Boże, wielka i wieczna, święta i kochająca ludzkość, która raczyła nas stanąć przed Twą niedostępną chwałą w tej godzinie, aby śpiewać i wysławiać Twoje cuda! Zmiłuj się nad nami, niegodnymi sługami Twoimi, i bez wahania udziel łaski ze skruszonym sercem, aby nieść Twą trisagion chwałę i dziękczynienie za Twe wielkie dary, których dokonałeś i zawsze czynisz dla nas. Wspomnij, Panie, na naszą słabość i nie niszcz nas naszymi nieprawościami, ale czyń swoje wielkie miłosierdzie z naszą pokorą, abyśmy uniknąwszy ciemności grzechu, kroczyli po dnie sprawiedliwości i odziani w zbroję światła pozostańcie chronieni przed wszelkimi szkodliwymi podstępami złego i za wszystko śmiało chwalili Ciebie, jedynego prawdziwego i ludzkiego Boga. Bo jakże prawdziwie i prawdziwie wielki, Pan wszystkiego i Stwórca, Twoja tajemnica, i rozpad Twoich stworzeń, a potem zjednoczenie i odpoczynek na wieki! Dziękujemy Ci za wszystko: za nasze wejście na ten świat i wyjście z niego, co zgodnie z Twoją fałszywą obietnicą umacnia nasze nadzieje na zmartwychwstanie i życie wieczne w nas, którymi będziemy się cieszyć przy Twoim powtórnym przyjściu. Bo Ty jesteś zarówno Założycielem naszego zmartwychwstania, jak i niezniszczalnym i dobroczynnym Sędzią żywych, i Panem i Panem nagrody, i Tym, który tak jak my uczestniczy w ciele i krwi przez skrajną protekcjonalność i nasze niewinne namiętności, chętny dobrowolnie ich wypróbować, przyjęty w swoim najgłębszym miłosierdziu iw tym, co sam znosił, będąc kuszony, stał się dobrowolnym pomocnikiem dla nas, kuszonych, dlatego wszystkich nas połączył w swoją beznamiętność. Przyjmij, Wladyko, nasze modlitwy i błagania i odpocznij wszystkich ojców, każdego z nas i matki, braci i siostry, dzieci, innych krewnych i osoby z tego samego plemienia i wszystkie dusze, które wcześniej odpoczywały w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego, a ich duchy i imiona umieszczają w księdze życia, na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba, w ziemi żyjących, w Królestwie Niebieskim, w słodkim raju, prowadząc ich wszystkich przez Twych jasnych Aniołów do Twych świętych siedzib, wskrzeszając nasze ciała razem w dniu, który wyznaczyłeś według Twoich świętych i fałszywych obietnic. To nie jest śmierć dla Twoich sług, Panie, kiedy oddalamy się od ciała i wracamy do Ciebie do Boga, ale to jest tylko wędrówka od bardziej bolesnego do lepszego i przyjemniejszego, do odpoczynku i radości. Jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszyliśmy wobec Ciebie, zmiłuj się dla nas i dla nich, ponieważ nikt nie jest wolny od zmazy przed Tobą, przynajmniej jeden dzień jego życie trwało dalej, z wyjątkiem Ciebie samego, który ukazałeś się bezgrzeszny na ziemi, nasz Pan Jezus Chrystus , przez którego wszyscy mamy nadzieję otrzymać miłosierdzie i odpuszczenie grzechów. Dlatego dla nas i dla nich, jako dobrego i ludzkiego Boga, osłabiaj, puszczaj, przebaczaj nasze upadki, dobrowolne i mimowolne, popełnione świadomie i z niewiedzy, oczywiste i ukryte, w uczynku, w myśli, w słowie, we wszystkim nasz sposób życia i ruchy duszy. I daj wolność i ulgę tym, którzy odeszli, ale pobłogosław nas, którzy tu jesteśmy, dając dobry i pokojowy koniec nam, jak również całemu Twojemu ludowi, i objawiając przed nami głębię Twojego miłosierdzia i miłości do ludzkości Twoje straszne i straszne przyjście i uczyń nas godnymi Twojego Królestwa...
Tak się złożyło, że dużo wiemy o Wielkanocy, Bożym Narodzeniu i Objawieniu Pańskim, ale nie można tego powiedzieć o święcie Trójcy Świętej. Nie każdy wie, jak właściwie celebrować Trójcę Świętą, jakie tradycje są zwyczajowo wypełniane w tym dniu, a czego lepiej się powstrzymać.
Szczegółowe odpowiedzi na te pytania, opinia kościoła, komentarz wideo księdza – to wszystko znajdziecie w artykule.
Ale czym jest to święto Trójcy Świętej i jak jest obchodzone? W Rosji jest sporo tradycji, a większość z nich wiąże się z pamięcią ludową, a nie z kanonami kościelnymi.
Jeśli mówimy o tym, jak prawidłowo obchodzić Trójcę Świętą z punktu widzenia prawosławia, musisz oczywiście zacząć od udziału w boskiej nabożeństwie.
Na ogół obchody obchodzone są przez trzy dni (Zielone Świątki, Dzień Duchów i Duchów Bożych). Istota święta jest taka sama - zstąpienie Ducha Świętego i nadejście błogosławionego czasu, kiedy każdy może uratować swoją nieśmiertelną duszę. Główne nabożeństwo odbywa się w niedzielę rano (jest to dzień Zielonych Świąt).
Świątynie zdobi świeża zieleń, podłoga wyłożona jest trawą, gałęziami drzew (brzoza, klon, dąb), a kapłani ubrani są w piękne szaty o szmaragdowym odcieniu. Podczas nabożeństwa parafianie odmawiają modlitwę klęczącą. Uważa się, że od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy nie należy modlić się na kolanach, ponieważ są to uroczyste dni, kiedy chrześcijanie na całym świecie radują się z okazji zmartwychwstania Chrystusa.
Ludzie przynoszą na nabożeństwo gałązki brzozowe, aby je pobłogosławić, a następnie zabierają do domu. Konsekrowane gałązki brzozy (symbol Trójcy Świętej) umieszczane są w najbardziej widocznym miejscu domu, a następnie przechowywane w rogu obok ikony.
Uważa się, że taki osobliwy bukiet chroni dom i przynosi szczęście. Możesz go usunąć na początku następnej Trójcy i lepiej go nie wyrzucać, ale po prostu położyć na polu lub wysłać w dół rzeki. Jednym słowem do miejsca, w którym nikt nie będzie deptał po gałęziach.
Zwyczajowo popołudnie spędza się z rodziną i przyjaciółmi. Możesz na chwilę przejść na emeryturę, marzyć, planować. Oczywiście wierzący modlą się i czytają Biblię, zwłaszcza te miejsca, które są bezpośrednio związane ze świętem (np. rozdział 2 księgi Dziejów Apostolskich).
Możesz także odwiedzić krewnych, przyjaciół, pomóc komuś w biznesie. Ale najważniejszą rzeczą jest robić wszystko z czystego serca, a nie z samolubnych pobudek.
Jak obchodzi się Trójcę Świętą w Rosji
Oczywiście odpowiedź na pytanie, jak obchodzi się Trójcę Świętą w Rosji, byłaby niepełna, gdyby nie wspomnieć o tradycjach i zwyczajach ludowych.
Oczywiście wiele osób dąży do natury, próbując wybrać się na pikniki w lesie i nad wodę. W tym dniu starają się zbierać i przygotowywać zioła – uważa się, że obdarzone są specjalnymi mocami leczniczymi.
Młode dziewczęta wyplatają wieńce z polnych kwiatów i zieleni, a następnie spuszczają je w dół rzeki, aby wróżyły narzeczonej. Płynie z prądem - małżeństwo będzie szczęśliwe, zostaje nad morzem - trzeba trochę poczekać, tonie - nadchodzi jakaś próba.
Trzeba uczciwie powiedzieć, że chociaż te rytuały wyróżniają się swoim pięknem, nie mają nic wspólnego z kanonami kościelnymi. Dlatego jeśli mówimy o tym, jak właściwie celebrować Trójcę Świętą specjalnie dla prawosławnych, to oczywiście pierwszą rzeczą do zrobienia jest pójście do kościoła.
A drugą połowę dnia warto spędzić na tych samych falach iw tym samym duchu. Nie rób z wakacji typowego dnia wolnego.
Trinity - jakie wakacje?
Ogólnie Trójca jest Bogiem trójjedynym:
- Ojciec;
- Duch Święty.
Dlaczego święto o tej samej nazwie obchodzimy co roku dokładnie 50 dni po Wielkanocy? Faktem jest, że w tym dniu Bóg zesłał na ziemię Pocieszyciela, o którym Chrystus mówił za życia.
To Duch Święty, jak szum wiatru, zstąpił na apostołów – uczniów Zbawiciela, którzy zgromadzili się w jednym z domów jerozolimskich. Rozdzielił się na kilka języków ognia, które zapaliły się nad każdą z publiczności.
Okazuje się, że to właśnie w tym momencie Pan objawił się w trójcy, ponieważ Duch Święty jest trzecią osobą Boga. Nadal jest wśród nas i dzięki temu każdy może w każdej chwili modlić się do Boga, otrzymać na modlitwie pokój i przebaczenie. Dlatego Duch został nazwany Pocieszycielem.
Co gotują i jedzą na Trinity w Rosji
Oczywiście każde święto to także pyszny stół, przy którym można nie tylko zaspokoić głód, ale także przyjemnie komunikować się z rodziną i przyjaciółmi. W Rosji od dawna istnieje taka tradycja - hostessy przed Świętą Trójcą z wyprzedzeniem przygotowywały świąteczne potrawy i układały dom w całkowitym porządku.
Faktem jest, że w samo święto rano cała rodzina poszła do kościoła, a potem trzeba było usiąść w domu przy gotowym stole.
Ogólnie rzecz biorąc, na Trinity serwowane są tradycyjne potrawy. Ale jest jeden ważny warunek: wszystkie powinny być wystarczająco lekkie, latem. Tłuste, wędzone, ciężkie mięso i wszystko w tym duchu nie jest mile widziane.
Lepiej skupić się na owocach i warzywach, zbożach, mięsie dietetycznym, rybach. Nie można obejść się bez lekkich sałatek, świeżych soków, ziół. Z potraw dla Trinity możesz gotować:
- zapiekanka warzywna;
- placki z cebulą i jajkiem, szpinakiem, innymi ziołami;
- gulasz warzywny;
- bigos z kurczakiem;
- pieczona ryba.
Na świąteczny stół można również podać twarożek, a jako przekąskę naleśniki ze śmietaną lub innym pysznym nadzieniem. Dobre czerwone wino będzie dobrze wyglądać, a białe będzie świetnie komponować się z rybą. Jeśli chodzi o mocne napoje, lepiej się od nich powstrzymać.
Czego nie robić na Trinity
Tak więc teraz jest znacznie jaśniejsze, czym jest Trójca Święta, jaka jest jej historia oraz jak ją celebrować i celebrować. Ale czego nie można zrobić w tym dniu?
Nie ma ścisłych zakazów. Jednak, tak jak w przypadku każdej innej ważnej daty prawosławnej, tradycyjnie nie jest ona akceptowana w dniu Pięćdziesiątnicy:
- Pracuj, angażuj się w rutynową, ciężką pracę fizyczną.
- Odwiedź cmentarz.
- Dowiedz się o związkach, kłótni.
- Oddaj się pijaństwu i nieokiełznanej wesołości.
- Planuj złożone zadania, które zajmą Ci zbyt dużo czasu (zakupy, papierkowa robota itp.).
Być może ostatnie 4 punkty nie wymagają komentarza. Ale dlaczego nie możesz pracować? Innymi słowy, jak prawidłowo prowadzić Trójcę? Tutaj też wszystko jest całkiem proste.
Ciężka praca, generalne sprzątanie, remont domu, wyjście na wieś, naprawa samochodów to czynności, które zajmą prawie cały dzień. Czy człowiek odczuje wakacje stojąc w ogrodzie z łopatą? Ledwie.
Dlatego lepiej zaplanować swój tydzień w taki sposób, aby w dniu Trójcy Świętej zwrócić większą uwagę na sprawy duchowe. W końcu nadal będziemy mieli wiele okazji do radzenia sobie z palącymi problemami; wszystko ma swój czas.
Jak prowadzić Trójcę – komentarz kościelny
Tak więc tradycje obchodów Trójcy Świętej w Rosji są dość bogate. A oto obiecany komentarz wideo księdza na ten temat.
Samo święto Zesłania Ducha Świętego jest bardzo bogate w jasne letnie kolory. W końcu obchodzone jest zawsze albo późną wiosną w maju, albo latem w czerwcu, kiedy nawet na naszych szerokościach geograficznych zwykle zaczyna się ciepły sezon. Nie trzeba dodawać - nadchodzi prawdziwe nowe „lato Pana”.
Dlatego triumf Trójcy Świętej można bez przesady nazwać życzliwym, naprawdę jasnym i dlatego należy go odpowiednio przyjąć i celebrować.
W ósmym tygodniu po Wielkanocy Kościół obchodzi ostatnie dwunaste ruchome święto - Pięćdziesiątnicę, czyli Święto Trójcy Świętej (inna nazwa święta). To jedno z najstarszych świąt: wspomina się o nim już w źródłach z końca II wieku. a pod względem starożytności ustępuje tylko Wielkanocy. We współczesnym Ustawie święto to ma najwyższy status: jest jednym z trzech najważniejszych dwunastu świąt (wraz z Narodzinami Chrystusa i Objawienia Pańskiego), które ustępują jedynie Wielkanocy w uroczystym nabożeństwie, ale przewyższają pozostałe dwanaście świąt w wielu aspektach.
Nazwa „Pięćdziesiątnica” powstała w okresie międzytestamentowym (ok. III-II w. p.n.e.) i jest wymieniona w Piśmie Świętym (Tow. 2 ,1; 2 Mack. 12 , 22; Dzieje. 2 ,1; 20.16; 1 Kor. 16 ,osiem). Znaczenie nazewnictwa jest proste: starotestamentowy pierwowzór naszego święta przypadał na 50. dzień po żydowskiej Wielkanocy, a kościelne święto Zesłania Ducha Świętego zajęło dokładnie to samo miejsce w kalendarzu odnośnie chrześcijańskiej Wielkanocy. Inna nazwa - Dzień Trójcy Świętej - wiąże się z teologicznym znaczeniem wydarzenia: w tym dniu świętujemy pojawienie się Ducha Świętego, które stało się decydującym wydarzeniem w objawieniu Trójcy Świętej. Objawienie Boga Ojca i Boga Syna zostało dostatecznie w pełni objawione w poprzednich wydarzeniach dziejów ewangelii iw nauczaniu Pana Jezusa, podczas gdy Objawienie Ducha Świętego było niewystarczające. Dopiero fakt Jego zstąpienia na Apostołów już wyraźnie mówi nam o Bogu uwielbionym w Trójcy.
Przypomnijmy teraz pokrótce wydarzenie związane ze świętami. Po wniebowstąpieniu Chrystusa Apostołowie byli wszyscy razem w Jerozolimie, oczekując przyjęcia innego Pocieszyciela, jak im Pan nakazał. W dniu żydowskiego święta Tygodni (czyli Pięćdziesiątnicy) wszystkich 12 apostołów w odnowionym składzie (wraz z Maciejem, który został wybrany na miejsce Judasza) zebrało się w górnej izbie, gdzie przebywali przez cały okres od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy . Ten pokój był przestronnym pokojem na szczycie domu; takie pomieszczenia znajdowały się w wielu żydowskich domach, a rabini często wykorzystywali je na modlitwy i spotkania. Istnieje stała tradycja, że była to izba Syjonu, w której odbyła się Ostatnia Wieczerza.
I nagle z nieba rozległ się hałas, jakby od pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym się znajdowali.I ukazały się im jakby rozdzielone języki ognia i spoczęły po jednym na każdym z nich.I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami, tak jak Duch dał im wypowiadać(Dzieje. 2 , 2-4). W powyższym opisie zwrócono uwagę na charakterystyczne dla historii sakralnej znaki Objawienia Pańskiego, które objawiły się w tym wydarzeniu: głośny dźwięk ( hałas), silny wiatr, ogień. Oznacza to, że zstąpienie Ducha Świętego było w istocie Objawieniem Boga i tym samym wyraża pośrednio ideę Boskiej godności Ducha Świętego.
W ten sposób apostołowie otrzymali dar Ducha Świętego i mogli mówić językami różnych narodów, to znaczy otrzymali nie tylko łaskawy dar, ale także realną okazję do głoszenia Ewangelii obu Żydom i obcokrajowców. Dzień ten uważany jest za urodziny Kościoła, nie tylko dlatego, że to on stał się punktem wyjścia przepowiadania apostolskiego, ale przede wszystkim ze względu na dar Ducha Świętego, gdyż Duch Święty działa w sakramentach Kościoła i asymiluje wierzącym owoce odkupienia dokonanego przez Chrystusa (bez Ducha Świętego, który żyje i działa w Kościele, sam Kościół jest nie do pomyślenia).
Po opisaniu rzeczywistego zstąpienia Ducha Świętego na apostołów św. Łukasz opowiada o reakcji Żydów przebywających w Jerozolimie, którzy widzieli apostołów mówiących różnymi językami, a także przytacza przemówienie Apostoła Piotra. Należy zauważyć, że zgodnie z Pwt. 16 16, Święto Tygodni było jednym z trzech dni, w których wszyscy wierni Żydzi mieli przybyć do centralnego sanktuarium (czyli do Jerozolimy). I choć pod względem „popularności” Pięćdziesiątnica ustępowała pozostałym dwóm świętom (Wielkanocnym i Świętem Namiotów), to jednak w tym dniu zgromadziło się w Jerozolimie wielu pielgrzymów z różnych części świata, na których mieszkali Żydzi. Fakt, że apostołowie przemawiali w językach narodów, świadczył o przyjęciu przez nich daru Bożego, a opatrznościowo potwierdzili to Żydzi, którzy przybyli do Jerozolimy. Okazuje się, że już w momencie narodzin Kościoła przepowiadanie o Chrystusie jest wielojęzyczne i skierowane do wszystkich narodów; nie jest to zamknięta wspólnota narodowo-religijna (jak była starotestamentowa społeczność żydowska), ale Kościół chrześcijański od samego początku był nieodłączny od różnorodności kulturowej i bogatego składu etnicznego.
Wbrew entuzjastycznej reakcji Żydów z diaspory niektórzy sceptyczni mieszkańcy Jerozolimy oskarżali apostołów o: pili słodkie wino(Dzieje. 2 , 13). W odpowiedzi na to Apostoł Piotr wygłosił swoje pierwsze przemówienie, w którym odpowiedział na ten wyrzut i wyjaśnił znaczenie wszystkiego, co przydarzyło się apostołom, a także przypomniał wydarzenia (ukrzyżowanie i zmartwychwstanie Chrystusa), które to poprzedziły. Zauważ, że Apostoł Piotr w swoim przemówieniu zacytował proroctwo Joela ( 2 , 28-29), będąc świadkiem jego spełnienia w tym dniu; tekst tego proroctwa odczytywany jest jako paremia w służbie święta.
Powstaje ważne pytanie: dlaczego zstąpienie Ducha Świętego przez Opatrzność Bożą jest wyznaczone na dzień Zielonych Świąt? Stary Testament mówi o rolniczym charakterze Święta Tygodni (Zielonego Testamentu): w tym dniu sprawowali dożynki pierwszych owoców(Były. 23 , 16) i złożył w ofierze dwa chleby pszenne, upieczone z mąki nowego żniwa (por. Kapł. 23 , 16-17). I tak jak Święto Tygodni było początkiem materialnego żniwa, tak Pięćdziesiątnica Nowego Testamentu jest początkiem duchowego żniwa. Pan w Ewangelii nazywa apostołów „robotnikami żniwa” (por. Łk. 10 2), a założenie Kościoła oznacza początek przepowiadania chrześcijaństwa, które jest żniwem w sensie duchowym. W tym sensie wyjaśnia znaczenie zstąpienia Ducha Świętego w uroczystość św. Jan Chryzostom: „Czym jest ta Pięćdziesiątnica? To czas, kiedy trzeba było zbierać plony sierpem, kiedy trzeba było zbierać owoce. Widziałeś obraz? Spójrz z kolei na samą prawdę. Kiedy trzeba było wprowadzić w czyn sierp słowa, kiedy trzeba było zbierać żniwo, wtedy Duch leci jak wyrafinowany sierp. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: Podnieś oczy i spójrz na pola, jak zbielały i dojrzały do żniw(Jan. 4 , 35); i dalej: żniwo jest obfite, ale robotników mało”.(OK. 10 , 2)”.
Teraz o najbardziej uderzających cechach świątecznej służby Bożej. Całonocne czuwanie odbywa się na ogół według standardowego schematu; Zwróć uwagę na „powrót” dwóch znanych modlitw, których od Wielkanocy nie używano ani w nabożeństwach, ani w modlitwie prywatnej. Są to „Videhom prawdziwe światło…” i „Do Niebiańskiego Króla…” „Niebiański król…” śpiewa zwykle cała świątynia. Ogólnie rzecz biorąc, stichera „Do Niebiańskiego Króla…” w dniu Pięćdziesiątnicy jest niejako dziewczyną urodzinową, dlatego podczas całonocnego czuwania święta śpiewa się go kilkakrotnie (nawet przed kanon i przed doksologią).
Podczas liturgii, zamiast Trisagion, „Elity chrzcić się w Chrystusa…” Przypomina nam to, że we wczesnym Kościele chrześcijańskim w dniu Pięćdziesiątnicy odbywał się chrzest katechumenów. Wydawało się to właściwe – dzień założenia Kościoła i wzrostu jego nowych członków.
Ale najbardziej uderzającym nabożeństwem z punktu widzenia wyjątkowości liturgicznej są Wielkie Nieszpory, które celebrowane są w dniu święta po Liturgii. Istnieje kilka funkcji, które pojawiają się raz w roku. W ten sposób do pokojowej litanii dodawane są specjalne prośby o łaskę Ducha Świętego. A punktem kulminacyjnym jest oczywiście odmawianie modlitw na kolanach. Jest ich tylko siedem, podzielone są na trzy części: dwie w pierwszej i drugiej, trzy w trzeciej. Części dzielą się między sobą krótkimi modlitwami: pierwsza - po Wielkiej Prokimnie ("Kto jest Wielkim Bogiem..."), druga - po litanii rozszerzonej "Rtz all..."); po drugiej części śpiewa się „Udziel mi Panie…”, a następnie trzecia część. Na samym końcu Nieszporów – trzecia z jego cech – długie specjalne odprawienie: „Od Ojców i Boskich wnętrzności wyczerpanych do Niego i zstąpiły z nieba na ziemię…” śmierć i przesłanie Ducha. To odprawienie podsumowuje całe odkupieńcze dzieło Pana.
A na zakończenie kilka słów o zwyczaju dekorowania zielenią kościołów w dniu Trójcy Świętej. Ten zwyczaj, według słynnego liturgisty z początku XX wieku. M. Skaballanovich „nadaje szczególnej wielkości świętom i wyraźnie wypycha je z wielu innych świąt”. Ten sam M. Skaballanovich pisze o znaczeniu tej tradycji: „Zgodnie z prawem Mojżesza w święto Zesłania Ducha Świętego miało przynieść pierwociny żniwa do świątyni ... A w święto chrześcijańskiego Pięćdziesiątnica, gałązki i kwiaty przynoszone są Bogu jako pierwociny od wiosny, odnawiane mocą ożywczego Ducha i wskazują na duchową płodność Kościoła Chrystusowego”. Jest jeszcze jedno ciekawe wytłumaczenie: zieleń w tym momencie (koniec maja - czerwiec) jest świeża i piękna, całe stworzenie się odnawia, to jak okres „radowania się wiosny”. Ozdabiając kościoły tą zielenią nie tylko tworzymy wspaniałą atmosferę, ale także pamiętamy, że Pan stworzył dla człowieka całe piękno świata, co pobudza nas do dziękczynienia i żarliwej modlitwy.
Aleksiej Siergiejewicz Kashkin, doktor teologii, wykładowca, kierownik Katedry Studiów Biblijnych Prawosławnego Seminarium Teologicznego w Saratowie, 27 maja 2018 r.
Apostołowie również modlili się razem dziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu Pana. Nagle dał się słyszeć hałas i pojawiły się pękające języki ognia, które spoczęły na każdym z nich. Apostołowie zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami (por. Dz 2, 4).
Trzeba pomyśleć, że ten największy dar – glosolalia – którego wyczerpująca interpretacja jest oczywiście niemożliwa, choć podejmowano ogromną ilość prób, otrzymała nie tylko dwunastu najbliższych towarzyszy broni, ale także inni uczniowie. , a także Matka Boża (patrz o tym na przykład „ Rozmowy o Dziejach Apostolskich” św. Jana Chryzostoma). Opis mówienia w językach, jego różne interpretacje i ocenę reliktów synchronicznych przedstawiono w książce „Explanatory Typicon”.
Jej autor M.N. Skaballanovich w swojej innej pracy przyznaje, że o darze języków można powiedzieć tylko jedno: „Od wewnątrz, ze stanu umysłu, mówienie językiem było stanem szczególnej duchowej, głębokiej modlitwy. W tym stanie człowiek rozmawiał bezpośrednio z Bogiem, z Bogiem wnikał w tajemnice. Był to stan religijnej ekstazy, za dostępność której Apostoł Paweł gorąco dziękuje Bogu. Na zewnątrz była to tak wspaniała manifestacja, w pełni godna Ducha Bożego, że dla większości niewierzących był to znak, który bezpośrednio ukazywał obecność samej Boskości na chrześcijańskich spotkaniach (zob. 1 Kor. 14:25). To był stan najwyższego uniesienia. Szczególnie majestatyczne w tym zjawisku było to, że mimo całej siły uczucia, które wtedy ogarniało człowieka, nie tracił on władzy nad sobą, potrafił powstrzymywać i regulować zewnętrzne przejawy tego stanu: milczeć, gdy inny mówi, czekając na jego kolej.”
Tak więc, otrzymawszy łaskę Ducha Świętego, wyznawcy nauki Chrystusa zaczęli mówić różnymi językami. W konsekwencji, kiedy opuścili dom i zaczęli przemawiać do ludzi odważnym i żarliwym kazaniem o prawdziwej wierze, przedstawiciele różnych narodów (a w te święta w Jerozolimie było wielu pielgrzymów z różnych krajów) łatwo ich zrozumieli. Ci, którzy nie znali innych języków poza aramejskim, szydzili z uczniów Jezusa i próbowali skazać ich na pijaństwo.
Wtedy apostoł Piotr odrzucił te oskarżenia: „Nie są pijani, jak myślisz, bo teraz jest trzecia godzina dnia” (Dz 2,15) . I to właśnie te słowa pozwalają dokładnie określić, o której porze dnia nastąpiło zstąpienie Ducha Świętego. Było to o dziewiątej rano.
Znaczenie protekcjonalności Ducha Świętego można bez przesady nazwać nadzwyczajnym. W końcu ten dzień był prawdziwym narodzinami Kościoła Chrystusowego. Po raz pierwszy apostołowie odrzucili wszelkie obawy żydowskich starszych i arcykapłanów i wyszli, aby otwarcie i bezkompromisowo głosić ukrzyżowanego i zmartwychwstałego Zbawiciela świata. I nie trzeba było długo czekać na obfite owoce: około trzech tysięcy ludzi już pierwszego dnia opatrznościowo przyjęło chrzest w imię Jezusa Chrystusa (zob. Dz 2,41).
Tak więc wydarzenie to zakończyło się całkowitym triumfem Ducha Świętego nad niewierzącymi. Trzykrotnie Jezus Chrystus dał uczniom Ducha Świętego: przed cierpieniem – pośrednio (por. Mt 10:20), po zmartwychwstaniu przez tchnienie – wyraźniej (por. J 20:22) a teraz posłał Go w istocie.
Dlatego Pięćdziesiątnica, oczywiście, wraz z Wielkanocą, zajmuje centralne miejsce w kalendarzu kościelnym: „Zachowanie Pięćdziesiątnicy (jak przede wszystkim pięćdziesięciodniowy okres po Wielkanocy), niezależnie od pierwotnego liturgicznego wyrazu tego święta, ponownie wskazuje na chrześcijanina odbiór pewnego rozumienia roku, czasu, cykli naturalnych jako odnoszącego się do eschatologicznej rzeczywistości Królestwa danego ludziom w Chrystusie... Charakterystyczne jest... stwierdzenie o jednym że chrześcijanie są niejako w wiecznej Pięćdziesiątnicy (por. Orygenes: „Ten, który naprawdę może powiedzieć: „Zostaliśmy wskrzeszeni z Chrystusem” i „Bóg uwielbił nas i postawił nas po prawicy razem z Nim w niebie w Chrystusie „- zawsze trwa w czasie Pięćdziesiątnicy ”), a jednocześnie wyznaczenie Pięćdziesiątnicy w specjalne święto, o szczególnej porze roku:„ Świętujemy również - pisze św. Atanazy Wielki - święty dni Pięćdziesiątnicy ... wskazując na nadchodzący wiek ... Dodajmy więc siedem świętych tygodni Pięćdziesiątnicy, radując się i wielbiąc Boga ale dlatego, że z góry pokazał nam w tych dniach radość i wieczny odpoczynek przygotowany w niebie dla nas i dla tych, którzy naprawdę wierzą w Chrystusa Jezusa, naszego Pana.”
Od tego dnia Kościół, tworzony nie z daremności ludzkich interpretacji i spekulacji, ale z woli Bożej, nieustannie się rozwija i ustanawia - przede wszystkim dzięki łasce Ducha Świętego. Doktryna Chrystusa zyskała mocny fundament, którego nic nie mogło zachwiać. Kościół Święty wysławia powszechną chwałę Trójcy Przenajświętszej i inspiruje wiernych do śpiewania „Ojciec początku i Syn Początku, i Zgoda i Duch Święty, Trójca Współistotna, Równa i Początku” .
Przejdźmy do historii święta Zesłania Ducha Świętego. Ma swoje korzenie w Starym Testamencie. Według Księgi Wyjścia (patrz: Wj 23:14-16) w starożytnym Izraelu obowiązywały m.in. trzy najważniejsze święta: święto Przaśników (piętnastego dnia pierwszego miesiąca kalendarza żydowskiego ), święto zbiorów pierwocin, zwane także świętem tygodni (pięćdziesiąt dni po Wielkanocy) oraz święto zbiorów (koniec roku).
Święto Tygodni, do którego bezpośrednio wstępuje Święta Pięćdziesiątnica, było pierwotnie obchodzone siedem tygodni po rozpoczęciu żniwa: „Zacznij liczyć siedem tygodni od pojawienia się sierpa w czasie żniwa” (Pwt 16:9). Wtedy jego data zaczęła być liczona od Wielkanocy. Określenie konkretnego dnia na święto wywołało wśród Żydów ostre kontrowersje. Tym samym saduceusze rozpoczęli liczenie od pierwszej soboty po pierwszym dniu Wielkanocy (święto przypadało zawsze pierwszego dnia po soboty). Faryzeusze wierzyli, że sabat oznaczał pierwszy dzień Paschy i dodawali siedem tygodni do następnego dnia. W I wieku naszej ery przeważał ten drugi punkt widzenia.
Sto lat później, w Święto Tygodni (ostatnie zgromadzenie Wielkanocy), judaizm zaczął łączyć pamięć o odnowieniu Przymierza na Górze Synaj – pięćdziesiąt dni po opuszczeniu Egiptu przez Żydów.
Należy zauważyć, że termin Pięćdziesiątnica - z greki πεντηх? ” przez Józefa Flawiusza).
Bogata tradycja przedchrześcijańska tego święta w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego chociaż było ono bardzo czczone przez apostołów i innych uczniów, było przez nich postrzegane głównie jako żydowskie święto poświęcone żniwom. O tej ambiwalencji świadczy m.in. następujący fakt: Apostoł Paweł podczas swoich podróży nie zapomniał o święcie i starał się tego dnia być w Jerozolimie (zob. Dz 20:16; 1 Kor 16:8).
Starożytne źródła chrześcijańskie przez długi czas (do IV wieku) nie dostarczają jednoznacznych informacji o zakresie tego terminu Zielone Świątki. Jest używany w jednym z dwóch znaczeń. W większości przypadków rozumiany jest jako pięćdziesięciodniowy okres świąteczny po Wielkanocy, rzadziej jako święto ostatniego dnia danego cyklu. Co więcej, często niemożliwe jest oddzielenie tych kwalifikacji od siebie nawet w ramach tego samego tekstu (por. Ireneusz z Lyonu, Tertulian, Euzebiusz z Cezarei i in.).
Przy licznych świadectwach o omawianym święcie w Afryce, Aleksandrii, Cezarei, Azji Mniejszej jednak w słynnych syryjskich zabytkach III-IV w. (m.in. w dziełach mnicha Efraima Syryjczyka) w ogóle nie wspomina się o Zesłaniu Ducha Świętego, mimo fakt, że szczegółowo opisano obchody Wielkanocy.
Ostateczna i liturgiczna historia Zesłania Ducha Świętego jest ściśle związana – zwłaszcza w pierwszych wiekach jej istnienia – z Wniebowstąpieniem. Ten ostatni, jak mówią niektóre starożytne źródła (na przykład syryjska „Didascalia” z III wieku), był obchodzony – przynajmniej na niektórych obszarach – nie czterdziestego, ale pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy.
Święto w kulcie prawosławnym
Dekrety apostolskie zawierają następujące zalecenie: „Po odprawieniu Pięćdziesiątnicy odprawiaj jeden tydzień, a po nim pościj przez tydzień” (Księga 5, rozdział 20). Ponadto w tym okresie zabroniona jest praca, „ponieważ wtedy zstąpił Duch Święty, dany wierzącym w Chrystusa” (Księga 8, rozdział 33). Tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, choć nie jest uroczystym poświątecznym, mówi o szczególnej pozycji tego święta, które trwało cały tydzień. Wskazywana cykliczność nie wszędzie jednak została przyjęta.
Tak więc w Jerozolimie w IV wieku post rozpoczął się następnego dnia po Zesłaniu Ducha Świętego.
Ale to właśnie w świętym mieście to święto było jednym z najważniejszych w kalendarzu kościelnym. I dlatego obchodzono je wspaniale i na dużą skalę. Żywe dowody tego znajdujemy w pielgrzymce do Etherii. W tym dniu w pełni ujawniają się charakterystyczne cechy nabożeństwa jerozolimskiego, ze względu na wyjątkowe położenie miasta. Ten porządek stacjonarny charakteryzował się różnymi procesjami podczas nabożeństw lub między nimi, dokonując sukcesji w różnych kościołach, pamiętając w miarę możliwości pewne wydarzenia w miejscu ich odprawiania: „Uczta ku czci Trójcy Świętej Życiodajnej trwa w Ziemi Świętej, jak przystało, trzy dni. Tę tak długotrwałą uroczystość kościelną tłumaczy się tutaj położeniem topograficznym w Ziemi Świętej miejsc i sanktuariów ku czci, z jaką wydarzenia z dziejów naszej gospodarki w Starym i Nowym Testamencie, zapamiętane przez Cerkiew w tych święta i pewne szczególne okoliczności późniejszego czasu w historii naszej rosyjskiej kolonii są związane w Jerozolimie i jej pracy misyjnej ”.
Uroczyste nabożeństwo Pięćdziesiątnicy składało się z nocnego czuwania, liturgii i jednodniowego spotkania, które odbywało się w Kościele Zmartwychwstania, pod Krzyżem, w Martyrium na Górze Syjon, gdzie odczytywano Dzieje Apostolskie oraz zabrzmiało kazanie, które koniecznie mówiło, że Kościół Syjonu został zbudowany na miejscu domów, w których mieszkali apostołowie, a także w kościele na Oliwkach (była jaskinia, w której Pan nauczał najbliższych wyznawców). Zobacz jedno ze świadectw AA. Dmitriewski: „Czuwanie jest celebrowane pod dębem Mamvri zgodnie z porządkiem nabożeństwa Trójcy z dostępem do litii, aby pobłogosławić bochenki, z godnością, z czytaniem akatysty do Trójcy Świętej zgodnie z 6. kanonem kanonu i namaszczeniem olejem. Wczesnym rankiem, około godziny 5, tutaj, pod dębem, na kamiennym tronie z przenośnym antymensionem, odprawia się uroczystą liturgię przy katedrze na czele z o. Archimandrytą, a niedaleko od tego miejsca stół ustawiony służy jako ołtarz. Podczas małego wyjścia z Ewangelią i wielkiego wyjścia ze świętymi darami chodzą wokół świętego dębu. Podczas liturgii wielu pielgrzymów uczestniczy w świętych tajemnicach. Na zakończenie liturgii odprawiane jest nabożeństwo modlitewne do Trójcy Świętej i odbywa się procesja z krzyżem w całej domenie misyjnej z zacienieniem krzyża i pokropieniem wodą święconą ze wszystkich czterech stron.”
Innymi słowy, codzienne koło liturgiczne było tak bogate, że zamykało się dopiero po północy.
Nowsze opisy niż te dotyczące Aeterii (na przykład ormiańskie wydanie Lekcjonarza jerozolimskiego) podają bardzo podobne idee.
Nabożeństwa w Konstantynopolu od VIII wieku sprawowane były według tzw. kolejności śpiewów. Typikon Wielkiego Kościoła w odpowiedniej sekcji zawiera elementy świąteczne, co wyraża się w odwołaniu wieczornych i porannych zmiennych antyfon, w śpiewaniu tylko trzech małych antyfon i natychmiast „Panie, zawołałem”. Po wejściu odczytywane są trzy parimie – te same, które brzmią obecnie w nabożeństwie. Na zakończenie Nieszporów troparion biesiadny jest śpiewany trzykrotnie przez śpiewaków na ambonie z wersetami psalmu XVIII. Po nieszporach zaplanowane jest czytanie Apostoła do czasu Pannychis.
Jutrznia odbywa się na ambonie (która znowu mówi o uroczystości nabożeństwa Bożego). Jego zwykłe siedem zmiennych antyfon zostaje anulowanych, a zaraz po pierwszej (stałej) antyfonie rozpoczyna się pieśń proroka Daniela (Dan. 3:57-88). Do wersetów Ps. 50 śpiewany jest troparion święta. Po Jutrzni czytamy słowo św. Grzegorza Teologa w dniu Pięćdziesiątnicy: „Mamy krótką mądrość dotyczącą święta”.
Między jutrznią a liturgią patriarcha sprawuje sakrament chrztu, który był starożytną tradycją chrześcijańską, o której pisali Tertulian, św. Grzegorz Teolog i inni.
Podczas liturgii ustanawia się odświętne antyfony i czytania Dziejów. 2: 1-11 i Jana. 7:37-52; 8:12, które nadal są akceptowane. W Typikonie Wielkiego Kościoła nie ma poświęto Zesłania Ducha Świętego, chociaż w dni powszednie tygodnia następującego po święcie jest kilka szczególnych wspomnień ( archaniołowie Michał i Gabriel, Matka Boża, Joachim i Anna), które nadają tydzień jego charakterystyczne właściwości. W analizowanym statucie nie ma również modlitw klęczących podczas Nieszporów Zesłania Ducha Świętego.
Ale są one regulowane przez Statut Studia. W nich obchody Pięćdziesiątnicy mają już zupełnie nowoczesny wygląd. Poprzedza go powszechna pamiątkowa sobota. Upamiętnienie Ducha Świętego zaplanowane jest na poniedziałek. A co najważniejsze: cały tydzień jest po Zielonych Świątkach, a Szabat jest jego dawaniem.
Tak więc Typicon Studio-Aleksievsky z 1034 r., Zachowany w tłumaczeniu słowiańskim - rękopis z lat 70. XII wieku, nie zapewnia całonocnego czuwania. W nieszpory przepisuje się pierwszą kathismę „Błogosławiony mąż”, na „Panie wołaj” stichera na dziewięć (jak w każdą niedzielę, ale tutaj stichera są tylko na święto). Dalej jest wejście i trzy parimia, stichera siódmego głosu śpiewana jest w wersecie trzykrotnie „Paraclete, który ma” (w aktualnym wydaniu – „Kto ma Pocieszyciela”), na „Chwała i teraz” – „Do Niebiańskiego Króla” (szósty głos). Następnie śpiewa się troparion święta: „Błogosławiony jesteś, Chryste Boże nasz”.
Na Jutrzni opiera się tylko na pierwszym kathismie, następnie (po uczcie sedalowej i odczytaniu słów św. Grzegorza Teologa) „Z mojej młodości” prokeimenon i Ewangelia święta (polieleos nie są używane zgodnie z tym Typicon). Ewangelia w dziewiątą niedzielę jest używana jako święto.
Karta Studia kodyfikuje korespondencję tygodni po Wielkanocy na określony głos (w kolejności), zaczynając od pierwszego głosu w tygodniu antywielkanocnym. Wprowadzone proporcje przejawiają się nie tylko w śpiewaniu tekstów Oktoicha, ale także w tym, że niektóre ze śpiewów Triodi można skomponować na zwykły głos. Pięćdziesiątnica odpowiada tonu siódmemu. A na Jutrzni śpiewa się kanon siódmego głosu. Na nim, co jest niezwykle rzadkie, mnich Kosma z Mayum napisał swój kanon w VIII wieku. Oprócz niego śpiewany jest także kanon czwartego głosu – dzieło mnicha Jana z Damaszku.
Na pochwałach zainstalowano sticherę czwartego głosu „Glorious day” (tak samo jak w nowoczesnym serwisie, tylko zauważa się, że drugi i trzeci są podobne do pierwszego, ale pomimo pewnych zbiegów metrycznych, to tak nie jest), poranna stichera na wersecie ... Doksologia nie jest śpiewana.
Liturgia zawiera świąteczne antyfony, a całe nabożeństwo (prokeimenon, Apostoł, Alleluiarium, Ewangelia i Komunia) jest oczywiście również świętem.
Zgodnie z statutem jerozolimskim cykl świąteczny Pięćdziesiątnicy ma taką samą strukturę jak w Kodeksie Studia: upamiętnienie zmarłych w sobotę przed Pięćdziesiątnicą, sześć dni po święcie z darem w następną sobotę. Dzień święta obchodzony jest z całonocnym czuwaniem, składającym się z Wielkich Nieszporów z Litią i Jutrznią.
Pięćdziesiątnica w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: ciągłość liturgiczno-eortologiczna i przemyślenie
W kościele rosyjskim znaczenie święta stopniowo się zmieniało i zaczęli nazywać je Świętą Trójcą.
W związku z tym arcykapłan Nikołaj Ozolin stwierdza: „Święto Zesłania Ducha Świętego, które przypadało w miejscu obecnego Święta Trójcy Świętej, było świętem o znaczeniu historycznym, a nie jawnie ontologicznym. Od XIV wieku w Rosji ujawnia swoją ontologiczną istotę… Czczenie Ducha Pocieszyciela, Boskiej Nadziei jako duchowej zasady kobiecości, przeplata się z cyklem idei Zofii i przenosi na następny dzień Trójca Święta - dzień Ducha Świętego ... Należy założyć, że Święto Trójcy Świętej pojawia się po raz pierwszy jako lokalna katedra Święta Trójcy Świętej jako święto Trójcy Świętej Andrieja Rublowa ”. Jest bardzo prawdopodobne, że początkowo Święto Trójcy Świętej było skorelowane w prawosławnym obchodach Pięćdziesiątnicy z drugim dniem święta, zwanym dniem Ducha Świętego i rozumiane jako Sobór (Synaksa) Zesłania Ducha Świętego. A "tak zwana" Trójca Starego Testamentu "staje się świąteczną ikoną tego" Poniedziałku Trójcy Świętej "w Rosji wśród uczniów św. Sergiusza".
Ogólnie rzecz biorąc, liturgiczna forma Pięćdziesiątnicy, która według różnych klasyfikacji nawiązuje do mijających, wielkich (dwunastu) świąt Pańskich, mimo że została ustanowiona w Rosji w linii sukcesji, wyróżnia się pewną specyfiką.
A więc aż do połowy XVII wieku w Rosji, gdzie opisywane święto można by nazwać także słowem rusalia (odnosząc się jednak nie do treści pogańskiego święta, jak mogłoby się wydawać, ale do jego daty, która przypada w okresie Pięćdziesiątnicy), w jego dniu nie było to czuwanie całonocne. Ale nieszpory i jutrznię odprawiano oddzielnie. Po nieszporach nastąpiło nabożeństwo modlitewne z kanonem Trójcy; przed jutrznią - „nabożeństwo modlitewne o północy” (to znaczy zgodnie z kolejnością zwykłego nabożeństwa modlitewnego) ze śpiewaniem kanonu Trójcy Świętej z Oktoicha. Zamiast potrójnych tropariów: „Warto jeść”, ustanawia się „Niebiański Król”. Nieszpory odbywają się wkrótce po odwołaniu liturgii.
W poniedziałek metropolita odprawił w klasztorze duchownym Liturgię Ducha Świętego.
Jedną z osobliwości nabożeństwa zielonoświątkowego jest to, że bezpośrednio po Liturgii odprawiane są Wielkie Nieszpory. Czyta trzy modlitwy św. Bazylego Wielkiego z klęczeniem.
Święto Zesłania Ducha Świętego ma sześć dni po święcie. Uroczystość odbędzie się w najbliższą sobotę.
Dla kompletności należy zauważyć, że tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, podobnie jak Jasny, jest ciągły (odwołany jest post w środę i piątek). To pozwolenie na post jest ustanowione na cześć Ducha Świętego, którego przyjście obchodzone jest w niedzielę i poniedziałek oraz na cześć siedmiu darów Ducha Świętego i na cześć Trójcy Świętej.
Modlitwy klęczące podczas Nieszporów Zesłania Ducha Świętego
Modlitwy klęczące podczas Nieszporów Zesłania Ducha Świętego mają ogromne znaczenie symboliczne, zarówno szczególnie eortologiczne, jak i teologiczne ogólne. Zostały wprowadzone do kultu, aby zachować i umocnić wierzących w pokornym stanie, aby za przykładem apostołów byli zdolni do najczystszego spełniania godnych uczynków ku czci Ducha Świętego, a także do przyjmowania bezcenne dary łaski Bożej (nieprzypadkowo parafianie przy tych nieszporach stoją na kolanach po raz pierwszy od Wielkanocy).
Kompilację tych modlitw przypisuje się niekiedy św. Bazylemu Wielkiemu, co oznacza, że pochodzi z IV wieku.
Obecne nabożeństwo Nieszporów Pięćdziesiątnicy wskazuje na trzy kolana, przy każdym odmawia się kilka modlitw. W pierwszym z nich – „najczystszym, pozbawionym skrupułów, bez początku, niewidzialnym, niepojętym, niezbadanym” – ofiarowanym Bogu Ojcu, wierzący wyznają swoje grzechy, proszą o przebaczenie i łaskawą niebiańską pomoc przeciwko podstępom wroga, drugi – „Panie Jezu Chryste Boże nasz, pokój dany przez człowieka” – jest prośbą o dar Ducha Świętego, pouczającą i wzmacniającą w przestrzeganiu przykazań Bożych, aby osiągnąć błogie życie, w – „Płynącym, zwierzęcym i źródło oświecające”, skierowane do Syna Bożego, który wypełnił całą kontemplację (ekonomię) ludzkiego rodzaju zbawienia, Kościół modli się o odpoczynek zmarłych.
Przy pierwszym ukłonie odczytywane są dwie modlitwy (pierwsza jest właściwie modlitwą klękania, druga, w ramach sukcesji śpiewu, była modlitwą pierwszej antyfony mniejszej). Na drugim klękaniu składane są dwie modlitwy: ostatnia to modlitwa drugiej antyfony mniejszej, zapisanej we współczesnym księdze godzin na końcu pierwszej części Wielkiej Komplety. Na trzecim klękaniu ustanawiane są trzy modlitwy, choć w rzeczywistości są ich cztery, gdyż druga to modlitwa trzeciej antyfony małej do słów „Ty jesteś jednym prawdziwym i kochającym człowieka Bogiem” w tym dniu w połączeniu z następnym jako modlitwa wypowiedzenia; czwarta modlitwa jest bezpośrednio modlitwą o uwolnienie Konstantynopolańskiej Pieśni Nieszporów (według współczesnej Księgi Służby jest to siódma modlitwa przy lampie).
Jest oczywiste, że nawet w obecnej formie orzeczenie, które w swojej wielowiekowej historii przeszło wiele zmian, nosi czytelny ślad w postaci wydania pieśni konstantynopolitańskiej.
Jak już wspomniano, w Typiconie Wielkiego Kościoła nie ma modlitw klęczących.
W najstarszych bizantyjskich Euchologiach ich zestaw jest niezwykle niestabilny. Interesujące są wskazania słowiańskiej Euchologii głagolskiej z X-XI wieku, która podaje tylko modlitwy klęczące - pierwsza, trzecia, czwarta, bez żadnych dodatków. W późniejszych czasach wydaje się, że modlitwy klęczące zostały indywidualnie dostosowane do praktyki Wielkiego Kościoła. W tym samym okresie – od X w. – pojawiły się inne warianty celebracji Nieszporów Zesłania Ducha Świętego, według których elementy palestyńskiej praktyki liturgicznej mieszały się z zasadą śpiewu (kanonariusz X-XI w., Typikon messyński, gruziński Euchologie i kilka innych). W związku z obrzędem modlitw klęczących osobnej wzmianki wymaga modlitwa do Ducha Świętego, przypisywana patriarsze Filoteuszowi Konstantynopola, o następującym początku: „Niebiański Król, Pocieszyciel, Suwerenny Władca, Rzeczowy i Konsekwentny”. Znana jest z rękopisów słowiańskich i publikacji drukowanych. Tak więc w zbiorze mnicha Cyryla z Belozersky umieszcza się go zamiast modlitwy „Bóg Wielki i Najwyższy” - podczas trzeciego klęczenia. W Księdze Piotrowej (grobie) wskazano, że powyższe słowa odczytuje się przed modlitwą „Bóg wielki i najwyższy”. Modlitwa jest również zapisana we wczesnych drukowanych moskiewskich typikonach z XVII wieku. Ale w zreformowanej Karcie z 1682 r. pominięto odniesienia do modlitwy patriarchy Filoteusza.
Święto w tradycji zachodniej
Mszalne chrzty zazwyczaj zbiegały się z całonocnym nabożeństwem w dniu Zielonych Świąt, a także ze świętem Wielkanocy. I ten zwyczaj jest nadal zachowany w stosunku do dorosłych ochrzczonych w Kościele rzymskokatolickim.
W liturgii święto to utożsamiane jest w znaczeniu z Wielkanocą.
Słynna złota sekwencja „Przyjdź Duchu Święty” („Veni, Sancte Spiritus”) to hymn nieznanego autora z XIII wieku, śpiewany podczas uroczystej Mszy Świętej Zesłania Ducha Świętego.
Egzegeza patrystyczna
Od IV wieku święto Zesłania Ducha Świętego zdecydowanie się upowszechniło, nabierając coraz większej powagi i znaczenia. Świadczą o tym liczne kazania pisane przez świętych ojców (błogosławionego Augustyna, św. Jana Chryzostoma, Grzegorza Teologa i innych).Nie ma wątpliwości, że w centrum homiletyki zielonoświątkowej znajduje się doktryna o Trójcy. Św. Grzegorz z Nyssy mówi: „Tym, co nas zbawia, jest życiodajna moc, w którą wierzymy pod imieniem Ojca i Syna i Ducha Świętego. Ale ci, którzy nie są w stanie całkowicie pojąć tej prawdy, z powodu słabości, jaka ich spotkała z radości duszy… uczą się patrzeć na jedyne Bóstwo iw jednym Bóstwie rozumieją jedyną moc Ojca. ...Wtedy... Jednorodzony Syn objawia się przez Ewangelię. Następnie otrzymujemy doskonały pokarm dla naszej natury - Ducha Świętego.”
Święci Ojcowie dużo zastanawiają się nad darem języków: „Jeżeli ktoś zapyta kogokolwiek z nas:„ Otrzymałeś Ducha Świętego, dlaczego nie mówisz wszystkimi językami?” - powinien odpowiedzieć: „Mówię we wszystkich językach, bo jestem w Kościele, w tym Ciele Chrystusa, które mówi we wszystkich językach”. I prawdą jest, że Bóg oznaczał wtedy coś innego, jeśli nie to, że mając Ducha Świętego, Jego Kościół będzie przemawiał wszystkimi językami” (Błogosławiony Augustyn).
Ikonografia świąteczna
Fakt, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nastąpiła pewna zmiana w akcentowaniu eortologicznym, a nawet w nazewnictwie święta, w ciekawy sposób znalazł odzwierciedlenie w ikonografii.
W świątecznych rzędach ikonostasu z XVI wieku często pojawia się ikona Trójcy Świętej w miejscu święta Zesłania Ducha Świętego. Czasami Trójcę umieszcza się na końcu rzędu – przed Zstąpieniem Ducha Świętego (jest rozkład tych ikon na dwa dni – właściwie samo święto i poniedziałek Ducha Świętego). Porównajmy też następujący fakt: XVII-wieczny urzędnik (z soboru w Nowogrodzie) nakazuje umieszczanie na mównicy podczas jutrzni dwóch ikon święta: Trójcy Świętej i Zesłania Ducha Świętego. Ta praktyka jest całkowicie nieznana tradycji bizantyjskiej i postbizantyjskiej.
Zdjęcie: Akademia Teologiczna w Sankt Petersburgu
Źródło: flickr.com
Dzień Trójcy Świętej lub Pięćdziesiątnicy, jak sama nazwa wskazuje, obchodzony jest pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Chrystusa. Uroczystość zawsze przypada na niedzielę, chociaż święto toczy się i zależy od daty Wielkanocy.
W tym dniu nabożeństwo odbywa się według najbardziej świątecznego obrzędu. Podczas nabożeństwa pomija się tradycyjne pieśni niedzielne, aby skupić się wyłącznie na święcie. Zdarza się to bardzo rzadko i przy bardzo niewielu świętach, takich jak Boże Narodzenie.
Istnieją dowody na to, jak obchodzono dzień Trójcy Świętej w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Pielgrzym Egeria odwiedził Ziemię Świętą w IV wieku. Powiedziała, że nabożeństwo w dniu Pięćdziesiątnicy rozpoczęło się w Jerozolimie, w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa, nawet w nocy. O świcie wszyscy udali się na Górę Syjon, gdzie według legendy znajdował się dom, w którym Duch Święty zstąpił na apostołów. Tutaj modlitwa była kontynuowana. Następnie, po krótkim odpoczynku, wierni zgromadzili się na nabożeństwach w kościele w miejscu Wniebowstąpienia Pańskiego na Górze Oliwnej. O zmierzchu procesja wróciła do kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Nabożeństwo trwało prawie dzień. Ten czas trwania uznano za naturalny i nikogo nie zaskoczył. Dziś uczestnictwo w tak długiej służbie wydaje się dla wielu prawdziwym wyczynem. Ale modlitwa, czyli komunia z Panem, jest radością dla każdego chrześcijanina.
Dzisiaj nie ma nabożeństwa w noc Zesłania Ducha Świętego, ale nabożeństwo w Trójcy Świętej jest nadal wyjątkowe i długie. Bezpośrednio po Liturgii rozpoczynają się specjalne Nieszpory. Poświęcona jest na następny dzień, w którym czcimy Ducha Świętego.
Charakterystyczną cechą Nieszporów Trójcy Świętej są trzy modlitwy klęczące. Zostały napisane przez św. Bazylego Wielkiego. W nich wyznajemy nasze grzechy Ojcu Niebieskiemu, prosimy Go o przebaczenie i łaskawą niebiańską pomoc. Prosimy Pana Jezusa Chrystusa o dar Ducha Świętego dla nas, jako apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, aby pouczał i umacniał w przestrzeganiu przykazań Bożych. Kościół modli się także o spokój dusz wszystkich zmarłych chrześcijan.
W okresie od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy nie wykonuje się pokłonów i modlitw klęczących. Kościół zaprasza wszystkich do wspólnej celebracji, ponieważ nastąpiło Zmartwychwstanie Chrystusa, Zbawiciel zwyciężył śmierć. Na modlitwę skruchy przyjdzie kolej, ale teraz jest czas radości. Ale w dniu Trójcy Świętej po raz pierwszy klękamy i prosimy o komunię z łaską Ducha Świętego, abyśmy przynajmniej w jakiś sposób stali się podobni do apostołów i świętych.
W ciągu następnych siedmiu dni po Trójcy Świętej nie ma postu w środę i piątek, a także w Jasny Tydzień po Wielkanocy. Wysławiamy Ducha Świętego w taki sam sposób, w jaki celebrowaliśmy zmartwychwstanie Syna Bożego. Pisarz kościelny z początku XIII wieku Jan, biskup Kitra, pisze: „Zezwalamy na post w tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego ku czci naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, gdyż Duch Święty jest równy Ojcu i Synowi, a przez dzięki ich łasce dokonał się sakrament naszego odrodzenia i oświeciło nas oświecenie poznania Boga”.
