Do jakiej grupy należą Koriacy? Tubylcy Kamczatki: Jak żyją Koriacy – ludzie, którzy wierzą, że każda rzecz ma duszę

Miejsce zamieszkania- Okręg Autonomiczny Koryak, obwód kamczacki.

Język- rodzina języków czukocko-kamczackich.

Imię własne; przesiedlenie. Na początku kontaktów z Rosjanami w XVIII wieku Koryakowie podzielili się na nomadów (nazwisko czawczu- „hodowca reniferów”) i siedzący tryb życia ( nimylyo- „mieszkańcy”, „wieśniacy”), które z kolei podzielono na kilka odrębnych grup: Karagińczyków ( karan'ynylo), dzieci ( poytylo), Kamieniec ( vaikyneljo) itp. Koczownicy osiedlili się w wewnętrznych regionach Kamczatki i na przyległym stałym lądzie, osiadłym (przybrzeżnym) - na wschodnich i zachodnich wybrzeżach Kamczatki, a także w rejonie Zatoki Penzhinskaya i Półwyspu Taigonos.

Pismo istniał od 1931 r. w języku łacińskim, a od 1936 r. – na rosyjskiej podstawie graficznej.

Zawody, zawody i narzędzia, środki transportu. Dla koczowniczych Koryaków - Czawczuvenów charakterystyczne jest masowe wypasanie reniferów z liczbą stad od 400 do 2000 sztuk. W ciągu roku wykonywali cztery główne migracje: wiosną (przed wycieleniem) – na pastwiska reniferów, latem – do miejsc, gdzie much jest mniej (komary, muszki itp.), jesienią – bliżej obozów gdzie zabijano jelenie, a zimą krótkie wędrówki w pobliżu obozów. Głównymi narzędziami pasterzy była laska, lasso ( czawat) - długa lina z pętlą do łapania jeleni, a także patyk w kształcie bumerangu (w specjalny sposób wygięty i wracający do pasterza po rzucie), za pomocą którego zbierano zabłąkaną część stada. Zimą Chavchuvens polował na zwierzęta futerkowe.

Gospodarka Korjaków osiadłych nimylem łączyła polowanie morskie, rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo lądowe.

Polowanie morskie to główne zajęcie mieszkańców Zatoki Penzhinskaya (Itkans, Parents i Kamyanets). Odegrał też ważną rolę wśród Apukinian i Karagińczyków, w mniejszym stopniu wśród Palanów. Polowania na zwierzęta morskie wiosną miały charakter indywidualny, a jesienią zbiorowe, rozpoczęły się na przełomie maja i czerwca i trwały do ​​października. Główną bronią był harpun ( wemek) i sieci. Ruszyliśmy na skórzanych kajakach ( kultaytvyyt- "łódź ze skór foczych brodatych") oraz kajaki jednoosobowe ( mycie). Zebrali brodatą fokę, fokę, akibę, fokę, lwicę. Do połowy XIX wieku osiadły tryb życia Koriacy z Zatoki Penzhinskaya polowali na walenie. Mieszkańcy Apukin i Karagina zajmowali się polowaniem na morsy.

Pod koniec XIX wieku, w wyniku eksterminacji wielorybów i morsów przez amerykańskie wieloryby, polowanie na te zwierzęta zmniejszyło się, a rybołówstwo zaczęło odgrywać podstawową rolę w gospodarce. Od wiosny do jesieni ogromne ławice ryb łososiowatych płynęły z morza do rzek wschodniego wybrzeża Kamczatki: golca, łososia sockeye, łososia coho, sunzha; w lutym - marcu smelt i navaga wpłynęły do ​​zatok, w kwietniu - maju wody u wybrzeży "gotowały się" ze śledzia, który przybył na tarło. Do łowienia używali sieci zaparcia, stałych i sieciowych, wędek i haczyków na długim pasku przypominającym harpun. Wędkarstwo uzupełniane było polowaniem na ptaki, zwierzęta kopytne i futerkowe, zbieranie dzikich jagód i jadalnych korzeni. Spośród narzędzi myśliwskich szeroko rozpowszechnione były pułapki, kusze, sieci, pułapki typu ściskającego (strażnik odrywa się, a kłoda miażdży zwierzę), czerkany i tym podobne, a od końca XVIII wieku zaczęto używać broni palnej .

Karagini i Palańczycy opanowali ogrodnictwo i hodowlę bydła.

Mieszkania. Nomadic Koryaks mieszkał latem i zimą w przenośnych yarangach ramowych ( yayana), które oparto na trzech słupach o wysokości 3,5–5 metrów, ustawionych w formie trójnogu i wiązanych u góry pasem. Wokół nich, w dolnej części jarangi, tworzącej nieregularny okrąg o średnicy 4–10 metrów, wzmocnione zostały niskimi trójnogami, wiązanymi pasem i połączonymi poprzecznymi belkami. Górna stożkowa część yarangi składała się z pochylonych tyczek wspartych na poprzecznych belkach, wierzchołków trójnogów i górnych końców trzech głównych tyczek. Na ramie yarangi naciągnięto oponę, uszytą ze strzyżonych lub znoszonych skór jeleni, z futrem na zewnątrz. Wewnątrz, wzdłuż ścian, futrzane baldachimy do spania zostały przywiązane do dodatkowych drążków ( Yoyona), przypominający kształtem odwrócone pudełko o wysokości 1,3–1,5 m, długości 2–4 m, szerokości 1,3–2 m. Liczbę baldachimów określała liczba par małżeńskich żyjących w yarandze. Podłoga pod baldachimem pokryta była gałązkami wierzby lub skór cedrowych i jeleni.

Wśród osiadłych Koryaków dominował typ mieszkania częściowo ziemianka ( lymgyan, yayana) do 15 metrów długości, do 12 metrów szerokości i do 7 metrów wysokości. Podczas jego budowy w okrągłym dole o głębokości 1–1,5 metra w obwodzie wkopano osiem pionowych filarów i cztery w środku. Pomiędzy filary zewnętrzne wbito dwa rzędy przetartych bali, tworzących ściany mieszkania, spięte od góry belkami poprzecznymi. Z kwadratowej ramy łączącej cztery środkowe filary i stanowiącej górne wejście i otwór dymny, bloki ośmiospadowego dachu przeszły na górne poprzeczne belki ścian. Aby uchronić się przed zaspami śnieżnymi, Koryakowie z zachodniego wybrzeża zbudowali wokół otworu gniazdo w kształcie lejka z pali i bloków, a Koryakowie ze wschodniego wybrzeża zbudowali barierę z gałązek lub mat. Do jednej ze ścian zwróconych w stronę morza przylegał korytarz z płaskim dachem zagłębionym w ziemię. Ściany, pokryte suchą trawą lub mchem, dach i korytarz mieszkania były od góry pokryte ziemią. Palenisko, składające się z dwóch podłużnych kamieni, znajdowało się w odległości 50 centymetrów od środkowego bala z nacięciami, przez które zimą przez górny otwór wchodzili do mieszkania. W sezonie wędkarskim jako wejście służył boczny korytarz. Wewnątrz takiej ziemianki, po przeciwnej stronie do korytarza, zainstalowano platformę do przyjmowania gości. Na bocznych ścianach zawieszono baldachimy do spania ze zniszczonych skór jeleni lub zniszczonych futrzanych ubrań.

Na początku XIX wieku pod wpływem rosyjskich osadników na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Ochockiego wśród Palańczyków, Karagińczyków, Apukinianów i Koriaków pojawiły się chaty z bali. Pod koniec XIX wieku mieszkańcy Karaginów i częściowo Palan zaczęli budować domostwa naziemne (budynki) typu jakuckiego (budynki), w których okna były zakręcane wnętrznościami zwierząt morskich lub niedźwiedzia. W centrum takich domostw zainstalowano żelazny lub ceglany piec z kominem, a wzdłuż ścian zbudowano drewniane prycze.

Odzież. Wszystkie grupy strojów Koriaków miały stonowany krój. Chavchuvens zwykle szyli go ze skór reniferów, nadmorskich używano, wraz z reniferami, skór zwierząt morskich. Ozdobą było futro psów i zwierząt futerkowych. Zimą nosili podwójne (z futrem wewnątrz i na zewnątrz), latem - pojedyncze ubrania. Strój mężczyzny na każdą pogodę składał się z futrzanej koszuli-kuhlanki z kapturem i śliniakiem, futrzanych spodni, nakrycia głowy i butów. Górne spodnie uszyto z cienkiej skóry jelenia lub jelenia kamus, dolne i letnie - z rovdugi lub skóry wyrzeźbionej ze starej opony yaranga. Do końca XIX wieku nadbrzeżni myśliwi Koriacy nosili w sezonie wędkarskim spodnie wykonane z foczych skór.

Chroniąc kukhlyankę przed śniegiem, założyli szeroką koszulę - kamleika - z kapturem z rovdugi lub tkaniny, którą latem noszono również w suchą pogodę. Na deszczową pogodę podawano kamlejkę z rovdugi, traktowaną moczem i wędzoną dymem.

Zimowe i letnie buty męskie - krój butopodobny z długą (do kolan) lub krótką (do kostek) cholewką. Zimową uszyto z kamusów reniferowych z futerkiem na zewnątrz, letnią z cienkich skór renifera, psa, foki lub foki, rovdugi lub wodoodpornej dymnej skóry renifera z przyciętym włosiem. Podeszwa została wykonana z brodatej skóry foki, skóry morsa, szczotek jelenia (część skóry z długim włosiem z nogi jelenia nad kopytem).

Nakrycie głowy futrzaka - malachai o kroju w kształcie kaptura z nausznikami - było noszone zimą i latem. W skład zimowej odzieży męskiej wchodziły podwójne lub pojedyncze rękawiczki ( Lilith) z kamusu reniferowego.

Kobiety uszyły dla siebie podwójny kombinezon z futra aż do kolan. W przypadku niższych kombinezonów Chavchuvenki wybierali monochromatyczne cienkie skóry młodych, w przypadku górnych preferowali barwne. W nadmorskim Koryaku w ich strojach dominują naprzemiennie białe i ciemne pasy kamusów reniferowych i mozaiki futrzanej. Letnie kombinezony szyto z wędzonych skór jelenia lub rovdugi i ozdobiono pasami czerwonego materiału włożonymi w szwy. Na kombinezonie kobiety zimą nosiły podwójną lub pojedynczą kukhlyankę, podobną do męskiej, a wiosną, latem i jesienią - futrzaną koszulę na gagglyu ( kagav'len) z futrem w środku, znacznie dłuższym niż samca kukhlyanka. Przód i tył gagagli ozdobiono frędzlami z cienkich rzemieni, zawieszkami z barwionego foczego futra, a także koralikami. Nie było specjalnych nakryć głowy dla kobiet. Podczas migracji kobiety renifera Koryak nosiły męskie malachai. Buty damskie były ozdobione aplikacją z cienkiej białej skóry z szyi psów, ale krojem i materiałami były identyczne jak męskie. Zimą kobiety nosiły podwójne rękawiczki z futra.

Do piątego lub szóstego roku życia szyto dziecku kombinezon z kapturem ( Kalny'key, kekei): podwójne zimą i pojedyncze latem. Zaszyto rękawy i spodnie kombinezonu, a po tym, jak dziecko zaczęło chodzić, do spodni przyszyto futrzane lub skórzane buty. W ubraniach dzieci w wieku pięciu lub sześciu lat jego przeznaczenie było już wyraźnie prześledzone przez płeć.

Żywność. Koriacy z renifera jedli mięso renifera, najczęściej gotowane, jedli też korę wierzby i wodorosty. Mieszkańcy wybrzeża żywili się mięsem zwierząt morskich i ryb. Od XVIII wieku pojawiły się produkty handlowe: mąka, ryż, krakersy, chleb i herbata. Owsiankę z mąki gotowano w wodzie, we krwi jelenia lub foki, a ryż spożywano z foczym lub reniferowym tłuszczem.

Życie społeczne, władza, małżeństwo, rodzina. Podstawą życia społecznego był duży patriarchal (od łac. ojciec- "ojciec", arche- "władza") wspólnota rodzinna, która jednoczyła krewnych, a wśród reniferów - niekiedy odległych krewnych ze strony ojca. Na jego czele stał najstarszy mężczyzna. Małżeństwo poprzedził okres próbny dla pana młodego pracującego w gospodarstwie przyszłego teścia. Po jej zakończeniu nastąpił tzw. rytuał „chwytania” (pan młody musiał złapać uciekającą pannę młodą i dotknąć jej ciała). Dało to prawo do małżeństwa. Przejściu do domu męża towarzyszyły rytuały wprowadzenia żony do ogniska domowego i kultu rodzinnego. Do początku XX wieku zachowały się zwyczaje lewiratu (z łac. levir- „szwagier, brat męża”): jeśli umierał starszy brat, młodszy musiał poślubić żonę i opiekować się nią i jej dziećmi, a także sororata (od łac. Soror- „siostra”): wdowiec musi poślubić siostrę zmarłej żony.

Typowa osada nadmorskich Koriaków łączyła kilka spokrewnionych rodzin. Istniały stowarzyszenia przemysłowe, w tym kajakowe (na jednym czółnie), których trzon stanowiła liczna rodzina patriarchalna. Wokół niej zgrupowali się inni krewni, którzy zajmowali się rybołówstwem.

Obóz pasterzy reniferów, którego kierownik był właścicielem większości stada reniferów i nadzorował nie tylko życie gospodarcze, ale także społeczne, liczył od dwóch do sześciu yarangów. W obozie więzi opierały się na wspólnym wypasie reniferów, łączyło je pokrewieństwo i małżeństwo, a wspierały je starożytne tradycje i rytuały. Poczynając od XVIII wieku, wśród koczowniczych Koryaków podział majątku (stratyfikacja) spowodowany rozwojem prywatnej własności reniferów doprowadził do pojawienia się ubogich robotników rolnych, którzy mogli nie być spokrewnieni z innymi mieszkańcami obozu.

Na początku XX wieku nastąpiło zniszczenie stosunków patriarchalno-wspólnotowych wśród osiadłych Koriaków. Było to spowodowane przejściem do poszczególnych rodzajów działalności gospodarczej: produkcja drobnych zwierząt morskich, polowanie na futra, rybołówstwo.

Święta, uroczystości. Główne uroczystości i święta osiadłych Koryaków XIX - początku XX wieku poświęcone były polowaniu na zwierzęta morskie. Ich głównym momentem jest uroczyste spotkanie i pożegnanie schwytanych zwierząt (wieloryb, orka itp.). Po odprawieniu rytuału skóry, nosy i łapy zabitych zwierząt uzupełniały tobołek rodzinnych „opiekunów”.

Głównym jesiennym festiwalem koczowniczych Koriaków jest Koyanaytatyk- „Poganianie reniferów” – urządzane po powrocie stad z letnich pastwisk. Po przesileniu zimowym pasterze reniferów świętowali „powrót słońca”. Tego dnia rywalizowali w wyścigach zaprzęgów reniferowych, zapasy, bieganie z kijami, rzucanie lassem do poruszającego się po okręgu celu, wspinanie się na lodowy słup.

Koriacy opracowali także rytuały cyklu życia towarzyszące ślubom, narodzinom dzieci i pogrzebom.

Aby chronić się przed chorobami i śmiercią, zwracali się do szamanów, składali różne ofiary i nosili amulety. Przedwczesna śmierć była uważana za intrygi złych duchów, których idee znalazły odzwierciedlenie w obrzędach pogrzebowych i żałobnych. Ubrania pogrzebowe przygotowywano za ich życia, ale pozostawiano je niedokończone, obawiając się, że ci, którzy mieli gotowe ubrania, umrą wcześniej. Uszyto go dużym, brzydkim szwem, gdy zmarły przebywał w mieszkaniu. W tym czasie spanie było surowo zabronione. Główną metodą pochówku jest palenie na stosie z cedru karłowatego. Wraz ze zmarłym składano w ogniu jego rzeczy osobiste, artykuły pierwszej potrzeby, łuk i strzały, żywność, prezenty dla zmarłych krewnych. Wśród nadmorskich Koryaków z grup południowych, ochrzczonych w XVIII wieku, prawosławny obrzęd pogrzebowy i upamiętniający przeplatał się z tradycyjnymi zwyczajami: palenie zmarłych, szycie strojów pogrzebowych i traktowanie zmarłych jak żywych.

Folklor, instrumenty muzyczne. Głównymi gatunkami folkloru narracyjnego Koryak są mity i baśnie ( dymny), tradycje historyczne i legendy ( panenatwo), a także spiski, zagadki, piosenki. Najszerzej reprezentowane są mity i opowieści o Kuikynyaku (Kutkyniak) - Wrona. Występuje zarówno jako twórca, jak i dowcipnisi-oszust. Popularne są bajki o zwierzętach. Bohaterami w nich są najczęściej myszy, niedźwiedzie, psy, ryby, zwierzęta morskie. Narracje historyczne odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia z przeszłości (wojny Koryaków z, ze starciami plemiennymi). W folklorze widoczne są ślady zapożyczeń od innych ludów (Rosjan).

Muzyka reprezentowana jest przez śpiew, recytacje, chrzęst w gardle przy wdechu i wydechu. Tekst zawiera „piosenkę z imionami” i „piosenkę ojcowską”, które odtwarzają lokalną i rodzinną melodię.

Powszechna nazwa Koryak dla instrumentów muzycznych to g'eynechg'yn... To samo słowo oznacza również instrument dęty podobny do oboju, z piszczelką i dzwoneczkiem z kory brzozowej, a także flet z barszczu z otworem zewnętrznym bez otworów i piszczałką z ptasich piór oraz brzozę kora rury. Charakterystyczne są także płytkowa harfa żydowska oraz okrągły tamburyn z płaską muszlą i wewnętrzną rękojeścią krzyżową z kręgami na wsporniku po wewnętrznej stronie muszli.

Współczesne życie kulturalne. W szkołach dzieci uczą się języka ojczystego. W wiosce Palana otwarto szkołę artystyczną. W Domu Kultury działa zespół folklorystyczny, klub językowy Koryak i narodowy zespół taneczny „Veem” („Rzeka”). Lokalne audycje telewizyjne i radiowe w języku Koryak.

W celu ochrony interesów rdzennej ludności okręgu utworzono organizację publiczną „Rdzenna ludność północy Koriackiego Okręgu Autonomicznego”, której główne siedziby znajdują się we wszystkich wsiach narodowych, a także w obwodach Tigil i Karagiński. komórki. W Okręgu Autonomicznym Koryak uchwalane są ustawy, które mają pomóc zachować i ożywić narodowy styl życia, tradycyjne formy zarządzania.

O lutnikach. Przez długi czas Alyutors, Olyutors, Alyutors (w Koryak i Czukczi - alutal, elutalu). W źródłach rosyjskich po raz pierwszy wymienia się ich z początku XVIII wieku jako szczególny naród. Spis z 1989 r. zidentyfikowany jako naród niezależny.

Nazwany na cześć wsi Alut, według innej wersji - od Eskimosów alutor- „zaczarowane miejsce”. Imię własne - brak dymu, tak samo jak dla różnych grup przybrzeżnych Koriaków.

Liczba to 3500 osób. Zamieszkują głównie wschodnią część Okręgu Autonomicznego Koryak - w wioskach wzdłuż wybrzeża Morza Beringa, od Zatoki Korf na północy do wioski Tymlat na południu i wzdłuż środkowego biegu rzeki Vivnik, jak a także na zachodnim wybrzeżu Kamczatki, we wsi Rekkinniki. Mówią dialektem Alyutor, który jest zbliżony do południowej gałęzi nadmorskich dialektów Koryak. Niektórzy lingwiści uważają dialekt alyutorski za język niezależny. Pod względem zarządzania i tradycyjnej kultury Alyutorowie są bardzo zbliżeni do Koriaków przybrzeżnych: zajmowali się również polowaniem na morze, w tym polowaniem na walenie i morsy, rybołówstwem, zbieractwem, polowaniem, a od XIX wieku hodowlą reniferów. Renifery wymieniano na produkty z owoców morza i niezbędne towary, transport reniferów wykorzystywano do migracji (zaprzęgi psów do codziennych potrzeb domowych, przy badaniu pułapek i pułapek w okresie polowań).

Alyutorowie mieli mieszkania i ubrania podobne do Koryaków, jedną z cech tych ostatnich były wodoodporne kamleiki wykonane z jelit morsa; Aliutorów wyróżniał również zwyczaj szycia spodni z kamusów reniferowych do zimowych teoress.

Wierzenia i rytuały Alyutorów nie różniły się zbytnio od wierzeń Koriaków. Chrześcijaństwo, które rozpowszechniło się wśród nich od początku XVIII wieku, nie zostało przez nich zaakceptowane. Alutorzy nadal zachowują szereg lokalnych cech etnograficznych.

W marcu 2000 r. dekretem Rządu Federacji Rosyjskiej zostali włączeni na Jednolitą Listę Mniejszości Tubylczych Federacji Rosyjskiej.

W języku Koryak

Nazwa „Koriacy” odnosi się do grupy etnicznej, która nie ma jednego imienia: renifery Koriacy nazywają siebie czawcziw(mnogi chav'chiv'av '), osiadły tryb życia Koriacy zamieszkujący wybrzeże mórz Ochockiego i Beringa nazywają siebie nymylg'yn(mnogi nimyl'o). Samookreślenie osiadłych Koryaków „nymylany” i nazwa „język nimylanowy” na początku lat 30. XX wieku. były używane do nazywania całego etnosu i jego języka zamiast tradycyjnych nazw „Koryaks” i „Język Koryak”, ale nazwy te, podobnie jak inne innowacje w oznaczeniu ludów Dalekiej Północy, nie zakorzeniły się.

Warianty nazwy i własnej nazwy języka

Główną nazwą języka jest język Koryak. Wprowadzona w latach 30. XX wieku nazwa „język nymylan”, utworzona z imienia i nazwiska części osiadłych Koriaków, szybko wyszła z użycia.

Przynależność genetyczna

Język koryak jest jednym z języków grupy czukocko-kamczackiej, czyli czukocko-koriackiej, która umownie odnosi się do języków „paleoazjatyckich”. Do grupy języków czukocko-koriackich należą również języki alyutor i kerek, z których pierwszy często należy do dialektów koriackich. Odległe więzi rodzinne tej grupy nie zostały zidentyfikowane.

Geografia dystrybucji języka

Koriacy mieszkają w północnej i środkowej części Półwyspu Kamczatka, na wybrzeżu Morza Beringa i Ochockiego, większość grupy etnicznej zamieszkuje Okręg Autonomiczny Koryak. Niewielka część Koryaków mieszka w dzielnicach regionu Kamczatka, które nie były częścią Autonomicznego Okręgu Koriackiego (Bystrinsky, Sobolevsky), ponad 700 Koryaków mieszka na terytorium nowoczesnego okręgu Siewiero-Ewenskiego w regionie Magadan, głównie na półwyspie Taigonos (osada Topolovka, Verkhniy Paren, częściowo Gizhiga) około 100 Koryaks mieszka w południowo-wschodniej części Okręgu Autonomicznego Czukotki. Według nazw miejscowości i źródeł historycznych w drugiej połowie XVII wieku. Zachodnią granicą osady Koriaków na wybrzeżu Ochockim była rzeka Taui, obecnie granica ta przesunęła się na wschód do rzeki Gizhiga.

Kontakty językowe

Język koryak jest obecnie w kontakcie z wieloma dialektami parzystymi, ale na język parzysty oddziałuje w znacznie większym stopniu, niż sam jest wystawiony na wpływy zewnętrzne. Do XVIII i początku XIX wieku Koryakowie aktywnie kontaktowali się z Itelmenami, a język Koryak pełnił rolę języka pośredniczącego w komunikacji rosyjskich Kozaków i podróżników z Itelmenami. Konsekwencją tych kontaktów jest obecność w języku Itelmen dużej liczby słów koryackich, wywodzących się z różnych (przynajmniej dwóch) dialektów). Istnieją fakty, które mówią o kontaktach języka Koryak z językiem Ajnów, żyjących w przeszłości na południu Kamczatki i na Wyspach Kurylskich.

Liczba native speakerów

Według spisu z 1989 r. liczba Koriaków wynosi 8942 osoby (w 1959 r., w 1979 r. 7900 osób). W 1989 r. 52,4% Koryaków (69,6% w 1979 r.) nazywało język koriacki swoim językiem ojczystym, 46,8% Koriaków za swój ojczysty uważa rosyjski (w 1979 r. 30,1%). Według dostępnych danych tylko 5,4% Koryaków biegle posługuje się językiem Koryak.

Obecność dialektów, dialektów

Język koryak, w przeciwieństwie do języka czukockiego, a także z języków alyutor i kerek, reprezentowany przez niewielką liczbę użytkowników, charakteryzuje się znacznym rozdrobnieniem dialektalnym. Już GV Steller w latach czterdziestych XVIII wieku zidentyfikował trzy dialekty w języku koryackim, w tym alyutor. Obecnie w składzie języka koriackiego wyróżniają się następujące dialekty: czawczuwen, paren, itkan, apukin, palan, karagin, kamieńsk. Czasami dialekt alyutorski nazywany jest również dialektem języka koriackiego, który przez wielu uważany jest za niezależny język grupy czukocko-kamczackiej (czukocki-koriacki).

Charakterystyka językowa języka

1. Informacje fonologiczne... Pod względem struktury dźwiękowej i kompozycji gramatycznej język koryak jest zbliżony do języka czukockiego. W języku koriackim występuje 6 (w niektórych dialektach do 4) samogłosek i do 20 spółgłosek (w dialekcie chavchuven nie ma wibrującego p), język wargowego w (w aktualnym wykresie w ') i labiodental v (na wykresie w), w obecności palatalizowanego l'. W systemie spółgłosek brakuje dźwięcznych okluzji. Istnieją również różnice w zasadach harmonii samogłosek między językami czukockim i koriackim: w poszczególnych morfemach i formach wyrazowych języka koriackiego dopuszcza się łączenie samogłosek należących do różnych serii syngharmonicznych, czego nie dopuszcza harmonia samogłoskowa w języku czukockim. język.
2. Morfologia... Struktura morfologiczna języka Koryak jest aglutynacyjna, przy czym używa się zarówno przyrostków, jak i przedrostków i konfiskatów (kombinacji przedrostków i przyrostków). W dziedzinie morfologii język koryak charakteryzuje się przeciwstawieniem liczby mnogiej i liczby mnogiej (w języku czukockim zanika kategoria liczby mnogiej, ale wskaźnik liczby mnogiej czukocki jest T odpowiada sufiksowi Koryak liczby podwójnej), a także obecność specyficznych form przypadków, których nie ma w języku czukockim. W odmianie czasownika przeciwstawiają się dwa rodzaje koniugacji - subiektywna i podmiotowo-przedmiotowa, podczas gdy formy podmiotowo-przedmiotowe odróżniają osobę oraz liczbę podmiotu i dopełnienia. Wyróżnia się następujące czasy czasownika: czas teraźniejszy przeszły, czas przeszły zakończony, czas przeszły II, przyszły I, przyszły II. Kategoria nastroju łączy formy oznajmującego, rozkazującego i łączącego.
3. Informacje składniowe. Strukturę składniową języka Koryak charakteryzuje opozycja dwóch typów konstrukcji: konstrukcji mianownikowej z czasownikami nieprzechodnimi oraz konstrukcji ergatywnej z czasownikami przechodnimi, przy czym szyk wyrazów w zdaniu jest względnie swobodny

Skład leksykalny języka koriackiego wykazuje duże powinowactwo z językiem czukockim; dialekty osiadłych Koryaków, głównie palanskiego, są słownictwem bliskim językowi alyutorskiemu, który jest czasami uważany za dialekt języka koriackiego. Nie badano związków leksykalnych między językami koryak i kerek.

Socjolingwistyczne cechy języka

Stan prawny, aktualny stan języka

Język Koryak jest językiem tytularnych mieszkańców Autonomicznego Okręgu Koryak, ale wielodialektalność utrudnia jego awans. Edukacja prowadzona jest w języku koriackich pasterzy reniferów (Chavchuvens), który od lat 30. XX wieku jest podstawą języka literackiego (pisanego) Koryaków. Zamierzenia wprowadzenia nauczania w klasach podstawowych szkoły w gwarze osiadłych Koriaków wybrzeża Morza Beringa, zgłoszone w drugiej połowie lat 90., nie zostały jeszcze zrealizowane.

Pisanie i ortografia

System pisma dla Koryaków został stworzony na początku lat 30. na podstawie grafiki łacińskiej przy użyciu zunifikowanego alfabetu północnego. W 1937 r. alfabet Koryak na bazie łacińskiej został zastąpiony alfabetem na bazie cyrylicy bez dodatkowych znaków (w tej wersji alfabetu dźwięk języczkowy k był przekazywany rosyjską literą x, a dźwięk nosowy tylny - przez kombinacja ng), w latach pięćdziesiątych dodatkowe litery b ', g', k ', n'; na początku lat 60. style dwóch ostatnich liter zostały zastąpione przez „k z ogonem” i „n z ogonem”. Opublikowano ponad 40 tytułów próbek oryginalnej i przetłumaczonej literatury beletrystycznej, dziennikarskiej i popularnonaukowej - do początku lat 50. książki wydano w Leningradzie, później - w Chabarowsku i Pietropawłowsku Kamczackim. Większość beletrystyki publikowano w dialekcie czawczuwen, który był podstawą pisanego języka koriackiego, ale w ciągu ostatnich 10 lat podjęto próby wydania książek w dialekcie osiadłych koriaków (kilka książek K. Kilpalina). Od czasu do czasu, w różnym czasie, gazeta okręgowa Koryackiego Okręgu Autonomicznego publikowała strony w języku koryjskim, niektóre materiały w języku koryjskim ukazywały się w gazetach regionalnych, w których używano lokalnych dialektów języka koriackiego. Doniesienia o istnieniu wśród Koriaków alternatywnego oryginalnego pisma rysunkowego typu hieroglificznego (A.F. Makiejew) nie mają podstaw.

Społeczne funkcje języka

Fot. M. Ya. Żornicka. Archiwum MAE RAS

Język koryak funkcjonuje obecnie jako język komunikacji ustnej w rodzinie między przedstawicielami starszego i średniego pokolenia, stopień znajomości języka ojczystego wśród młodzieży jest niski. Język koryak jest również używany w sferze komunikacji zawodowej w tych kolektywach, które działają w sferze tradycyjnych zawodów grupy etnicznej Koryak (brygady pasące renifery, kolektywy rybackie), w małych warsztatach krawieckich na wsiach. Znajomość języka koryackiego, głównie wśród starszego pokolenia, jest powszechna wśród Ewenów północnej części Kamczatki i dystryktu North Even regionu Magadan. Niektórzy Koryakowie mieszkający w strefie kontaktu Koryak-Even posługują się językiem Even. W wiekach 18-19. Język koryjski służył jako środek porozumiewania się Koryaków z różnymi grupami Itelmenów, koryańscy „Jasyrowie” służyli jako tłumacze w komunikacji między Rosjanami i Itelmenami. Język Koryak jest uważany za zrozumiały dla Czukczów żyjących w regionie Berinogowskim Czukockiego Okręgu Autonomicznego, podczas gdy język Kerek jest niezrozumiały dla Czukczów, a Kerekowie rozmawiali czukocki z Czukockimi. Specyfiką sytuacji językowej u Koryaków, w porównaniu z sytuacją językową u innych ludów o porównywalnej liczebności, jest stosunkowo duża liczba osób starszego pokolenia, które są jednojęzyczne, tj. mówią tylko w języku Koryak i nie znają języka rosyjskiego. Jednak z przyczyn takich jak zerwanie więzi międzypokoleniowych, zatrudnienie przedstawicieli różnych pokoleń w różnych dziedzinach działalności i różnym poziomie wykształcenia, różnica wieku między przedstawicielami grupy etnicznej zamieszkującej duże osiedla i wsie narodowe czy tundrę. starsze pokolenie nie może przekazywać znajomości języka ojczystego dzieciom i wnukom. Kolejną cechą odróżniającą istnienie języka koryak od innych języków ludów Północy jest poliglosja terytorialna; jeszcze przed latami 60. XX wieku. Wśród Koryaków powszechna była znajomość sąsiednich dialektów języka koriackiego, które służyły do ​​porozumiewania się z wzajemną niezrozumiałością własnych dialektów (były przypadki, gdy jeden native speaker znał 3-4 dialekty języka koriackiego). Język koryak jest przedmiotem nauczania w klasach I i II szkoły podstawowej, w niektórych szkołach fakultatywna nauka języka koryak prowadzona jest w klasach starszych. Język koryak jest również nauczany jako przedmiot w Szkole Pedagogicznej Palana i na Wydziale Narodów Dalekiej Północy państwa rosyjskiego. ped. Uniwersytet im. A.I. Hercena. Regionalne radio nadaje w języku Koryak przez 3 godziny w tygodniu. Jednym z najpoważniejszych problemów pojawiających się podczas intensyfikacji nauczania języka koryak jest jego wielodialektyczny charakter. Do czynników, które niekorzystnie wpływają na sytuację językową wśród Koryaków, należą: 1) stopniowy spadek liczby osób starszych posługujących się językiem koriackim; 2) niesprzyjające warunki społeczne grupy etnicznej, zamykanie osiedli w miejscach tradycyjnego zamieszkania grup terytorialnych Koriaków i przesiedlanie miejscowych mieszkańców do osiedli z przewagą przyjezdnej ludności rosyjskojęzycznej; 2) destrukcja tradycyjnej rodziny i brak możliwości opanowania języka koryackiego wśród dzieci i młodzieży w rodzinie; 3) spadek liczby tradycyjnych kolektywów produkcyjnych oraz zmniejszenie liczby przedstawicieli etnicznych zatrudnionych w tradycyjnych dziedzinach gospodarki, przede wszystkim w hodowli reniferów; 4) brak motywacji zawodowej i kulturowej do opanowania języka koryackiego wśród młodzieży i osób średniego pokolenia; 5) znikomą efektywność procesu nauczania języka koryak w szkole podstawowej.

Poziom studiów i historia nauki języków

Najwcześniejsze informacje o Korjakach uzyskano już na początku lat 50. XVII wieku. S. Dieżniewa na wybrzeżu ujścia rzeki Anadyr i M. Stadukhin, który popełnił w latach 1651-1656. przejście przez terytorium zamieszkane przez Koriaków od źródeł do ujścia rzeki Penżyny i dalej na zachód wzdłuż wybrzeża Morza Ochockiego do ujścia rzeki Taui, a następnie do Ochocka. Wcześniejsze wzmianki o „koriakach” w dokumentach z lat czterdziestych XVIII wieku najprawdopodobniej odnoszą się do osiadłych Czukczów z wybrzeża Arktyki, podobnie jak pojedyncze wzmianki o Korjakach w Jakucji w pierwszej tercji XVIII wieku. Pierwszymi dokumentami obejmującymi wyprawy na terenach zamieszkałych przez Koriaków i informującymi o osiadłych Korjakach i „Koriakach reniferowych” (choć wyrażenie to przeczy znaczeniu wewnętrznej formy nazwy „Koriacy”) są „Skaski” Władimira Atlasowa , nie skompilowany pod koniec XVII-początku XVIII wieku ... W latach 40. XVIII wieku zebrano dużą ilość informacji o etnografii Koryaków i różnych dialektach języka koriackiego. podczas II wyprawy na Kamczatkę S.P. Kraszeninikow i G.V. Steller, w tym samym okresie cenne materiały dotyczące języka i etnografii Koriaków zebrał na wybrzeżu Ochockim Ja.I. Lindenau. W latach 40. materiały słownictwa dotyczące języka koryak zebrał I.G. Wozniesieńskiego, wykorzystano je później w pracy L. Radłowa, poświęconej porównaniu języków czukockiego i koriackiego. Pod koniec XIX wieku. etnografię, folklor i język koryak studiował V.I. Yokhelson, autor dwutomowej monografii „Koryak” oraz V.G. Bogoraz, który opracował szkic gramatyczny języka koriackiego w porównaniu z językami czukockimi i italmeńskimi. W latach 20.-1930. naukę języka koryackiego kontynuowali bezpośredni uczniowie V.G. Bogoraz - S.N. Tebnitsky, G.M. Korsakow, GI Mielnikow, I.S. Vdovin, T.A. Mall, P. Ya. Skorikom, N.A. Bogdanova, od lat pięćdziesiątych język koryak studiował A.N. Żukow. Obecnie wydała gramatykę języka koriackiego, słownik koracko-rosyjski, obszerny słownik rosyjsko-koriacki, dwie monografie gwar koriackich, a także edukacyjny słownik koracko-rosyjski i rosyjsko-koracki oraz podręcznik Język koryak dla szkół pedagogicznych. Sytuację językową wśród Koriaków, a także rosyjskie zapożyczenia leksykalne w języku koriackim i słownictwo rosyjskie w słownikach języka koriackiego badał A.N. Badajewa. Prace nad badaniem słownictwa języka koryackiego kontynuuje V.R. Dedyk, uczeń A.N. Zhukova, Koryachka z pochodzenia etnicznego. Etnografia Koriaków w XX wieku był przedmiotem badań naukowych S. N. Stebnitsky, I.S. Wdowin, I.S. Gurwicz, W.W. Antropowa, K.G. Kuzakova, V.V. Gorbaczowa, Juw. Czesnokow.

Morfologia i słownictwo języka Koryak zostały w pełni przestudiowane, w mniejszym stopniu opracowano i opisano składnię. Nie wszystkie dialekty są rejestrowane i opisane w wystarczającym stopniu. Nie ma eksperymentalnych badań fonetycznych struktury dźwiękowej języka Koryak.

Materiały dotyczące języka i folkloru koriackiego są dostępne w Archiwum Muzeum Antropologii i Etnografii Piotra Wielkiego Rosyjskiej Akademii Nauk (Kunstkamera). Fonogramy folkloru Koriaków przechowywane w Archiwum Fonogramów Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk są bardzo nieliczne. Materiały dotyczące języka i folkloru Alyutorów były gromadzone podczas wypraw prowadzonych przez Katedrę Lingwistyki Strukturalnej i Stosowanej Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego. M.V. Łomonosow.

Specjaliści i ośrodki naukowe zajmujące się badaniem języka Quak

• Żukowa Alewtina Nikodimowna dr hab.

  Instytut Badań Językowych RAS, St. Petersburg, 199053, St. Petersburg, Tuchkov per. dziewięć

• Mudrak Oleg Aleksiejewicz dr hab.

  10109 Moskwa, Bolszoj Kisłowski os. 1/12, Instytut Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk. e-mail: mudrak@rinet.ru

• Muravyova Irina Anatolievna dr hab. e-mail: imurav@mail.ru

Zamieszkały na terenie Terytorium Nadmorskiego wzdłuż wybrzeży i na Półwyspie Kamczackim, z jednej strony w okolicach Tungu, z drugiej Czukocki. Pierwsze informacje o Korjakach pojawiły się na początku XVII wieku, po kampaniach na. W tym samym czasie po raz pierwszy pojawił się etnonim „Koryaks”. Prawdopodobnie wywodzi się z Koryackiego słowa chora ("jelon"). Zgodnie z ich trybem życia Koryakowie dzielą się na siedzących i wędrownych (siedzących i nomadów).

Typ Koriaków różni się znacznie od mongolskiego: nieco spłaszczona głowa, okrągła twarz, małe kości policzkowe, małe, żywe i odważne oczy, długi nos, często garbaty, duże usta, ciemna karnacja, rzadka broda, czarny włosy krótko przycięte u mężczyzn, kobiety - splecione w dwa warkocze; wzrost jest umiarkowany, budowa ciała mocna i smukła, szczególnie wśród Olyutorów.

Język koryak, ogólnie podobny do języka czukockiego, dzieli się na 5 przysłówków. Osiadły Korjak wyznają prawosławie, większość nomadów należy do szamanizmu. Aby przebłagać swoich bogów, bałwochwalcy Koryaków składają w ofierze albo jelenie, kładąc głowy na dużych kamieniach zwróconych na wschód, albo psy, wieszając je na wysokich słupach wokół swoich chat. Spośród zwierząt czczony jest wilk (sługa złego ducha), którego skóra odgrywa ważną rolę w rytuałach szamańskich.

Częścią domu jest tradycyjne mieszkanie osiadłych Koryaków, mieszkanie nomadów - chaty, których rama stożkowa jest pokryta skórami reniferów. Tradycyjny strój: lalka - rodzaj koszuli z jeleniej skóry (z krótkimi włosami latem), przetykanej paskiem w talii, obszytej czarnym futrem u dołu, ozdobionej koralikami i metalowymi blaszkami; futrzane spodnie, wysokie buty ze skóry jelenia i duży wilczy kapelusz; czasami czapkę zastępuje kaptur przyszyty do lalki. Odświętna damska suknia jest obszyta futrem wydry i rosomaka oraz wyszywana koralikami.

Siedzący tryb życia Koriacy zajmują się polowaniem i rybołówstwem. Łódki myśliwskie (kajaki) są dość lekkie; ich drewniana rama jest pokryta fokami. Mięso na żywność, futra na sprzedaż. Psy trzymane są również do jazdy konnej. Niektórzy z osiadłych Koriaków przygotowują ciepłe zimowe ubrania ze skór reniferów na sprzedaż odwiedzającym je kupcom; Wytwarzane są również wyroby z kłów żelaznych i morsów (łyżki, fajki) niezbędne w codziennym życiu obcokrajowców.

Koczowniczy Koriacy zajmują się prawie wyłącznie hodowlą reniferów; niektórzy koczownicy polują na zwierzęta futerkowe. W lecie niektórzy Koriakowie zajęci są zbieraniem korzeni, zwłaszcza cebulek sarany (lilii). Ich głównym pożywieniem jest mięso jelenia i jukola.

Posługują się językiem Koryak, pismo oparte jest na języku rosyjskim. Niektórzy wierzący Koryak są prawosławni. Powszechne są także tradycyjne wierzenia: szamanizm, kulty handlowe.

Cały świat wielojęzycznych plemion i osobliwych kultur domowych istniał przed przybyciem Rosjan do północno-wschodniej Azji. Życie plemion północno-wschodniej Azji przed przybyciem Rosjan można ocenić na podstawie rosyjskich materiałów archiwalnych z XVII i XVIII wieku, wiadomości ówczesnych podróżników oraz danych archeologicznych. Informacje te można rozprzestrzenić daleko w głąb przeszłości tych plemion, ponieważ Rosjanie znaleźli je na poziomie epoki kamienia.

Do tych ludów należą Koriacy. Osiadły tryb życia Koriacy zajmowali także północno-zachodnie wybrzeże Morza Ochockiego. „Ostrożki” osiadłych Koriaków znajdowano nie tylko w dolnym, ale także środkowym i górnym biegu mniej lub bardziej dużych rzek Kamczatki. Całą wewnętrzną przestrzeń Półwyspu Kamczatka, a także Półwyspu Tajgonos zajmowali Koriacy.

Liczba Koriaków w XVII wieku Była zupełnie nieznana. Według szacunków ich liczba szacowana jest na koniec XVII wieku. Było to około 10 - 13 tys.. Najbliższy kontakt Rosjan z Koriakami rozpoczął się w latach 80. XVII wieku.

Koriacy zostali podzieleni na osiadłych i koczowniczych. Z kolei osiadłych Koriaków podzielono na kilka grup terytorialnych, różniących się między sobą językiem i niektórymi elementami kultury.

Osiadły tryb życia Korjakowie zajmowali się rybołówstwem, polowaniem na morze oraz polowaniem na owce górskie, dzikie jelenie i niedźwiedzie. Przede wszystkim byli rybakami. Jak wiadomo, rzeki Kamczatki, a także rzeki wpływające do mórz Ochockiego i Beringa obfitowały w gatunki ryb łososiowatych. Rybołówstwo było głównym źródłem utrzymania Koriaków. Ryby łowiono w rzekach i jeziorach na tarliskach za pomocą sieci zawiązanych ze ścięgien jelenia lub z nici zrobionych z pokrzywy. Zasadniczo yukola została zrobiona z ryb (yukola to suszone suszone mięso rybne przygotowywane przez ludy wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu). Jukołę trzymano w specjalnych konstrukcjach (kabinach) na wysokich stosach. Jukoła była głównym zimowym produktem spożywczym osiadłych Koriaków.

Koriacy to jeden z najliczniejszych ludów Kamczatki, która jest starożytną rdzenną ludnością regionu. Koriacy mają wspólnych przodków z Indianami północnoamerykańskimi: mitologia i kultura rytualna, która łączy narody, przetrwały do ​​dziś.

Nazwa

Po raz pierwszy użycie nazwy „Koryaks” znajduje się w notatkach rosyjskich kolonialistów z XVIII wieku. Etnonim został zapożyczony z sąsiednich plemion Evens i Yukagirs. Pierwszy używał nazwy „karaka”, drugi – „heyokel”, co oznaczało „pojawienie się zza pagórka”. Adaptacja rosyjskojęzyczna doprowadziła do pojawienia się znanej nazwy narodowości.
Istnieje wersja, w której etnonim nawiązuje do lokalnego słowa „chora”, co oznacza „jelenia”. A Koryakowie są „właścicielami reniferów”, „związani z reniferami”. Inaczej się nazywają ludzie, a dokładniej, istniały dwie grupy etnicznie zjednoczonych Koriaków, którzy nazywali siebie inaczej. Różnili się siedliskiem i panującymi zawodami.

1. Koczowniczy Koryak z tundry, który hoduje jelenie. Miejsca zamieszkania - stały ląd Kamczatka, półwysep Tajgonos, Zatoka Penzhinskaya, dolne terytoria rzeki Apuka. Głównym zajęciem jest wypas reniferów. Imiona - chavchiv, chavchuveny, chavchivav, oznacza „pasterz reniferów”.
2. Siedzący tryb życia przybrzeżnych Koriaków. Zajmowali północno-zachodnie i północno-wschodnie wybrzeża Kamczatki, wybrzeża Zatoki Karagińskiej. Główne zajęcia to polowanie na zwierzęta morskie, rybołówstwo, zbieractwo. Imiona własne - nimylyn, nimylyany, nimylyu.

Gdzie mieszkają, liczba

Spis z 2010 r. wykazał obecność 7953 przedstawicieli grupy etnicznej Koriaków w Rosji. Baza noclegowa jest ograniczona do historycznych obszarów siedliskowych. Pomiędzy nimi:

• Terytorium Kamczatki - 6640 osób.
• Region Magadan - około 700 osób.
• Czukocki Okręg Autonomiczny i inne regiony - około 600 osób.

Nie ma żadnych osad etnicznych, w których pozostała głównie ludność Koryaków. Koriacy asymilowali się z Rosjanami i innymi sąsiednimi ludami i tworzyli pojedyncze osady. Przedstawiciele narodowości stanowią 30-40% we wsi Palana, Penzhinsky, Karaginsky na Terytorium Kamczatki.

Język

Język koryak należy do grupy języków paleoazjatyckich, rodziny czukocko-kamczackiej. Z roku na rok liczba native speakerów maleje, według spisu powszechnego byli jej właścicielami, biorąc pod uwagę rdzennych:

• 1959 - 99,6% Koryaków;
• 1989 - 52,4% Koriaków;
• 2010 - 18,3% Koriaków.

Narodowość nie miała języka pisanego, pierwszy alfabet powstał w 1931 roku na podstawie alfabetu łacińskiego. Grafika rosyjska została wprowadzona w 1937 roku, w 1950 roku alfabet został zreformowany, doprowadzony do nowoczesnej formy. Istnieje dialekt alyutorski charakterystyczny dla nadmorskich Koriaków. Niektórzy badacze rozdzielają przysłówek na osobny język.

Historia

Najwcześniejsi przodkowie Koriaków przybyli na ten region 15 000 lat temu, migrując ze wschodniej Syberii. Niektóre plemiona osiedliły się w zimnych regionach północnych. Część ruszyła dalej, przekraczając przesmyk na lodzie i trafiając na kontynent amerykański, stając się przodkami Indian Ameryki Północnej. Wspólne koncepcje mitologiczne, podobne rytuały i szereg wspólnych genów można prześledzić między narodami.

Koriacy byli uważani za plemię wojownicze, doskonale władające łukami i strzałami. Folklor zachował ślady starć z sąsiednimi plemionami i nieznajomymi. Początek XVIII wieku upłynął pod znakiem polityki kolonialnej państwa rosyjskiego. W następnym stuleciu nadbrzeżni Koriacy odmówili przyjęcia nowej władzy, broniąc w bitwach niepodległości terytoriów.
Koczowniczy Koriacy zgodzili się zostać poddanymi Rosji i zapłacili jasakowi skórami reniferów. Odnotowano przypadki udziału w działaniach wojennych po stronie Rosjan przeciwko Koriakom przybrzeżnym i okolicznym ludom. W połowie XIX w. sytuacja wróciła do normy, w regionie ustanowiła się rosyjska władza i rozpoczęła się asymilacja Koriaków. Wraz z nadejściem władzy radzieckiej życie koczownicze upadło, powstały osady wspólne z osadnikami rosyjskimi i powstały kołchozy. Trwa likwidacja własności prywatnej, osobistych stad reniferów, prześladowania szamanów.

Wygląd zewnętrzny

Wraz z innymi ludami północnymi Koriacy należą do arktycznego typu rasy mongoloidalnej. Charakterystyczne cechy wyglądu to:

• niski wzrost;
• szczupła i mocna sylwetka;
• okrągła twarz:
• spłaszczona głowa;
• wystające kości policzkowe;
• ciemna pigmentacja skóry;
• duże usta z jasnymi ustami;
• długi nos;
• małe „żywe” oczy”;
• czarne szorstkie włosy;
• mała roślinność na ciele i twarzy.

Badacze zauważyli atrakcyjność dziewcząt, ale wrażenie zepsuł brak higieny. Przedstawiciele narodowości nigdy się nie myli: dla dziewcząt uważano to nawet za wstyd, skłonność do rozpusty. Tylko starzy mężczyźni i dziewczęta czesali i zaplatali włosy, w wielu nadmorskich osadach Koriaków mężczyźni golili się na łysinę.

odzież

Bielizna męska - spodnie i koszula z futra lub skóry, damska - kombinezony wykonane z podobnego materiału. Nadbrzeżni Koriacy szyli spodnie ze skór foczych, nomadów - z rovdugi, kamusów reniferowych. Narodową odzieżą wierzchnią obu płci jest kukhlyanka, gęste, matowe futro poniżej kolan lub do podłogi. Szyli ze skór reniferów, zimą na wyjścia używali podwójnych futer - z futerkiem do środka i na zewnątrz.

Głowę chroniły futrzane kaptury, odpinane lub przyszyte do kuchlanek. Na ręce noszono podwójne rękawiczki z futra lub kamus reniferowy. Latem nosili starą kuchlankę ze znoszonym futrem, lekkie koszule z rovdugi, które zimą zakrywały kuchlankę od brudu. Uszyto kombinezony zamknięte dla dzieci poniżej 5 roku życia, często bez szczelin na kończyny. Tylną część uzupełniono o kieszonkę, wewnątrz której umieszczono mech wchłaniający płyn - odpowiednik nowoczesnej pieluchy.
Kobiety zdobiły kuhlankę wzdłuż rąbka futrem psa lub jelenia, później futrem zwierząt futerkowych. Mozaiki futrzane z geometrycznymi, zwierzęcymi ornamentami były szeroko stosowane. Śliniak i plecy ozdobiono koralikami, frędzlami, paskami i kawałkami foczego futra. Dziewczęta z plemion koczowniczych preferowały barwne futro. Obszary przybrzeżne przeplatały się pasami jasnej i ciemnej skóry.
Mężczyźni i kobiety mieli tatuaże mające święte znaczenie, oznaczające status społeczny. Rysunki umieszczono w widocznym miejscu: na uszach i twarzy. Sposób aplikacji jest typowy dla ludów północnych: igłę i nić smarowano tłuszczem i węglem drzewnym, a następnie wprowadzano pod skórę, nakładając wzór. Na przykład podłużne paski wzdłuż nosa kobiety były nakłuwane, aby leczyć niepłodność.

Rodzinny sposób życia

Korjakowie osiedlili się w patriarchalnych społecznościach plemiennych, na czele których stali starsi mężczyźni. Rodzina licząca od 20 do 100 osób mieszkała w jednym lub kilku domach (jarangach, ziemiankach) w obrębie tego samego obozu, osiedla gminnego.
Koryacy z wybrzeża uprawiali indywidualną własność, osobistą uprawę roli. Dla wędkarstwa i polowania na zwierzęta morskie powstały stowarzyszenia kajakowe. Koczowniczy Koriacy uznawali prawo do wspólnej własności pastwisk i osobistych stad reniferów. Właściciela największej liczby głów, wokół których łączyli się krewni, uważano za głowę gminy.

Mężczyzna był głową rodziny, rozwiązywał problemy społeczne, zapewniał rodzinie żywność, mieszkanie, zajmował się ciężką pracą domową. Kult kobiety, który przetrwał od czasów starożytnych, zapewniał żonie równe prawa z mężem. Istniał zwyczaj odpracowywania: swatanie polegało na przeprowadzce do domu wybranej dziewczyny, pracy u teścia.
W czasie zatrzymania kontakt z przyszłą panną młodą był zabroniony: Koriacy cenili czystość. Niezamężne dziewczęta miały ograniczoną komunikację z płcią przeciwną, nawet podanie nieznajomemu szklanki wody było uważane za wstyd. Koryaków uchodziło za żarliwą zazdrość: komplement, spojrzenie, zwłaszcza intencję wobec cudzej żony, karano, dochodziło do bójek i morderstw. Aby nie uchodzić za rozwiązłe, żony zazdrosnych ludzi starały się wyglądać nieprzedstawiająco, preferując skromne zachowanie i izolację.

Mieszkanie

Koczowniczy Koryakowie preferowali przenośne yarangi: konstrukcje ramowe pokryte skórami reniferów. Kształt yarangi przypomina małą azjatycką jurtę: utrzymanie ciepła było priorytetem. Wewnątrz mieszkania znajdowało się palenisko, które uważano za nienaruszalne dla obcych. Wzdłuż ścian ustawiono wiszące hamaki zgodnie z liczbą par żyjących w yarandze. Na mrozie pośrodku ustawiono „namiot” z lampą z foczym tłuszczem w środku: dzięki temu można było spać bez ubrania nawet przy silnych mrozach.

Koriacy nadbrzeżni budowali ziemianki położone 3-10 km od wybrzeża. Na głębokości 1,5 m zainstalowano słupy bazowe, wypełnione po bokach balami o wysokości 4-6 m. Konstrukcję zwieńczono uszczelnionym ośmiospadowym dachem, który chronił przed śniegiem i deszczem, z okienkiem wentylacyjnym dla dymu i zimowe wyjście.

Życie

Koczownicza część narodu zajmowała się hodowlą dużych stad jeleni: od 400 do 2000 sztuk. Każdy sezon naznaczony był migracją:

1. Wiosna - przejście na pastwiska bogate w porosty, gdyż zbliżał się czas wycielenia.
2. Lato - przeprowadzka do obszarów o mniejszej liczbie muszek i owadów.
3. Jesień - renifery podjeżdżają bliżej stałych obozów nad rzekami, gdyż zbliżał się czas uboju.
4. Zima - krótkotrwałe migracje w pobliżu obozu.

Głównym zajęciem przybrzeżnych Koriaków w starożytności i średniowieczu było polowanie na duże zwierzęta morskie: wieloryby, foki i foki. Polowanie na wieloryby zostało przeprowadzone przez społeczność. Pomiędzy skałami w pobliżu wybrzeża ułożono sieć, zmiażdżoną ciężkimi głazami. Na czółnie, łodzi wyłożonej skórami morskich zwierząt, mężczyźni wytropili wieloryba, wpędzając go w pułapkę. Zwierzę mogło cierpieć całymi dniami, kiedy osłabło - wykończyli je więzieniami, strzałami, harpunami.

W XIX wieku amerykańskie wielorybnictwo zmniejszyło sukces polowań na Koryaków, a rybołówstwo stało się najważniejsze. Wiosną do przybrzeżnych rzek wpływały ławice ryb łososiowatych – sockye, kum, pink , w marcu rozpoczął się sezon stynowy, kwiecień dał obfity połów śledzi, które wpłynęły na spokojne wody, by rzucać jajkami. Kobiety zajmowały się zbieraniem orzechów, korzeni, ziół, skorupiaków. Zimą Koriacy polowali na jelenie, owce górskie, zające, niedźwiedzie i wilki.

Religia

Tradycyjne wierzenia Koriaków kojarzą się z animacją wszystkiego: zwierząt, roślin, zjawisk przyrodniczych. Główną postacią mitologiczną jest Bóg Kruków, o którym legendy zachowały się wśród wszystkich ludów północnych i Indian Ameryki Północnej. Kruk jest jednocześnie twórcą wszystkiego, co istnieje - łobuzem i dowcipnisiem, który wplątuje się w śmieszne historie.

Rytuały Koriaków były prowadzone przez szamanów ubranych w wilcze skóry, towarzyszących świętym aktom śpiewem gardłowym, grą na harfie żydowskiej i dużym tamburynie. Przedstawienia odbywały się w specjalnych miejscach - apelach, obdarzonych mistycznymi właściwościami w umysłach ludzi. Wśród nich były wzgórza, dziwaczne kamienie, klify, przylądki. Uroczystościom towarzyszyły ofiary z jeleni, psów, zwierząt morskich. Praktykowano posługiwanie się przedmiotami sakralnymi – anyapelami: totemami, ceremonialnymi maskami, kamieniami wróżbiarskimi, amuletymi, figurkami symbolizującymi wizerunki przodków.

Tradycje

Nawet nadejście chrześcijaństwa nie wykorzeniło tradycji pogrzebowych Koriaków. Stroje pogrzebowe przygotowywano za życia, nie dopracowując ich do końca: wierzono, że gotowy strój doprowadzi do nieuchronnej śmierci. Po śmierci krewni dokończyli kostium, zawsze grubymi szwami.
Przez trzy dni po śmierci zmarły przebywał we wspólnej jurcie. Musiała być jedna lub więcej osób, które w tym czasie nie spały, siedziały ze zmarłym, traktowały go tak, jakby żył. Następnie ciało zostało podpalone, zbierając stosy pogrzebowe z gałęzi iglastych.

Żywność

Podstawą diety koczowniczych Koriaków było gotowane mięso z reniferów, a nadmorskich mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Z ryb robili jukolę: tłuste rasy łososia krojono i suszono na świeżym powietrzu. Szokującym dla obcokrajowców daniem są rybie głowy sfermentowane kawiorem, obrane ze skrzeli. Nieprzyjemny aromat odstrasza, ale Koryakowie nadal uważają to danie za wykwintny przysmak.

Wideo