Presný dátum výstavby chrámu nie je známy. Jedna verzia: chrám bol založený v súvislosti s korunovaním Ivana Hrozného v roku 1547, podľa inej: bol založený ako modlitebňa pre Ivana Hrozného pre jeho syna Ivana, narodeného v roku 1554. Chrám pozostáva z piatich blízko seba umiestnených chrámov. osemhranné stĺpy. Stredná veža je dvakrát vyššia ako ostatné. Každý z nich má samostatný vchod a samostatný oltár, no všetkých päť kostolov spája spoločná galéria. Na západnom priečelí medzi dvoma piliermi lodí je viacramenná zvonica. Chrám nie je vykurovaný.
V roku 1924 bol chrám zatvorený a zostal opustený. V roku 1970 bol ikonostas zničený. Bohoslužby boli obnovené v roku 1992. Hlavný oltár bol vysvätený na počesť Sťatia hlavy Jána Krstiteľa, kaplnky umiestnené v nárožných vežiach: Počatie spravodlivej Anny, Počatie Jána Krstiteľa, Moskovskí svätci Peter, Alexej, Jonáš, a Dvanástich apoštolov. Na druhom poschodí severozápadnej nárožnej veže svätých Rovných apoštolom Konštantína a Heleny.
Chrám v mene Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v obci Dyakovo: história, architektúra, symbolika
Prvá zmienka o osade Djakovo ako o obci pochádza zo začiatku 15. storočia, vtedy tu už stál chrám, pravdepodobne drevený. Vedci predpokladajú, že bol zasvätený v mene počatia Jána Krstiteľa. Je možné, že kostol mal „modlitebné“ kaplnky v mene počatia spravodlivej Anny a apoštolov rovných Konštantína a Heleny. Neskôr, v 16. storočí, bolo Djakovo považované za predmestie palácovej dediny Kolomenskoje, kde sa od staroveku nachádzalo veľkovojvodské (neskôr kráľovské) letné sídlo. V roku 1554 a v nasledujúcich rokoch tu oslavoval svoje meniny cár Ivan IV. Hrozný, „sviatok oslavujúci jeho narodenie“. Na základe toho môžeme usúdiť, že do polovice 16. storočia v Djakove stál ďalší chrám (tiež drevený) s trónom v mene Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Podľa jednej verzie sem bol po požiari v roku 1547 premiestnený chrám s posvätením hlavného oltára a kaplniek v mene apoštola Tomáša a svätého Petra, metropolitu Moskvy. Spočiatku bol „inštalovaný“ sľubom v roku 1529 na Starom Vagankove veľkovojvodom Vasilijom III. Oltáre týchto dvoch kostolov boli presunuté pod klenby rozostavaného ďakovského kostola. Príklad takéhoto zjednotenia trónov už existoval: v rokoch 1555-1561 sa presne takto formoval program posviacky trónov Katedrály príhovoru na priekope na Červenom námestí.
Hlavný oltár chrámu v obci Dyakovo bol teda vysvätený v mene Sťatie hlavy Jána Krstiteľa, juhovýchodný - v mene počatia Jána Krstiteľa, severovýchodný - v mene sv. Počatie Spravodlivej Anny, juhozápadná ulička je v súčasnosti zasvätená v mene moskovských svätých Petra, Alexeja a Jonáša (spočiatku, asi do roku 1596, v mene prenesenia relikvií sv. Petra, metropolitu Moskvy), a ten severozápadný – dvanásť apoštolov (pôvodne apoštol Tomáš). Nad západnou pavlačou sa nachádza kaplnka v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny. Stavba kamenného kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa cisárom Ivanom VI. Hrozným sa v súčasnosti pripisuje 60. - 70. rokom 16. storočia, aj keď existujú aj iné verzie (1529, 1547 a 1550). Presnosť datovania komplikuje skutočnosť, že medzi niektorými etapami výstavby boli výrazné prestávky. V súčasnosti akceptované datovanie je z veľkej časti založené na architektonickej analýze. Kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa je kompozíciou piatich osemhranných stĺpov (stredná a štyri bočné kaplnky), prepojených predsieňami.
Takéto mnohooltárové kostoly v tvare stĺpa sa stavali na Rusi v 50. – 60. rokoch 16. storočia. Za prvý z nich sa považuje Chrám na príhovor Panny Márie na Červenom námestí v Moskve (1555-1561), o niečo neskôr Chrám Borisa a Gleba v Starici (1558-1561) a Spaso-Preobraženský chrám. v Solovetskom kláštore (1558-1568) do tejto skupiny patrí aj Kostol vzkriesenia Krista v obci Gorodnya pri Kolomne (polovica 16. storočia). Každý z nich má vo svojom vzhľade určité črty, no pôdorys všetkých štyroch chrámov vychádza zo štvorhrotého gréckeho kríža.
Na základe niektorých historických údajov možno akceptované „architektonické“ datovanie mierne upraviť. Podľa kroník a prepúšťacích kníh Ján IV. najintenzívnejšie navštevoval obec Kolomenskoje v rokoch 1550 až 1564. Po tomto období už hlavné mesto takmer nenavštevoval, býval buď v Alexandrovej Slobode, alebo vo Vologde. Okrem toho v roku 1554 práve v Kolomenskoje panovník v deň svojich menín (29. augusta) dostal správu o úspešnom ukončení ťaženia proti Astrachanu - udalosti, ktorá bola svojím významom pre štátnu moc porovnateľná s dobytím Kazane. Je tak možné veľmi opatrne predpokladať začiatok stavby Kostola sťatia Jána Krstiteľa (s prihliadnutím na prípravné práce) okolo rokov 1556-1557.
Najucelenejšiu skupinu vo svojom zložení tvorí centrálny pilier (rozmerovo výrazne väčší ako lode) a dve východné lode. Plán jasne ukazuje, že takmer tesne priliehajú k stredovému pilieru, pričom západné lode sú od neho oddelené priechodmi. Pravdepodobne boli postavené o niečo neskôr spolu s predsieňami a pôvodnou zvonicou. Potvrdzujú to údaje z reštaurátorských a výskumných prác uskutočnených v roku 1958. Treba si dať pozor ešte na jednu okolnosť: Zvonica nad západnou predsieňou, samotná predsieň, dostavba bočných pilierov a tvar kupol prešli istými zmenami. Podľa záveru reštaurátorskej komisie: „... západná vonkajšia stena predsiene medzi vežami nemá všade rovnakú hrúbku... sú pripevnené pilastre v západnej časti. Tympanón je falošný." Okrem toho základňa zvonice vyčnieva za rovinu steny a akoby „visí“ nad západnou galériou. To všetko nám umožňuje usúdiť, že jestvujúca zvonica bola neskôr prestavaná a snažili sa jej tak trochu umelo prispôsobiť západnú pavlač. Medzi bádateľmi a reštaurátormi sa dokonca objavila verzia, že zvonicu postavili už v 18. storočí. Táto skutočnosť je skôr nepravdepodobná, možno ju datovať do konca 16. - začiatku 17. storočia. V každom prípade nová zvonica s najväčšou pravdepodobnosťou zopakovala svoj tvar tej, ktorá existovala skôr.
Samotná podoba mnohoramennej zvonice nad klenbami chrámu či galérie (v tomto prípade kaplnky Rovných apoštolov Konštantína a Heleny) nebola pre ruskú architektúru 16. storočia ničím výnimočným. Niektorí vedci v jeho vzhľade videli dôkaz vplyvu „pskovsko-novgorodskej architektúry“. Pre takéto závery neexistuje žiadny základ. Ak porovnáme zachované (a reštaurátormi neobnovené) zvonice pskovských kostolov časovo blízke obdobiu, ktoré nás zaujíma, najmä sv. Mikuláša z Usokhy (1535) alebo (brána) v kláštore Pskov-Pechersk (1564-1565), uvidíme, že v architektúre ich zvoníc a zvonice ďakovského kostola nie je prakticky nič spoločné. Navyše, to posledné jednoznačne patrí do oveľa neskoršej doby. Jeho blízke analógy sa nenachádzajú v Pskove, ale v moskovskej architektúre konca 16. - začiatku 17. storočia. Tu si môžete pripomenúť domáci kostol v mene sv. Irina v panstve bojara Vasilija Ivanoviča Streshneva (neskôr patrila rodine Naryshkinovcov). Je zobrazený na kresbe A.A. Martynova. Chrám je známy od roku 1629, no s najväčšou pravdepodobnosťou existoval už skôr. Okrem toho upozorníme na zvonicu v obci Bolshie Vjazemy (90. roky 16. storočia). Za zmienku stojí malá zvonica na klenbách kostola. Anny, v Rohu v Kitai-Gorode, ktorého pozostatky našiel L.A. Dávida pri obnove (okolo r. 1547; zvonica sa objavila s najväčšou pravdepodobnosťou koncom storočia), hoci jej tvar ešte nebol zrekonštruovaný. Dá sa predpokladať, že existovali aj iné podobné stavby.
Vzhľad bubnov a hláv bočných stĺpov tiež nachádza analógy v moskovskej architektúre konca 16. storočia. Ako príklad možno uviesť bubny kaplniek Katedrály príhovoru na priekope (obnovenej po požiari v roku 1594) a bubon nad stanom kostola Najsvätejšej Trojice (dnes Pokrov) v Alexandrovej Slobode (začiatok 70. rokov 16. storočia) . V oboch prípadoch ide o tvar fazetovanej misky rozširujúcej sa smerom k vrchu. Možno bol kostol sťatia Jána Krstiteľa v Djakove v roku 1571 poškodený. Je známe, že počas obliehania Moskvy armádou Devlet-Girey bol panovnícky dvor v Kolomenskoye („zábavný palác“) úplne spálený. V tomto prípade by všetky spomínané zmeny (kupoly, zvonica, západná predsieň) mohli byť dôsledkom opráv. Okrem toho mali druhoradý charakter a nerobili výrazné zmeny v nezvyčajnej kompozícii chrámu.
Vráťme sa k hlavnému zloženiu Djakovského kostola. Pre ruskú architektúru tej doby to nebolo bežné. Existuje niekoľko verzií na vysvetlenie. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že pôvod takejto architektonickej formy treba hľadať v interakcii kamennej a drevenej architektúry. Už v roku 1490 vo Veľkom Usťjugu mešťania bránili svoje právo postaviť si drevený kostol „po starom“, t. "okruh okolo dvadsiatich stien." Pravdepodobne išlo o osemhranný chrám so štyrmi oblúkmi. Dochované drevené kostoly s takýmto zložením (Kostol Premenenia Pána v Kiži v roku 1714 a Kostol príhovoru pri meste Vytegra v roku 1708) však nemajú vyhradené zväzky – oltáre, a preto je ich kompozícia postavená na odlišných princípoch. než cirkevná Sťatie hlavy Jána Krstiteľa.
Prvé drevené kostoly v tvare stĺpu, korunované celtou, pochádzajú z konca 16. - začiatku 17. storočia (kostol sv. Mikuláša v Lyavle, 1584, ako aj Iljinský kostol Vyiského Pogosta a sv. Mikuláša v obci Panilovo, Arkhangelská oblasť, 1600, s dokončením piatich stanov (podľa písarov) - 1619-1631 (ide napr. o kostol sv. Mikuláša v Šungskom Pogost a kostol Juraja v pevnosti Tolvuisky Pogost). Všetky neboli multioltárové. Na základe toho môžeme konštatovať, že „analógy“ Djakovského chrámu medzi drevenými kostolmi už boli odpoveďou na procesy vyskytujúce sa v kamennej architektúre. Iná verzia - o vplyve architektonickej školy severného Talianska (projekty Leonarda da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) sa právom považuje za špekulatívnu.
Motív chrámovej kompozície vo forme stĺpa v ruskom umení existoval oveľa skôr ako v 16. storočí. Už v roku 1329 bol na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa postavený osemhranný chrám „ako zvony“ sv. Jána Klimaka ako pamätný kostol pre veľkovojvodu Jána I. Kalitu. V roku 1445 bol v kláštore Khutyn „postavený“ kostol rovnakého typu v mene Gregora Arménskeho, „okrúhly ako stĺp“. V roku 1499 boli podobné kostoly postavené v kláštore Joseph-Volokolamsk a Ivan-Gorod.
Z konca 14. – 15. storočia sú známe vyobrazenia päť- alebo sedemstĺpových kostolov s valbovými stĺpmi. Príkladom toho sú: vyrezávaná drevená postava svätého Mikuláša s chrámom v ruke, ktorú priniesli prisťahovalci z Bieloruska do Pskova v roku 1480, vyrezávané kamenné ikony „Žien nesúcich myrhu pri Božom hrobe“ (XV. storočie, Novgorod , Štátne historické múzeum) a ceramidové rámy ozdobného pásu v horných častiach bubna kostola sv. Mikuláša v Zastenye, mesto Ostrov pri Pskove (1543). Okolo polovice 16. storočia sa v kostole objavil taký predmet ako sľudová vonkajšia lampa s viacstanovým vrchom (takéto lampáše sa spomínajú medzi príspevkami rodiny Stroganovcov do Katedrály zvestovania v Solvyčegodsku a v inventári r. 1579 sa už nazývajú „schátrané“). Pôda bola teda dobre pripravená na vnímanie a vývoj neobvyklých foriem v ruskej architektúre. Je príznačné, že takýto obraz chrámu v cirkevnom používaní dostal názov Jeruzalem.
Obdobie, keď moskovskú metropolitnú stolicu obsadil metropolita Macarius (1542-1563), ktorý bol predtým arcibiskupom Novgorodu a Pskova (1526-1542), sa stalo obdobím rozkvetu kníh a ruského teologického myslenia. Práve vtedy sa objavili ikony, ktorých hlboký teologický význam bol prístupný len úzkemu okruhu vzdelaných ľudí. Treba poznamenať veľkú úlohu „západných“ trendov pri vzniku zložitých kompozícií a ikonografií v ruskej architektúre a ikonopise tejto doby, ktorých zdrojom boli poľsko-litovské a pskovsko-novgorodské kultúrne väzby v moskovskom umení. Rus' začiatkom polovice 16. storočia. Táto interakcia našla silnú podporu v kruhoch Tsariny Eleny Glinskej a neskôr Metropolitana Macariusa.
V predmetoch úžitkového umenia aj v architektúre význam kompozície viacloďového stĺpového chrámu pozostával zo symboliky osemuholníkového stĺpa, pôdorysu v podobe štvorhrotového „gréckeho“ kríža a čísla pilierov. Číslo osem symbolizovalo Spasiteľovu prítomnosť vo svete a bolo číslom večnej spásy. Okrem toho zosobňovala večnosť, Kráľovstvo nebeské a večný život. Osemhranný tvar v kresťanskej architektúre mali spočiatku pohrebné kostoly – mažiare a krstné kostoly – krstiteľnice. V ruskej architektúre bol prvým príkladom osemuholníkovej stavby už spomínaný kostol sv. Jána Klimaka (1329). V rokoch 1505-1508 ju nahradila kostolná zvonica s rovnakým zasvätením. Taliansky architekt Bon Fryazin ho postavil vo forme stĺpu troch postupne sa zmenšujúcich osemstenov. Architektúra a výzdoba zvonice mala následne výrazný vplyv na ruských majstrov.
Na vyrezávaných ikonách, v keramike, v podobe lampášov a v vtedajšej cirkevnej architektúre sa najčastejšie objavovali päť, sedem a deväť stĺpové chrámové kompozície (často v kombinácii s valbovými strechami). Číslo sedem, keď sa aplikovalo na koncept stĺpa ako základu kostola, bolo vnímané ako nevyhnutný detail ikonografie Hagie Sofie Božej múdrosti a symbolizovalo Cirkev: „Múdrosť si postavila chrám a založila sedem stĺpov“ (Príslovia: 9, 1). Ak si spomenieme, že toto číslo v pravoslávnej kultúre označovalo plnosť Božej milosti (sedem darov Ducha Svätého, sedem cirkevných sviatostí, sedem každodenných bohoslužieb atď.), potom je zrejmé, že počet stĺpov na vyrezávanej ikonickej plastike Mikuláša nemohla byť náhodná.
Dá sa predpokladať, že chrám-mesto v rukách svätca slúžilo ako akýsi vzor pre katedrálu Príhovoru na Vodnej priekope, bezprecedentnú svojím vzhľadom. Potreba presunúť oltáre drevených kostolov, ktoré na tomto mieste predtým existovali, a zákony architektonickej estetiky, upravili tento model a postavili deväťpilierový kostol, ktorý dostal svoj vlastný výklad. Číslo deväť symbolizovalo harmonicky usporiadanú štruktúru, úplnosť a dokonalosť (deväť radov anjelov, deväť spevov pravoslávneho kánonu atď.). Spájal sa so symbolikou kresťanského modelu sveta a v konečnom dôsledku bol vnímaný ako obraz Novej cirkvi s Hlavou – Spasiteľom. Toto vnímanie organicky dopĺňal stan, ktorý korunoval centrálny stĺp (tvar stanu z dávnych čias znamenal Božiu milosť). Nie je náhoda, že mnohí zahraniční cestovatelia nazývali katedrálu príhovoru Jeruzalem.
Treťou verziou kompozície, symbolizujúcej novozákonný kostol, bol päťstĺpový kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove. Číslo päť v pravoslávnej ikonografii bolo interpretované ako „mystická jednota pozemskej cirkvi, poškodená ľudstvo so Spasiteľom“, evanjelium hlásajúce do všetkých kútov sveta. Tu si môžete ľahko všimnúť logickú súvislosť s číslom štyri (podľa počtu koncov gréckeho kríža použitého ako základ plánu), označujúcim Nebeský Jeruzalem, a číslom osem (osemhranný tvar stĺpov) - symbol večného života. Ďalším dôležitým detailom symboliky kostola sv. Jána je jeho nezvyčajný plán. Je to štvorhrotý kríž, ale nie rovný, ako sa tradične robilo. Jeho konce, na ktorých sú umiestnené stĺpy kaplniek, nie sú orientované striktne pozdĺž svetových strán, ale v medziľahlých smeroch: severovýchod, severozápad, juhovýchod a juhozápad. Dá sa povedať, že pôdorys má tvar pripomínajúci kríž sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný. Toto usporiadanie uličiek s najväčšou pravdepodobnosťou nebolo náhodné.
Kríž podobného tvaru nachádzame na dvoch ikonách vzácnej ikonografie z konca 16. – začiatku 17. storočia. Môžu existovať aj iné predchádzajúce príklady, ale v súčasnosti neboli identifikované. Jedna z ikon, „Plnoc Turíc“ z konca 16. storočia, je v zbierke Štátneho zjednoteného historického, architektonického a umeleckého múzea-rezervácie Pskov. Mladý Ježiš, ktorý sa zhovára s mudrcami, je zobrazený na pozadí jeruzalemského chrámu, nie vo forme rotundy, ako zvyčajne, ale vo forme odrezanej nohy s plánom v tvare „šikmý“ kríž, rovnako ako plán ďakovského kostola.
Druhou ikonou je „Pôvod čestných stromov životodarného kríža Pána“ zo začiatku 17. storočia zo školy Stroganov v Solvyčegodsku. V popredí vidíme zdroj, ku ktorému utrpenie padá. Pochádza z pokladnice, ktorá má rovnaký tvar ako jeruzalemský chrám na prvej ikone. V hymne na sviatok Turíc je tento text: „Vo sviatku som naplnený radosťou a daj vodu svojej smädnej duši na zbožnosť, ako si ku každému volal, Spasiteľ: smäd, nech príde ja a nech sa napije. Prameň nášho života, Kriste Bože, sláva Tebe." Tu môžeme zaznamenať jasný vzťah v teologickom výklade oboch zápletiek.
Nezvyčajný tvar plánu Djakovského chrámu má teda dvojitú symboliku. Po prvé, toto je narážka na chrám nie pozemského, ale nebeského Jeruzalema, domu Božej múdrosti – Spasiteľa, o ktorom sme už hovorili vyššie. A po druhé, v ňom môžete vidieť obraz „pokladnice“, prameňa večného života, na základe ktorého stojí Spasiteľova obeta na kríži, ktorá veriacim otvára cestu do večného života a do nebeského Jeruzalema. Dôležitá je aj súvislosť tejto symboliky s ikonografiou Jána Krstiteľa, v mene ktorého bol zasvätený ďakovský kostol. Na mnohých ikonách vedľa proroka vidíme aj poklad: buď osemuholníkový, alebo v podobe štvorhrotého kríža, ktorý symbolizuje jeho kázanie o pokání a krste a má mnohostranný teologický výklad.
Sám cár Ivan IV. Hrozný sa aktívne podieľal na vývoji kompozície a symboliky dyakovského kostola, na základe ktorého dekrétu bola nová výstavba vykonaná. Preto okrem teologických aspektov mala veľký význam aj politická interpretácia niektorých motívov. Chrám s piatimi kupolami bol teda považovaný za znak kontinuity moci ruských panovníkov a narážku na katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kyjevsko-pečerskej lavre (1073-1078), vo Vladimire (1185-1189) a na Katedrálnom námestí. v moskovskom Kremli (1475-1479), podľa cirkevnej tradície im predlohou bol kostol Nanebovzatia Panny Márie v Blachernae. Tu si môžeme všimnúť priesečník dvoch myšlienok: Novozákonnej cirkvi – Jeruzalema hore a pozemského kráľovstva zasväteného pravoslávnej cirkvi. Rus bola v tom čase vnímaná ako posledný (štvrtý) pravoslávny štát – prototyp nebeského kráľovstva, na ktoré sa Ján IV. považoval za povinného pripraviť svojich poddaných. Tento aspekt odhaľuje posviacka hlavného chrámového oltára – Sťatie hlavy Jána Krstiteľa, ktorého hlavným motívom kázania bolo pokánie v očakávaní blížiaceho sa posledného súdu. Určitú úlohu zohrali aj osobné pohnútky kráľovského zákazníka.
Zasvätenia bočných kaplniek mali prísne vymedzený význam. Ako už bolo spomenuté vyššie, východné lode (Počatie spravodlivej Anny a Počatie Jána Krstiteľa) boli „dedičstvom“ staršieho dreveného chrámu, ktorého oltáre boli prenesené do kamenného. Počas výstavby nového chrámu dostali ich zasvätenia dodatočnú interpretáciu. Teológovia teda často porovnávajú sviatok Počatia Panny Márie so zázrakom stvorenia chrámu, ktorý nebol vyrobený rukami, Novej cirkvi. Panna Mária tu zosobňuje „živý chrám, verbálny raj“, čo dobre zapadá do významu vyššie uvedených aspektov.
Podobný význam má aj sviatok Počatia Jána Krstiteľa vo Veľkom Menaione v Cetras (zložený z iniciatívy metropolitu Macaria). Vykladá sa ako koniec doby Starého zákona a začiatok éry Novej cirkvi: „Ja som znamením Božieho príchodu, som trúbkou Božieho vtelenia slova. Oslávenie apoštola Tomáša ako osvietenca duší svetlom viery, tvorcu „vnútorného chrámu“, je v súlade aj s témou prípravy na Kráľovstvo nebeské, spájajúce tróny Djakovského chrámu texty Menaiona na oslavu apoštola Tomáša čítame: „... v nebeských dedinách vytvára komoru pre darcu so žiarivým a živým kameňom... veľký apoštol ich nerodí zo semena skazy ale umývaním neporušiteľnosti a posvätní cirkvi tak vstávajú.“
Juhozápadná ulička bola pôvodne vysvätená na počesť prenesenia relikvií Petra moskovského metropolitu. O osobnom záujme panovníka svedčí skutočnosť, že z dvoch sviatkov zasvätených svätcovi bola vybraná udalosť prenesenia relikvií, slávená 24. augusta, keďže sa narodil v noci z 24. na 25. augusta. , a teda metropolita Peter bol jeho patrónom. Osobnosť metropolitu Petra bola pre prvého ruského cára dôležitá aj preto, že svätec presťahoval metropolitnú stolicu do Moskvy a požehnal stavbu Uspenského chrámu v hlavnom meste ruského štátu. Sviatok Nanebovzatia Panny Márie, uctievaný ako sviatok zrodu katedrálnej pravoslávnej cirkvi, mal osobitný význam pre posledné pravoslávne kráľovstvo, ktoré sa považovalo za Rusko – dediča slávy Byzancie a Ríma. Napokon podľa legendy dostal Ivan IV. Hrozný od svojho otca, moskovského veľkovojvodu Vasilija III., kríž, ktorým svätý Peter požehnal veľkovojvodu Ivana I. Kalitu a celú rodinu moskovských panovníkov.
Posledný, šiesty oltár kostola sv. Jána Krstiteľa bol vysvätený v mene Rovných apoštolom Konštantína a Heleny. Nepochybne v takomto zasvätení bola pocta pamiatke skorej zosnulej matky Jána IV Vasiljeviča, Eleny Glinskej (tu je celkom vhodné pripomenúť význam osemuholníkového stĺpa, ktorý bol od staroveku určený pre mortiria - pohrebný chrám). Nesmieme zabudnúť ani na druhý význam: Ján IV. sa po páde Byzancie považoval za obrancu nielen ruskej, ale aj celej kresťanskej cirkvi. Svätí vládcovia boli teda jeho „predkovia“. Nie je náhoda, že už od roku 1492 (v „Paschalovom výklade“ metropolitu Zosimu) boli veľkovojvoda Ján III. Vasilievič a po ňom jeho nástupcovia vyhlásení za „nového cára Konštantína“. Tak sa volal aj jeho kráľovský vnuk. Časť relikvií Konštantína Rovných apoštolom bola uložená v zlatej panagii Ivana Hrozného (16. storočie, zbrojnica) s vyrezávaným sardonyxovým obrazom Jána Krstiteľa. Pre také aspekty symboliky Djakovského chrámu, ako je obraz Nebeského Jeruzalema a Novej cirkvi, bola úcta svätých Konštantína a Heleny ako tvorcov Chrámu zmŕtvychvstania Pána nad Božím hrobom v Jeruzaleme. veľmi dôležité.
Dá sa povedať, že rôznorodosť symboliky kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove spájala jedna hlavná téma – téma symfónie štátnej a cirkevnej moci, o ktorej sníval sv. Ruský štát - posledný pravoslávny štát na svete pre prechod do Kráľovstva nebeského, Nebeského Jeruzalema.
Borisoglebská katedrála v Staritsa (s najväčšou pravdepodobnosťou postavená Vladimírom Andreevičom Staritským „na rozdiel od“ Djakovského kostola), kostol Vzkriesenia v dedine Gorodnya a katedrála Spaso-Preobrazhensky Soloveckého kláštora do značnej miery zdedili architektonické prvky kostol Forerunner Church, čo podnietilo niektorých bádateľov pripísať ich dielu jedného majstra (ktorý dohliadal aj na stavbu Katedrály príhovoru na priekope). To je sotva možné, ale je celkom možné, aby v rámci jednej školy existovalo niekoľko artelov, ako aj poprední majstri, aby mali asistentov. Čo sa týka symbolického programu a znakov posviacky oltárov každého chrámu, táto téma presahuje rámec tejto štúdie.
Bohatý symbolický obsah architektúry kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa zodpovedal dokonalému prevedeniu jeho pilierov. Stavba stredového piliera si vyžiadala veľmi zložité inžinierske riešenie. Skladá sa zo štyroch osemuholníkov a osemhranného bubna. Spodná osmička má takmer polovicu výšky stĺpa. Severnú, južnú a západnú hranu pretínajú dlhé úzke okná so zaobleným vrchom. Tvoria spodný rad osvetlenia. Ďalej, pomocou postupných presahov v radoch muriva, architekt bol schopný urobiť hladký prechod na tri osemhranné úrovne malej výšky. Táto technika umožnila dosiahnuť efekt dokonale harmonickej a stabilnej základne pre masívny bubon, ktorého okraje sú zdobené polkruhovými exedrami. Záhada ich pôvodu a účelu dodnes nebola vyriešená. Možno tento dekor do určitej miery opakoval pôvodný dizajn centrálneho stĺpa Katedrály príhovoru na priekope a mal dodatočný symbolický význam (ak sú dostatočne spoľahlivé identifikované stopy ôsmich falošných kupol na základni stanu). Špekulácie o pôvodne údajne „v tvare stanu“ dokončenia sa však zdajú byť pritiahnuté za vlasy.
Zvyšok dekoru centrálneho stĺpika je dosť zdržanlivý. Spodná vrstva je oddelená od zvyšku širokou vonkajšou „trojitou“ rímsou zložitého profilu a jej okraje sú zdobené panelmi. Dve z troch horných ôsmich sú skryté pod tromi radmi kokoshnikov. Spodný rad tvoria polkruhové „zakomary“ hlbokého reliéfu. Dodatočnú plasticitu im dodáva „kompozitný“ vzor oblúkov, ktorý sa mnohokrát opakuje a prechádza hlboko do kokoshnika. Štyri z ôsmich „zakomárov“ sú prerezané okrúhlymi oknami, ktoré tvoria druhý svetelný pás stĺpa. Druhý rad, ktorý beží v tandeme s prvým, tvoria kokoshniky podobného dizajnu, ale výrazne menšie. Tretí rad je vlys z trojuholníkových štítov. Horná osmička je zdobená hlbokými muškami - dve na okraj.
Ak ruskí architekti už používali techniku usporiadania niekoľkých radov polkruhových kokoshnikov rôznych veľkostí „chrbtom k sebe“ (v základni stanu korunujúceho centrálny stĺp katedrály príhovoru na priekope, 1555-1561), trojuholníkové štíty zložitého profilu sa v tom čase ešte nerozšírili. Polkruhové zakomary boli prvýkrát použité v Rusku pri výzdobe archanjelskej katedrály moskovského Kremľa (1505-1508, architekt - Aleviz Nový), ale sú bežné najmä v druhej polovici - koncom 16. storočia ( Katedrála príhovoru na priekope 1555-1561, kostoly Najsvätejšej Trojice a Raspyatsky v Alexandrovej Slobode 1565-1570, kostoly Najsvätejšej Trojice v Choroševe a Bolshie Vjazemy 1590s). To isté možno povedať o okrúhlych oknách napísaných v kokoshnikoch. Taliansky architekt vyzdobil centrálny kokoshnik nad západnou stenou archanjelskej katedrály kompozíciou štyroch okrúhlych okien. Ruskí architekti uprednostňovali jedno okno (väčšie alebo menšie) v kokoshnikoch nad tvárami stĺpov. Práve tieto okná sú viditeľné v kokoshnikoch spodného radu, na centrálnom stĺpe katedrály príhovoru na priekope (1555-1561). Rovnaký motív bol použitý na výzdobe stĺpov kostola Ukrižovania – zvonice (prestavanej v rokoch 1565-1570) a kostola na príhovor v Alexandrovej Slobode (začiatok 70. rokov 16. storočia), ako aj vstupného kostola z r. Poctivé stromy svätého kríža kláštora Šimonov (1591-1593). Je ľahké si všimnúť, že všetky uvedené chrámy boli súčasťou činnosti remeselníkov, ktorí pracovali na objednávku kráľovskej rodiny.
Architektúra bočných stĺpov kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa nie je taká zložitá. Všetky pozostávajú zo štyroch osemstenov. Spodná vrstva, rovnako ako centrálny stĺp, má najväčšiu výšku. Vizuálne je rozdelený na tri časti viacprofilovými rímsami, každá tvár všetkých troch „stupňov“ je zdobená panelmi. Prechod do osemhranného bubna tvoria tri postupne sa zmenšujúce osemsteny malej výšky. Dizajn tejto časti stĺpov je na svoju dobu veľmi neobvyklý: je „maskovaný“ tromi radmi štítov, ktoré ukrývajú malé „hranoly“ (nedobrovoľne sa navrhuje porovnanie so „sklíčkami“ kokoshnikov, ktoré budú o niečo neskôr zakryť uzavreté klenby bezstĺpových kostolov).
Použitie takýchto zložitých a nezvyčajných štruktúr a multidisciplinárnych dekoratívnych prvkov pre ruskú architektúru viedlo k tomu, že niekoľko výskumníkov pripísalo stavbu Djakovského chrámu artelu talianskych alebo niektorých iných zahraničných majstrov. V súčasnosti tento názor nie je preukázaný.
Vzácna harmónia a plasticita architektonických hmôt je hlavnou výzdobou chrámu. Jeho staroveké maľby sa nezachovali. Jediným ornamentálnym prvkom, ktorý sa zachoval na kupolovej klenbe stredného piliera, je obraz deväťramennej špirály z tehly. Význam tejto kresby je jedným z tajomstiev chrámu Dyakovo. Podľa jednej z najbežnejších verzií je to symbol večného života. Podľa iného uhla pohľadu ide o kresťanskú verziu prastarého slnečného znamenia, ktoré sa v tomto prípade spája so Slnkom pravdy – teda so samotným Spasiteľom. Jediným analógom tohto dekoru je rovnaká špirála v klenbe jedného zo stĺpov - oltárov Katedrály príhovoru na priekope - v mene sv. Alexander Švirský. V 19. storočí (1829, 1834 a 1856) bol chrám „vyzdobený“ vonkajšími nástennými maľbami, o ktorých sa pri reštaurátorských prácach zistilo, že nezodpovedajú jeho historickému vzhľadu. Vo všetkých ostatných ohľadoch jeho architektúra neprešla prakticky žiadnymi výraznými zmenami. V priebehu 19. storočia boli z dôvodu chátrania demontované malé kupoly nad západnou pavlačou (obnovené boli pri obnove, ktorú v 20. rokoch 20. storočia vykonal Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Okrem toho bola pre pohodlie duchovenstva výrazne prebudovaná severná a južná galéria a na západnej strane pribudla veranda a veranda. Všetky tieto inovácie boli tiež odstránené počas reštaurovania v 20. rokoch 20. storočia.
Zvláštnu pozornosť si zaslúži kostolná zvonica. Jeho pôvodný vzhľad je jednou z tajomstiev tohto kostola. Je však zrejmé, že po jeho oprave (resp. opätovnom postavení) neslúžil na tradičný spôsob zvonenia (tradičný spôsob označuje kývanie samotného zvona počas zvonenia). Zospodu k nej vedie schodisko (cez kaplnku Konstantino-Eleninsky), prechádzajúce hrúbkou juhozápadnej steny stredného stĺpa. V 19. storočí bola na zvonicu inštalovaná pohodlná zvonová plošina so všetkým potrebným vybavením. Po stranách boli osadené aj nové brvná na zavesenie ťažkých zvonov.
Na fotografiách I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovského je dobre viditeľná štruktúra náleziska aj zavesenie zvonov. Pyotr Dmitrievich Baranovsky zanechal popis tejto stavby: „... Z miestnosti označenej vyššie ako „prvý horný stan“ môžete vyliezť po drevenom schodisku do zvonice. Toto schodisko prechádza cez kedysi malú kamennú kupolu na juh od zvonice... schodisko z kupoly vedie do podkrovia, odkiaľ sa stiesneným a mimoriadne nepohodlným priechodom dostanú do zvonice. Podlaha zvonice je drevená, pokrytá železom, neskôr bola postavená strecha medzi kamennou zvonicou s podvalmi a múrom chrámu. Na stĺpoch visia zvony... Polkruhové zakomare, ktoré boli predtým na bokoch zvonice, boli vyrúbané a na päte zvonice zostali len začiatky ich profilovaných prútov...“ (neskôr boli zakomare obnovené r. reštaurátori).
O zvonoch, ktoré tvorili výber zvonice na začiatku 20. storočia, nemáme presné informácie. Je spoľahlivo známe, že jej súčasťou bolo osem zvonov. V popise Chrámu sťatia Jána Krstiteľa od P.D. Baranovského (je uložený v Múzeu architektúry A. V. Shchuseva), spomína sa len zvon z roku 1784 s hmotnosťou 98 libier. Podľa farníkov bol pred poslednou reštauráciou vo výbere zvon západoeurópskeho odliatku - dosť starý a zdobený nápisom v latinčine. V roku 1923 boli do zvonice kostola premiestnené dva vsadené zvony z ďakovského kostola v mene Kazanskej ikony Matky Božej v múzejnom panstve Kolomenskoye. Nápisy na nich poskytujú dodatočné informácie o čase a mieste ich odlievania. Zvon, o ktorom hovorí Pjotr Dmitrievič Baranovskij, bol odliaty v moskovskom závode Assona Petroviča Strugovščikova, druhý, menší, bol tiež odliaty v Moskve, v závode bratov Samginovcov. Oba zvony sú poškodené. Prvý z nich má veľkú prasklinu v tvare T, kvôli čomu nie je vhodný na zvonenie a druhý má priechodný otvor od strely. Teraz sú všetky výberové zvony moderné.
Osud kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove v 20. storočí nebol taký tragický ako osud mnohých iných kostolov, hoci do roku 1923 bol jeho stav považovaný za havarijný. Práve v tomto roku sa kvôli potrebe naliehavej obnovy (cez praskliny v stenách, ktoré hrozili zrútením chrámu) na naliehanie Pyotra Dmitrievicha Baranovského zastavili bohoslužby. V tom istom roku kostol prešiel do pôsobnosti múzea. Obnova pokračovala s prestávkami v rokoch 1923 až 1929, ale pre nedostatok financií nebola nikdy dokončená. Nasledujúce vedecké a reštaurátorské práce sa uskutočnili už v rokoch 1958-1960. Napokon posledná obnova chrámu prebehla v rokoch 2008-2010. Žiaľ, pri jeho realizácii nebola preukázaná náležitá kvalifikácia. Hrubá vrstva vápna ukryla zaujímavosti vonkajšieho muriva a v centrálnej kapitole bol nahrubo zakrytý vzácny dizajn v podobe rozvinutej špirály (pozri vyššie). Bohoslužby v ďakovskom kostole boli obnovené v roku 1992 a teraz ho spoločne spravujú múzeum a cirkevná obec.
Bibliografia:
Kavelmacher V.V. K histórii výstavby osobného kostola Ivana Hrozného v obci Dyakovo. M., 1990. S.:27
Batalov A.L. Moskovská kamenná architektúra z konca 16. storočia. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; On je rovnaký. K datovaniu kostola Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove // Ruská umelecká kultúra 15.-17. Štátne historické a kultúrne múzeum-rezervácia "Moskovský Kremeľ": Materiály a výskum. M., 1998. Vydanie. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Ruský starovek v pamiatkach cirkevnej a civilnej architektúry. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Pamiatky starovekej ruskej architektúry. M., 1850. Vydanie. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Ruská valbová architektúra: Pamiatky z polovice 16. storočia. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Dejiny ruského umenia. M., 1911. T. II. S.:34; Nekrasov A.I. Eseje o histórii starovekej ruskej architektúry 11.-17. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Vynikajúce dielo ruskej architektúry - kostol v obci Dyakovo // Ročenka Štátneho historického múzea. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovič G.A. Chrámy stredovekej Moskvy podľa záznamov kadidlových kníh (skúsenosť s adresárovým indexom) // Posvätná topografia stredovekého mesta. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Struční kronikári storočí XV-XVI // Historický archív. M.-L., 1950. T.5. S.: 30
Azarova O.V. Chrám sťatia Jána Krstiteľa v Djakove: Architektonické prvky a symbolika // Svet múzea. 2001. Číslo 4. S.: 58-63
Archív Múzejnej rezervácie Kolomenskoye. Op.1. D. č. 331. Vedecko-technická správa o vykonaných opravných a reštaurátorských prácach na architektonickej pamiatke 16. storočia - kostole Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v obci Djakovo za máj 1959-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovský M.V. Esej o histórii moskovského obdobia starovekej ruskej cirkevnej architektúry. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Ruská antika v pamiatkach cirkevnej a civilnej architektúry, 1852. S.: 36-37
Architektonické súbory Moskvy od 15. do začiatku 20. storočia. Zásady umeleckej jednoty. M., 1997. S.: 75
Stroganovove príspevky do Solvyčegodskej katedrály Zvestovania podľa nápisov na nich. Poznámka P. Savvaitova // Pamiatky starovekého písma a umenia. Petrohrad, 1862. Vol. 61. S.: 78
Sheredega V.I. K otázke interakcie kamennej a drevenej architektúry v ruskej architektúre 16. storočia // Staré ruské umenie: Umelecká kultúra Moskvy a priľahlých kniežatstiev 14.-16. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rím, 1986
Architekt Pedretti C. Leonardo. Miláno, 1978
Kirillin V.M. Symbolika čísel v literatúre starovekého Ruska (XI-XVI storočia). Petrohrad, 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Chrámy rotundy v starovekom Rusku // Jeruzalemy v ruskej kultúre. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Obraz Matky Božej: Eseje o byzantskej ikonografii vnukov XI-XII. M., 1990. S.: 215
Dve stretnutia zahraničných kniežat s ruskými veľkovojvodkyňami v 17. storočí // Čítania v cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností. č. 4. M. 1867; Pierre Lamartiniere. Cestujte do severských krajín. M., 1911. P: 136
Batalov A.L. Tradícia výstavby kostolov Nanebovzatia Panny Márie v 16. storočí // Ruské umenie neskorého stredoveku. XVI storočia. Petrohrad, 2000. S.: 3.-4
Lifshits L. Ako ťa budeme volať? Sophia, Božia múdrosť v ruskej ikone // Naše dedičstvo. 65/2003. S.28
Veľký Menaion z Cheti. septembra. Dni 14-24. Petrohrad, 1869. S.: 1358, 1367; Presne tam. októbra. Dni 4-18. Petrohrad, 1814. S.: 830
PSRL. Petrohrad, 1914. T. 20, časť 2. Ľvovská kronika (kód 1518). S.: 419-420
Kráľovský chrám: Svätyne katedrály Zvestovania v Kremli: Katalóg výstavy. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Staroveká katedrála Boris a Gleb v Staritse. M., 2008
Krasovský M.V. Esej o histórii moskovského obdobia starovekej ruskej cirkevnej architektúry. M., 1911. S.: 98 -109
Pas pre pamätník „Kolomenskoye Estate. Kostol Jána Krstiteľa v obci Djakovo, polovica 16. storočia.“ Archív Múzejnej rezervácie Kolomenskoye. Op.2, prípad č. 183. L. 11
Baranovský P.D. Opis kostola Ivana Krstiteľa v roku 1529 v Djakovskej dedine Kolomenskoye. 1. mája 1923. GNIMA im. A.I. Ščusev. Nadácia P.D Baranovský
GNIMA im. A.V. Ščusev. Knižnica fotografií. Sekcia „Unikátne fotografie“, zbierka I.F. Barshchevsky; Negatívy: č. MPA 0245, č. MPA 0246, č. MPA 0248
Grabar I.E. Dejiny ruského umenia. M., 1911. T.2
Ilyina M.N. Aktivity Pyotra Dmitrievicha Baranovského pri vytváraní a zriaďovaní múzea v Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materiály a výskum. M., 2002. Vydanie. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Poklady ruského severu. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Poklady ruského severu. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Ruská drevená architektúra. M., 1942
Orfinský V.P. Katedrála príhovoru na priekope a jej analógy. S.: 64-65, 79 // Ľudová architektúra. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Projekty rekonštrukcie architektonickej pamiatky - Chrám Vasilija Blaženého v Moskve // Architektúra ZSSR. 1977. Číslo 2. S.: 44
Kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove je popri Katedrále príhovoru na priekope druhým, ktorý sa zachoval ako viacstĺpový kostol zo 16. storočia. Vynikajúca pamiatka ruskej architektúry.
Chrám je symetrická skupina piatich osemuholníkových stĺpov, izolovaných od seba, s nezávislými vchodmi a oltármi. Centrálny stĺp, venovaný Sťatím hlavy Jána Krstiteľa, je dvakrát väčší ako ostatné a z východnej strany je zvýraznený oltárnou apsidou. Štyri bočné piliere sú vzájomne prepojené galériami a jedna strana prilieha k centrálnej veži. Sídlili v nich tróny Počatia spravodlivej Anny, Počatia Jána Krstiteľa, Dvanástich apoštolov a moskovských svätcov – Petra, Alexia a Jonáša.
V strede galérie, medzi dvoma malými kupolami orientovanými na sever, je umiestnená dvojramenná zvonica zakončená štítom. Vrstvy stĺpov sú zdobené panelmi a rady polkruhových a trojuholníkových kokoshnikov vedú k kupolám v tvare prilby. Horná časť stredového stĺpika má množstvo funkcií. Nad dvoma radmi trojuholníkových kokoshnikov sa týči osemuholník, na ktorom je objem veľkých polvalcov korunovaných akousi kladkou. Nad každým polvalcom sú menšie valce, za ktorými nasleduje nízky bubon s panelmi zakončenými kupolou v tvare prilby. Možno bola jeho podoba predtým mierne odlišná.
Veľké okrúhle okná centrálneho osemuholníka sú orientované na svetové strany a prerezávajú sa cez polkruhy spodného radu kokoshnikov. Na rovnakej zvislej osi sú portály galérií, okná a portály osemuholníka a štrbinové okná dostavby, ktoré je ťažké rozlíšiť medzi polvalcami. V ráme okenných otvorov chrámu a obrysu horného radu kokoshnikov v centrálnom osemuholníku môžeme rozpoznať motív wimpergu použitého na vonkajšiu výzdobu kostola Nanebovstúpenia Panny Márie v Kolomenskoye.
Vďaka spájacej úlohe galérií a jednote výzdoby je viacúrovňový chrám, pozostávajúci z tesne umiestnených osemuholníkov klesajúcich smerom k vrcholu, vnímaný ako silný monolit s centrickou kompozíciou.
Obec Dyakovo v 16. storočí. bola dedina v obci Kolomenskoye a nachádzala sa v moskovskom okrese v palácovom oddelení. Od nepamäti tu stál kostol Sťatia ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa. Cár Ján Vasiľjevič chodieval každý rok 29. augusta oslavovať svoje meniny do obce Djakovo, vypočul si omšu v kostole sťatia Jána Krstiteľa a potom hodoval s duchovenstvom a bojarmi v kolomnských kaštieľoch.
V knihách pisárov moskovského okresu 1631 - 33. píše sa tam: „dedina Kolomenskoje, obec v obci Djakovskoje a v nej kostol Sťatia ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa je kamenný, pri kostole štyri kaplnky na verandách a nad verandou je kaplnka cára Konštantína; v areáli kostola na nádvorí ovdovený kňaz Timofey Andreev, na nádvorí kňaz Pyotr Kozmin, na nádvorí ovdovený diakon Fjodor Nefediev, na nádvorí šestnástka Levka Ivanov, na nádvorí výrobca slezov Avdotitsa; na cirkevnej pôde sedliakov sú 2 dvory, a farské miesto, a 14 miest cele žobrákov, cirkevné ornice, namiesto panovníckeho ročného peňažného platu, na pustatine, ktorou bola obec Ostredinskoje - panstvo r. Princ P. I. Shuisky, orná pôda bola oraná 10 krát ... “.
V roku 1633 bolo vo farnosti Kostola Jána Krstiteľa 47 domácností; Cirkevný hold sa platil 4 ruble. 31 altyn, desatinné a príchod 3 altyn 2 peniaze. V sčítacích knihách z roku 1646 sa píše: „v obci Dyakovskoye kostol Jána Krstiteľa a v kaplnke Počatia najčistejšej Bohorodičky je kamenná stavba a v kostole Dávida a Konštantína a Počatie Jána Krstiteľa; pri kostole na nádvorí je kňaz Evtifiy Fedorov, na nádvorí kňaz Piotr Kozmin, na nádvorí diakon Izot Michajlov, na nádvorí kostolník Pimenko Maksimov, na nádvorí výrobca slezov Avdoťa Nikitina; v obci je 21 sedliackych usadlostí a 3 domácnosti cirkevníkov.“
1722: kamenný kostol Jána Krstiteľa s kaplnkami: Počatie sv. Anny, dvanástich apoštolov, troch svätých a cára Konštantína. Vystúpenie cára Alexeja Michajloviča v obci Dyakovo na sviatok 29. augusta: „1661 - panovník počúval celonočnú bohoslužbu v dedine Kolomenskoye, v kostole Jána Krstiteľa; Zúčastnil som sa omše v tom istom kostole; v roku 1664 - veľký panovník počúval celonočnú bohoslužbu v obci Kolomenskoye, v kaštieli, v izbových šatách, v ten istý deň veľký panovník počúval omšu na sviatok Jána Krstiteľa v obci Djakovo ; 1665, 1667, 1671 počúval omšu v tom istom kostole; 1679 - veľký panovník Fjodor Alekseevič počúval celonočné bdenie a božskú liturgiu v kostole Jána Krstiteľa v obci Djakovo.
Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Historické materiály o kostoloch a dedinách 17. - 18. storočia." Vydanie 8, Pekryansk desiatok moskovského okresu. Moskva, Univerzitná tlačiareň, Strastnoy Boulevard, 1892
Na strmom a vysokom brehu rieky Moskva na území stojí krásny pamätník ruskej architektúry - Chrám sťatia Jána Krstiteľa v Djakove.
V 16. storočí sa na tomto mieste nachádzalo kráľovské sídlo. História architektonických pamiatok tohto obdobia obsahuje mnoho rozporov a záhad, a to aj napriek pretrvávajúcemu záujmu vedcov a výskumníkov.
Foto 1. Chrám sťatia Jána Krstiteľa v Djakove v Moskve
Predpokladá sa, že stavba kostola pripomína počatie alebo narodenie cára Ivana IV., dlho očakávaného následníka trónu. Vzhľadom na to, že Vasilij III. zamýšľal dať dedičovi meno svojho starého otca Ivana III., je zasvätený Jánovi Krstiteľovi.
Tento chrám je nezvyčajný a veľmi zaujímavý svojou architektúrou. Symetrická skupina pozostáva z piatich osemhranných stĺpov, ktoré sú navzájom izolované. Štyri z nich, jedna strana susediaca so stredovým pilierom, sú spojené spoločnou galériou. To všetko stojí na spoločnom základe. Centrálna veža je vysoká 34,5 metra, zvyšok má výšku 17 metrov. Každá veža má vlastný vchod a samostatný oltár.
Foto 2. Kostol z bieleho kameňa sa nachádza na území
Múzejná rezervácia "Kolomenskoye"
Hlavný stĺp je venovaný Sťatím hlavy Jána Krstiteľa. Jeho vrchol je architektonicky veľmi zaujímavý.
Osemuholník sa týči nad trojuholníkovými kokoshnikmi v dvoch radoch, tradícia stavania siaha až do pskovskej architektúry. Nad ním sa nachádza objem zložený z veľkých polvalcov, nad ktorými sú zasa menšie valce. Nasleduje vysoký bubon, ozdobený panelmi. To všetko končí kupolou v tvare prilby. Osemuholník hlavného stĺpa má veľké okrúhle okná orientované na svetové strany a prerezávajúce spodný rad kokoshnikov.
Poschodia ďalších štyroch stĺpov sú tiež zdobené panelmi. Tri rady trojuholníkových a polkruhových kokoshnikov vedú k kupolám v tvare prilby. Nad stredom galérie sa nachádza dvojlodná zvonica.
Jednota výzdoby, spojovacia úloha galérií a viacúrovňová štruktúra prispievajú k vnímaniu chrámu piatich osemuholníkov ako silnej monolitickej kompozície s centrálnym riešením.
Predpokladá sa, že autormi kostola v Djakove boli architekti Postnik a Barm. Pri stavbe boli použité náhrobné kamene pochádzajúce z rokov 1534-1535. Táto skutočnosť nám dáva právo veriť, že tento jedinečný staroveký chrám bol postavený po roku 1535.
V rokoch 1924 až 1929 bol kostol zatvorený. Potom sa v rokoch 1949 až 1957 opäť konali bohoslužby. Potom bola na dlhé roky opustená. Vnútorná výzdoba a maľby chrámu sa nezachovali. V roku 1980 bol zlikvidovaný aj cintorín pri kostole.
K novému vysväteniu kostola došlo v roku 1992. Pomerne nedávno bola dokončená dôkladná obnova tejto výnimočnej architektonickej pamiatky zo 16. storočia. Bohoslužby v chráme sa konajú pravidelne.
Kostol sťatia Jána Krstiteľa v Djakove sa nachádza na adrese: Moskva, Andropov Avenue, 39 (stanice metra Kaširskaja a Kolomenskoje).
Syn a dedič moskovského veľkovojvodu Vasilija III., budúceho prvého ruského cára Ivana Hrozného, mal predčasne prísť o otca a nastúpiť na moskovský trón vo veku troch rokov. Okolo chlapčenského vládcu sa okamžite začali medzi jeho príbuznými a spoločníkmi škaredé intrigy a boj o moc a prístup k pokladnici. Nikto nevenoval pozornosť výchove dieťaťa a dokonca ani len starostlivosti oň. Sedemročný Ivan po smrti matky (otrávenej súdnymi sprisahancami) prežíval veľmi ťažké časy; neskôr si spomenul, že často sedel hladný, pretože nikoho nezaujímalo, že on a jeho brat boli kŕmení včas.
| S bratom Georgijom sme začali byť vychovávaní ako cudzinci alebo ako žobráci. Akú potrebu sme trpeli o oblečenie a jedlo. V ničom sme nemali na výber, nijako sa k nám nepristupovalo tak, ako sa k deťom patrí.<.. . > Čo môžeme povedať o rodičovskej pokladnici? Všetko plienili s prefíkaným úmyslom, akoby to bol plat pre deti bojarov, a predsa si všetko brali pre seba; z pokladnice nášho otca a starého otca si pre seba falšovali zlaté a strieborné nádoby, písali na ne mená rodičov, akoby to bol zdedený majetok... Potom útočili na mestá a dediny a bez milosti okrádali obyvateľov, a čo špinavé triky, ktoré spôsobili svojim susedom, a nemožno ich spočítať; Všetkých svojich podriadených urobili svojimi otrokmi a svojich otrokov urobili vznešenými; Mysleli si, že vládnu a budujú, no namiesto toho všade boli len klamstvá a nezhody, odvšadiaľ brali nezmerné úplatky, každý hovoril a robil všetko za úplatok. |
| Z listu Ivana Hrozného princovi Andrejovi Kurbskému
|
Keďže Kolomenskoje pri Moskve bolo považované za obľúbené sídlo panovníka, rozhodlo sa tu postaviť akýsi pamätník na pamiatku takejto významnej udalosti. Kostol sťatia Jána Krstiteľa v obci Djakovo (ktorá už bola považovaná za súčasť Kolomenskoje) bol postavený na počesť korunovácie prvého ruského cára.
Tento unikátny chrám sa zachoval. Okrem moskovského kostola príhovoru na vodnej priekope, známeho pod názvom Chrám Vasilija Blaženého, sa baptistický kostol ukázal ako jediný mnohostĺpový ruský kostol zo 16. storočia, ktorý sa zachoval dodnes. Existuje legenda, že jeho stavbu vykonali tí istí ruskí architekti Barma a Posnik (v modernom pravopise - Postnik) Jakovlev, ktorí tiež postavili kostol príhovoru na priekope. Kostol v Kolomenskoye sa stal pre majstrov akýmsi „testom pera“ a slúžil ako prototyp ich najslávnejšej stavby.
Pohľad na Kolomenskoye z ľavého brehu rieky Moskva
V šestnástom storočí boli podobnosti medzi týmito dvoma chrámami ešte výraznejšie. Majestátny chrám na Červenom námestí sa spočiatku nevyznačoval viacfarebným dizajnom, na ktorý sme zvyknutí - rôzne farby sa objavili až v 19. storočí - 19. storočí. X storočia. A podľa plánu architektov bola červeno-biela. Kostol v Djakove bol vyzdobený rovnakým spôsobom. Je to vidieť na maľbe N.E. Makovského „Pohľad na kostol obce Dyakovo v Kolomenskoye pri Moskve“ napísaný v roku 1872. V súčasnosti je kostol úplne biely. Jeho biele steny sú v harmónii s nádherným kostolom Nanebovzatia Panny Márie a tvoria jeden architektonický celok.
Nikolaj Makovský
Ale na rozdiel od kostola Nanebovstúpenia, ktorý je viditeľný z diaľky pre každého, kto sa blíži ku Kolomenskoye, sa kostol Krstiteľa „skrýva“ na stranu v lese. Pri prechádzke lesom nájdete drevené schodisko; vedie na kopec, na vrchole ktorého stojí chrám a na úpätí potok, ktorý nezamŕza ani v silných mrazoch. Kostol Krstiteľa sa otvára iba tým, ktorí vystúpili na najvyššie stupne rebríka.
Odľahlý chrám sa stal jedným z hlavných bodov hľadania slávnej knižnice Ivana Hrozného „Libéria“, s záhadou ktorej polohy vedci bojujú už mnoho desaťročí. Existujú dôkazy, že v roku 1564 Groznyj vzal knižnicu do Kolomenskoje. Archeológ Ignatius Stelletsky, nadšený hľadač knižnice, tu koncom 30. rokov 20. storočia vykonal rozsiahle vykopávky, ktoré siahali 7 metrov do kopca, na ktorom bol kostol postavený. Hrozilo zrútenie budovy a zničenie starobylého cintorína pri kostole, kde boli naďalej pochovávaní mŕtvi miestni obyvatelia. Kvôli početným protestom boli vykopávky zastavené, hoci sa Stelletskému podarilo objaviť staroveké vápencové murivo hlboko v kopci. Vojna, ktorá sa čoskoro začala, definitívne ukončila archeologický výskum pod kostolom Krstiteľa.
Chrám čiastočne zachováva staré maľby, ktoré boli objavené pri reštaurovaní v 60. rokoch 20. storočia. Je pravda, že ich symbolika a sfarbenie sa ukázali byť také tajomné, že výskumníci sa stále nerozhodli pre interpretáciu. Napríklad veľa otázok vyvoláva obraz kruhu so špirálami vyrobenými z tehál, vyrobený v červenej farbe, objavený v centrálnej časti chrámu - podobné symboly sa nenašli v iných kostoloch a stále nie je možné ich rozlúštiť význam tohto obrázku.
Ďalším prekvapením bolo, že podlahy v chráme, ešte v časoch Ivana Hrozného, boli vyrobené z... náhrobných kameňov. Pre 16. storočie sa to javí ako úžasná neúcta k pamiatke zosnulých, rúhanie a svätokrádež; takéto veci sa stali samozrejmosťou až v dvadsiatom storočí, v porevolučnej Moskve.
V 80. rokoch 20. storočia bola baptistická cirkev opustená a zabudnutá všetkými; Cintorín bol pod ňou zatvorený. Zničilo ho nepriaznivé počasie a vandali, ktorí sa do tohto odľahlého miesta zatúlali. V roku 1988 sa slávny spevák Igor Talkov, prechádzajúci v Kolomenskoye, ocitol v blízkosti schátraného kostola Krstiteľa a zdvihol kríž, ktorý bol z neho vyhodený zo zeme. Kríž bol zmrzačený a zohavený; Ako veriaci sa Talkov rozhodol zachrániť svätyňu pred zničením a priniesol ťažký kríž do svojho domu v nádeji, že ho vráti, ak sa v kostole začne obnova. Ale nestihol to urobiť kvôli svojej skorej tragickej smrti. Po Talkovovej smrti jeho fanúšikovia venovali pozornosť incidentu s krížom, ktorý spevák opísal v autobiografickej knihe „Monológ“ a začali hľadať mystické súvislosti s osudom speváka a hovorili o jeho „krížovej ceste“. a „muka kríža“...
| V roku 1988, skoro ráno... Išiel som v oblasti Kolomenskoje a... Uvidel som kríž ležať na zemi, neďaleko polorozpadnutého Chrám sťatia Jána Krstiteľa. Zrejme bol vyhodený z kupoly kostola..., zohavený a ohnutý na základni, pravdepodobne po dopade na zem. „Petya a Vanya“ už zanechali svoje „autogramy“ na nešťastnom zohavenom kríži v podobe „X“ a „Y“, ale to nezabránilo tomu, aby bol symbolom živého Boha. Pri pohľade na také rúhanie sa mi zovrelo srdce a rozhodol som sa vziať si kríž do svojho domu. Nebola príležitosť to urobiť okamžite, pretože kríž bol obrovský a osobu, ktorá nesie takéto bremeno, si možno pomýliť so zlodejom. Hľadal som tajné miesto, vošiel som dovnútra Chrám Jána Krstiteľa, ktorého dvere boli dokorán otvorené. Chaos v chráme ma šokoval: podlaha bola špinavá, pri plesnivých stenách boli zreteľne viditeľné stopy jeho „farníkov“ v podobe plechoviek, prázdnych fliaš a zvyškov šprotov v paradajkovej omáčke. Kláštor Boží slúžil ako brloh pre miestnych alkoholikov. Nechať tam kríž by bola svätokrádež a musel som si hľadať iné miesto. Narazil som na opustenú kláštornú celu a umiestnil som do nej kríž a rozhodol som sa, že sa pre ňu v noci vrátim. Vrátil sa s priateľom.<…>
Keď sme vzali kríž, vrátili sme sa domov. Odvtedy je to nielen posvätný symbol, ale aj „teplomer“ postoja ľudí ku mne. Niekedy pri komunikácii s ľuďmi, ktorí si hovoria moji priatelia a s ktorými sa občas delím o jedlo a prístrešie, sa v mojej duši zrazu objaví odcudzenie.<…> Teraz je jasné, že nešlo len o nález. Toto bol môj kríž! Nie nadarmo som ho niesol dva kilometre po tmavej nočnej ceste z miesta jeho znesvätenia na strechu svojho domu, pričom som ho omytím svätenou vodou vrátil k jeho bývalej svätosti. Potom som si pomyslel: možno mi bol zoslaný kríž, aby ma ochránil pred falošnými priateľmi a zradcami. Niektorí prestali navštevovať môj dom po tom, čo sa dozvedeli o tomto príbehu, iní sa po mojej návšteve cítili zle... A tento odhodený kríž vrátim do Kostola Jána Krstiteľa, až keď si tá diecéza... spomenie na svoje povinnosti a konečne začne obnovovať Chrám Sťatie hlavy Jána Krstiteľa, ako Rusko začalo obnovovať ľudské duše, pamätajúc na Boha v poslednom riadku. |
| Igor Talkov. "Monológ". |
Chrám bol vrátený veriacim a znovu vysvätený v roku 1992. V súčasnosti je aktívny Kostol sťatia Jána Krstiteľa. Počas obnovy v roku 2009 bol kompletne zreštaurovaný.
Moskovský kostol na počesť Sťatia hlavy sv. Prorok Ján Krstiteľ neďaleko Boru, patriarchálny metochion Ruskej pravoslávnej cirkvi, chrám pridelený Chrámu sv. Michala-FeodorovskajaV roku v Ioannovskom kláštore „pod lesom“ postavil taliansky architekt Aleviz Fryazin („Nový“) v mene veľkovojvodu Vasilija III kamenný kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa na mieste schátraného dreveného kláštorný kostol, vysvätený 29. augusta r. Toto bol pravdepodobne prvý kamenný chrám v Zarechye.
V roku pri stenách kostola Jána Krstiteľa cár, metropolita a obyčajní veriaci slávnostne pozdravili sväté relikvie kniežaťa Michaila z Černigova a jeho verného bojara Theodora, preneseného z Černigova. Na pamiatku tohto stretnutia bol v mene černigovských divotvorcov postavený drevený chrám, o ktorom prvá zmienka pochádza z r. V r na jeho mieste vyrástol dodnes zachovaný kamenný päťdomový jednooltárny kostol mučeníkov Michaela a Teodora.
Kostol sťatia Jána Krstiteľa bol zničený v roku na vrchole Času nepokojov. V tomto roku bola opäť prestavaná. V základoch a suteréne v súčasnosti existujúceho chrámu sa zachovali úlomky bieleho kameňa z budovy Alevíz. Preto sa rok 1658 zvyčajne považuje za rok postavenia chrámu. Pri západnej stene bola postavená kamenná zvonica, ktorú však čoskoro rozobrali kvôli poškodeniu.
V 18. storočí bol hlavný objem chrámu zmenený - zmenila sa jeho dostavba. Preto v ňom môžete vidieť zmes štýlov: dizajn stien zodpovedá starodávnej ruskej architektúre 17. storočia (okná s naskladanými stĺpmi a kokoshnikmi, bežec, obrubník) a dokončenie chrámu (polokopule , osemhranný bubon) je typický pre ruský barok.
V rokoch 1758-60. bol vybudovaný refektár (aj barokový). V roku 1780 alebo 1781, po demontáži starej zvonice, bola postavená nová, samostatná. Ukazuje už znaky prechodu od baroka ku klasicizmu.
Koncom 19. storočia pribudla západná pavlač a začiatkom storočia pavlač s pavlačou.
Chrám bol renovovaný každý rok, v rokoch 1896-1904. (Na týchto prácach sa podieľal F.O. Shekhtel).
V roku boli kostoly Černigovského metochionu zatvorené. Boli obsadené rôznymi organizáciami.
V roku pred OH 1980 prešli oba kostoly so zvonicou čiastočnou rekonštrukciou. Znovu sa objavili kupoly a kríže, v interiéroch boli objavené fragmenty malieb zo 17. a 19. storočia. Obnovený bol plot s mrežou, kupoly boli pokryté smaragdovými dlaždicami.
Začiatkom 90. rokov 20. storočia. V budove sa nachádzala výstavná sieň GIS „Umelecké sklo“.
Začiatkom 90. rokov bol chrám vrátený veriacim.
V r sa obnovili bohoslužby v kostole Jána Krstiteľa pri Bore.
Možno najtajomnejší moskovský chrám.
Kostol sťatia Jána Krstiteľa v Djakove. Fotografia z 80. rokov minulého storočia.
Kostol Sťatie hlavy Jána Krstiteľa v Djakove je jednou z tých pamiatok moskovskej kamennej architektúry 16. storočia, ktorej história je napriek dlhoročnému záujmu vedcov stále plná mnohých záhad a rozporov. Počas takmer celej existencie našej vedy sa chrám tešil neustálej pozornosti bádateľov. Vysvetľuje to skutočnosť, že zaujíma osobitné miesto v koncepcii jednej z línií vývoja architektúry 16. storočia, ktorá sa sformovala v prvých prácach o histórii moskovskej architektúry, čo viedlo k vytvoreniu katedrály. príhovoru na priekope.
Kostol sťatia Jána Krstiteľa v Djakove. Litografia. 60. roky 19. storočia
Pohľad na chrám z juhu. Fotografia zo začiatku 20. storočia.
Kostol sťatia Jána Krstiteľa v Djakove. Rekonštrukcia M.P. Kudryavtseva v polovici 16. storočia.
Nevšednosť kostola nespočíva len v jeho zásadnosti a jedinečnom zložení. Úplne netypický dekoratívny dizajn v podobe hlavňových vežičiek obopínajúcich centrálny bubon.
Fragmenty pôvodnej maľby na kupolovej klenbe stredného piliera. Fotografia zo 60. rokov 20. storočia.
Fragmenty pôvodnej maľby boli vyčistené v roku 1962 - obraz kruhu so špirálami z tehál, natretý červenou farbou. Jeho význam zatiaľ nebol odhalený. Ďalšia zo záhad.
Zvonica. Fotografia z 80. rokov minulého storočia.
Ako dieťa som tam bol niekoľkokrát. Chrám bol otvorený a úplne špinavý.
Pred olympiádou bol chrám zatvorený, no zároveň bol zničený aj cintorín obklopujúci chrám. Vápencové náhrobky zo 17. - 19. storočia boli zničené. Neďaleko tečúci potok bol odvedený do potrubia. A nakoniec bola obec Dyakovo úplne zbúraná.
Územie takpovediac vylepšili...
Zároveň bola zbúraná aj jedinečná dedina Zhuzha, ktorá sa nachádza neďaleko. Drevené domy, z ktorých mnohé boli strážené, boli zničené. Majitelia boli násilne presťahovaní do bytoviek. S odstupom času sme si uvedomili, že to nebolo možné urobiť, ale...
Niekedy jednoducho nechápem, čo poháňa takýchto „aktívnych“ šialencov. Občas mi príde na um stalinský trestný zákon - článok 58-7 Trestného zákona RSFSR (sabotáž)... až po najvyššiu mieru sociálnej ochrany... Len to bolo aplikované, žiaľ, na nesprávnych ľudí.. .
Pohľad na chrám od západu. 1990
