¡Dios, la humanidad grande y eterna, santa y amorosa, que es digno de nosotros en esta hora para estar delante de Tu gloria inaccesible para el canto y alabanza de Tus milagros! Ten misericordia de nosotros, tus indignos siervos, y da gracia con un corazón contrito sin vacilar para llevar tu trisagio alabanza y acción de gracias por tus grandes dones, que has realizado y siempre estás haciendo por nosotros. Recuerda, oh Señor, nuestra debilidad y no nos destruyas con nuestras iniquidades, sino haz tu gran misericordia con nuestra humildad, para que, habiendo escapado de las tinieblas del pecado, caminemos en el fondo de la justicia y vestidos con las armaduras de la luz. , permanece protegido de todas las artimañas del maligno y con valentía te glorificaron por todo, el único Dios verdadero y humano. ¡Cuán verdaderamente grande y verdaderamente grande, el Señor de todo y Creador, Tu misterio: y la desintegración de Tus creaciones en el tiempo de tu creación, y después de eso la unión y el reposo para siempre! Te damos gracias por todo: por nuestra entrada en este mundo y por nuestra salida de él, que, según Tu falsa promesa, fortalece nuestras esperanzas de resurrección y vida imperecedera en nosotros, que disfrutaremos en Tu segunda venida futura. Porque tú eres a la vez el Fundador de nuestra resurrección, y el incorruptible y filantrópico Juez de los vivos, y el Señor y Señor de la recompensa, y Aquel que, como nosotros, participa de la carne y la sangre a través de la condescendencia extrema y de nuestras pasiones inocentes. dispuesto a probarlos voluntariamente, aceptado en su más profunda misericordia, y en lo que él mismo soportó, siendo tentado, se convirtió en un ayudante voluntario de nosotros, los tentados, por eso nos reunió a todos en su desapasionamiento. Acepta, Vladyka, nuestras oraciones y súplicas y descansa a todos los padres, a cada uno de nosotros, a las madres, a los hermanos, a las hermanas, a los niños y a otros parientes y personas de la misma tribu, y a todas las almas que previamente han descansado en la esperanza. de resurrección y vida eterna, y colocan sus espíritus y nombres en el libro de la vida, en el seno de Abraham, Isaac y Jacob, en la tierra de los vivientes, en el Reino de los Cielos, en un dulce paraíso, guiándolos a todos a través de Tus brillantes Ángeles en Tus santas moradas, resucitando juntos nuestros cuerpos en el día que Tú has señalado de acuerdo con Tus santas y falsas promesas. Esto no es la muerte para Tus siervos, Señor, cuando nos alejamos del cuerpo y hacia Ti, volvemos a Dios, pero esto es solo una transmigración de lo más doloroso a lo mejor y más placentero, al reposo y la alegría. Si de alguna manera hemos pecado delante de ti, ten misericordia de nosotros y de ellos, ya que nadie está limpio de contaminación delante de ti, por lo menos un día continuó su vida, excepto tú solo, que apareciste sin pecado en la tierra, nuestro Señor Jesucristo. , por quien todos esperamos recibir misericordia y remisión de pecados. Por tanto, para nosotros y para ellos, como Dios bueno y humano, debilitar, soltar, perdonar nuestras caídas, voluntarias e involuntarias, cometidas conscientemente y por ignorancia, obvia y oculta, en los hechos, en el pensamiento, en la palabra, en todo. nuestra forma de vida y los movimientos del alma. Y concede libertad y alivio a los que han fallecido, pero bendícenos a los que estamos aquí, dándonos un final bueno y pacífico a nosotros, así como a todo tu pueblo, y revelando las profundidades de tu misericordia y amor por la humanidad ante nosotros en Tu terrible y terrible venida, y haznos dignos de Tu Reino ...
Dio la casualidad de que sabemos mucho sobre Pascua, Navidad y Epifanía, pero esto no se puede decir sobre la fiesta de la Trinidad. No todo el mundo sabe cómo celebrar adecuadamente la Trinidad, qué tradiciones se acostumbra cumplir en este día y qué es mejor abstenerse.
Las respuestas detalladas a estas preguntas, la opinión de la iglesia, el comentario en video del sacerdote, todo esto se puede encontrar en el artículo.
Pero, ¿qué es esta fiesta de la Trinidad y cómo se celebra? Hay bastantes tradiciones en Rusia, y la mayoría de ellas están asociadas con la memoria popular y no con los cánones de la iglesia.
Si hablamos sobre cómo celebrar correctamente la Trinidad desde el punto de vista de la ortodoxia, entonces debe comenzar, por supuesto, asistiendo a un servicio divino.
En general, la celebración se celebra durante tres días (Pentecostés, día de los espíritus y de los espíritus de Dios). La esencia de la festividad es la misma: el descenso del Espíritu Santo y el inicio del tiempo bendito, cuando cada persona puede salvar su alma inmortal. El servicio principal se lleva a cabo el domingo por la mañana (este es el día de Pentecostés).
Los templos están decorados con vegetación fresca, el piso está revestido de pasto, ramas de árboles (abedul, arce, roble) y los sacerdotes están vestidos con hermosas túnicas de color esmeralda. Durante el servicio, los feligreses realizan una oración de rodillas. Se cree que desde la Pascua hasta Pentecostés no se debe rezar de rodillas, porque son días solemnes en los que los cristianos de todo el mundo se regocijan con motivo de la resurrección de Cristo.
La gente trae al servicio ramas de abedul para bendecirlos y luego llevarlos a casa. Las ramas de abedul consagradas (el símbolo de la Trinidad) se colocan en el lugar más prominente de la casa y luego se almacenan en una esquina junto al ícono.
Se cree que un ramo tan peculiar protege la casa y trae felicidad. Puede eliminarlo al comienzo de la próxima Trinidad, y es mejor no tirarlo, sino simplemente ponerlo en el campo o enviarlo río abajo. En una palabra, a un lugar donde nadie pisotee las ramas.
Es costumbre pasar la tarde con familiares y amigos. Puedes retirarte por un tiempo, soñar, hacer planes. Por supuesto, los creyentes oran y leen la Biblia, especialmente aquellos lugares que están directamente relacionados con la festividad (por ejemplo, el capítulo 2 del libro de los Hechos).
También puede visitar a familiares, amigos, ayudar a alguien con negocios. Pero lo más importante es hacer todo con un corazón puro y no con motivos egoístas.
Cómo se celebra la Trinidad en Rusia
Por supuesto, la respuesta a la pregunta de cómo se celebra la Trinidad en Rusia sería incompleta si no se mencionan las tradiciones y costumbres populares.
Por supuesto, mucha gente se esfuerza por la naturaleza, tratando de hacer picnics en el bosque y en el agua. En este día, intentan recolectar y preparar hierbas; se cree que están dotadas de poderes curativos especiales.
Las jóvenes tejen coronas de flores silvestres y vegetación, y luego las dejan río abajo para adivinar la suerte de su prometido. Flota con la corriente, el matrimonio será feliz, se quedará en la costa, hay que esperar un poco, se ahoga, se avecina una especie de prueba.
Para ser justos, hay que decir que aunque estos rituales se distinguen por su belleza, no tienen nada que ver con los cánones de la iglesia. Por lo tanto, si hablamos de cómo celebrar adecuadamente la Trinidad específicamente para los ortodoxos, entonces, por supuesto, lo primero que debemos hacer es ir a la iglesia.
Y debería intentar pasar la segunda mitad del día en la misma longitud de onda y con el mismo espíritu. No haga de sus vacaciones un día libre típico.
Trinidad: ¿qué tipo de vacaciones?
En general, la Trinidad es un Dios trino:
- Padre;
- Espíritu Santo.
¿Por qué celebramos la festividad del mismo nombre todos los años exactamente 50 días después de Pascua? El hecho es que en este día Dios envió a la tierra al Consolador, de quien Cristo habló durante su vida.
Fue el Espíritu Santo quien, como el sonido del viento, descendió sobre los apóstoles, los discípulos del Salvador, que se habían reunido en una de las casas de Jerusalén. Se dividió en varias lenguas de fuego, que se encendieron sobre cada uno de los asistentes.
Resulta que fue en este momento que el Señor se manifestó como trino, porque el Espíritu Santo es la tercera persona de Dios. Él todavía está entre nosotros, y gracias a esto, cada persona puede en cualquier momento orar a Dios, recibir la paz y el perdón en la oración. Por eso al Espíritu se le llamó consolador.
Lo que cocinan y comen en Trinity en Rusia
Por supuesto, cualquier día festivo también es una mesa deliciosa, en la que no solo puede satisfacer su hambre, sino también comunicarse agradablemente con familiares y amigos. En Rusia, existe desde hace mucho tiempo una tradición de este tipo: las azafatas antes de la Santísima Trinidad prepararon platos festivos con anticipación y pusieron la casa en completo orden.
El hecho es que en las vacaciones en sí, por la mañana, toda la familia fue a la iglesia y luego fue necesario sentarse en casa en una mesa preparada.
En general, los platos tradicionales se sirven en Trinity. Pero hay una condición importante: todos deben ser lo suficientemente ligeros, verano. Las carnes grasas, ahumadas, pesadas y todo lo relacionado con este espíritu no son bienvenidos.
Es mejor centrarse en frutas y verduras, cereales, carnes dietéticas, pescado. No puede prescindir de ensaladas ligeras, jugos frescos, hierbas. De los platos para Trinity, puedes cocinar:
- cazuela de verduras;
- empanadas con cebollas y huevos, espinacas, otras hierbas;
- estofado de vegetales;
- bigos con pollo;
- pescado al horno.
También puede servir requesón en la mesa festiva y panqueques con crema agria o cualquier otro relleno delicioso como aperitivo. Un buen vino tinto se verá apropiado y el blanco se verá genial con el pescado. En cuanto a las bebidas fuertes, es mejor abstenerse de ellas.
Que no hacer en Trinity
Entonces, ahora está mucho más claro qué es la Trinidad, cuál es su historia y cómo celebrarla y celebrarla. Pero, ¿qué no se puede hacer en este día?
No existen prohibiciones estrictas. Sin embargo, como es el caso de cualquier otra fecha ortodoxa importante, tradicionalmente no se acepta para Pentecostés:
- Trabajar, realizar trabajos físicos rutinarios y duros.
- Visita el cementerio.
- Descubrir relaciones, peleas.
- Disfrute de la embriaguez y la alegría desenfrenada.
- Planifique tareas complejas que llevarán demasiado tiempo (compras, papeleo, etc.).
Los últimos 4 puntos, quizás, no necesitan comentarios. ¿Pero por qué no puedes trabajar? En otras palabras, ¿cómo conducir la Trinidad correctamente? Aquí también todo es bastante sencillo.
El trabajo duro, la limpieza general, la reforma de la casa, ir a la casa de campo, arreglar el coche son actividades que te llevarán casi todo el día. ¿Sentirá una persona las vacaciones, de pie en el jardín con una pala? Difícilmente.
Por lo tanto, es mejor planificar su semana de tal manera que el día de la Trinidad preste más atención a los asuntos espirituales. Después de todo, todavía tendremos muchas oportunidades para lidiar con problemas urgentes; todo tiene su tiempo.
Cómo conducir la Trinidad - comentario de la Iglesia
Por lo tanto, las tradiciones de cómo se celebra la Trinidad en Rusia son bastante ricas. Y aquí está el comentario en video prometido del sacerdote sobre este tema.
La misma fiesta del Santo Pentecostés es muy rica en colores brillantes de verano. Después de todo, siempre se celebra a finales de la primavera en mayo, o en verano en junio, cuando incluso en nuestras latitudes suele comenzar la estación cálida. No hace falta decir que se acerca un nuevo "verano del Señor".
Por lo tanto, el triunfo de la Santísima Trinidad puede, sin exagerar, llamarse amable, verdaderamente brillante y, por lo tanto, debe ser cumplido y celebrado en consecuencia.
En la octava semana después de Pascua, la Iglesia celebra los últimos doce días festivos móviles: Pentecostés o el Día de la Santísima Trinidad (otro nombre de la festividad). Esta es una de las fiestas más antiguas: ya se menciona en las fuentes de finales del siglo II. y en términos de antigüedad es solo superada por la Pascua. En la Ustav moderna, esta fiesta tiene el estatus más alto: es una de las tres doce fiestas más importantes (junto con la Natividad de Cristo y la Epifanía), que son superadas solo por la Pascua en la solemnidad del culto, pero superan otras doce fiestas. en varios aspectos.
El nombre "Pentecostés" se originó en el período entre los testamentos (aproximadamente entre los siglos III y II a.C.) y se menciona en las Sagradas Escrituras (Tov. 2 , 1; 2 Mack. 12 , 22; Hechos. 2 , 1; 20,16; 1 Cor. 16 ,ocho). El significado del nombre es simple: el prototipo del Antiguo Testamento de nuestra festividad cayó el día 50 después de la Pascua judía, y la festividad de la iglesia de Pentecostés tomó exactamente el mismo lugar en el calendario con respecto a la Pascua cristiana. Otro nombre, el Día de la Santísima Trinidad, está asociado con el significado teológico del evento: en este día celebramos la aparición del Espíritu Santo, que se convirtió en un evento decisivo en la revelación de la Santísima Trinidad. La revelación de Dios Padre y Dios Hijo se manifestó suficientemente en los eventos anteriores de la historia del evangelio y en la enseñanza del Señor Jesús, mientras que la Revelación del Espíritu Santo fue insuficiente. Solo el hecho de Su descenso sobre los Apóstoles ya nos habla claramente de Dios glorificado en la Trinidad.
Ahora recordemos brevemente el evento de la festividad. Después de la ascensión de Cristo, los Apóstoles estaban todos juntos en Jerusalén, esperando la aceptación de otro Consolador, como el Señor les había ordenado. El día de la festividad judía de las Semanas (o Pentecostés), los 12 apóstoles en su composición renovada (junto con Matías, quien fue elegido para reemplazar a Judas) se reunieron en el aposento alto, donde permanecieron durante todo el período desde la Pascua hasta Pentecostés. . Esta habitación era una habitación espaciosa en la parte superior de la casa; tales habitaciones estaban en muchos hogares judíos, y los rabinos las usaban a menudo para oraciones y reuniones. Existe una tradición estable de que esta fue la cámara de Sion, donde tuvo lugar la Última Cena.
Y de repente hubo un ruido del cielo, como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban.Y se les aparecieron lenguas divididas, por así decirlo, de fuego, y se posaron una sobre cada uno de ellos.Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba expresión.(Hechos. 2 , 2-4). En la descripción anterior, se presta atención a los signos de la Epifanía, que son característicos de la historia sagrada y que se manifestaron en este evento: un sonido fuerte ( ruido), viento fuerte, fuego. Esto significa que el descenso del Espíritu Santo fue la Manifestación de Dios en esencia y, por lo tanto, expresa indirectamente la idea de la dignidad Divina del Espíritu Santo.
Así, los apóstoles recibieron el don del Espíritu Santo y pudieron hablar en los idiomas de diferentes naciones, es decir, recibieron no solo un don lleno de gracia, sino también una oportunidad real de predicar el Evangelio a ambos judíos. y extranjeros. Este día es considerado el cumpleaños de la Iglesia, no solo porque fue él quien se convirtió en el punto de partida de la predicación apostólica, sino principalmente por el don del Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo actúa en los sacramentos de la Iglesia y asimila. para los creyentes los frutos de la redención realizada por Cristo (sin el Espíritu Santo, que vive y actúa en la Iglesia, la Iglesia misma es inconcebible).
Después de describir el descenso real del Espíritu Santo sobre los apóstoles, San Lucas relata la reacción de los judíos que estaban en Jerusalén, que vieron a los apóstoles hablando en diferentes idiomas, y también cita el discurso del apóstol Pedro. Cabe señalar que de acuerdo con Deut. 16 16, la Fiesta de las Semanas era uno de los tres días en los que todos los judíos fieles debían acudir al santuario central (es decir, a Jerusalén). Y aunque en términos de "popularidad" Pentecostés fue inferior a los otros dos días festivos (Pascua y Fiesta de los Tabernáculos), sin embargo, en este día muchos peregrinos se reunieron en Jerusalén de diferentes partes de la tierra, donde vivían los judíos. El hecho de que los apóstoles hablaran en los idiomas de las naciones testificaba de su aceptación del don de Dios, y los judíos que vinieron a Jerusalén lo confirmaron providencialmente. Resulta que ya en el momento del nacimiento de la Iglesia, la predicación de Cristo es multilingüe y está dirigida a todas las naciones; no es una comunidad nacional-religiosa cerrada (como lo era la comunidad judía del Antiguo Testamento), pero la Iglesia cristiana, desde sus inicios, ha sido inherente a la diversidad cultural y a una rica composición étnica.
En oposición a la reacción entusiasta de los judíos de la diáspora, algunos residentes escépticos de Jerusalén acusaron a los apóstoles de bebieron vino dulce(Hechos. 2 , 13). En respuesta, el Apóstol Pedro pronunció su primer discurso, en el que respondió a este reproche, y explicó el significado de todo lo que sucedió a los apóstoles, y también recordó los hechos (crucifixión y resurrección de Cristo) que precedieron a este. Tenga en cuenta que el apóstol Pedro en su discurso citó la profecía de Joel ( 2 , 28-29), habiendo presenciado su cumplimiento en ese día; el texto de esta profecía se lee como una paremia al servicio de la festividad.
Surge una pregunta importante: ¿por qué el descenso del Espíritu Santo por parte de la Providencia de Dios está programado para el día de Pentecostés? El Antiguo Testamento habla de la naturaleza agrícola de la fiesta de las Semanas (Pentecostés del Antiguo Testamento): en este día realizaron fiesta de la cosecha de los primeros frutos(Ex. 23 , 16) y sacrificó dos panes de trigo, cocidos con la harina de la nueva cosecha (ver: Lev. 23 , 16-17). Y así como la Fiesta de las Semanas fue el comienzo de la cosecha material, el Pentecostés del Nuevo Testamento es el comienzo de la cosecha espiritual. El Señor en el Evangelio llama a los apóstoles "obreros de la mies" (ver: Lc. 10 2), y la fundación de la Iglesia significa el comienzo de la predicación del cristianismo, que es una cosecha en el sentido espiritual. Es en este sentido que explica la relevancia del descenso del Espíritu Santo en la fiesta de S. Juan Crisóstomo: “¿Qué es este Pentecostés? Este es el momento en que era necesario cortar la cosecha con una hoz, cuando era necesario recoger los frutos. ¿Has visto la imagen? Mire, a su vez, la verdad misma. Cuando era necesario poner en acción la hoz de la palabra, cuando era necesario recoger la cosecha, entonces, como una hoz sofisticada, el Espíritu vuela. Escuche, de hecho, lo que dice Cristo: Levanta los ojos y mira los campos, cómo se volvieron blancos y maduraron para la cosecha.(John. 4 , 35); y además: la mies es mucha, pero los obreros pocos(OK. 10 , 2) ".
Ahora sobre las características más llamativas del servicio divino festivo. La vigilia durante toda la noche se realiza generalmente de acuerdo con el esquema estándar; Nótese el "retorno" de dos oraciones conocidas, que desde Pascua no se han utilizado ni en los servicios divinos ni en la oración privada. Estos son "Videhom la luz verdadera ..." y "Al Rey Celestial ..." El "Rey Celestial ..." suele ser cantado por todo el templo. En general, la stichera "Al Rey Celestial ..." en el día de Pentecostés es, por así decirlo, una cumpleañera, por lo tanto, en la vigilia nocturna de la fiesta, se canta varias veces (incluso antes de la canon y antes de la doxología).
En la Liturgia, en lugar del Trisagio, "las élites sean bautizadas en Cristo ..." Esto nos recuerda que en la Iglesia cristiana primitiva en Pentecostés se realizaba el bautismo de los catecúmenos. Parecía apropiado: el día de la fundación de la Iglesia y el crecimiento de sus nuevos miembros.
Pero el servicio más llamativo desde el punto de vista de la singularidad litúrgica son las Grandes Vísperas, que se celebran el día de la fiesta posterior a la Liturgia. Hay varias características que ocurren una vez al año. Así, a la pacífica letanía se añaden peticiones especiales por la gracia del Espíritu Santo. Y el clímax es, por supuesto, la recitación de oraciones de rodillas. Solo son siete, se dividen en tres partes: dos en la primera y la segunda, tres en la tercera. Las partes están separadas entre sí por breves oraciones: la primera - después del Gran Prokimna ("Quién es el Gran Dios ..."), la segunda - después de la letanía aumentada "Rtz all ..."); después de la segunda parte, se canta "Concédeme, Señor ..." y luego la tercera parte. Al final de las Vísperas, el tercero de sus rasgos, una larga despedida especial: "De los Padres y de las entrañas divinas, agotados para sí y descendidos del cielo a la tierra ...", la muerte y el mensaje del Espíritu. Esta despedida resume toda la obra redentora del Señor.
Y para terminar, unas palabras sobre la costumbre de decorar con vegetación las iglesias el día de la Santísima Trinidad. Esta costumbre, según el célebre liturgista de principios del siglo XX. M. Skaballanovich, "da una grandeza especial a la festividad y la aleja notablemente de otras festividades". El mismo M. Skaballanovich escribe sobre el significado de esta tradición: “Según la ley de Moisés, en la fiesta de Pentecostés, se suponía que debía traer los primeros frutos de la cosecha al templo ... Y en la fiesta de los cristianos Pentecostés, las ramas y las flores son traídas como primicias a Dios desde la primavera, renovadas por la fuerza del Espíritu vivificante e indican la fecundidad espiritual de la Iglesia de Cristo ”. Hay otra explicación interesante: el verdor en este momento (finales de mayo - junio) es fresco y hermoso, toda la criatura se está renovando, es como un período de "júbilo de primavera". Decorando las iglesias con este verdor, no solo creamos una atmósfera espléndida, sino que también recordamos que el Señor creó toda la belleza del mundo para el hombre, lo que nos mueve a la acción de gracias y la oración ferviente.
Alexey Sergeevich Kashkin, PhD en Teología, Profesor, Jefe del Departamento de Estudios Bíblicos del Seminario Teológico Ortodoxo de Saratov, 27 de mayo de 2018
Los apóstoles también oraron juntos el décimo día después de la Ascensión del Señor. De repente, se escuchó un ruido y aparecieron lenguas de fuego partidas, que se posaron sobre cada uno de ellos. Los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otros idiomas (ver: Hechos 2: 4).
Hay que pensar que este gran regalo, la glosolalia, cuya interpretación exhaustiva, por supuesto, es imposible, aunque se hicieron una gran cantidad de intentos, fue recibido no solo por los doce compañeros de armas más cercanos, sino también por otros discípulos. , así como la Madre de Dios (ver sobre esto, por ejemplo, “Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles” de San Juan Crisóstomo). En el libro "Tipicon explicativo" se presenta una descripción del habla en idiomas, sus diversas interpretaciones y la evaluación de las reliquias sincrónicas.
Su autor M.N. Skaballanovich en su otro trabajo admite que sólo se puede decir con certeza una cosa sobre el don de las lenguas: “Desde el interior, desde el estado de ánimo, hablar el idioma era un estado de oración profunda, espiritual especial. En este estado, una persona habló directamente con Dios, con Dios penetró en los secretos. Fue un estado de éxtasis religioso, por cuya disponibilidad el apóstol Pablo agradece a Dios con cariño. Desde el exterior, era un fenómeno tan magnífico, plenamente digno del Espíritu de Dios, que para los más incrédulos era una señal que mostraba personalmente la presencia de la Deidad misma en las reuniones cristianas (ver: 1 Corintios 14:25). . Este fue el estado de mayor júbilo. Especialmente majestuoso en este fenómeno fue el hecho de que, a pesar de toda la fuerza del sentimiento que se apoderó de una persona entonces, no perdió el poder sobre sí mismo, pudo contener y regular las manifestaciones externas de este estado: estar en silencio mientras otro hablaba, esperando su turno ".
Entonces, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, los seguidores de la enseñanza de Cristo comenzaron a hablar en diferentes idiomas. En consecuencia, cuando salieron de casa y comenzaron a dirigirse a la gente con un sermón audaz y ardiente sobre la verdadera fe, los representantes de varias naciones (y en estas fiestas en Jerusalén había muchos peregrinos de varios países) los entendieron fácilmente. Los que no conocían otros idiomas además del arameo se burlaron de los discípulos de Jesús y trataron de condenarlos por estar ebrios.
Entonces el apóstol Pedro rechazó estas acusaciones: "No están borrachos, como crees, porque ya es la hora tercera del día" (Hechos 2:15). . Y son precisamente estas palabras las que permiten determinar exactamente a qué hora del día tuvo lugar el descenso del Espíritu Santo. Eran las 9 de la mañana.
El significado de la condescendencia del Espíritu Santo puede llamarse extraordinario sin exagerar. Después de todo, este día fue el verdadero nacimiento de la Iglesia de Cristo. Por primera vez, los Apóstoles dejaron de lado todos los temores de los ancianos y sumos sacerdotes judíos y salieron a predicar abiertamente y sin concesiones al Salvador del mundo crucificado y resucitado. Y los frutos ricos no tardaron en llegar: unas tres mil personas el primer día recibieron providencialmente el bautismo en el nombre de Jesucristo (ver: Hechos 2:41).
Entonces este evento terminó con el triunfo total del Espíritu Santo sobre los incrédulos. Tres veces Jesucristo les dio a los discípulos el Espíritu Santo: antes del sufrimiento - implícitamente (ver: Mateo 10:20), después de la Resurrección a través del aliento - más claramente (ver: Juan 20:22) y ahora lo envió esencialmente.
Por eso Pentecostés, por supuesto, junto con la Pascua, ocupa un lugar central en el calendario de la iglesia: “La preservación de Pentecostés (como, sobre todo, el período de cincuenta días después de la Pascua), cualquiera que sea la expresión litúrgica original de esta fiesta, señala, de nuevo, al cristiano la recepción de una cierta comprensión del año, el tiempo, los ciclos naturales como una referencia a la realidad escatológica del Reino dado a las personas en Cristo ... Es característico ... la afirmación, por un lado Por otra parte, que los cristianos están, por así decirlo, en el Pentecostés permanente (cf. Orígenes: “El que verdaderamente puede decir:" Fuimos resucitados con Cristo "y" Dios nos glorificó y nos puso a la diestra con Él en el cielo en Cristo "- siempre permanece en el tiempo de Pentecostés"), y al mismo tiempo la asignación de Pentecostés en una fiesta especial, en una época especial del año: "También celebramos, - escribe San Atanasio el Grande, - el santo días de Pentecostés ... señalando la era venidera ... Entonces, agreguemos las siete semanas santas de Pentecostés, regocijándonos y glorificando a Dios sino porque nos mostró de antemano en estos días el gozo y el descanso eterno preparados en el cielo para nosotros y para los que verdaderamente creen en Cristo Jesús Señor nuestro ".
Desde ese día, la Iglesia, creada no por la inutilidad de las interpretaciones y especulaciones humanas, sino por la voluntad de Dios, ha ido creciendo y estableciéndose continuamente, en primer lugar, por la gracia del Espíritu Santo. La doctrina de Cristo adquirió un fundamento firme que no podía ser sacudido por nada. La Santa Iglesia exalta la glorificación general de la Santísima Trinidad e inspira a los creyentes a cantar del "Padre Principiante y del Hijo del Principio, del Consenso y del Espíritu Santísimo, de la Trinidad Consustancial, Igual y del Principio". .
Pasemos a la historia de la fiesta de Pentecostés. Tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Según el libro del Éxodo (ver: Éxodo 23: 14-16), en el antiguo Israel, entre muchos otros, había tres festividades más importantes: la fiesta de los panes sin levadura (el día quince del primer mes del calendario judío). ), la fiesta de la cosecha de los primeros frutos, también llamada fiesta de las semanas (cincuenta días después de Pascua), y fiesta de la recolección de frutos (al final del año).
La Fiesta de las Semanas, a la que asciende directamente el Santo Pentecostés, se celebraba originalmente siete semanas después del comienzo de la cosecha: “Comienza a contar siete semanas desde que aparece la hoz en la cosecha” (Deut. 16: 9). Entonces su fecha comenzó a contarse a partir de Semana Santa. La definición de un día específico para la festividad provocó una feroz controversia entre los judíos. Así, los saduceos empezaron a contar desde el primer sábado después del primer día de Pascua (la festividad siempre caía el primer día después del sábado). Los fariseos creían que el sábado significaba el primer día de la Pascua y agregaron siete semanas al día siguiente. En el siglo I d.C. prevaleció el último punto de vista.
Un siglo después, con la Fiesta de las Semanas (la asamblea final de la Pascua), el judaísmo comenzó a combinar el recuerdo de la renovación del Pacto en el Monte Sinaí, cincuenta días después de que los judíos abandonaran Egipto.
Cabe señalar que el término Pentecostés - del griego πεντηх? στη - no se encuentra en la literatura rabínica, pero se conoce por los monumentos del judaísmo helenístico (por ejemplo, citas de 2 Mac. 12:32; Tov. 2: 1 pueden verse en las "Antigüedades de los judíos "por Josefo).
La rica tradición precristiana de la festividad en cuestión explica en gran medida por qué, aunque fue muy venerada por los apóstoles y otros discípulos, fue percibida por ellos principalmente como una celebración judía dedicada a la cosecha. Esta ambivalencia se evidencia, entre otros, por el siguiente hecho: el apóstol Pablo durante sus viajes no se olvidó de la festividad y trató de estar en Jerusalén ese día (ver: Hechos 20:16; 1 Corintios 16: 8).
Las fuentes cristianas antiguas durante mucho tiempo (hasta el siglo IV) no proporcionan información clara sobre el alcance del término Pentecostés. Se utiliza en uno de dos significados. En la mayoría de los casos, se entiende como un período festivo de cincuenta días después de la Pascua, con menos frecuencia como un día festivo en el último día del ciclo mencionado. Además, a menudo es imposible separar estas calificaciones entre sí incluso dentro del mismo texto (cf. Ireneo de Lyon, Tertuliano, Eusebio de Cesarea y otros).
Con numerosos testimonios sobre la fiesta en cuestión en África, Alejandría, Cesarea, Asia Menor, sin embargo, en los famosos monumentos sirios de los siglos III-IV (incluidas las obras del monje Efraín el sirio), Pentecostés no se menciona en absoluto, a pesar de el hecho de que se describa en detalle las celebraciones de Pascua.
La historia eventual y litúrgica de Pentecostés está estrechamente relacionada, especialmente en los primeros siglos de su existencia, con la Ascensión. Este último, como dicen algunas fuentes antiguas (la "Didascalia" siria del siglo III, por ejemplo), se celebró, al menos en algunas áreas, no el día 40, sino el día 50 después de Pascua.
Fiesta en el culto ortodoxo
Los decretos apostólicos contienen la siguiente receta: “Después de celebrar Pentecostés, celebre una semana y después ayune durante una semana” (Libro 5, Capítulo 20). Además, durante este período está prohibido trabajar, “porque entonces vino el Espíritu Santo, dado a los que creyeron en Cristo” (Libro 8, Capítulo 33). La semana de la fiesta después de Pentecostés, aunque no es una fiesta posterior formal, habla de la posición especial de esta fiesta, que duró una semana entera. La ciclicidad indicada, sin embargo, no fue aceptada en todas partes.
Entonces, en la Jerusalén del siglo IV, el ayuno comenzó al día siguiente después de Pentecostés.
Pero fue en la ciudad santa donde la festividad en cuestión fue una de las más importantes en el calendario de la iglesia. Y por eso se celebró magníficamente y a gran escala. Encontramos una vívida evidencia de esto en la peregrinación de Etheria. En este día, se revelan plenamente los rasgos característicos del Servicio Divino de Jerusalén, debido a la posición única de la ciudad. Este orden estacionario se caracterizaba por varias procesiones durante los servicios o entre ellos, haciendo sucesiones en diferentes templos, recordando ciertos hechos, si es posible, en el lugar donde tenían lugar: “La fiesta en honor a la Santísima Trinidad vivificante continúa en el Tierra Santa, como deberían ser tres días. Esta celebración eclesiástica tan duradera aquí se explica por la posición topográfica en Tierra Santa de los lugares y santuarios para ser adorados, con lo que los acontecimientos de la historia de nuestra economía en el Antiguo y Nuevo Testamento, recordados por la Iglesia Ortodoxa en estos días santos, y algunas circunstancias especiales de la época posterior en la historia de nuestra colonia rusa están conectadas. en Jerusalén, y su obra misionera ".
El servicio festivo de Pentecostés consistió en una vigilia nocturna, una liturgia y un encuentro diurno, que tuvo lugar en la Iglesia de la Resurrección, en la Cruz, en el Martyrium, en el Monte Sión, donde se leyeron los Hechos de los Apóstoles y un Sonó el sermón, que necesariamente decía que la Iglesia de Sión se construyó en las casas del sitio donde vivían los apóstoles, así como en la iglesia de los Olivos (había una cueva en la que el Señor enseñó a los seguidores más cercanos). Vea uno de los testimonios de A.A. Dmitrievsky: “La vigilia se celebra bajo el roble de Mamvri según el orden del servicio de la Trinidad con acceso a la litiya para bendecir los panes, con dignidad, con la lectura del Akathist a la Santísima Trinidad según el sexto canon del canon y con unción con aceite. Temprano en la mañana, alrededor de las 5 en punto, aquí, bajo un roble, en un trono de piedra con una antimensión portátil, se realiza una liturgia solemne en una catedral presidida por el padre Archimandrita, y no lejos de este lugar, la mesa establecido sirve como un altar. Durante la pequeña salida con el Evangelio y durante la gran salida con los dones sagrados, rodean la encina sagrada. Durante la liturgia, muchos de los peregrinos participan de los santos misterios. Al final de la liturgia, se sirve un servicio de oración a la Santísima Trinidad y se realiza una procesión de la cruz en todo el dominio de la misión con la sombra de la cruz y rociado de agua bendita en los cuatro lados ".
En otras palabras, el círculo litúrgico diario era tan rico que se cerraba solo después de la medianoche.
Las descripciones más recientes que las de Aetheria (por ejemplo, la edición armenia del Leccionario de Jerusalén) dan ideas muy similares.
Los servicios divinos en Constantinopla desde el siglo VIII se realizaron de acuerdo con la llamada secuencia de cánticos. El Typicon de la Gran Iglesia en la sección correspondiente tiene elementos festivos, que se expresan en la cancelación de las antífonas cambiantes de la tarde y de la mañana, en el canto de sólo tres pequeñas antífonas e inmediatamente "Señor, he clamado". Después de entrar se leen tres parimias, las mismas que suenan en el servicio en la actualidad. Al final de las Vísperas, los cantores cantan tres veces en el púlpito el troparion de la fiesta con los versos del salmo 18. Después de las Vísperas, la lectura del Apóstol está prevista hasta la hora de los Pannychis.
Maitines tiene lugar en el ambón (que, de nuevo, habla de la solemnidad del servicio divino). Sus siete antífonas mutables habituales se cancelan, e inmediatamente después de la primera antífona (permanente), se establece el cántico del profeta Daniel (Dan. 3: 57-88). A los versos del Sal. 50 se canta el troparion de la fiesta. Después de los maitines, se lee la palabra de San Gregorio el teólogo en Pentecostés: "Tenemos una breve sabiduría sobre la festividad".
Entre maitines y liturgia, el patriarca realiza el sacramento del bautismo, que era una antigua tradición cristiana, sobre la que escribieron Tertuliano, San Gregorio el Teólogo y otros.
En la liturgia se establecen antífonas festivas y lecturas de los Hechos. 2: 1-11 y Juan. 7: 37-52; 8:12, que todavía se aceptan. No hay una fiesta posterior de Pentecostés en el Typicon de la Gran Iglesia, aunque los días laborables de la semana siguiente a la fiesta hay varios recuerdos especiales (los arcángeles Miguel y Gabriel, la Madre de Dios, Joaquín y Ana), que dan a la semana su propiedades distintivas. Las oraciones de rodillas en las Vísperas de Pentecostés también están ausentes del estatuto analizado.
Pero están regulados por Studio Charters. En ellos, la celebración de Pentecostés ya tiene un aire completamente moderno. Está precedido por un sábado conmemorativo universal. La conmemoración del Espíritu Santo está programada para el lunes. Y lo más importante: toda la semana es la fiesta posterior de Pentecostés, y el sábado es su ofrenda.
Entonces, el Studio-Aleksievsky Typicon de 1034, conservado en la traducción eslava, el manuscrito de los años 70 del siglo XII, no prevé una vigilia de toda la noche. En las Vísperas, se prescribe el primer kathisma, "Bendito el esposo", en "Señor, clama" stichera durante nueve (como en cualquier domingo, pero aquí stichera son solo para la festividad). Además, hay una entrada y tres parimia, la stichera de la séptima voz se canta en el verso tres veces "Paráclito que tiene" (en la edición actual - "El que tiene el Consolador"), en "Gloria, y ahora" - "Al Rey Celestial" (sexta voz). Después de eso, se canta el troparion de la festividad: "Bendito eres, Cristo nuestro Dios".
En los maitines, sólo se cuenta con el primer kathisma, luego (después de la fiesta sedal y la lectura de las palabras de San Gregorio el Teólogo) "Desde mi juventud", el prokeimenon y el Evangelio de la fiesta (los polieleos no se usan según este Typicon). El Evangelio del noveno domingo se usa como día festivo.
La Carta del Estudio codifica la correspondencia de las semanas posteriores a la Pascua a una voz específica (en orden), comenzando con la primera voz en la semana de la Anti-Pascua. Las proporciones introducidas se manifiestan no solo en el canto de los textos del Octoichus, sino también en el hecho de que algunos de los cantos del Triodi se pueden componer para una voz ordinaria. Pentecostés corresponde al séptimo tono. Y en los maitines se canta el canon de la séptima voz. En él, que es extremadamente raro, el monje Kosma de Mayum escribió su canon en el siglo VIII. Además de él, también se canta el canon de la cuarta voz: la creación del monje Juan de Damasco.
En los elogios, se instalan los stichera de la cuarta voz "Día glorioso" (lo mismo que en el servicio moderno, solo que se nota sobre ellos que la segunda y la tercera son similares a la primera, pero, a pesar de algunas coincidencias métricas, esto no es así), la stichera matutina en el verso ... La doxología no se canta.
La liturgia incluye antífonas festivas, y todo el servicio (prokeimenon, apóstol, aleluario, evangelio y comunión), por supuesto, también es una fiesta.
Según la carta de Jerusalén, el ciclo festivo de Pentecostés tiene la misma estructura que en el Código de Estudio: conmemoración de los difuntos el sábado anterior a Pentecostés, seis días después de la fiesta y las ofrendas el sábado siguiente. El día de la fiesta se celebra con una vigilia de toda la noche, que consta de Grandes Vísperas con Litia y Maitines.
Pentecostés en la Iglesia Ortodoxa Rusa: continuidad y replanteamiento litúrgico-eortológico
En la Iglesia rusa, el significado de la festividad cambió gradualmente y comenzaron a llamarla la Santísima Trinidad.
En este sentido, el Arcipreste Nikolai Ozolin afirma: “La Fiesta de Pentecostés, que tuvo lugar en el lugar del actual Día de la Trinidad, fue una fiesta de importancia histórica y no abiertamente ontológica. Desde el siglo XIV en Rusia, ha estado revelando su esencia ontológica ... Veneración del Espíritu del Consolador, la Esperanza Divina como el principio espiritual de la feminidad se entrelaza con el ciclo de las ideas de Sofía y se traslada al día siguiente a la Trinidad - el día del Espíritu Santo ... La Fiesta de la Trinidad, debe asumirse, aparece por primera vez como una fiesta local de la Catedral de la Trinidad como una celebración de la Trinidad de Andrei Rublev ”. Es muy probable que inicialmente el Día de la Trinidad se correlacionara en la celebración ortodoxa de Pentecostés con el segundo día de la festividad, llamado día del Espíritu Santo, y se entendiera como el Concilio (Synaxis) de la Descenso del Espíritu Santo. Y "la llamada" Trinidad del Antiguo Testamento "se convierte en un icono festivo de este" Lunes de la Santísima Trinidad "en Rusia entre los discípulos de San Sergio".
En general, la forma litúrgica de Pentecostés, que de acuerdo con varias clasificaciones se refiere a las grandes (doce) fiestas del Señor, pasajeras, a pesar de que se estableció en Rusia en la línea de sucesión, se distingue por una cierta especificidad.
Entonces, hasta mediados del siglo XVII en Rusia, donde la festividad descrita también podría llamarse la palabra rusalia (refiriéndose, sin embargo, no al contenido de la festividad pagana, como se podría pensar, sino a su fecha, que cae en el período de Pentecostés), en su día no se sirvió una vigilia de toda la noche. Pero las vísperas y los maitines se servían por separado. Después de las Vísperas, siguió un servicio de oración con el canon de la Trinidad; antes de maitines - "servicio de oración de medianoche" (es decir, según el orden del servicio de oración habitual) con el canto del canon de la Trinidad del Octoichus. En lugar de la triple troparia, "Es digno de comer", se establece el "Rey celestial". Las vísperas tienen lugar poco después de la finalización de la liturgia.
El lunes, el Metropolitano celebró la Liturgia del Espíritu Santo en el Monasterio Espiritual.
Una de las peculiaridades del servicio pentecostal es que inmediatamente después de la liturgia se celebran las Grandes Vísperas. Se lee tres oraciones de San Basilio el Grande arrodillado.
La fiesta de Pentecostés tiene seis días después de la fiesta. La donación tiene lugar el próximo sábado.
En aras de la integridad, debe tenerse en cuenta que la semana posterior a Pentecostés, como la de la Luz, es continua (se cancela el ayuno del miércoles y viernes). Este permiso de ayuno se establece en honor al Espíritu Santo, cuya venida se celebra los domingos y lunes, y en honor a los siete dones del Espíritu Santo y en honor a la Santísima Trinidad.
Oraciones de arrodillamiento en las Vísperas de Pentecostés
Las oraciones de arrodillarse en las Vísperas de Pentecostés tienen un tremendo significado simbólico, tanto especialmente eortológico como teológico general. Fueron introducidos en el culto para preservar y fortalecer a los creyentes en un estado humilde, para capacitarlos, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, para la más casta ejecución de obras dignas en honor del Espíritu Santo, así como para recibir la regalos invaluables de la gracia de Dios (no es casualidad que los feligreses de estas vísperas se pongan de rodillas por primera vez desde Pascua).
La recopilación de estas oraciones a veces se atribuye a San Basilio el Grande, lo que significa que se remonta al siglo IV.
El servicio actual de las Vísperas de Pentecostés indica tres rodillas, con varias oraciones recitadas en cada una. En el primero de ellos - "El más puro, sin escrúpulos, sin principio, invisible, incomprensible, inescrutable" - ofrecido a Dios Padre, los creyentes confiesan sus pecados, piden su perdón y la ayuda celestial llena de gracia contra las artimañas del enemigo, el segundo - "Señor Jesucristo nuestro Dios, paz tuya dada por el hombre" - es una petición para el don del Espíritu Santo, instruyendo y fortaleciendo en guardar los mandamientos de Dios para lograr una vida dichosa, en - "El fluir, animal y fuente iluminadora ", - dirigida al Hijo de Dios, que cumplió toda la contemplación (economía) de la salvación humana, la Iglesia reza por el reposo de los difuntos.
En la primera reverencia se leen dos oraciones (la primera es en realidad una oración de arrodillamiento, la segunda, en el marco de la sucesión de cánticos, fue la oración de la primera antífona menor). En el segundo de rodillas, se colocan dos oraciones: la última es la oración de la segunda antífona menor, escrita en el moderno Libro de Horas al final de la primera parte de la Gran Completa. En la tercera de rodillas se establecen tres oraciones, aunque en realidad son cuatro, ya que la segunda es la oración de la tercera antífona menor a las palabras "Tú eres un solo Dios Verdadero y Amador de los Humanos" el día se solía usar en en conjunción con la siguiente como oración de despedida; la cuarta oración es directamente la oración por la liberación del Canto de las Vísperas de Constantinopla (según el Libro de Servicio moderno, esta es la oración de la séptima lámpara).
Obviamente, incluso en su forma actual, la sentencia, que ha sufrido una serie de cambios a lo largo de su historia centenaria, lleva una huella clara de la edición de la canción de Constantinopla.
Como ya se mencionó, las oraciones de rodillas están ausentes en el Typicon de la Gran Iglesia.
En las eucologías bizantinas más antiguas, su conjunto es extremadamente inestable. Las indicaciones de la Eucología Glagólica Eslava de los siglos X-XI son interesantes, que solo da las oraciones de arrodillarse: la primera, la tercera, la cuarta, sin adiciones. En tiempos posteriores, las oraciones de rodillas parecen haber sido adaptadas individualmente a la práctica de la Gran Iglesia. En el mismo período, a partir del siglo X, aparecieron otras variantes de la celebración de las Vísperas de Pentecostés, según las cuales se mezclaron elementos de la práctica litúrgica palestina con la regla del canto (Canonario de los siglos X-XI, Messiniense Typicon, Georgiano Eucologías y algunas otras). En relación con el rito de las oraciones de rodillas, se requiere una nota separada por la oración al Espíritu Santo, atribuida al Patriarca Filoteo de Constantinopla, con el siguiente comienzo: "El Rey Celestial, Consolador, Soberano Soberano, Sustancial y Consistente". Es conocida por los manuscritos eslavos y las publicaciones impresas. Entonces, en la colección del monje Cirilo de Belozersky, se coloca en lugar de la oración "Dios el Grande y el Altísimo", durante el tercer arrodillamiento. En el Libro de Pedro (Tumba) se indica que las palabras anteriores se leen antes de la oración "Dios el grande y el Altísimo". La oración también se registra en los primeros Typicons de Moscú impresos del siglo XVII. Pero en la Carta reformada de 1682, se excluyeron las referencias a la oración del Patriarca Filoteo.
Unas vacaciones en la tradición occidental
Los bautismos en masa generalmente se programaron para coincidir con el servicio nocturno del día del Santo Pentecostés, así como con la festividad de Pascua. Y esta costumbre aún se conserva en relación con los adultos que reciben el bautismo en la Iglesia Católica Romana.
En la liturgia, esta festividad se equipara en significado con la Pascua.
La famosa secuencia dorada "Ven, Espíritu Santo" ("Veni, Sancte Spiritus") es un himno perteneciente a un autor desconocido del siglo XIII, cantado durante la Misa festiva de Pentecostés.
Exégesis patrística
Desde el siglo IV, la fiesta de Pentecostés definitivamente se ha generalizado, ganando cada vez más solemnidad e importancia. Así lo demuestran los numerosos sermones escritos por los santos padres (el Beato Agustín, San Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo y otros).No hay duda de que en el centro de la homilética pentecostal se encuentra la doctrina de la Trinidad. San Gregorio de Nisa dice: “Lo que nos salva es el poder vivificante, que creemos bajo el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero aquellos que son incapaces de percibir esta verdad por completo, debido a la debilidad que les sobreviene por la alegría del alma ... aprenden a mirar a la única Deidad, y en la única Deidad entienden el único poder del Padre. ... Entonces ... el Hijo Unigénito se revela a través del Evangelio. Después de esto, se nos ofrece el alimento perfecto para nuestra naturaleza: el Espíritu Santo ".
Los santos padres reflexionan mucho sobre el don de lenguas: “Si alguien nos pregunta:“ Recibiste el Espíritu Santo, ¿por qué no hablas en todas las lenguas? ”. - debe responder: "Hablo en todos los idiomas, porque estoy en la Iglesia, en ese cuerpo de Cristo, que habla en todos los idiomas". Y es cierto que Dios significó entonces otra cosa, si no que, teniendo el Espíritu Santo, su Iglesia hablará en todos los idiomas ”(Beato Agustín).
Iconografía de vacaciones
El hecho de que en la Iglesia Ortodoxa Rusa hubo un cierto cambio en el énfasis eortológico e incluso en la denominación de la festividad se reflejó de una manera interesante en la iconografía.
Las filas festivas del iconostasio del siglo XVI a menudo incluyen el icono de la Trinidad en el lugar de la fiesta de Pentecostés. A veces, la Trinidad se coloca al final de la fila, antes del Descenso del Espíritu Santo (hay una distribución de estos íconos durante dos días, en realidad, la festividad en sí y el lunes del Espíritu Santo). Comparemos también el siguiente hecho: un funcionario del siglo XVII (de la Catedral de Santa Sofía de Nóvgorod) prescribe colocar dos íconos de la fiesta en el atril de los maitines: la Santísima Trinidad y la Venida del Espíritu Santo. Esta práctica es completamente desconocida para las tradiciones bizantinas y posbizantinas.
Foto: Academia Teológica de San Petersburgo
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El Día de la Santísima Trinidad o Pentecostés, como su nombre lo indica, se celebra el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo. La celebración siempre cae en domingo, aunque la festividad va rodando y depende de la fecha de Semana Santa.
En este día, el servicio se realiza según el rito más festivo. En el servicio, los cantos tradicionales de los domingos se omiten para centrarse por completo en la festividad. Esto ocurre muy raramente y con muy pocas festividades, como la Navidad.
Hay evidencia de cómo se celebraba el día de la Santísima Trinidad en los primeros siglos del cristianismo. El peregrino Egeria visitó Tierra Santa en el siglo IV. Informó que el servicio de Pentecostés comenzó en Jerusalén, en la Iglesia de la Resurrección de Cristo, incluso de noche. Al amanecer, todos caminaron hacia el monte Sion, donde, según la leyenda, había una casa en la que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. Aquí continuó la oración. Luego, después de un breve descanso, los creyentes se reunieron para los servicios en la iglesia en el lugar de la Ascensión del Señor en el Monte de los Olivos. Al anochecer, la procesión regresó a la Iglesia de la Resurrección. El servicio duró casi un día. Esta duración se consideró natural y no sorprendió a nadie. Hoy, participar en un servicio tan largo parece una verdadera hazaña para muchos. Pero estar en oración, es decir, en comunión con el Señor, es un gozo para todo cristiano.
Hoy no hay servicio en la noche de Pentecostés, pero el servicio en la Trinidad sigue siendo especial y largo. Unas Vísperas especiales comienzan inmediatamente después de la liturgia. Está dedicado al día siguiente en el que honramos al Espíritu Santo.
Una característica distintiva de las Vísperas de la Trinidad son tres oraciones de rodillas. Fueron escritos por San Basilio el Grande. En ellos confesamos nuestros pecados al Padre Celestial, le pedimos perdón y la ayuda celestial llena de gracia. Oramos al Señor Jesucristo por el don del Espíritu Santo para nosotros, como a los apóstoles en el día de Pentecostés, para que nos instruya y fortalezca en la observancia de los mandamientos de Dios. La iglesia también ora por el descanso de las almas de todos los cristianos difuntos.
En el período de Pascua a Pentecostés, no se realizan postraciones y oraciones de rodillas. La Iglesia invita a todos a unirse juntos a la celebración común, porque tuvo lugar la Resurrección de Cristo, el Salvador venció a la muerte. Para una oración de arrepentimiento, llegará su turno, pero por ahora es un momento de gozo. Pero en el día de la Santísima Trinidad, por primera vez, nos arrodillamos y pedimos la comunión con la gracia del Espíritu Santo, para que al menos de alguna manera lleguemos a ser como los apóstoles y santos.
En los próximos siete días después de Trinity, no hay ayuno los miércoles y viernes, ni tampoco en la Semana Brillante después de Pascua. Glorificamos al Espíritu Santo de la misma manera que celebramos la resurrección del Hijo de Dios. El escritor de la iglesia de principios del siglo XIII, Juan, obispo de Kitra, escribe: “Permitimos el ayuno en la semana después de Pentecostés en honor de nuestro Salvador Jesucristo, porque el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo, y por su gracia se cumplió el sacramento de nuestra recreación y la iluminación del conocimiento de Dios brilló sobre nosotros ".
