวชใหม่จะกลายเป็นผู้มีญาณทิพย์ ในตอนท้ายของ วันที่สามก็กลับป่าไปหาสมุนไพรใหม่ ... ถ้าวันที่เจ็ดหนุ่มเห็นวิญญาณของต้นไม้ พิธีก็จบ ไม่อย่างนั้นเจ็ดวันนี้ควรทำพิธีซ้ำ "

พิธีอันยาวนานและเจ็บปวดทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนประสบการณ์ความปีติยินดีในขั้นต้นและช่วงเปลี่ยนผ่านของนักมายากลมือใหม่ (ประสบการณ์ของ "การเลือกตั้ง") ให้อยู่ในสภาพที่มั่นคงในระยะยาว ซึ่งเราสามารถ "เห็นวิญญาณ" ได้ กล่าวคือ มีส่วนร่วมในธรรมชาติ "จิตวิญญาณ" ของพวกเขา

Helper Spirits

สิ่งนี้จะยิ่งแสดงออกมากขึ้นเมื่อพิจารณาหมวดหมู่อื่นๆ ของ "วิญญาณ" ซึ่งมีบทบาทบางอย่างในการเริ่มต้นของหมอผีหรือในการปลุกเร้าประสบการณ์ความสุขของเขา เราได้พูดถึงบทบาทของมิตรภาพที่สนิทสนมระหว่างหมอผีกับวิญญาณของเขาแล้ว ในวรรณคดีชาติพันธุ์เรียกว่าวิญญาณที่ใกล้ชิดวิญญาณผู้ช่วยหรือผู้พิทักษ์ อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาแล้วที่จะต้องวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างวิญญาณที่ "ปิด" กับวิญญาณที่แข็งแกร่งกว่าประเภทอื่น ที่เรียกว่าวิญญาณผู้พิทักษ์ เราควรแยกความแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์และกึ่งเทพที่เรียกโดยหมอผีในระหว่างการเข้าเฝ้า หมอผีคือบุคคลที่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับเทพเจ้าและวิญญาณ เขาเห็นพวกเขาเผชิญหน้า พูดคุยกับพวกเขา ถามพวกเขา อ้อนวอนพวกเขา - แต่ "ควบคุม" ได้เพียงไม่กี่คนเท่านั้น นี่หรือเทพเจ้าหรือวิญญาณนั้นที่เรียกในช่วงภวังค์ของชามานิกไม่เพียงเพราะสิ่งนี้เรียกว่าวิญญาณ "ปิด" หรือ "วิญญาณผู้ช่วย" ของหมอผีเท่านั้น: หมอผีมักเรียกเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ - ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวอัลไต ก่อนเริ่มการเดินทางที่สนุกสนาน หมอผีเชิญยาย คะนะ (ลอร์ดแห่งท้องทะเล), ไครา คานะ, ไบ อุลเกนกับลูกสาวของเขาและตัวละครในตำนานอื่นๆ หมอผีเรียกพวกเขา และเหล่าทวยเทพ กึ่งกึ่งเทพ และวิญญาณปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับที่เหล่าเทพเวทมารวมตัวกันรอบๆ นักบวช เมื่อเขาเรียกพวกมันระหว่างการสังเวย อย่างไรก็ตามหมอผีมีเทพเจ้าพิเศษของตนเองที่คนอื่นไม่รู้จักซึ่งพวกเขาเสียสละ อย่างไรก็ตาม วิหารแพนธีออนทั้งหมดนี้ไม่ได้อยู่ที่การกำจัดของหมอผี (ยกเว้นวิญญาณที่คุ้นเคย) สิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์หรือกึ่งเทพที่ช่วยหมอผีไม่ควรนับรวมกับวิญญาณที่ใกล้ชิดวิญญาณผู้ช่วยหรือวิญญาณผู้พิทักษ์

ละครหลัง อย่างไร บทบาทสำคัญในชามาน; เราจะพิจารณาหน้าที่ของพวกเขาโดยละเอียดยิ่งขึ้นโดยวิเคราะห์เซสชันของชามานิก สำหรับตอนนี้ เราจะทราบเพียงว่าวิญญาณที่ใกล้ชิดและวิญญาณผู้ช่วยส่วนใหญ่มีลักษณะเหมือนสัตว์ ในบรรดาไซบีเรียนและอัลไตพวกเขาสามารถอยู่ในรูปของหมี, หมาป่า, กวาง, กระต่าย, นกทุกชนิด (โดยเฉพาะห่าน, นกอินทรี, นกฮูก, อีกา, ฯลฯ ), หนอนขนาดใหญ่ แต่ยังรวมถึงผี, วิญญาณของต้นไม้, ดิน, เตาไฟ ฯลฯ ไม่มีเหตุผลที่จะดำเนินการต่อรายการนี้ รูปแบบ ชื่อ และหมายเลขแตกต่างกันไปตามภูมิภาค ตามคำกล่าวของ Karyalainen จำนวนวิญญาณผู้ช่วยของหมอผี Vasyugan อาจแตกต่างกันไป แต่โดยปกติแล้วจะมีเจ็ดดวง นอกจาก "ญาติ" เหล่านี้แล้ว หมอผียังชอบการอุปถัมภ์ของ "วิญญาณแห่งศีรษะ" ซึ่งปกป้องเขาในระหว่างการเดินทางที่มีความสุข "วิญญาณในรูปของหมี" ซึ่งมาพร้อมกับหมอผีในสายเลือดของเขาในนรก , ม้าสีเทาที่เขาเข้าสู่สวรรค์และอื่น ๆ ในภูมิภาคอื่นวิญญาณผู้ช่วยกลุ่มนี้ของหมอผี Vasyugan สอดคล้องกับวิญญาณเดียว: หมีท่ามกลาง Ostyaks ทางเหนือ "ผู้ส่งสาร" ที่นำคำตอบของวิญญาณของ Tremyugans (Khanty จาก Tremyugan) และชนชาติอื่น ๆ - คล้ายกับ "ผู้ส่งสาร" ของวิญญาณแห่งสวรรค์ ( นก ฯลฯ ) หมอผีเรียกพวกเขาจากทั่วทุกมุมโลก และพวกเขาก็มาถึงและพูดคุยกัน - แต่ละคนมีเสียงของตัวเอง

ความแตกต่างระหว่างวิญญาณที่ใกล้ชิดในรูปแบบของสัตว์และวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของชามานิกนั้นค่อนข้างชัดเจนในหมู่ยาคุท หมอผีแต่ละคนมี iye quila ("สัตว์แม่") หนึ่งตัวซึ่งเป็นตัวแทนในตำนานของสัตว์ผู้ช่วยที่ซ่อนอยู่ พวกหมอผีที่อ่อนแอเป็นสุนัข ที่แข็งแกร่งที่สุดคือวัว, ม้า, นกอินทรี, กวางเอลค์หรือหมีสีน้ำตาล หมีขั้วโลก หมาป่า หรือสุนัขเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด Emeget เป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยปกติเขาเป็นวิญญาณของหมอผีผู้ล่วงลับหรือวิญญาณซีเลสเชียลที่ไม่สำคัญมากนัก "หมอผีเห็นและได้ยินผ่านอารมณ์เท่านั้น" Tyuspyut สอนฉัน ฉันมองเห็นและได้ยินในระยะทางสามคืน แต่มีผู้ที่เห็นและได้ยินมากขึ้น

ดังที่เราได้เห็นแล้ว หมอผีชาวเอสกิโมหลังจากตรัสรู้แล้ว จะต้องดูแลวิญญาณผู้ช่วยเอง โดยปกติสิ่งเหล่านี้เป็นสัตว์ที่ปรากฏในร่างมนุษย์ พวกเขามาด้วยความเต็มใจหากนักบวชใหม่สมควรได้รับ สุนัขจิ้งจอก นกฮูก หมี สุนัข ฉลาม และวิญญาณทุกประเภทจากภูเขา เป็นผู้ช่วยเหลือที่ทรงพลังและมีประสิทธิภาพ ในบรรดาชาวเอสกิโมในอลาสก้า หมอผีถือว่าแข็งแกร่ง ยิ่งเขามีวิญญาณผู้ช่วยมากขึ้น ในภาคเหนือของกรีนแลนด์ อังกอกมีวิญญาณผู้ช่วยมากถึง 15 ตัว

Rasmussen รวบรวมเรื่องราวโดยตรงจากริมฝีปากของหมอผีหลายคนเกี่ยวกับการได้มาซึ่งวิญญาณของพวกเขา เมื่อได้รับ "การตรัสรู้" หมอผี Aua ก็รู้สึกได้ถึงแสงสว่างจากสวรรค์ในร่างกายและสมองของเขาราวกับว่าเล็ดลอดออกมาจากร่างกายทั้งหมดของเขา ปรากฏแก่วิญญาณทั้งปวงบนดิน ท้องฟ้า และท้องทะเล และพวกเขามาหาพระองค์และกลายเป็นวิญญาณผู้ช่วยของเขา “ผู้ช่วยวิญญาณคนแรกของฉันคือคนชื่อเดียวกับฉัน ออร่าตัวน้อย เมื่อเขามาหาฉัน ราวกับว่าหลังคาของบ้านหายไปในทันใด และฉันรู้สึกได้ถึงพลังแห่งการมองเห็นที่ฉันเห็นผ่านกำแพง พื้นดิน และ ไกลไปในท้องฟ้า เหมือนครั้งหนึ่งที่อู๋น้อยของฉันนำแสงสว่างภายในนี้มาให้ฉัน เมื่อฉันร้องเพลง แล้วฉันก็วางมันไว้ที่มุมบ้าน ที่คนอื่นมองไม่เห็น แต่พร้อมจะรับใช้ฉันเสมอ วิญญาณที่สอง ฉลาม ปรากฏตัวขึ้นในวันหนึ่งเมื่อ Aua อยู่ในทะเลในเรือของเขา ว่ายน้ำฉลามเข้าหาเขาและเรียกเขาตามชื่อ Aua เรียกวิญญาณผู้ช่วยของเธอด้วยเพลงที่น่าเบื่อ: "Joy, joy, - Joy, Joy - ฉันเห็นวิญญาณเล็ก ๆ แห่งชายฝั่ง - aua น้อย - ตัวฉันเองคือ Aua - เช่นเดียวกับวิญญาณ - Joy, joy ... "เขาเล่นเพลงนี้ซ้ำจนน้ำตาไหล แล้วเขาก็รู้สึกปีติอย่างไร้ขอบเขตในตัวเอง ดังที่เราเห็น ในกรณีนี้ ประสบการณ์การส่องสว่างที่มีความสุขนั้นเชื่อมโยงกันในลักษณะใดลักษณะหนึ่งกับการปรากฏตัวของวิญญาณที่ช่วยเหลือ แต่ความปีติยินดีนี้ไม่ได้ปราศจากความกลัวลึกลับ Rasmussen เน้นถึงความรู้สึกของ "ความกลัวที่อธิบายไม่ได้" ที่เกิดขึ้นในขณะที่ "การโจมตีของวิญญาณผู้ช่วย"; เขาเชื่อมโยงความสยองขวัญนี้กับอันตรายอันมหันต์ของการเริ่มต้น

อย่างไรก็ตาม หมอผีทุกประเภทมีวิญญาณผู้ช่วยและวิญญาณผู้พิทักษ์ ซึ่งขึ้นอยู่กับประเภทนั้น อาจแตกต่างกันอย่างมากในธรรมชาติและความแข็งแกร่งของการกระทำ Jakun poyang มีวิญญาณที่ใกล้ชิดซึ่งมาหาเขาในความฝันหรือได้รับมรดกมาจากหมอผีคนอื่น ในเขตร้อนของอเมริกาใต้ วิญญาณผู้พิทักษ์ได้มาเมื่อสิ้นสุดการเริ่มต้น: พวกเขา "แทรกซึม" หมอผี "โดยตรงหรือในรูปของผลึกหินที่ตกลงไปในกระเป๋าของเขา... ในบรรดา Barama Caribs วิญญาณแต่ละชั้นมี ที่หมอผีเข้ามาสัมผัส เป็นตัวแทนของหินก้อนเล็กๆ หลายชนิด เปียยใส่ไว้ในกริ่งจึงเรียกได้ตามใจชอบ” ในอเมริกาใต้เช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่น ๆ วิญญาณผู้ช่วยสามารถมีได้หลายประเภท: วิญญาณของบรรพบุรุษของหมอผี, วิญญาณของพืชหรือสัตว์ Bororos แยกแยะระหว่างหมอผีสองประเภท ขึ้นอยู่กับวิญญาณที่พวกเขาได้รับพลัง: ปีศาจธรรมชาติหรือวิญญาณของหมอผีที่เสียชีวิต - หรือวิญญาณของบรรพบุรุษ แต่ในกรณีนี้ เรากำลังติดต่อกับวิญญาณผู้ช่วยเหลือไม่มากเท่ากับวิญญาณผู้พิทักษ์ แม้ว่าความแตกต่างระหว่างหมวดหมู่เหล่านี้จะไม่ง่ายนักที่จะระบุได้เสมอไป

ความสัมพันธ์ระหว่างนักมายากลหรือนักเวทย์มนตร์กับวิญญาณของเขาอาจแตกต่างกันมาก - จากความสัมพันธ์ของผู้อุปถัมภ์และวอร์ดไปจนถึงความสัมพันธ์ของคนรับใช้และเจ้านาย แต่พวกเขาก็ใกล้ชิดกันมาก วิญญาณไม่ค่อยได้รับการสังเวยหรือสวดมนต์ แต่ถ้าพวกเขาได้รับบาดเจ็บนักมายากลก็จะทนทุกข์ทรมานเช่นกัน ในออสเตรเลีย อเมริกาเหนือ และภูมิภาคอื่นๆ อีกมาก รูปแบบสัตว์ของผู้ช่วยและวิญญาณผู้พิทักษ์มีอิทธิพลเหนือกว่า พวกเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับ "จิตวิญญาณแห่งพุ่มไม้" ในแอฟริกาตะวันตกหรือในทะเลในอเมริกากลางและเม็กซิโก

วิญญาณผู้ช่วยในรูปของสัตว์เหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการเริ่มต้นเซสชันชามานิก กล่าวคือ ในการเตรียมการเดินทางอันสุขสันต์สู่สวรรค์หรือโลกใต้พิภพ โดยปกติการปรากฏตัวของพวกเขาจะปรากฏในการเลียนแบบเสียงร้องหรือพฤติกรรมของหมอผี หมอผี Tunguska ซึ่งผู้ช่วยวิญญาณเป็นงู พยายามอธิบายการเคลื่อนไหวของงูในระหว่างเซสชัน อีกอันหนึ่งซึ่งลมกรดทำหน้าที่เป็นไซวินประพฤติตาม หมอชุคชีและเอสกิโมกลายเป็นหมาป่า หมอแลปแลนด์กลายเป็นหมาป่า หมี กวางเรนเดียร์ ปลา เซมังฮาลาสามารถเปลี่ยนเป็นเสือได้ เหมือนกับฮาลัคของซาไก เช่นเดียวกับโบมอร์แห่งกลันตัน

ภายนอก การเลียนแบบท่าทางและเสียงของสัตว์โดยใช้เวทมนตร์คาถานี้อาจดูเหมือนเป็น "ความหลงใหล" อย่างไรก็ตาม มันจะแม่นยำกว่าที่จะบอกว่าหมอผีเข้าครอบครองวิญญาณผู้ช่วยของเขา: ตัวเขาเองกลายเป็นสัตว์ เขาสามารถบรรลุผลที่คล้ายกันโดยการสวมหน้ากากสัตว์ เรายังสามารถพูดถึงบุคลิกใหม่ของหมอผีที่กลายเป็นวิญญาณสัตว์และ "พูด" ร้องเพลงหรือแมลงวันเหมือนสัตว์หรือนก "ภาษาสัตว์" เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ "ภาษาวิญญาณ" ซึ่งเป็นภาษาชามานิกที่เป็นความลับซึ่งเราจะกลับมาเดี๋ยวนี้

ก่อนหน้านั้นเราอยากจะให้ความสนใจกับปัญหาต่อไปนี้: การปรากฏตัวของวิญญาณผู้ช่วยในรูปแบบของสัตว์, การสนทนากับมันในภาษาลับ, หรือการจุติของวิญญาณสัตว์นี้เป็นหมอผี (หน้ากาก, ท่าทาง การเต้นรำ ฯลฯ) เป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่าหมอผีสามารถออกจากสภาพมนุษย์ของเขา นั่นคือ เขาสามารถ "ตาย" ได้ สัตว์เกือบทั้งหมดในสมัยโบราณถือเป็นแนวทางที่ติดตามวิญญาณไปสู่โลกหน้าหรือเป็นผู้ตายรูปแบบใหม่ ไม่ว่าสัตว์จะเป็น "บรรพบุรุษ" หรือ "ผู้นำแห่งการเริ่มต้น" ก็เป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อมต่อที่แท้จริงและทันทีกับอีกโลกหนึ่ง ในตำนานและตำนานจำนวนมากทั่วโลก ฮีโร่ถูกส่งไปยังโลกอื่นโดยสัตว์ มันคือสัตว์ที่อุ้มน้องใหม่เข้าไปในป่า (= นรก) บนหลังของมัน จับมันไว้ในปากหรือ "กลืนมัน" เพื่อ "ฆ่าและฟื้นคืนชีพ" ฯลฯ สุดท้ายควรระลึกถึงความเป็นปึกแผ่นลึกลับ ระหว่างมนุษย์กับสัตว์เป็นคุณลักษณะหลักในการล่าศาสนาในสมัยโบราณ ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนี้ บางคนสามารถแปลงร่างเป็นสัตว์ เข้าใจภาษาของพวกเขา และแบ่งปันความรู้และพลังลี้ลับของพวกเขา ทุกครั้งที่หมอผีสามารถเจาะเข้าไปในภาพลักษณ์ของสัตว์ได้ เขาจะฟื้นฟูสถานการณ์ที่มีอยู่ในสมัยตำนานอันไกลโพ้นอย่างที่เคยเป็นมา เมื่อการแบ่งแยกระหว่างมนุษย์กับสัตว์โลกยังไม่เกิดขึ้น (ดูด้านล่าง) .

สัตว์อุปถัมภ์ของหมอ Buryat เรียกว่า khubilgan ซึ่งสามารถแปลว่า "การเปลี่ยนแปลง" (จาก khubilhu - "การเปลี่ยนแปลง", "ใช้ในรูปแบบอื่น") กล่าวอีกนัยหนึ่งสัตว์อุปถัมภ์ไม่เพียง แต่อนุญาตให้หมอผีกลับชาติมาเกิดเท่านั้น แต่ยังมีความหมาย "สองเท่า" ของเขาซึ่งเปลี่ยนอัตตา หลังเป็นหนึ่งในวิญญาณของหมอผี "วิญญาณในรูปของสัตว์" หรือ "วิญญาณชีวิต" ที่แม่นยำยิ่งขึ้น หมอผีต่อสู้ในรูปของสัตว์ และถ้าอัตตาที่เปลี่ยนไปของเขาตายในการต่อสู้ หมอผีก็ต้องตายด้วย

ดังนั้นวิญญาณผู้พิทักษ์และวิญญาณผู้ช่วยซึ่งหากไม่มีช่วงชามานิกก็ถือได้ว่าเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการเดินทางที่มีความสุขไปยังโลกอื่น ซึ่งหมายความว่าสัตว์วิญญาณมีบทบาทเป็นวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งนำหมอผีไปยังโลกอื่น (สวรรค์, นรก) เปิดเผยความลับให้เขาสอน ฯลฯ บทบาทของสัตว์วิญญาณในพิธีกรรมการเริ่มต้น เช่นเดียวกับในตำนานและตำนานเกี่ยวกับการเดินทางไปยังโลกอื่นของฮีโร่ที่สอดคล้องกับบทบาทของวิญญาณของผู้ตายใน "ความหลงใหล" ที่ริเริ่มของหมอผี อย่างไรก็ตาม เราเห็นได้ชัดว่าหมอผี "ตาย" (หรือกลายเป็นสัตว์วิญญาณ พระเจ้า ฯลฯ) เพื่อแสดงความสามารถที่แท้จริงของเขาในการขึ้นสวรรค์หรือลงไปสู่นรก ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้ของการอธิบายทั่วไปของข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้: ในแง่หนึ่ง เรากำลังพูดถึงการทำซ้ำเป็นระยะ (นั่นคือการเริ่มต้นใหม่ในช่วงเริ่มต้นของแต่ละเซสชัน) ของการตายและการฟื้นคืนชีพของหมอผี ความปีติยินดีเป็นเพียงประสบการณ์ที่เป็นรูปธรรมของความตายในพิธีกรรมหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเอาชนะสภาพของมนุษย์ธรรมดา - วิถีชีวิตของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด และดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง หมอผีสามารถบรรลุ "ความตาย" นี้ได้ด้วยวิธีการต่างๆ ตั้งแต่ยาเสพติดและแทมบูรีนไปจนถึง "การครอบครอง" โดยวิญญาณ

"ภาษาลับ" - "ภาษาสัตว์"

ในช่วงเริ่มต้น หมอผีในอนาคตต้องเรียนรู้ภาษาลับที่เขาจะใช้ในระหว่างการประชุม สื่อสารกับวิญญาณและวิญญาณของสัตว์ เขาเรียนรู้ภาษานี้จากผู้ให้คำปรึกษาหรือด้วยวิธีของเขาเอง นั่นคือ "จากวิญญาณ" โดยตรง ทั้งสองวิธีอยู่ร่วมกัน เช่น ท่ามกลางชาวเอสกิโม การมีอยู่ของภาษาลับพิเศษถูกบันทึกไว้ในหมู่ Laplanders, Ostyaks, Chukchi, Yakuts, Tungus เป็นที่เชื่อกันว่าในช่วงภวังค์หมอผี Tunguska เข้าใจภาษาของธรรมชาติทั้งหมด ภาษาชามานิกที่เป็นความลับได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่ชาวเอสกิโม ซึ่งใช้เป็นเครื่องมือในการสื่อสารระหว่างอังกูตกับวิญญาณของพวกเขา หมอผีแต่ละคนมีเพลงของตัวเอง ซึ่งเขาร้องเรียกวิญญาณ แม้จะไม่ได้พูดภาษาลับโดยตรง ร่องรอยของมันก็ยังสังเกตเห็นได้ชัดเจนในการละเว้นที่เข้าใจยากซึ่งทำซ้ำในระหว่างการเข้ารับตำแหน่ง - ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวอัลไต

เราพบกับปรากฏการณ์นี้ไม่เพียงแต่ในเอเชียเหนือและอาร์กติกเท่านั้น แต่ยังพบได้แทบทุกที่ ในระหว่างการประชุมฮาลาแห่งปิกมี ชาวเซมังกอฟพูดกับชีนอย (วิญญาณแห่งสวรรค์) ในภาษาของพวกเขา ทันทีที่ออกจากกระท่อมพิธี เขาบอกว่าเขาลืมทุกอย่าง ในบรรดา Mentavians ครูผู้ริเริ่มเป่าท่อไม้ไผ่เข้าไปในหูของ neophyte เพื่อให้เขาได้รับความสามารถในการได้ยินเสียงของวิญญาณ หมอผีบาตักใช้ "ภาษาของวิญญาณ" ในระหว่างการประชุม และเพลงหมอผีของ dusuns ทางเหนือของเกาะบอร์เนียว (กาลิมันตัน) จะร้องเป็นภาษาลับ “ตามประเพณีของชาวคาริบ ปิอัยคนแรก (ชามาน) คือชายผู้ได้ยินเสียงเพลงที่บินมาจากทิศทางของแม่น้ำ โดดลงน้ำอย่างกล้าหาญและโผล่ออกมาหลังจากที่เขาได้ท่องจำเพลงของวิญญาณผู้หญิงแล้วเท่านั้นและ ได้รับจากพวกเขาทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับอาชีพของเขา" .

บ่อยครั้งที่ภาษาลับนี้คือ "ภาษาของสัตว์" หรือเป็นการเลียนแบบเสียงร้องของสัตว์ ในอเมริกาใต้ ในช่วงเริ่มต้น คนรุ่นใหม่ต้องเรียนรู้ที่จะสืบทอดเสียงของสัตว์ ในอเมริกาเหนือ ในหมู่พวกปอมและเมโนมินี หมอผีก็เลียนแบบเสียงนกร้องเช่นกัน ในระหว่างการประชุม ชาวยาคุท ยูคากีร์ โกลด์ส เอสกิโม และชนชาติอื่นๆ จะได้ยินเสียงร้องของสัตว์ป่าและนก Castagnier อธิบาย Kazakh-Kyrgyz baksa ซึ่งวิ่งไปรอบ ๆ เต็นท์กระโดดขึ้นและร้องไห้: "เห่าเหมือนสุนัขสูดอากาศผู้ชมเสียงต่ำเหมือนวัวเสียงหอนเสียงกรีดร้องร้องเหมือนลูกแกะร้องเสียงแหลมเหมือนหมู neighs , คำรามด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งสืบทอดเสียงร้องของสัตว์, เสียงนกร้อง, เสียงการบินของพวกมัน, ฯลฯ ซึ่งทำให้ผู้ชมประทับใจอย่างมาก " "Descent of the Spirits" มักจะมีลักษณะเช่นนี้ ท่ามกลางชาวอินเดียนแดงของกายอานา "ความเงียบถูกขัดจังหวะโดยทันใดด้วยเสียงร้องที่แปลกประหลาด แต่น่ากลัวจริงๆ นี่คือเสียงคำราม เสียงโหยหวนที่ปกคลุมกระท่อมจนผนังสั่นสะท้าน เสียงนี้ได้ยินเป็นจังหวะ เสียงคำราม ค่อยๆ กลายเป็นเสียงคำรามทื่อๆ และกลับมาพร้อมพลังใหม่”

การปรากฏตัวของวิญญาณได้รับการประกาศด้วยเสียงร้องแบบเดียวกับที่สัตว์ประกาศการปรากฏตัวของมัน (ดูด้านบน) คำศัพท์หลายคำที่ใช้ในระหว่างเซสชันนั้นชวนให้นึกถึงเสียงนกและเสียงสัตว์ ดังที่เลติซาโลกล่าวไว้ หมอผีเข้าสู่ความปีติยินดีด้วยความช่วยเหลือจากแทมบูรีนและการโยเดลที่มีลักษณะเฉพาะของเขา ในขณะที่ตำราเวทย์มนตร์ร้องอยู่เสมอ "เวทมนตร์" และ "เพลง" - โดยเฉพาะการร้องเพลงเหมือนนก - มักใช้คำเดียวกันแทน คำดั้งเดิมสำหรับสูตรเวทมนต์คือ "galdr" ซึ่งมาจากกริยา galan "to sing" ซึ่งเป็นคำที่หมายถึงเสียงนกร้องโดยเฉพาะ

การศึกษาภาษาของสัตว์โดยเฉพาะภาษานกทั่วโลกนั้นเทียบเท่ากับความรู้เรื่องความลับของธรรมชาติและผลก็คือการได้มาซึ่งความสามารถเชิงพยากรณ์ ภาษาของนกมักจะเรียนรู้จากการกินงูหรือสัตว์อื่นที่ถือว่ามีมนต์ขลัง สัตว์เหล่านี้สามารถเปิดเผยความลับแห่งอนาคตได้ เนื่องจากพวกมันถือเป็นภาชนะสำหรับดวงวิญญาณของผู้ตายและนิพพาน การเรียนรู้ภาษาของพวกเขา การถ่ายทอดเสียงของพวกเขานั้นเทียบเท่ากับความสามารถในการสื่อสารกับอีกโลกหนึ่งและสวรรค์ การระบุตัวตนแบบเดียวกันกับสัตว์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนก เราพบในชุดชามานิกหรือเที่ยวบินที่มีมนต์ขลัง นกเป็นเครื่องนำทางวิญญาณ การเปลี่ยนแปลงตัวเองเป็นนกหรือการมีอยู่ของนกสหายบ่งบอกถึงความสามารถของหมอผีที่จะเดินทางไปต่างโลกอย่างมีความสุขในช่วงชีวิตของเขา

มรดกของเสียงสัตว์ การใช้ภาษาลับนี้ในระหว่างการเข้าเทียบท่าเป็นอีกสัญญาณหนึ่งที่หมอผีสามารถเคลื่อนไหวได้ตามต้องการในสามอาณาจักรแห่งจักรวาล: ในโลกใต้พิภพ บนโลก และในสวรรค์; และนี่หมายความว่าเขาสามารถเจาะได้อย่างอิสระในที่ที่มีแต่คนตายหรือเทพเจ้าเท่านั้นที่เข้าถึงได้ การกลับชาติมาเกิดของสัตว์ในระหว่างการเข้าท่านั้น ดังที่เราเห็นในส่วนที่เกี่ยวกับความตาย ไม่ใช่เรื่องครอบงำจิตใจมากเท่ากับการเปลี่ยนแปลงเวทย์มนตร์ของหมอผีในสัตว์ตัวนี้ หมอผียังทำการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวด้วยวิธีการอื่นเช่นโดยสวมชุดนักมายากลหรือซ่อนตัวอยู่ใต้หน้ากาก

แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด ในหลายประเพณี มิตรภาพกับสัตว์และความเข้าใจในภาษาของพวกมันคือสัญญาณแห่งสรวงสวรรค์ ในตอนเริ่มต้น นั่นคือ ในสมัยตำนาน มนุษย์อาศัยอยู่กับสัตว์ในโลกและเข้าใจภาษาของพวกมัน และเพียงผลจากหายนะเบื้องต้น ซึ่งเปรียบได้กับ "การล่มสลาย" ในประเพณีในพระคัมภีร์ มนุษย์กลายเป็นสิ่งที่เขาเป็นอยู่ตอนนี้: มนุษย์ ถูกแบ่งแยกเป็นเพศ ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อเลี้ยงตัวเอง และในสภาพที่ขัดแย้งกับสัตว์ ในการเตรียมพร้อมสำหรับและระหว่างสภาวะสุขสันต์ หมอผีสละชีวิตมนุษย์ธรรมดาและเข้าถึงสถานการณ์เดิมชั่วคราว มิตรภาพกับสัตว์ ความรู้ในภาษาของพวกมัน การกลายร่างเป็นสัตว์เป็นสัญญาณว่าหมอผีได้ชีวิต "สวรรค์" ที่หายไปในยามรุ่งอรุณกลับคืนมา

การได้มาซึ่งความสามารถของชามานิกในอเมริกาเหนือ

เราได้กล่าวถึงวิธีการต่างๆ ในการได้มาซึ่งทักษะชามานิกในอเมริกาเหนือแล้ว แหล่งที่มาของทักษะเหล่านี้มาจากสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณของบรรพบุรุษของหมอผี สัตว์ในตำนาน และสุดท้าย อยู่ในทรงกลมหรือวัตถุของจักรวาล คุณสามารถรับความสามารถทาง Shamanic ได้เองตามธรรมชาติหรือเป็นผลมาจากการแข่งขันโดยสมัครใจ ในทั้งสองกรณี หมอผีต้องผ่านการทดสอบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้น โดยปกติในอเมริกาเหนือ เช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่นๆ การได้มาซึ่งความสามารถของชามานิกนั้นเท่ากับการได้มาซึ่งวิญญาณผู้อุปถัมภ์หรือผู้ช่วยวิญญาณ

นี่คือสิ่งที่ดูเหมือนในหมู่ Shushwap เผ่าของตระกูล Salish จากภาคกลางของบริติชโคลัมเบีย: "หมอผีได้รับการริเริ่มโดยสัตว์ที่กลายเป็นเทวดาผู้พิทักษ์ของเขา พิธีกรรมของการเริ่มต้นซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อรับสิ่งเหนือธรรมชาติ สนับสนุนในทุกสิ่งที่หมอผีแสวงหา ดูเหมือนจะเหมือนกันสำหรับนักรบและสำหรับหมอผี ชายหนุ่มที่บรรลุนิติภาวะแล้ว แต่ยังมิได้แตะต้องผู้หญิง ควรไปที่ภูเขาและทำธุระที่นั่น เขาควรสร้าง " กระท่อมหยาดเหงื่อ" ที่เขาจะค้างคืน ในตอนเช้าเขาสามารถกลับเข้าหมู่บ้านได้ ในตอนกลางคืนเขาจะขับเหงื่อ รำ ร้องเพลง เขาดำเนินชีวิตแบบนี้บางครั้งหลายปีจนกระทั่งเขาฝันว่าสัตว์ เขาต้องการที่จะมีวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของเขาปรากฏขึ้นและสัญญาว่าจะช่วยเขา ด้วยรูปลักษณ์ของเขา neophyte สูญเสียความรู้สึกของเขา "เขารู้สึกเหมือนเมาไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาทั้งกลางวันและกลางคืน" สัตว์ บอกเขาว่าสามารถเรียกเขาเมื่อเขาต้องการความช่วยเหลือและสอนเขาเป็นพิเศษ โอ้เพลงที่เขาเรียกสัตว์นี้ได้ นั่นคือเหตุผลที่หมอผีแต่ละคนมีเพลงของตัวเอง และไม่มีใครมีสิทธิที่จะร้องเพลงนั้น บางครั้งวิญญาณก็ลงมาสู่ยุคใหม่ในรูปของสายฟ้า สัตว์ที่ริเริ่มนักบวชใหม่สอนภาษาของเขา ว่ากันว่าหมอผีจากหุบเขานิโคลาพูดในคาถาของเขาใน "ภาษาของหมาป่า" ... และบุคคลที่มีวิญญาณผู้อุปถัมภ์จะไม่ยอมให้กระสุนและลูกศร และถ้ากระสุนโดนเขาบาดแผลของเขาก็ไม่ตก แต่เลือดจะไหลเข้าสู่กระเพาะอาหาร เขาถ่มน้ำลายออกมาและรู้สึกดีเหมือนเมื่อก่อน... บุคคลสามารถมีวิญญาณผู้อุปถัมภ์ได้มากกว่าหนึ่งดวง: มีหมอผีผู้ทรงพลังอยู่หลายคนเสมอ..."

ในกรณีนี้ การได้มาซึ่งทักษะของหมอผีเกิดขึ้นจากการค้นหาโดยสมัครใจ ที่อื่นๆ ในอเมริกาเหนือ ผู้เข้าประกวดต้องเข้าไปในถ้ำบนภูเขาหรือพื้นที่ป่า พยายามใช้สมาธิอย่างเข้มข้นเพื่อให้ได้วิสัยทัศน์ที่ตัดสินใจเลือกอาชีพหมอผีเพียงคนเดียว โดยปกติผู้สมัครจะต้องกำหนดความสามารถที่เขาต้องการจะได้รับ นี่เป็นรายละเอียดที่สำคัญมาก เนื่องจากมันแสดงให้เราเห็นว่าเรากำลังพูดถึงเทคนิคสากลที่มุ่งเป้าไปที่การได้มาซึ่งทักษะทางเวทย์มนตร์และศาสนา ไม่ใช่แค่วิชาชามานิกเท่านั้น

นี่คือเรื่องราวของหมอผีจากเผ่า Paviotso บันทึกและตีพิมพ์โดย Park: ตอนอายุห้าสิบ เขาตัดสินใจที่จะเป็น "ผู้รักษา" เขาเข้าไปในถ้ำแล้วถามว่า: "คนของฉันป่วยฉันต้องการช่วยพวกเขา ... " เขาพยายามที่จะหลับไป แต่เสียงแปลก ๆ ทำให้เขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้: เขาได้ยินเสียงร้องและเสียงคำรามของสัตว์ (หมีภูเขา สิงโต กวาง ฯลฯ) ) ในที่สุดเขาก็ผล็อยหลับไปและในความฝันเห็นการรักษาของชามานิก: "... พวกเขาอยู่ที่นั่นที่เชิงเขา ฉันได้ยินเสียงและเพลงของพวกเขา จากนั้นฉันก็ได้ยินเสียงคร่ำครวญของผู้ป่วย ผู้รักษาร้องเพลง และปฏิบัติต่อเขา" ในที่สุด คนป่วยเสียชีวิต และผู้สมัครได้ยินเสียงร้องไห้ของครอบครัว หินเริ่มแตก “ชายคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นที่รอยแยก เขาสูงและผอม ในมือของเขา เขาถือขนนกอินทรี” เขาบอกให้สามเณรหาขนนกแบบเดียวกันและสอนวิธีรักษาผู้ป่วยให้หาย เมื่อผู้สมัครตื่นขึ้นในตอนเช้า เขาไม่พบใครเลยในบริเวณใกล้เคียง

หากผู้สมัครไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำที่ได้รับในความฝัน แสดงว่าเขาถึงวาระที่จะล้มเหลว ในบางกรณี วิญญาณของหมอผีผู้ล่วงลับปรากฏในความฝันแรกของผู้สืบทอดของเขา แต่ในความฝันที่ตามมา วิญญาณที่สูงกว่าจะปรากฏขึ้นซึ่งให้ "ความแข็งแกร่ง" แก่เขา ถ้าผู้สืบทอดไม่ยอมรับอำนาจนี้ เขาจะป่วย; ขอให้เราระลึกว่าเราเจอสถานการณ์เดียวกันแทบทุกที่

วิญญาณของคนตายถือเป็นแหล่งที่มาของพลังเวทย์มนตร์โดย Paviots, Shoshones, Seed Eaters และไกลออกไปทางเหนือโดย Lillooet และ Thompson Indian ในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ วิธีเพิ่มพูนความสามารถทางหมอผีเป็นเรื่องปกติมาก หมอผี Yurok มักจะฝันถึงคนตาย แต่ไม่ใช่หมอผีเสมอไป ด้วย Sinkyone บางครั้งจะได้รับพลังในความฝันเมื่อญาติผู้เสียชีวิตปรากฏตัว หลังจากความฝันดังกล่าว Wintu กลายเป็นหมอผีโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาฝันถึงเด็กที่ตายแล้ว ในบรรดา Shastas สัญญาณแรกของความสามารถเกี่ยวกับหมอผีคือความฝันที่มีแม่พ่อหรือบรรพบุรุษผู้ล่วงลับคนอื่น ๆ ปรากฏขึ้น

แต่ในอเมริกาเหนือ มีแหล่งพลังของชามานิกอื่นๆ เช่นเดียวกับที่ปรึกษาประเภทอื่นๆ นอกเหนือจากวิญญาณของสัตว์ที่ตายและสัตว์อารักขา ใน Great Basin "คนตัวเล็กสีเขียว" คนนี้ซึ่งสูงเพียงสองฟุต มีคันธนูและลูกธนู เป็นวิญญาณผู้พิทักษ์ของแพทย์ผู้กลายเป็นนักมายากลเพียงเพราะการสนับสนุนเหนือธรรมชาติ หัวข้อของคนแคระที่ให้กำลังหรือทำหน้าที่เป็นวิญญาณผู้พิทักษ์เป็นเรื่องธรรมดามากในเทือกเขาร็อกกีตะวันตก ท่ามกลางชนเผ่าในที่ราบ (ทอมป์สัน ชูชวาร์ ฯลฯ) และในนอร์ทแคโรไลนา (ชาสตา อัตสึเกวี ไมดู และยูกิทางเหนือ) .

บางครั้งพลังของชามานิกมาจากสิ่งมีชีวิตสูงสุดหรือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ โดยตรง ตัวอย่างเช่น Cahuillas of Southern California (Cahuilla Desert) เชื่อว่าหมอผีได้รับพลังจาก Mukat ผู้สร้าง แต่พลังนี้ส่งผ่านวิญญาณผู้พิทักษ์ (นกฮูก จิ้งจอก โคโยตี้ หมี ฯลฯ) ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า . ถึงหมอผี ในบรรดา Mojave และ Yuma พลังมาจากสิ่งมีชีวิตในตำนานที่ยิ่งใหญ่ซึ่งส่งต่อไปยังหมอผีในตอนเริ่มต้นของโลก การส่งเกิดขึ้นในฝันและมีสคริปต์เริ่มต้น หมอผียูม่าเห็นจุดเริ่มต้นของโลกในความฝันและหวนคิดถึงช่วงเวลาในตำนานอีกครั้ง manicops มีรูปแบบดั้งเดิมในความฝันเริ่มต้น: วิญญาณนำวิญญาณของหมอผีในอนาคตและนำมันจากภูเขาสู่ภูเขา ทุกครั้งที่เปิดเผยเพลงและวิธีการปฏิบัติต่อเขา ในบรรดา Valapai การเดินทางด้วยจิตวิญญาณเป็นส่วนสำคัญของความฝันเกี่ยวกับหมอผี

ดังที่เราได้เห็นมาหลายครั้งแล้ว การฝึกหมอผีมักเกิดขึ้นระหว่างความฝัน มันอยู่ในความฝันที่พวกเขาได้พบกับชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงและฟื้นฟูการติดต่อโดยตรงกับเทพเจ้า วิญญาณ และวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขา ในความฝัน เวลาทางประวัติศาสตร์ก็ถูกยกเลิกและกาลเวลาในตำนานก็กลับคืนมา ซึ่งช่วยให้หมอผีในอนาคตปรากฏอยู่ที่จุดเริ่มต้นของโลก และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นร่วมสมัยของการเปิดเผยทั้งจักรวาลและเวทมนตร์เบื้องต้น บางครั้งความฝันเริ่มต้นในวัยเด็ก เช่น ในหมู่ชนเผ่าในแอ่งใหญ่ ความฝันแม้ว่าจะไม่ได้ทำตามสถานการณ์ที่เข้มงวด แต่ก็เป็นแบบแผน: วิญญาณและบรรพบุรุษเป็นความฝันหรือได้ยินเสียงของพวกเขา (เพลงและคำสอน) ในความฝัน ผู้สมัครยังได้เรียนรู้กฎของการเริ่มต้น (วิถีชีวิต ข้อห้าม ฯลฯ) ค้นหาว่ารายการใดบ้างที่จำเป็นสำหรับการรักษาแบบชามานิก ในหมู่ไมดูทางตะวันออกเฉียงใต้ด้วย คนหนึ่งกลายเป็นหมอผีหลังจากเห็นวิญญาณในความฝัน แม้ว่าหมอผีจะเป็นกรรมพันธุ์ แต่คุณสมบัติสามารถรับได้หลังจากความฝันดังกล่าวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณเองก็ถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น วิญญาณบางครั้งปรากฏในรูปของสัตว์ (ในกรณีนี้หมอผีไม่ควรกินสัตว์นี้) แต่ก็มีผู้ที่ไม่มีรูปแบบที่แน่นอนและอาศัยอยู่ในโขดหินทะเลสาบ ฯลฯ

ความเชื่อที่ว่าแหล่งที่มาของพลังชามานิกคือวิญญาณสัตว์หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นเรื่องธรรมดามากในอเมริกาเหนือ ในบรรดาชาว Salish แห่งบริติชโคลัมเบีย มีหมอผีไม่กี่คนที่ได้รับมรดกวิญญาณผู้พิทักษ์จากบรรพบุรุษของพวกเขา สัตว์เกือบทั้งหมดและวัตถุอื่นๆ มากมายสามารถกลายเป็นวิญญาณได้ - ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความตาย (เช่น โลงศพ กระดูก ฯลฯ) และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใดๆ (ท้องฟ้าสีคราม ตะวันออกและตะวันตก เป็นต้น) ) แต่ที่นี่ เช่นเดียวกับในหลายกรณี มันเป็นประสบการณ์ทางศาสนาที่มีมนต์ขลังที่นอกเหนือไปจากลัทธิชามาน เนื่องจากนักรบก็มีวิญญาณผู้พิทักษ์ในอาวุธและในสัตว์ป่าด้วยเช่นกัน นักล่าพบวิญญาณผู้พิทักษ์ในน้ำ ในภูเขา และในสัตว์ที่พวกเขาล่า ฯลฯ

ตามที่หมอผีพาวิออตโซบางคนกล่าวว่าพลังของพวกเขามาจาก "วิญญาณแห่งราตรี" วิญญาณนี้ "มีอยู่ทุกที่ ไม่มีชื่อ ไม่มีชื่อสำหรับมัน" นกอินทรีและนกเค้าแมวเป็นเพียงผู้ส่งสารที่ถ่ายทอดคำสอนจากวิญญาณแห่งราตรี เด็กในน้ำ (เด็กในน้ำ) หรือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ สามารถเป็นผู้ส่งสารของเขาได้เช่นกัน “เมื่อ Night Spirit ให้อำนาจในการรักษา เขาบอกหมอผีให้ขอทารกน้ำ, นกอินทรี, นกฮูก, กวาง, ละมั่ง, หมีหรือสัตว์หรือนกอื่น ๆ เพื่อขอความช่วยเหลือ” แต่ไม่ทราบหรือหายากใน ภูมิภาคอื่น ๆ ของอเมริกาเหนือ

ดามาโกมิของอชุมาวาสเป็นทั้งวิญญาณผู้พิทักษ์และ "ความทุกข์" Shaman Old Dixie เล่าว่าเธอได้รับโทรศัพท์อย่างไร: เธอแต่งงานแล้วเมื่อวันหนึ่ง "ดามาโกมิคนแรกของฉันพบฉัน มันยังคงอยู่กับฉัน มันเป็นเรื่องเล็ก ๆ สีดำที่แทบจะไม่สังเกตเห็นเลย เมื่อเขามาถึงครั้งแรก เขาก็เอะอะกันใหญ่ นี่มันตอนกลางคืน เขาบอกฉันว่าฉันควรไปที่ภูเขาเพื่อไปเยี่ยมเขา ฉันเลยไป ฉันกลัวมาก ฉันกลัวที่จะขยับตัว แล้วก็ไปเจอคนอื่น ฉันจับมันได้” เหล่านี้เป็นดามาโกมิที่เป็นของหมอผีคนอื่นและถูกส่งไปวางยาพิษคนหรือทำภารกิจเกี่ยวกับหมอผีอื่นๆ Old Dixie จะส่งหนึ่งในความเสียหายของเธอเองและจับพวกเขา ด้วยวิธีนี้ เธอจึงเชี่ยวชาญดามาโกมิสิบห้าตัว ในขณะที่หมอผีหนุ่มสามารถมีได้เพียงสามหรือสี่อันเท่านั้น หมอให้อาหารพวกเขาด้วยเลือดซึ่งพวกมันจะดูดออกมาระหว่างการรักษา ตามคำกล่าวของ de Angulo ดามาโกมิเหล่านี้มีทั้งของจริง (กระดูกและร่างกาย) และมหัศจรรย์ เมื่อหมอผีต้องการวางยาพิษใครสักคน เขาก็ส่งดามาโกมิออกไป: "ไปตามหาซะ ป้อนเขา ทำให้เขาป่วย อย่าฆ่าเขาทันที ทำให้เขาตายในหนึ่งเดือน"

ดังที่เราได้เห็นในกลุ่ม Salish สัตว์หรือวัตถุในจักรวาลใด ๆ สามารถกลายเป็นแหล่งพลังของ Shamanic หรือวิญญาณผู้พิทักษ์ ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวอินเดียนแดงทอมป์สัน น้ำถือเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์ของหมอผี นักรบ นักล่า และชาวประมง พระอาทิตย์, ฟ้าร้องหรือฟ้าผ่า, ยอดภูเขา, หมี, หมาป่า, นกอินทรีและอีกา - วิญญาณผู้พิทักษ์ของหมอผีและนักรบ วิญญาณผู้พิทักษ์อื่น ๆ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับหมอผีและนักล่า หมอผี และชาวประมง นอกจากนี้ยังมีวิญญาณผู้พิทักษ์ที่เป็นของหมอผีเท่านั้น: กลางคืน, หมอก, ท้องฟ้าสีฟ้า, ตะวันออก, ตะวันตก, ผู้หญิง, เด็กผู้หญิง, เด็ก, มือและเท้าของผู้ชาย, อวัยวะเพศชายและหญิง, ค้างคาว, ดินแดนแห่งวิญญาณ, ผี, โลงศพ กระดูก ฟัน และขนของคนตาย เป็นต้น แต่รายชื่อที่มาของพลังชามานิกนี้ยังไม่สมบูรณ์นัก

ดังที่เราได้เห็นแล้ว สิ่งมีชีวิตทางวิญญาณ สัตว์ หรือร่างกายใดๆ สามารถกลายเป็นแหล่งพลังของชามานิกหรือวิญญาณผู้พิทักษ์ของทั้งหมอผีและบุคคลอื่นใด ดูเหมือนว่าเราจะมีความสำคัญมากจากมุมมองของที่มาของพลังชามานิก: คุณสมบัติพิเศษของ "พลังชามานิก" ไม่ได้ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาของพลังเวทย์มนตร์ (มักจะเหมือนกันสำหรับพลังเวทย์มนตร์ - ศาสนาทุกประเภท) หรือ ความจริงที่ว่า "พลังของหมอผี" เป็นตัวเป็นตนในสัตว์ผู้พิทักษ์บางชนิด ชาวอินเดียทุกคนสามารถหาวิญญาณผู้พิทักษ์ได้ถ้าเขาพร้อมสำหรับความพยายามและความมุ่งมั่น ในภูมิภาคอื่นๆ การเริ่มต้นของชนเผ่าคือการได้มาซึ่งวิญญาณผู้พิทักษ์ จากมุมมองนี้ การค้นหาพลังเวทย์มนตร์ตกอยู่ในการค้นหาพลังเวทย์มนตร์และศาสนาโดยทั่วไป ดังที่เราเห็นในบทที่แล้ว หมอผีแตกต่างจากสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมที่ไม่ได้อยู่ในการค้นหาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นความทะเยอทะยานตามปกติของทุกคน แต่ในความสามารถของพวกเขาที่จะได้สัมผัสกับประสบการณ์ที่มีความสุข ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นอาชีพ

ดังนั้นจึงถือได้ว่าวิญญาณคุ้มครองและสัตว์ผู้ช่วยในตำนานไม่ใช่ลักษณะเฉพาะและคุณลักษณะเฉพาะของชาแมน วิญญาณผู้พิทักษ์และวิญญาณผู้ช่วยซึ่งมีอยู่ในเกือบทั้งหมดของจักรวาล มีให้สำหรับทุกคนที่ตัดสินใจผ่านการทดลองเพื่อเห็นแก่ตนเอง ซึ่งหมายความว่าคนโบราณสามารถระบุที่มาของศาลเจ้าที่มีมนต์ขลังบางแห่งในจักรวาลและชิ้นส่วนใด ๆ ของจักรวาลตามภาษาถิ่นศักดิ์สิทธิ์สามารถให้ที่สำหรับลำดับชั้นได้ ไม่ใช่การครอบครองทักษะหรือวิญญาณผู้พิทักษ์ที่ทำให้หมอผีแตกต่างจากบุคคลอื่นในสกุลเดียวกัน แต่เป็นประสบการณ์ที่สุขสันต์ ดังที่เราทราบแล้วและจะมองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในภายหลัง วิญญาณผู้พิทักษ์หรือวิญญาณผู้ช่วยไม่ใช่ผู้เขียนโดยตรงของประสบการณ์ปีติยินดี พวกเขาเป็นเพียงผู้ส่งสารของสิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และผู้ช่วยในประสบการณ์ซึ่งถือว่าทั้งการมีอยู่และการมีอยู่ของตัวละครอื่น ๆ

ในทางกลับกัน เรารู้ว่า "อำนาจ" ในหลายกรณีถูกนำโดยวิญญาณของบรรพบุรุษของหมอผี (ซึ่งได้รับเมื่อตอนเริ่มต้นของโลกในสมัยตำนาน) หรือสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และกึ่งเทพ และบางครั้ง พระผู้สูงสุด ที่นี่เรายังได้รับความรู้สึกว่าวิญญาณผู้พิทักษ์และวิญญาณผู้ช่วยเป็นเพียงเครื่องมือที่จำเป็นสำหรับประสบการณ์ของ Shamanic เช่นเดียวกับอวัยวะใหม่ที่หมอผีได้รับในระหว่างการเริ่มต้นของเขา เพื่อการปฐมนิเทศที่ดีขึ้นในพื้นที่ที่มีมนต์ขลังทางศาสนาที่ตอนนี้มีให้เขา ในบทต่อๆ ไป เราจะพูดถึงบทบาทของวิญญาณผู้พิทักษ์และวิญญาณผู้ช่วยอย่างละเอียดยิ่งขึ้น

เช่นเดียวกับภูมิภาคอื่นๆ ในอเมริกาเหนือ การได้มาซึ่งวิญญาณผู้พิทักษ์และผู้ช่วยวิญญาณนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและมีสติสัมปชัญญะ มีความพยายามที่จะแยกความแตกต่างระหว่างการเริ่มต้นของหมอผีในอเมริกาเหนือและการเริ่มต้นของหมอผีไซบีเรียโดยที่อดีตมักพูดถึงการค้นหาโดยสมัครใจ ในขณะที่ในเอเชียอาชีพของหมอผีนั้นถูกกำหนดโดยวิญญาณในระดับหนึ่ง Bogoraz ใช้ผลลัพธ์ของ Benedict อธิบายการแสวงหาทักษะของ Shamanic ในอเมริกาเหนือดังนี้: เพื่อติดต่อกับวิญญาณหรือรับวิญญาณผู้พิทักษ์ ผู้เริ่มต้นจะต้องอยู่อย่างสันโดษ ปล่อยตัวปล่อยใจให้ทรมานตัวเองอย่างรุนแรง เมื่อวิญญาณปรากฏเป็นสัตว์ เชื่อกันว่า มือใหม่ให้ร่างกายของตนกิน แต่การให้ตนเองเป็นอาหารแก่วิญญาณสัตว์ ซึ่งกระทำโดยการแบ่งกายตนเอง เช่น หมู่แอสซินิโบอิน เป็นเพียงสูตรคู่ขนานกันสำหรับพิธีการอันปลาบปลื้มใจในการแยกร่างของนักบวชใหม่ - พิธีกรรมที่วิเคราะห์ไว้แล้วใน บทก่อนหน้าและสร้างขึ้นตามโครงการริเริ่ม (ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ ). นอกจากนี้ยังพบ (การสูญเสียอวัยวะ) ในภูมิภาคอื่น ๆ เช่นในออสเตรเลียหรือในทิเบต (ในพิธีกรรม Tantric-Bon ของ gchod) - และควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการทดแทนหรือรูปแบบคู่ขนานของการฉีกขาดความสุขของผู้สมัครโดยวิญญาณปีศาจ ที่ซึ่งไม่มีอยู่หรือหาได้ยากกว่า บางครั้งประสบการณ์อันปลาบปลื้มใจที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของการแยกส่วนของร่างกายและการต่ออายุอวัยวะ บางครั้งถูกแทนที่ด้วยการมอบร่างกายของตนเองให้กับวิญญาณของสัตว์ (เช่นเดียวกับพวกอัสซินิโบอิน) หรือวิญญาณอสูร (ทิเบต)

หากการ "ค้นหา" วิญญาณเป็นลักษณะเด่นของลัทธิหมอผีในอเมริกาเหนือ นั่นก็ไม่ใช่วิธีเดียวที่จะได้มาซึ่งอำนาจ เราได้ยกตัวอย่างการเรียกที่เกิดขึ้นเองหลายตัวอย่าง (เช่น ใน Old Dixie ดูด้านบน) แต่ในความเป็นจริง ยังมีอีกมากมาย เพียงพอที่จะระลึกถึงการถ่ายทอดความสามารถทางสายเลือดของหมอผี เมื่อการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเป็นของวิญญาณและวิญญาณของบรรพบุรุษ หรือความฝันเชิงพยากรณ์ของหมอผีในอนาคต ซึ่งตามคำกล่าวของ Park จะกลายเป็นโรคร้ายแรงหากพวกเขาไม่เข้าใจและยอมรับอย่างเหมาะสม เพื่อดำเนินการ หมอผีชราคนหนึ่งถูกเรียกให้ตีความ: เขาสั่งให้ผู้ป่วยทำตามคำแนะนำของวิญญาณที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับความฝันเหล่านี้ “โดยปกติไม่มีใครอยากเป็นหมอผีด้วยเจตจำนงเสรีของตนเองและไม่กล้ายอมรับความสามารถของหมอผีและเชื่อฟังคำสั่งของวิญญาณ ก่อนที่หมอผีคนอื่นจะรับรองกับเขาว่าไม่เช่นนั้นความตายก็รอเขาอยู่” นี่คือจุดเริ่มต้นของไซบีเรียน เอเชียกลาง และหมอผีอื่นๆ การต่อต้านนี้ต่อ "การเลือกของพระเจ้า" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วโดยทัศนคติที่คลุมเครือของมนุษย์ที่มีต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์

เราเสริมว่าในเอเชียถึงแม้จะไม่ค่อยบ่อยนัก แต่ก็มีการค้นหาความสามารถทางชามานิกโดยสมัครใจ ในอเมริกาเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ การบรรลุอำนาจของหมอผีมักเกี่ยวข้องกับพิธีเริ่มต้น Kawaiisu, luiseño, juaneño และ gabrielino เช่น diegunyo, cocop และ aqua "ala คาดหวังวิสัยทัศน์ของสัตว์ผู้อุปถัมภ์ในสภาวะมึนเมาซึ่งเกิดจากความช่วยเหลือของพืช jimson weed ที่นี่เรากำลังจัดการกับพิธีกรรมเพิ่มเติม ของการเข้าไปในสมาคมลับมากกว่า การทรมานตัวเองของผู้สมัครที่ Bogoraz กล่าวถึงนั้นเป็นการทดสอบที่น่ากลัวมากกว่าที่ผู้สมัครจะต้องผ่านเพื่อที่จะได้เข้าสู่สังคมลับและไม่ใช่หมอผีที่เหมาะสมแม้ว่าในอเมริกาเหนือจะเป็น ยากที่จะแยกแยะขอบเขตระหว่างศาสนาสองรูปแบบนี้ให้ชัดเจน .