De la "Edad de Plata" se caracteriza por la búsqueda artística constante, la comprensión de la herencia clásica y historia moderna, aprobación de ideas de vanguardia. Los mentores literarios de los poetas modernistas fueron los escritores y poetas de la "edad de oro": V. Shakespeare, A. Pushkin, F. Tyutchev. En 1910, una nueva tendencia reemplazó al simbolismo: el acmeísmo. Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam se encontraban entre los poetas acmeístas. La palabra "acmeísmo" significaba el grado más alto de algo, floreciente. Los acmeistas instaron a mirar no al mundo trascendental, sino a la realidad circundante, a mirar el mundo de nuevo. Anunciaron el "regreso a la tierra", el interés por la vida en todas sus direcciones, una mirada valiente y firme de la realidad. En el poema "Arte", Gumilev confirmó esto:
Y los dioses mismos son perecederos,
Pero el verso no terminará de cantar,
Arrogante,
Como todo gran poeta, Gumilyov estaba preocupado por los problemas eternos de la existencia humana, estaba buscando sus respuestas originales a estas preguntas. Para el viajero y vagabundo voluntario Gumilyov, las impresiones multicolores de las antiguas y antiguas ciudades de Europa, África, Asia Menor significaron mucho: vivió con ellas, respiró, alimentó su imaginación y pensamiento. Estas impresiones, en particular, trajeron a la conciencia del poeta una convicción, que más tarde se convirtió en el foco filosófico de todas sus letras posteriores: sobre la inmensidad y la infinitud del mundo, la inmensidad no sólo territorial, sino también temporal, que se extiende a lo largo de cientos y miles. de años. Cada vez más, en sus poemas, comenzó a percibir el tiempo como algo incondicionalmente uno, donde tanto el pasado como el presente conviven en el mundo de hoy.
En la colección "Columna de fuego" (1921), el poeta reflexiona sobre la vida y la muerte, sobre el amor y el odio, sobre el bien y el mal, elevándose a alturas filosóficas y al mismo tiempo permaneciendo extremadamente terrenal. Sus pensamientos sobre el alma, que impregnan casi todos los poemas, son la necesidad de comprender con precisión el camino terrenal. Así, el poema "Memoria" se dedica, por así decirlo, a una visión general de la biografía del propio poeta. Como los neuropsicólogos modernos, que establecieron la realidad de porciones únicas de vida que existen en la memoria de una persona, llamándolas "almas", que cambian a pesar de que solo el cuerpo permanece unificado: "Cambiamos las almas, no los cuerpos". Gumilyov comienza con los primeros recuerdos de su infancia:
El primero: feo y delgado,
Quien amó solo el crepúsculo de las arboledas,
Hoja caída, hijo de bruja,
Deteniendo la lluvia con una palabra
Un arbol y un perro rojo.
Este es a quien tomó como su amigo ...
El tiempo pasado a solas con el perro y las plantas es reemplazado por una vida completamente diferente, representada irónicamente y distante. Esta siguiente imagen de un poeta, o "alma" que reemplaza el alma de un niño, no simpatiza con un Gumilyov maduro:
Y el segundo ... amaba el viento del sur,
Dijo que la vida era su novia
La alfombra bajo sus pies es el mundo
No me gusta en absoluto, esto
Quería convertirse en dios y rey,
Colgó el letrero de un poeta
Sobre las puertas de mi casa silenciosa.
El poema "Memoria" es un intento de resumir. El poeta reflexiona sobre su destino: así era yo, así vivía, esto es lo que aspiraba, pero ¿quedará todo esto, fue así, para quedarse? El poema "El tranvía perdido" expresa de la manera más vívida y clara la idea de la existencia simultánea en el alma humana de diferentes tiempos y espacios. Su trama lírica comienza en "una calle desconocida", desde donde un tranvía "a través de tres puentes" lleva al poeta "a través del Neva, a través del Nilo y el Sena" después de que los jinetes "bordearon el muro" y "se deslizaron a través de la arboleda de palmeras". El desplazamiento y la conexión de todos los lugares terrenales van acompañados del mismo desplazamiento de los tiempos. Esto es especialmente notable cuando hablamos de un evento del pasado reciente:
Nos echará una mirada inquisitiva
Un viejo mendigo, por supuesto, el
Que murió en Beirut hace un año.
A la pregunta "¿Dónde estoy?" el corazón del poeta responde:
Ves la estación donde puedes
El poeta en muchos poemas incluidos en las últimas colecciones - "Trabajador", "La Flota Sagrada y Noches de Tanut ...", "Tú y Yo", "Memoria" - predijo su muerte. Así, las estrofas de El tranvía perdido son una oscura y metafórica previsión de la muerte:
Ella se acostó con otros
El poema del principio. Uno de los impulsos creativos que impulsó a Gumilyov a escribirlo fue el estudio de la epopeya babilónica. Las leyendas sobre las tierras mágicas generalmente se asocian con la lucha de serpientes, con la lucha entre el hombre y el Dragón-Serpiente. En el "Poema del comienzo", la muerte del dragón se encarna en un sacerdote que, antes de la muerte de la Serpiente, quiere descubrir sus secretos. El dragón se niega a transferir sus conocimientos al sacerdote y pronuncia un discurso similar a los pensamientos del propio Gumilyov, expresados por él en el poema "Yo y tú" en su propio nombre, donde el poeta llama dragones a sus oyentes:
El dragón, que no quiere compartir secretos con una persona, dice en El poema del comienzo:
Se lo daré a una rosa escarlata,
Cascadas y nubes.
el destino del propio poeta se complica con la introducción del hechizo mágico "Él" en el texto. Esta sílaba, tan importante para las escuelas indias, tibetanas y otras esotéricas, adquirió un nuevo significado en la poesía europea de la primera mitad del siglo XX. Con Gumilyov, fue solo en la hora de la muerte del Dragón que una persona comenzó a influir en el mundo con la ayuda de las palabras. La descripción de la acción cósmica de la “palabra reservada” acerca el final del primer libro “El poema del comienzo” al poema “La palabra”. Esta es la conciencia de que "el sol fue detenido por la palabra, la palabra fue destruida por la ciudad". Por tanto, la palabra también es una revelación:
Pero olvidamos que estaba brillando
Se dice que la palabra es Dios.
En la letra de Gumilyov, encontraron una encarnación ingeniosa de los problemas eternos de la existencia humana: la vida y la muerte, el desarrollo espiritual individual de la personalidad y su relación con otras personas, con el pasado y el presente. Gumilyov no era ajeno a las tradiciones humanistas de las letras rusas. El poeta glorifica la fuerza del espíritu humano, el poder de la razón ("El poema del comienzo"), afirma la singularidad y el valor de cada personalidad, cada "yo" ("Star Horror", "Lost Tram"), intenta apoyar con una palabra solidaria a todos los habitantes de la "tierra nativa, extraña", apoyar en el alma la fe en sus sentimientos ("A mis lectores").
Las letras filosóficas del poeta son generalmente optimistas, acepta el mundo en toda la riqueza de fenómenos, colores, sonidos, glorifica la vida, afirma su eternidad.
UDC 821.161.1.09-1 (045)
V. S. Malykh
Creatividad de N. S. Gumilyov: problemas de cosmovisión y poética
Se consideran los aspectos teóricos y metodológicos del estudio del trabajo de Gumilyov. Se revelan los principales principios y categorías en los que se basa su sistema artístico; se está emprendiendo la experiencia de reconstrucción del núcleo ideológico. El tema de la evolución espiritual se presenta como el eslabón central que determina la unidad de todo el sistema.
Se investigan los aspectos teórico-metodológicos del trabajo creativo de Gumilev. Se clasifican algunos principios y categorías fundamentales en los que se basa su sistema creativo. Se intenta reconstruir el centro de su visión del mundo. El tema de la evolución espiritual se representa como la parte central de su perspectiva, lo que contribuye a la integridad del sistema en su conjunto.
Palabras clave: reconstrucción, simpatía, evolución espiritual, tradición ortodoxa, escritura secreta, discurso, núcleo ideológico.
Palabras clave: reconstrucción, simpatía, evolución espiritual, tradición ortodoxa, criptograma, discurso, centro de la visión del mundo.
El problema real de las raíces cristianas de la poesía de N. S. Gumilyov aún no está resuelto. Se expresan juicios que confirman la pertenencia de Gumilyov a uno u otro "campo" (desde el ocultismo hasta el cristianismo ortodoxo completamente tradicional). En esencia, una correcta comprensión del núcleo ideológico contenido en los textos del poeta se ve obstaculizada por el deseo de los investigadores de describir el sistema artístico de Gumilyov de manera consistente, descuidando el estudio de las colisiones de varios discursos y exagerando la importancia de uno de ellos en detrimento de el resto. Mientras tanto, es obvio que el paradigma científico obsoleto, que redujo la complejidad de los sistemas "vivos" a un cierto "concepto", no es capaz de explicar los patrones de existencia de estos sistemas sin destruir su integridad.
El sistema artístico de Gumilyov es complejo y heterogéneo: debajo de la simplicidad exterior de los textos, se esconden significados religiosos y filosóficos profundos y, a veces, contradictorios, pero en el centro de la cosmovisión de un autor increíblemente integral y duramente ganada basada en la imagen ortodoxa del mundo. Los textos de Gumilyov, percibidos desde la perspectiva de la unidad de contenido formal, se caracterizan en su periferia por el polifonismo, la intertextualidad y la multidiscursividad. La interpretación basada en la confianza en el lenguaje de la obra (la forma en que está escrito el texto) conduce a un aumento infinito en el número de lecturas posibles y se aleja del núcleo del contenido formal de la obra, en el que la unidad de las intenciones del autor es inherente. en el texto en su conjunto es
se caracteriza por el monologismo y contiene el significado original de la obra, que el autor le puso en el momento de su creación. Es en la distinción en el texto del núcleo del contenido formal y la periferia que se basa nuestra investigación, en la que nos esforzamos por superar la materia externa del texto (que es una combinación de discursos ocultistas, budistas, románticos y simbolistas) en con el fin de acercarnos a la comprensión y reconstrucción del núcleo semántico de la obra. El contexto filosófico general de nuestro trabajo está asociado con tendencias hermenéuticas que simulan la situación de la identidad sujeto-objeto, en particular, con la idea de la comprensión agradable de V. Dilthey (ver), porque solo un enfoque así puede, en nuestra opinión , garantizan que el investigador conserve la adecuación de la percepción durante la reconstrucción del significado del texto.
Con respecto a los problemas hermenéuticos en la ciencia doméstica moderna, V.V. El lector debe ponerse en el lugar del autor para comprender su idea como algo realizado. La hermenéutica, el arte de la interpretación, pasa a primer plano en la percepción de un texto dado tal como lo da el autor ". Nótese que, en nuestra opinión, la comprensión hermenéutica de una obra de arte debe ir acompañada de su análisis desde el punto de vista de la poética, lo que contribuye a la identificación de la relación entre la periferia y el centro reconstruido de la obra.
Constante para todo el trabajo de Gumilyov es el tema de la evolución espiritual del héroe lírico. Por evolución espiritual entendemos la reflexión en las obras de arte de la evolución de las opiniones del autor sobre las ideas religiosas y filosóficas contemporáneas, así como la vida más íntima de una persona creativa. En la obra de Gumilyov, encontramos un tipo especial de transformación de la biografía personal del autor en el texto, donde hay una orientación no hacia un diario lírico y no hacia la creación de una imagen abstracta típica del héroe, sino una biografía espiritualizada y transformada de el autor. Al poner el aspecto de la espiritualidad en primer plano, inevitablemente tocamos cuestiones relacionadas con la tradición espiritual rusa en general y la actitud de Gumilyov hacia ella en particular. Y dado que “la tradición clásica rusa es una tradición cristiana”, la identificación de la conexión entre la cosmovisión del autor y los fundamentos cristianos de la cultura rusa parece ser fundamental para la correcta interpretación de sus textos. La conexión genética de Gumilyov con la ortodoxia se debilitó o fortaleció en diferentes períodos de su carrera, experimentando diversas influencias filosóficas (nietzscheanismo, ocultismo, misticismo religioso, etc.). Sin embargo, la actitud de Gumilev hacia el tradicionalismo "completamente engañoso" (cercano al "respeto por la tradición" de Pushkin) se lleva a cabo, en nuestra opinión, en la corriente principal del tipo de espiritualidad ortodoxa, que, según I.A. ... De-
la ausencia de convexidad de los temas religiosos, con toda su importancia obvia en el trabajo de los acmeistas en su conjunto, se debe a la modestia especial del escritor y al respeto por el Santuario (en palabras de A. Akhmatova, "un sentido de responsabilidad") .
Gumilyov experimentó repetidamente un estado de crisis ideológica (por ejemplo, en 1907-1908 el poeta, enredado en las complejidades del ocultismo francés, estaba al borde del suicidio), la búsqueda de una salida fue acompañada de complejas experiencias emocionales y la búsqueda de sólidos cimientos espirituales. Los motivos confesionales y de oración inherentes a sus letras maduras, a partir de 1913-1914, atestiguan la profunda transformación espiritual del propio poeta. Así, en el poema "No he vivido, he pasado por ..." (1915), el héroe lírico, contemplando la "luz del monte Tabor", "anhelando locamente" porque "pasó la mitad de la vida terrena" y Espera que la vida "el futuro" ya no se pueda estropear, ya que estará en manos del Señor: "De alguna manera voy a durar mi vida, / Pero piensa en el futuro, / Ya he arruinado uno". La adquisición de la verdadera libertad de espíritu solo es posible en Dios.
Presentamos cinco principios fundamentales que explican el fenómeno de la simplicidad externa y la contradicción interna en las obras de Gumilev. Este es el principio de la integridad de la cosmovisión y la poética del autor, que dicta la necesidad de una percepción integral del sistema artístico del poeta1; el principio de la naturaleza contradictoria del mundo poético de Gumilyov, que se realiza en la periferia de sus textos y determina su sonido polifónico; el principio de seguir la tradición cristiana, que organiza el núcleo formal y sustantivo de la obra de Gumilyov y la propia cosmovisión del autor; el principio de superación de lo material, que consiste en la actitud del poeta de repensar la "palabra extranjera" y modelar la situación de diálogo agradable con las tradiciones (románticas, simbolistas, ocultistas, budistas, etc.); el principio del movimiento en espiral, que revela las peculiaridades de la percepción de Gumilev del concepto del camino que es fundamental para su creatividad.
Cabe señalar que el estudio del principio de superación de lo material contribuye a la interpretación de categorías tan importantes como la mascarada (superación lúdica del carácter estático de la imagen del héroe), el discurso (superación de lo "ajeno
1 Es el principio de integridad el que determina la unidad figurativa, temática y estilística del mundo artístico de G umilev. Su prosa y drama son una continuación orgánica y un desarrollo de la letra. La unidad estilística es característica incluso de la correspondencia personal del poeta, que se caracteriza por una sílaba fina y equilibrada. Nótese que los trabajos teóricos de Gumilyov no pueden considerarse al margen de su trabajo, ya que involucran temas similares y se presta especial atención a aquellos autores contemporáneos con los que Gumilyov buscó establecer un diálogo creativo y espiritual.
palabras "), escritura secreta (superación de la percepción" profana ", asentamiento en una comprensión profunda y agradable del texto), ironía (superación de la percepción unificada de la obra) y creación de vida (superación del" material "de la propia vida ). Así, por ejemplo, en aquellos casos en los que la periferia del contenido formal de las obras se aleja deliberadamente del contenido oculto (núcleo ideológico), se trata de una técnica especial que Ajmátova llamó "escritura secreta" de Gumilyov.
Un ejemplo llamativo es el poema "Lost Tram", en el que elementos de la biografía, alusiones al pasado y al presente, reminiscencias de las obras de otros autores, referencias a la Biblia están tan fuertemente entrelazados que el significado de la obra se oscurece, pero la apelación final a Isaac, "el bastión fiel de la ortodoxia" - le permite percibir el texto en el aspecto de la integridad como el camino del héroe lírico al templo. En este sentido, es importante la actitud de Gumilev hacia el lector “comprensivo”, el “lector-amigo”, que “vive el momento creativo en toda su complejidad y agudeza”.
Superar el material también implica dominar la "palabra ajena", citarla en un nuevo contexto. En este sentido, se hace necesario comprender el concepto de discurso en la obra de Gumilyov. Los discursos son aquellas citas de material cultural general que son "superadas" por la estructura misma del texto mismo, por el deseo del sentido de la obra hacia la autoorganización. Muy a menudo, los discursos de Gumilyov cumplen una función estilística y se relacionan con el área de la periferia estructural-semántica de sus textos, y por lo tanto, en nuestra opinión, no se debe exagerar el componente semántico de uno u otro discurso, que a menudo se observa en los trabajos de investigadores contemporáneos del trabajo de Gumilyov. Entonces, en el poema citado a menudo "Prapamyat" de la colección. "Bonfire" (1918), en la que se puede ver el reflejo del interés real de Gumilyov por el budismo con su idea del samsara, la sutil ironía se dirige, por un lado, a la vida real, que se percibe como el sueño de un héroe, y por otro, al héroe mismo, que recuerda y sus anteriores reencarnaciones, y su supuesta existencia verdadera en la forma de un "simple indio" dormitando "en una tarde sagrada junto al arroyo".
El epíteto "simple" introduce una nota irónica, ya que aquí el indio obviamente significa el Buda Gautama, que vio sus reencarnaciones pasadas en un sueño junto al río. Sin embargo, el "recuerdo" de estas encarnaciones pertenece a un tema completamente diferente, del que el poema no habla y de cuya altura, de hecho, emana la ironía. Como resultado, el sueño (maya) resulta ser el recuerdo tanto de las reencarnaciones como del "indio simple", y la verdadera personalidad del héroe se pierde y es indefinible en el espacio y el tiempo. En "Papamyat" la fuente de la ironía es, muy probablemente, el propio autor, disuelto en el texto e irónico sobre
la idea budista del eterno renacimiento, es decir, la ironía es inherente al texto en su conjunto.
La validez de nuestra hipótesis está respaldada por las palabras del propio Gumilyov del manifiesto "La herencia del simbolismo y el acmeísmo", donde, hablando de lo "incognoscible", Gumilyov está perplejo sobre la idea misma de la memoria ancestral, insistiendo en que tal Los temas pueden abordarse sólo como un dispositivo literario: "¿Cómo podemos recordar nuestra existencia anterior (si esto no es claramente un dispositivo literario), cuando estábamos en el abismo, dónde están las miríadas de otras posibilidades de ser, acerca de las cuales no sabemos nada, excepto que existen? Después de todo, cada uno de ellos es negado por nuestro ser y, a su vez, lo niega ". Así, el propio autor considera que los temas enunciados en el poema "Prapa-myat" son absurdos y tienen derecho a existir exclusivamente en el nivel de un recurso literario.
En el último Poema del comienzo, muchos discursos conflictivos (nietzscheano, ocultista, bergsoniano, etc.) son superados por la entelequia general del texto: la idea del Verbo Divino, el Espíritu que repara la materia por sí mismo, es decir. , la cosmovisión cristiana del autor es el núcleo ideológico que determina la unidad semántica del texto.
El principio del movimiento en espiral representa el carácter general de la poética de Gumilyov, que consiste en colocar al héroe lírico para expresar la idea de un viaje-viaje. En ella se basa el tema de la evolución espiritual, el principal de la obra de Gumilev. En la mitología del autor de Gumilyov, los componentes constitutivos del campo semántico "camino" son tres ideas dominantes: movimiento lineal, ciclo y ascenso, que se realizan en las categorías de tiempo y espacio. Estas ideas están íntimamente relacionadas, ya que el viaje del héroe lírico Gumilyov tiene lugar en dos planos simultáneamente: ambos en el plano del movimiento lineal hacia una determinada meta (la transformación venidera del mundo, un futuro escatológico o algún topos que ha sagrado sentido), y en el plano de un retorno cíclico a los orígenes del ser (el mundo precristiano, el Antiguo Oriente, el primitivo sistema comunal). Al mismo tiempo, la vertical espiritual del viaje también es importante: el conocimiento de la Verdad del ser. Es característico que incluso el tuyo forma creativa Gumilev construyó de manera similar, desde el regreso deliberado del difunto poeta a sus primeros temas y preferencias literarias (A.S. Pushkin, S. Baudelaire, V. Ya.Bryusov, T. Gauthier, poetas-leikistas ingleses Wordsworth, Coleridge, etc.) se lleva a cabo con
posiciones fundamentalmente diferentes: se presta más atención no a la forma del verso, sino a los significados filosóficos profundos1.
El héroe lírico Gumilyov hace dos viajes simultáneamente: geográfico, horizontal y espiritual, vertical. Como señala correctamente V. Kreid, "el yo humano más profundo" él [Gumilev. - VM] pensó de una manera cósmica. El trabajo del espíritu es reconectar la personalidad con su fuente universal. Se trata de una cuestión de religión, pero la poesía también puede ayudar si el poeta se da cuenta de que su tarea radica en los reinos espirituales ". La idea del camino como ascenso espiritual, obviamente, estuvo presente en Gumilyov desde el principio, sin embargo, el poeta encontró una especie de agradable "confirmación" y corrección de esta idea en línea con la axiología cristiana en el libro de San. Juan del Sinaí "La escalera que sube al cielo". En particular, V.K.Shileiko habla sobre la relación de Gumilyov con este libro en sus memorias, registradas por P.N.Luknitsky.
La idea del camino como ascenso espiritual une las ideas de un movimiento lineal y un ciclo, elimina las contradicciones entre ellos: se trata de un retorno al círculo anterior de su desarrollo, pero en una etapa cualitativamente nueva, una ronda de evolución espiritual. En otras palabras, para la designación general del concepto de desarrollo del camino de Gumilev, podemos aplicar el principio del movimiento en espiral con una orientación vertical: este es el ascenso circular del espíritu, transformando no solo su presente a la luz de la Verdad. revelado a él, sino también su pasado. Por tanto, las connotaciones cristianas inherentes a la semántica del camino resultan más importantes para Gumilev que las nietzscheanas-budistas, aunque su significación como connotaciones ideológicas no puede reducirse por completo.
En otras palabras, el héroe de Gumilyov hace un viaje geográfico en busca de la Verdad y su destino en el espacio de la eternidad, aion. Este destino debería serle revelado en uno de los vagabundeos y darle a la vida un sentido religioso más elevado. En este sentido, la historia inacabada de Gumilyov "The Merry Brothers" es muy indicativa, en la que el héroe, moviéndose hacia afuera en el espacio, al mismo tiempo se compromete
1 Nos inclinamos a creer que A. Akhmatova, hablando de la "unidad del camino" del poeta Gumilyov, se refería al sentimiento que se desarrolla con la percepción holística de su sistema artístico: no hay saltos demasiado bruscos en él, lo que fue inmanentemente presente en los primeros poemas de Gumilyov, gradualmente, experimentando una poderosa evolución, se convierte en un conjunto formalizado de creencias. Las imágenes y los motivos, como si estuvieran insertados mecánicamente en los primeros textos, adquieren luego un significado y una organicidad sustanciales. Entonces, ya en el primer texto publicado de Gumilyov "Huí al bosque desde las ciudades". (1902) en su estado embrionario se encuentran los principios básicos de su obra, incluido el principio de seguimiento de la tradición, que se manifiesta en una clara orientación hacia el difunto Pushkin con su motivo de "huida" espiritual.
un viaje personal, pasando por la encarnación surrealista de los problemas filosóficos de nuestro tiempo (nietzscheanismo, masonería, herejías cristianas, crisis de la conciencia ortodoxa, idea del Tercer Testamento, etc.).
Con base en las características de la cosmovisión y la poética de Gumilyov que hemos señalado, se pueden formular los siguientes requisitos previos de investigación para el estudio de su trabajo.
1. En las obras de Gumilyov, es necesario diferenciar claramente el centro de contenido formal y la periferia, distinguir entre los discursos y el significado autogenerado que surge de su colisión.
2. La cosmovisión y la creatividad del poeta son inseparables de los fundamentos ortodoxos de la mentalidad rusa. Gumilyov sigue deliberadamente la tradición espiritual de la literatura rusa, moviéndose a lo largo del vector principal de la literatura rusa.
3. Es necesario tener en cuenta que Gumilev es un poeta de contradicciones existenciales, y estas contradicciones corresponden a las intenciones del autor, consistente en el deseo de presentar el texto como una formación polifónica y un organismo viable con la propiedad de sí mismo. -organización. Las contradicciones que aparecen en la periferia del contenido formal de los textos están diseñadas para poner al lector en un estado de crisis existencial, cuando se intensifica el afán por la búsqueda del verdadero Sentido (valor) de la vida y la máxima integridad del universo. La búsqueda de un significado "intrincado" conduce a una lectura más profunda del texto y la revelación de su núcleo ideológico, basado en la imagen ortodoxa del mundo.
4. Se debe tener en cuenta el significado metafísico de la idea del camino en la obra de Gumilyov: su camino tiene el carácter de un movimiento en espiral, refleja la reflexión del autor sobre su evolución espiritual y el vector general de la búsqueda de su aiónica. destino.
La aplicación práctica de estas premisas teóricas tiene como objetivo identificar los fundamentos filosóficos del trabajo de Gumilyov. En general, la lógica de su evolución espiritual consiste en una transición gradual de temas individuales-personales a temas universales. La era de la fascinación por lo oculto en este contexto es un período esotérico completamente natural por el que el poeta tuvo que atravesar para finalmente crecer espiritualmente y superar (cf. El principio de superación de lo material de Gumilev) esta pasión temprana.
La evolución espiritual de Gumilyov está asociada con el interés del poeta por las enseñanzas filosóficas y casi filosóficas, que tuvieron la mayor influencia en la formación de su cosmovisión (nietzscheanismo, ocultismo, filosofía religiosa y misticismo). La realización artística de estas enseñanzas a finales de Gumilyov se lleva a cabo con mayor frecuencia en la "periferia" obras de arte donde realizan funciones de formación de estilo.
La experiencia de reconstruir la cosmovisión ortodoxa de Gumilyov (el "núcleo" formal-significativo de su sistema artístico) permite revelar las peculiaridades de la refracción en su trabajo de la cosmovisión ortodoxa dominante. Por un lado, esta experiencia ayuda a ver la conexión genética del poeta con las raíces cristianas. Por otro lado, contribuye a la respuesta a la pregunta de qué tipo de refracción recibió la ortodoxia en la percepción individual de Gumilyov, que vivió y trabajó en la época. Edad de plata cuando los rusos ortodoxos pasaron por muchos "placeres teológicos" (en palabras de G. Florovsky). Basándonos en el concepto de I. A. Esaulov sobre "llaves transhistóricas", además de referirnos a las obras de G. V. Mosaleva y V. V. Lepakhin, distinguimos cinco categorías a través de las cuales se representa la cosmovisión ortodoxa en Gumilyov: colegialidad, Pascua, iconicidad, construcción de templos, Cristocentrismo.
La categoría de cristocentrismo es, además, la más importante para Gumilyov. Las peculiaridades de la percepción del poeta de esta categoría también están asociadas con su concepto de creatividad, poeta y poesía en el mundo. La imagen de Cristo aparece a menudo en las obras de Gumilyov tanto de períodos tempranos como tardíos. Al mismo tiempo, es posible fijar la presencia de la idea del Dios Descendente, que es constante para Gumilev. Para el poeta, Cristo es, ante todo, el Verbo encarnado. Esta comprensión del cristocentrismo está asociada con la filosofía especial de la palabra de N. Gumilyov (en primer lugar, la palabra poética). La filosofía de la Palabra de Gumilev se puede reconstruir de la siguiente manera. Según el creador del acmeísmo, es necesario mantener una conexión incesante entre lo celestial y lo terrenal, la armonía y el equilibrio, lo cual es posible con la ayuda de la religión y la poesía como instituciones. mejora espiritual persona. El objetivo de la poesía - "el ennoblecimiento de la raza humana" (para usar las palabras del propio Gumilyov) - se lleva a cabo solo en presencia de un Ideal constante: Jesucristo. Resulta que la relación entre poesía y religión tiene el carácter de un círculo hermenéutico: la religión proporciona el núcleo espiritual de la poesía, y la poesía enriquece y revive sustancialmente la religión. Considerando que un poeta que se ha puesto las "cadenas de formas difíciles" debe crear "sólo para la gloria de su Dios, a quien debe tener". De lo contrario, será un simple gimnasta ", nos comprometemos a afirmar que tal" dios "para Gumilyov era la Palabra de Dios del" cristianismo de Juan ": la ortodoxia.
En las visiones historiosóficas del poeta, se puede trazar una cierta línea temporal de desarrollo del mundo, el punto central sobre el cual es la venida de Cristo. Después del advenimiento, una persona puede ser divinizada a través de la Palabra poética, dirigida por los poetas, que, en forma de profetas y druidas, prepararon el Adviento y, como poetas modernos, cumplen una misión paralela a la que realiza la religión: una persona debe convertirse en Dios. El objetivo final de la religión y la poesía, según Gumilev, es uno.
De ahí la utopía “poetocrática” de Gumilyov: el poder en el estado, en su opinión, debería pertenecer a los poetas.
Este concepto tiene dos consecuencias importantes. El primero de ellos es la ideología de aceptar el mundo. Mientras se mantenga la conexión entre Dios y el mundo en el Verbo, cada fenómeno adquiere un valor existencial, la vida se transforma en Ser. La segunda consecuencia está relacionada con la peculiaridad de la construcción del conflicto en las obras de Gumilyov, que consiste en "la ausencia de la tartería de lo trágico". La esencia de este fenómeno radica en que el final de muchas de sus obras (y no solo dramáticas) resulta abierto, una victoria decisiva no se puede atribuir ni a personajes positivos ni negativos. El hecho es que, en la percepción del difunto Gumilyov, los límites de la vida y el arte son mutuamente permeables.
En las visiones historiosóficas del poeta se forma un modelo basado en la escatología cristiana, que se puede reconstruir de la siguiente manera: al final de los tiempos, cuando "una luz terrible brotará del cielo", los límites entre el arte, la religión y la vida desaparecerá, y la creación de la vida del poeta adquirirá un sentido religioso final, llegará el momento de "la última libertad" del poeta; al mismo tiempo, se resolverán todas las viejas luchas y conflictos no resueltos, tanto en la vida como en el arte.
La unidad conceptual y figurativa de la obra de Gumilyov como un complejo sistema abierto a nivel de poética determina el mitologema Fuego, que garantiza la unidad eidológica de su mundo artístico, estableciendo conexiones entre los principales temas de Gumilyov (es decir, el tema de los viajes, el tema religioso , tema poético y tema del amor), sus connotaciones religiosas y filosóficas y el núcleo cristiano de la cosmovisión del poeta.
Por lo tanto, la evolución espiritual de Gumilyov se correlaciona en gran medida con la evolución de su héroe lírico. A lo largo del camino del poeta en la literatura, no solo cambió el nivel de su habilidad artística y el estilo de sus obras, sino también el conjunto de medios para la encarnación de sus ideas; la misma "imagen del autor" y la apariencia del héroe lírico se transformaron. Mientras tanto, el conjunto de principios fundamentales y el contenido del autor individual del constante mitologema Fuego proporcionan la conexión y la integridad espiritual de las obras tardías y tempranas del poeta. Al mismo tiempo, las últimas obras de Gumilyov (como "Memoria", "Tranvía perdido", "En los gitanos", "Star Horror", "Poema del comienzo", etc.) obra temprana de Gumilyov: es ya no se perciben como experimentos de estudiantes de un autor que se desarrolla lentamente, sino como el comienzo de un grandioso camino espiritual, profundamente reflejado por el propio Gumilev.
El sistema artístico de Gumilyov se basa en la idea de un desarrollo espiritual incesante, entendido de manera cristiana. Se refleja en el tema fundamental de Gumilev que une a todos los demás: el tema de la evolución espiritual, que determina las peculiaridades del funcionamiento y desarrollo de todo el sistema como una unidad sinérgica compleja.
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12. Ladder John, el monje. Escalera que conduce al cielo. - M.: Artos-Media, 2009.
13. Mosaleva GV Tradición espiritual rusa: su genealogía y desarrollo // Teoría de la Tradición: cristianismo y literatura rusa. Monografía colectiva. -Izhevsk: Universidad de Udmurt, 2009. - S. 3 - 20.
14. Mosaleva G. V. "Construcción de templos" de la literatura rusa: los ancianos y el icono // Tradición espiritual en la literatura rusa: una colección de artículos científicos. - Izhevsk: Universidad de Udmurt, 2009. - págs. 74 - 95.
15. Shileiko V. K. Recuerdos de Gumilev. (En la grabación de P.N.Luknitsky) //
Gumilev N., Akhmatova A.: Basado en los materiales de la colección histórica y literaria
P. Luknitsky. - SPb .: Nauka, 2005 .-- p. 91 - 101.
Grado 10
Objetivos de la lección:
- Creación de condiciones para la actividad educativa a través de la formación de habilidades en el análisis de una obra literaria, la expansión de los conceptos de la materia objeto de la obra, las peculiaridades de la creatividad basada en la generalización significativa.
- Desarrollo de la capacidad de analizar, sistematizar material.
- Fomentar una actitud de respeto hacia su tierra natal, tradiciones, la formación de una actitud de valor emocional hacia la realidad a través del desarrollo del habla y el pensamiento.
Tipo de lección: una lección de asimilación de nuevos conocimientos
Método de enseñanza: investigación (por la naturaleza de la actividad cognitiva de los estudiantes)
Estructura de la lección:
1. Etapa de llamada (10 min)
2. Etapa de comprensión (30 min)
3. Reflexión (5 minutos)
Equipo y ayudas visuales
1. Folletos, tarjetas de tareas, cotizaciones.
2. Fichas de evaluación de conocimientos.
3. Rotafolios, rotuladores, ilustraciones, texto de la historia.
4. Computadora
5. Retrato de Gumilyov
Durante las clases
Saludo del maestro
Llenar las hojas de estados emocionales. Momento organizacional
La elección de un grupo de expertos por parte de los niños, que evaluará de manera imparcial su trabajo en el grupo de acuerdo con los niños propuestos (esto fue tarea) y los criterios agregados por los miembros del grupo (estudiantes con un alto nivel de éxito).
Viendo un video con la grabación de la canción "Fue, fue en esos años ..."
Establezca las reglas para trabajar en grupo.
Tema de la lección: Nikolai Stepanovich Gumilev y Acmeism. Problemas y poéticas de las letras de NS Gumilyov.
Antes de empezar a trabajar, propongo determinar el establecimiento de objetivos. ¿Qué esperas de la lección? ¿A qué preguntas le gustaría recibir una respuesta? - respuestas de los estudiantes (estudiantes con un nivel de éxito medio y alto).
Se le ofrecen tres tareas para elegir:
Asignaciones grupales:
1) Dibuja un diagrama de la vida de Gumilyov: altibajos, rayas blancas y negras.
2) Dibuja el grupo de Gumilev.
3) Determine el tema de la letra de Gumilyov.
Discusión del grupo de selección de tareas.
Indique su elección.
1 grupo - 2 tareas.
2do grupo - 3ra tarea.
Grupo 3 - 1 tarea.
Vilena realizó una tarea individual. Vea la presentación que preparó basada en la biografía de N. S. Gumilyov. (estudiante con un alto nivel de éxito)
Trabajo en grupo en asignaciones.
Presentación del grupo de expertos, que establece los criterios para la evaluación de los grupos hablantes.
Actuaciones grupales.
- Participación en el trabajo de cada miembro del grupo.
- La precisión de la redacción.
- Argumentación.
- Coordinación del trabajo de los integrantes del grupo.
- Preparación.
- 6. material adicional.
- 7. Diseño lingüístico, coherencia del habla, coherencia de la presentación.
- 8. Emocionalidad.
Rendimiento del grupo 3. Diagrama de vida de N. S. Gumilyov. Los principales hitos del camino de la vida
- 1886 - nació en Kronstadt en la familia de un médico marino.
- 1900 - estudia en el gimnasio Tiflis.
- 1902 - la primera publicación del poema en un periódico.
- 1905 - la primera colección de poemas "El camino de los conquistadores"
- 1906: finalización de la educación en el gimnasio en Tsarskoe Selo. Viaje a París a la Sorbona.
- 1908 - un viaje a Egipto.
- 1908-1909 - formación en la Universidad de San Petersburgo.
- 1909, 1910, 1913: un viaje a África.
- 1910 - matrimonio con Anna Akhmatova.
- 1911 - creación del "Taller de poetas".
- 1912 - un viaje a Italia.
- 1914 - al comienzo de la Primera Guerra Mundial, se ofreció como voluntario para el regimiento de Uhlan; recibió dos cruces de San Jorge.
- 1916 - París.
- 1917 - preparación de heno para el ejército.
- 1918 - regreso a Rusia. Trabaja en la editorial "World Literature", conferencias en institutos, se dedica a las traducciones.
- 1921 - Publica su mejor libro de poemas "La Columna de Fuego", dedicado a su segunda esposa Anna Nikolaevna Engelhardt.
- 1921 - El 3 de agosto fue detenido, el 24 de agosto, condenado a muerte, al día siguiente se ejecutó la sentencia.
Producción: Viví una vida corta (35 años) pero muy accidentada, viajé mucho. Inusualmente, Gumilev estaba simplemente enamorado de África. En su vida, hay una alternancia bastante marcada de rayas blancas y negras. Las autoridades le confiaron posiciones bastante altas y, a pesar de esto, no consideraron el caso de su "culpa" durante mucho tiempo.
Rendimiento del grupo 1
Demostración de clústeres.
Producción: El nombre de Gumilyov se asocia con el nombre de Akhmatova, con acmeísmo, con África, con la guerra de 1914, con Tsarskoe Selo.
Rendimiento del grupo 2. Tema de letras
Después de leer los poemas de Gumilyov, destacamos varios temas en las letras de Gumilyov:
1 tema - letras de amor.
2 tema - el tema de África
3 tema: el tema de la guerra.
Gumilyov no escribió poesía política, evitó el diálogo directo con la modernidad. Él, al menos, parece a primera vista: guardó silencio sobre lo que le sucedió al país y a la gente en el ardiente período de cinco años de 1917-1921. Pero la realidad fue tal que el silencio también fue reconocido e interpretado como un acto de elección civil, como una posición política inequívoca.
Asignación a la clase. Elija cualquier tema para cada grupo y comience:
- Enumere los versículos relacionados con el tema.
- Leer de 1 a 2 poemas de forma expresiva.
- Explica las peculiaridades de la divulgación del tema por parte del poeta.
Trabajo en equipo.
Rendimiento del grupo 1.
Las letras de amor son fundamentales para el trabajo de Gumilyov.
Poemas relacionados con el tema: "Hay mucha gente que, habiéndose enamorado".
El amor por Gumilyov es un elemento natural con un poder tremendo. Cualquiera está sujeto a ella. La imagen femenina es la imagen de la "feminidad eterna". Una mujer es un ángel, una sirena, una bruja.
Rendimiento del grupo 2
Dado que el propio Gumilev estaba en la guerra, este tema le resultaba familiar. "Guerra", "Ofensiva". La guerra es muerte, estas son "semanas empapadas de sangre", los soldados son trabajadores. En verso, a menudo usa comparaciones.
Rendimiento del grupo 3.
Gumilyov ha estado en África tres veces. Este país lo conquistó. No solo viajó, hizo mucho trabajo científico. "Jirafa", "Lago Chad" Los versos muestran el exotismo de África, las tradiciones de las tribus.
Una palabra a los tasadores. Comentario sobre la actuación de los grupos.
Revisión por pares
Reflexión: ¿Qué adquirió mientras trabajaba en la lección? Consulte las metas establecidas al comienzo de la lección. ¿Encontraste las respuestas a tus preguntas?
Organización de cumplimentación de fichas de evaluación. Determinación del estado de ánimo emocional. Expresar sus opiniones:
hoy me enteré ... fue interesante ... fue difícil ... hice las tareas ... me di cuenta de que ... ahora puedo ... sentí que ... adquirí ... aprendió ...
Lo hice ... pude ... lo intentaré ... me sorprendió ... me dio una lección de por vida ... quería ... Llenar las hojas de comentarios: dos estrellas y una oferta.
Tarea:
Biografía de Akhmatova. Análisis de poemas, lectura expresiva.
Para ver una presentación con imágenes, ilustraciones y diapositivas, descargar su archivo y abrirlo en PowerPoint en tu ordenador.
Presentación de contenido de texto de diapositivas: PROBLEMÁTICA Y POÉTICA DE LAS LETRAS N. S. GUMILEVA Pukhalskaya L. V., profesora de lengua y literatura rusa, MOBU "Escuela No. 73", Orenburg 1) Característica distintiva Las primeras letras del poeta comenzaron a trasladarse a sí mismo y al lector al mundo de los sueños: Y parece que en el mundo, como antes, hay países, donde ningún pie humano ha pisado, donde los gigantes viven en arboledas soleadas y las perlas brillan en el agua transparente. 2). Cambio de carnaval de máscaras o lotes: "Soy un conquistador en un caparazón de hierro ...", "Una vez estaba sentado en pórfido dorado, mi corona de diamantes estaba ardiendo ..." edificio, en el montón de la ruinas de templos antiguos, el palacio venidero "," soy un loro de las Antillas ... "honré mi ley ..."
3) En la colección "Flores románticas" el tema de la "batalla" por belleza sin precedentes ... En este camino, el héroe lírico llama audazmente "cualquier muerte": lucharé con ella hasta el final, y, tal vez, con la mano de un muerto, conseguiré un lirio azul. 4. La adoración de "tesoros de fantasías impensables" también se manifestó en poemas escritos sobre la base de impresiones de viajes, en particular, a África. No sé de dónde vengo ... No sé adónde iré, cuando brille victoriosamente en mi jardín resplandeciente. Cuando me llene de belleza, cuando me aburra la caricia de las rosas, cuando el alma pida paz, cansada de los sueños. Pero vivo como una danza de sombras En la última hora de un gran día, Estoy lleno del secreto de los momentos Y el rojo hechizo de fuego. Todo está abierto para mí en este mundo - Y la sombra de la noche, y la luz del sol, Y en el éter triunfante Destello de planetas suaves. No busco un conocimiento enfermizo del Por qué, de dónde vengo; Sé que hubo un destello de una Estrella besando a una estrella, Sé que hubo un canto sonando Ante el trono de la belleza, Cuando las santas flores blancas se entrelazaron como visiones. Y con el corazón ardiente, creyendo un milagro, comprendiendo el aire aireado, dentro de los límites que sea, arrojaré mi sueño por encima de todo. Siempre vivo, siempre poderoso, Enamorado del hechizo de la belleza. Y un arco iris de consonancias se encenderá sobre el reino de la vacuidad eterna. Jirafa "Incendio forestal" Un estruendo agudo, un fuerte pisotón, Aullidos, gemidos, gemidos y rugidos, Y un murmullo ominosamente silencioso de arroyos hirviendo. Aquí hay un elefante ermitaño corriendo, León corriendo rápido, Un mono sosteniendo una cita Y chillidos estridentes .Con un jabalí apretado uno al lado del otro. Lobo ligero, el alma atrapa, Los dientes son blancos, los ojos no son tímidos - Solo el tiempo no es para batallas. A finales de 1903, Nikolai Gumilyov conoció a Anya Gorenko, la futura Anna Akhmatova, que se convertiría en su esposa. En el futuro, las obras maestras de sus letras de amor estarán dedicadas a ella. Conozco a una mujer: silencio, amarga fatiga de las palabras, vive en el misterioso parpadeo de sus pupilas dilatadas. Su alma se abre ansiosamente sólo a la música cobriza del verso, antes de que la vida sea larga y alegre, arrogante y sorda. Inaudible y sin prisas, Su paso es tan extrañamente suave, Pero no puedes llamarla hermosa, toda mi felicidad está en ella. Cuando tengo sed de voluntad propia Y soy valiente y orgulloso, voy a ella. Para aprender el dulce dolor sabio En su languidez y Delirio Es luz en las horas de la languidez Y sostiene el relámpago en su mano, Y sus sueños son claros, como sombras Sobre el paraíso de arena ardiente. Gumilyov tiene pocos poemas sobre Rusia. Obras como "Generales de Turquestán", "Antiguas propiedades", "Funcionario postal", "Gorodok", "Serpiente", "Muzhik" se parecen más a leyendas, "sueños" sobre Rusia y el pueblo ruso. Oh, Rusia, una hechicera dura, Dondequiera que lleves el tuyo. Pero, ¿amas lo nuevo o puedes vivir sin ti? Héroe lírico Gumilyov RomanticFighterTravelerApasionado enamoradoPatriotaCorazón hombre "El sexto sentido" El vino está bellamente enamorado de nosotros Y el buen pan que se sienta en el horno para nosotros, Y la mujer que se da, Al principio agotados, disfrutamos. Pero qué debemos hacer con el amanecer rosado Sobre los cielos helados, ¿Dónde está el silencio y la paz sobrenatural? ¿Qué hacemos con los versos inmortales? Ni comer, ni beber, ni besar. El momento corre incontrolable, Y nos rompemos las manos. , pero otra vez Están condenados a pasar por el camino, por. Cómo un niño, olvidando sus juegos, A veces ve bañarse a una niña Y, sin saber nada sobre el amor, Todo es atormentado por un deseo misterioso; Como una vez en las colas de caballo descuidadas Rugiendo desde la conciencia de la impotencia, la criatura resbaladiza, sintiendo sobre sus hombros, Alas que aún no han aparecido; Así siglo tras siglo - ¿qué tan pronto, Señor? -Bajo el bisturí de la naturaleza y el arte, nuestro espíritu clama, la carne se agota, dando a luz un órgano para el sexto sentido.
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La creatividad de N.S. Gumilev se estudia en el tema "Poesía de la Edad de Plata » - 2 lecciones:
1º "NS Gumilyov. Una palabra sobre el poeta.
2 – oy "Problemas y poéticas de las letras de NS Gumilyov".
En mi opinión, es recomendable hacer la primera lección integrada (literatura y geografía), ya que esto permitirá no solo familiarizar a los estudiantes con la biografía del poeta, sino revelar la originalidad de la personalidad de N.S. Gumilev. La integración también estimula la actividad analítica y sintética de los estudiantes, desarrolla la necesidad de un enfoque sistemático del objeto de conocimiento, forma la capacidad de analizar y comparar procesos y fenómenos complejos, ayuda a aliviar el estrés, la sobrecarga y la fatiga de los estudiantes al cambiarlos a varios tipos de actividades durante la lección.
Cabe señalar que la integración en términos de esta lección es fragmentaria, ya que se utiliza en una etapa separada de la lección.
Descargar:
Avance:
Resumen de lección integrado
(literatura y geografía)
“N.S. Gumilyov. Poeta y geógrafo "
Anotación.
La creatividad de N.S. Gumilev se estudia en el tema "Poesía de la Edad de Plata"- 2 lecciones:
1º "NS Gumilyov. Una palabra sobre el poeta.
2 – oy "Problemas y poéticas de las letras de NS Gumilyov".
En mi opinión, es recomendable hacer la primera lección integrada (literatura y geografía), ya que esto permitirá no solo familiarizar a los estudiantes con la biografía del poeta, sino revelar la originalidad de la personalidad de N.S. Gumilev. También integraciónEstimula la actividad analítica y sintética de los estudiantes, desarrolla la necesidad de un acercamiento sistemático al objeto de conocimiento, forma la capacidad de analizar y comparar procesos y fenómenos complejos, ayuda a aliviar el estrés, la sobrecarga y la fatiga de los estudiantes cambiándolos a una variedad de actividades durante la lección.
Cabe señalar que la integración en términos de esta lección es fragmentaria, ya que se utiliza en una etapa separada de la lección.
Tipo de lección: lección en la formación de nuevos conocimientos.
La forma: lección - investigación.
Tareas: -
Fomentar la responsabilidad por otra persona, la tolerancia hacia
A otra gente.
Métodos:
- Método de lectura creativa.
Objetivo: contribuyen a una impresión artística fuerte y duradera, que luego se profundiza continuamente.
Técnicas: lectura expresiva (artística) del maestro, lectura de los maestros de la palabra artística; enunciado de un problema artístico, moral, filosófico que surge directamente de la obra leída;
- analizar - interpretar (búsqueda, investigación).
Objetivo: penetración más profunda en una obra literaria.
Técnicas: enseñar a los alumnos a analizar el texto de una obra de arte.
La lección utiliza una forma de trabajo en grupo (diferenciación), que ayuda a cada alumno a incluir cosas nuevas en el proceso de aprendizaje.
1er grupo Trabaja con el poema "Jirafa", responde preguntas (grupo débil).
2 grupo - análisis comparativo de los lienzos de Gauguin y el poema de Gumilev
Grupo 3 - interpretación del poema "Noche africana".
Trabajo preliminar.
Los estudiantes reciben tarea en la lección anterior:
Preparar un mensaje sobre las principales características del acmeísmo;
Familiarícese con la poesía de NS Gumilyov, escriba poemas relacionados con la geografía;
Repetir
Preparar un curriculum vitae sobre N.S. Gumilyov (individualmente);
Preparar una lectura expresiva de poemas (individualmente).
Lección integrada (literatura y geografía).
N.S. Gumilev. Una palabra sobre el poeta. Poeta y geógrafo.
Tareas: - conocimiento de la personalidad y poesía de N.S. Gumilyov;
Desarrollo de la capacidad de analizar, comparar;
Fomentar la responsabilidad hacia otra persona, la tolerancia hacia otras personas.
Equipo: presentación de demostración, presentación "Vida y obra de N.S. Gumilev", presentación " Posición geográficaÁfrica ", cuadros de Gauguin" Mujeres tahitianas "," ¿Estás celosa? ", Mapa geográfico, música de Claude Debussy" Mar ". El juego de las olas ".
Tipo de lección: lección en la formación de nuevos conocimientos
La forma: lección - investigación
Métodos: con lectura visual, creativa, análisis - interpretación (búsqueda, investigación).
Trabajo de vocabulario: geografía sagrada.
Epígrafe. Y no moriré en la cama
Con notario y médico,
Y en alguna grieta salvaje
Ahogado en una densa hiedra
N.S. Gumilyov.
Durante las clases.
- Organizar el tiempo.
Maestro. Hoy continuaremos estudiando la poesía de la Edad de Plata. Y echemos un vistazo más de cerca al trabajo del metro, una de las tendencias literarias de principios del siglo XX.
- Actualización de conocimientos.
1) - I. Grabar, E. Degas, Gauguin, Gauthier, Mandelstam, A. Akhmatova, N. Gumilev.
¿Qué conecta a estas personas?
¿Cuáles son las principales características del acmeísmo?
- El acmeísmo (de la palabra griega acme - "pico, pico, punto más alto") es una tendencia literaria en la poesía rusa en la segunda década del siglo XX. Muy temprano se destacó como una corriente independiente del Simbolismo, alejándose del difuminado simbolista del lenguaje y la imagen.
AKMEISM es un movimiento modernista que declaró una percepción sensorial concreta del mundo exterior, el retorno a una palabra de su significado original, no simbólico.
- El nuevo movimiento literario, que reunió a los grandes poetas rusos, no duró mucho. Las búsquedas creativas de Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam fueron más allá del acmeísmo. Pero el significado humanista de este movimiento fue significativo: revivir la sed de vida de una persona, devolverle el sentido de su belleza. También incluyó a A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut y otros.
- Los acmeistas están interesados en el mundo real, no en el otro mundo, la belleza de la vida en sus manifestaciones concretas y sensuales. La nebulosa y los indicios de simbolismo se contrastaron con una mayor percepción de la realidad, la fiabilidad de la imagen, la claridad de la composición. De alguna manera, la poesía del acmeísmo es el resurgimiento de la "edad de oro", la época de Pushkin y Baratynsky.
- Principios básicos del acmeísmo:
- la liberación de la poesía de las apelaciones simbolistas al ideal, el retorno de la claridad al mismo;
- rechazo de la nebulosa mística, aceptación del mundo terrenal en su diversidad, concreción visible, sonoridad, brillantez;
- el deseo de dar a la palabra un significado definido y preciso;
- objetividad y claridad de imágenes, nitidez de detalles;
- apelar a una persona, a la "autenticidad" de sus sentimientos;
- poetización del mundo de las emociones primordiales, el principio biológico natural primitivo;
- un pase de lista con épocas literarias pasadas.
2) Palabras del maestro.
Música de Claude Debussy “Sea. El juego de las olas ".
¿Qué asociaciones tienes?
Hoy hablaremos de un hombre de destino trágico, cuya vida estuvo indisolublemente ligada al sonido de las olas, tanto del mar como de la vida; sobre un hombre que tuvo el presentimiento de su muerte.
Y no moriré en la cama
Con notario y médico,
Y en alguna grieta salvaje
Ahogado en una densa hiedra
NS Gumilev es poeta, traductor, crítico, uno de los maestros del acmeísmo. Vivió una vida muy brillante pero corta.
- Trabajando en un tema nuevo.
Escuche el mensaje sobre la vida y obra de N.S. Gumilev y piense,lo que es interesante para ti esta persona y poeta.
- Curriculum Vitae sobre la vida y obra de N.S. Gumilyov (presentación del alumno).
2) N.S. Gumilev - geógrafo.
N.S. Gumilev metro de la literatura rusa de principios del siglo XX. Pero también es un geógrafo maravilloso.
¿Cómo se reflejó el tema de la geografía en su obra?
- Los poemas de N.S. Gumilyov tienen nombres geográficos.
(Los nombres geográficos están marcados en el mapa: "Suecia", "Venecia", "Abisinia", "Egipto", "Mar Rojo","Lago Chad", "Sahara","Sudán" y otros).
- ¿Qué significa tanta variedad de nombres de lugares?
(. . .)
¿Qué cosas inusuales has notado?
- Gumilev se siente más atraído por África.
Presentación para estudiantes "Ubicación geográfica de África"
Maestro. El mundo con el que estaban contentos los que lo rodeaban era pequeño y pálido para Gumilyov, su alma exigía distancias e impresiones. La poesía de Gumilyov se distinguió por el culto al principio masculino; el héroe de sus poemas percibe la vida como una lucha hombre fuerte con pruebas. De ahí los frecuentes viajes de Gumilev a África, cazando, buscando peligros.
África curó todas las heridas mentales y Gumilev siempre se esforzó por lograrlo. En secreto de sus padres, a quienes los amigos del poeta enviaban regularmente cartas preparadas con anticipación, emprendió su primer viaje por África, reuniéndose para visitar Estambul, Izmir, Port Said y El Cairo. Desde entonces, África ha tomado un lugar importante en su destino y trabajo. Ella llenó su alma con impresiones nuevas e inusualmente agudas, fortaleció la confianza en sí mismo, le dio sensaciones e imágenes raras. Durante el segundo viaje (1908) Gumilev visitó Egipto, en el tercero (1909) llegó a Abisinia.
El más significativo fue el último, cuarto viaje. En 1913 surgió una buena oportunidad: el Museo de Antropología y Etnografía quería recopilar una colección africana. El propósito del viaje es tomar fotografías, recopilar colecciones etnográficas y zoológicas, grabar canciones y leyendas. El día antes de irse, Gumilev se enfermó; decidieron que el tifus: calor, Fuerte dolor de cabeza. Pero dos horas antes de que partiera el tren, pidió agua para afeitarse, se afeitó, empacó sus cosas, bebió un vaso de té con brandy y se fue. Alexei Tolstoi recordó: "Gumilev trajo de África fiebre amarilla, hermosa poesía, un jaguar negro disecado que mató y un arma negra".
¿Cómo aparece África en los poemas de N. Gumilev?
¿Y por qué la geografía de Gumilyov a menudo se llama¿sagrado?
(La geografía sagrada es un modelo de la percepción del espacio como manifestación de la estructura espiritual divina de la realidad, saturada de simbolismo).
3. Trabajo en grupos. Análisis de los poemas de N.S. Gumilev.
1 grupo. Poema "Jirafa" .
1. Analiza la composición del poema.
(La composición del anillo contiene dos planes: la historia de un milagro africano, una jirafa hermosa y exquisita, está enmarcada por una historia sobre el propio autor y su triste compañero, a quien quiere consolar con su historia).
2. ¿Cuál es la entonación de este poema y cómo debe leerse?
(Como un cuento de hadas para un niño triste).
3. Encuentre un sinónimo de "exquisito".
(Elegante, sofisticado, exótico).
4. ¿Qué enfatiza Gumilev en este animal?
(Gracia, dicha, el "patrón mágico" de la piel, "con el que solo la luna se atreverá a igualar", la suavidad de la carrera es "como el vuelo de un pájaro alegre". Quizás esta es la primera vez que hablan de un jirafa, este milagro de la naturaleza con un cuello tan largo.)
5. ¿Qué aprendimos sobre el interlocutor del poeta y sobre sí mismo mientras leíamos este poema?
- grupo. Poema "Lago Chad".
Análisis comparativo de las pinturas de Gauguin y el poema de Gumilev.
¿Qué en la pintura de P. Gauguin está en consonancia con la poesía de N. Gumilyov?
¿Encontrar los versos del poema de N. Gumilyov que se hacen eco de los lienzos de Paul Gauguin?
- grupo. Poema "Noche africana".Interpretación del poema.
- ¿De qué trata este poema? ¿Qué estado de ánimo evoca?
¿Cuáles son las imágenes clave del poema? Dales una calificación.
4) Comprobación del trabajo realizado.
Conclusiones. En los versos dedicados a África, el poeta toca los problemas y preguntas humanos universales:
Responsabilidad de una persona por el destino de los que están cerca;
Tolerancia hacia los demás.
Como investigador, está más interesado en las costumbres de los pueblos de África, sus tradiciones (geografía sagrada).
Vemos que N. S. Gumilev poseía no solo un talento literario, sino también un valiente viajero y etnógrafo (geografía), un observador atento a los hábitos de los animales (biología) y su hábil artista (artes visuales).
Vi. Reflexión. Volviendo al epígrafe.
¿Cómo represento a N.S. Gumilyov, una persona, una personalidad?
V. Tarea.
Escribe un ensayo en miniatura "Mi Nikolay Gumilyov".
Grupo. Recoger poemas al tema."Letras filosóficas de Nikolai Gumilyov" (basada en la colección "Pillar of Fire").
Tecnologías educativas.
- Aprendizaje diferenciado.
La diferenciación de la formación le permite organizar el proceso educativo en base a
teniendo en cuenta las características individuales del individuo, para asegurar la asimilación de todos
alumnos del contenido educativo.
El objetivo del aprendizaje diferenciado es proporcionar a cada alumno las condiciones para
máximo desarrollo de sus habilidades, inclinaciones, satisfacción
Necesidades e intereses cognitivos en el proceso de asimilación de contenidos.
educación general.
- Tecnologías de la información y la educación.
Implementación tecnologia computacional en las lecciones de literatura le permite aumentar el interés de los estudiantes, desarrollar el pensamiento creativo, formar una actitud holística hacia el conocimiento de la información y las habilidades de la actividad de la información, la educación y la autoeducación utilizando tecnologías de la información
Esta lección utiliza presentaciones de los estudiantes (asignaciones individuales) y una presentación de demostración del maestro, que tiene como objetivo crear un rango visual que mejore la percepción de varios elementos de la lección.
- La salud es tecnologías que salvan.
La lección se construye teniendo en cuenta las características de la clase; se intentó crear un trasfondo psicológico favorable en la lección; se utilizaron técnicas para promover el surgimiento y mantenimiento del interés por el material educativo; creando condiciones para la autoexpresión de los estudiantes.
- Problema de aprendizaje (elementos).
